佛陀三转法轮与空性的关系
　　以大乘的立场来说 ，佛陀证悟后所说的第一句话即是空性方面的话语 。当佛陀证悟后 ，弟子请佛陀说法 ，但是佛陀说 ：“我有甘露法，可让人起死回生 ，但是无人能懂”。所谓甘露法指的就是空性，而且佛陀为了显示空性的深奥，佛陀沉默了四十九天不说法。(“智者证知此慧时，说与他人莫能知 ，当安住于瑜伽中 ，从而精行仍安住 。深静光明无为境 ，此甘露法我证得 ，我虽欲说他不知 ，不如默然住林薮”)
　　佛陀自己在说法时 ，虽然都以空的名相 ，但说了三次不同内容 ，在初转法轮所说的空与二转法轮不同 ，二转法轮所说的空亦与三转法轮不同 ；所以同样在说空 ，讲者也都是导师世尊 ，但是解释时，深度与界定都不一样 ，出现了三种情况 。因为如此 ，在历史上就有认为初转法轮是了义的 ，这样的想法间接否认二转 、三转法轮是了义的 ；或认为二转法轮是了义的 ，而否认三转 、初转法轮是了义的 ；或认为三转法轮是了义的 ，而否认初转 、二转法轮是了义的 。虽然有三种内容 ，讲者也都是佛陀 ，但是最究竟的真理只有一个 ，所以也只能选出一种说法认为其是了义的 ，而将其他二者视为不了义。
　　以大乘自续派与应成派的立场 ，是以第二转法轮所说的内容为了义 ，所以我们会以第二转法轮为了义的观点来说 ，但也不是因此否定第一与第三转法轮 。在解释佛典时会以显意与隐意来说 ：以中观说 ，第二转法轮在显意与隐意都是了义 ，第一与第三转法轮 ，虽也讲了这些内容 ，但这些内容是它们的隐意 ，不是显意 ，显意上是不了义 。也因为在显意上之不同 ，所以有很多部派或各人跟随此种教法来弘扬 。中观在解释第一 、三转法轮时 ，会以般若经来解释 。同样的 ，有部 、经部认为初转法轮是了义经 ，但以它们的立场来说 ，也不会否认第二 、三转法轮的存在 ，或是佛说 ，只是解释上会以初转法轮来解释第二、三转法轮。宗大师写了一本辨了不了义善说藏论就是在分析这些。
　　第二转法轮内容上有很多 ，有般若八千颂 、般若二万五千颂 、般若十万颂 ，心经 、金刚经等 ，简略到一字经-- “阿”字也是 ，不管如何 ，它们在内容上是一样的 。在坊间有很多有关金刚经神奇的故等 ，会以此特别尊崇某一部经 ，但事实上它们都是相同的 ；如果认为般若经很好 ，金刚经 、心经也是一样好，不分轩轾。
　　这些讲说空性的经典取名时 ，常用佛母之名 ，意指空正见是母亲 ，可以生出一尊佛 ，而菩提心即是佛父 ，所以一尊佛的产生要具有父—菩提心等方便法 ，与母—空正见 ，才得以出生 。如同小孩出生的过程中 ，父亲所扮演的角色是给予基因 ，决定子女的姓氏 ，虽然说没有父亲小孩无法生出 ，但母亲的角色与父亲就不相同 ，母亲孕育了子女的整个身体 ，也可以说将身体的一部份给了子女 ；又如种子生成参天巨木 ，真正让种子发芽 ，成长的是土壤等因素 ，而巨大的神木被称为杉木还是红木等 ，是取决于种子的品种 。与此相同 ，空正见滋养了行者 ，它可以导致成佛 、解脱 ；而行者会行菩萨道、 声闻道等 ，则是取决于有无菩提心的差别 ，这样的理解很重要 。所以要说明的是空性是给予解脱、成佛的因素 ，其他方便法只是帮助 ，此即佛母之名所要传达的讯息 。入行论也说“如是一切诸支分， 能仁悉为般若说”，指的就是其他法门皆是引导法门，为的是空正见。释量论也说无常、苦等的支分也是为了空正见才去修的，类似的描述很多，所以空正见是很重要的内容。