准提法门漫谈

2014/9/3    热度：241   

准提法门漫谈
　　法程师
　　我的传法上师 南公怀师，具足黄教、白教、红教的大阿阇梨，乃至东密，都有传法资格；可是上师很谦虚，很少以密教身分对外传法，他通常以讲解佛法的老师身分引领众生进入佛门。这个准提法门，很多人把它归于“东密”，事实上它是“唐密”；在唐朝时，日本向我们学这法，回到日本后才发扬光大。在“藏密”虽有此法，却不太注重。而上师将唐密与藏密融合成我们现在所修的法门，有位居士到处参访此法，却告诉我，我们所修之法最为完整、详尽。因为东密没有生起次第与圆满次第，而密藏有，上师将东密与藏密，这样揉成一个完整的修法方式，更有利于我们的身心。
　　我与此法之因缘，相当殊胜；在未学佛之前，我曾闪过一个念头－－希望唇齿不动而发出音声，直到学会了准提法的金刚念诵，才豁然顿悟，原来如此！也由于很多亲身体验的结果，我很相信有很多东西，不是这辈子才有的，所以一学此法就很喜欢。又在上师一念慈悲之下，希望我们显教的理论基础有了程度，又能配合一个正确且简便的修持方法，使我们快速的进入修证的领域，早日领悟佛法的奥秘，以兹利己利人；就这样传授给我们一套完整的修法。然而真正学密法的人，他的成就是有很多征候的，也就是说自己的身心的转化，不是只有意识想像，至于梦中瑞相、佛菩萨加持都只是一点小现象而已，真正密法是要做到“即身成佛”，不似禅宗所说的“即生成佛”；因为禅宗的“生”是生命的生，而密宗是身体即 ?“身”，更为快速、严谨。正经密法没有严格显教基础十年、八年的，很容易搞成外道、魔道。所以上师传法后，在我们不断努力当中，身心确实有进步，才允许出家众中有五位教授师，可以未经上师灌顶，直接由我们教授学法；因为密法未经灌顶教授而学是盗法，这种对法的恭敬，是正确与快速成就的主因。
　　修习此法之过程，必须先懂得如何禅坐、唱诵、调气、结手印，以及观想的方法。并不是现在人偏好的密法，我们就说密法很好；事实上，我感觉禅宗、净土宗都非常好，只要是佛教所教的法门，不应该有哪一个法门是不好；其不得力之处，在于台湾佛教的理论与方法有所断层；而密法还可以衔接。又准提法以禅坐的姿势、心境来修此法，让身、口、意三者合而为一成就“三密相应”。以我们的身业－－打坐、结手印；不同的手印可帮助不同的气脉，如果学过中医，了解脉络走势者，或学过气功者，一结手，感觉特别灵敏。我们的口业－－念咒；意业－－心、观想；而不同的咒语有不一样的手印及观想；以生起次第、圆满次第完整的步骤，带我们进入身心忘我、虚空合而为一的领域
　　当然，要修法详加介绍并不容易，也学不好，因为这必须面授，加以调整您禅坐的姿势、唱诵的音声、调气的方法、手印正不正确；如果姿势不对、音声有问题、调气不会，一点点错误都会影响我们身心。所以只能让大家认识此法方便之处。
　　无论出家、在家、茹素、吃荤，不管净秽，随时随地都可修法，不像其他各种密法，必须有不同的坛场，且非常讲究，因此有人说：“密法是富贵法”修不得的；但准提法，不一定要如此，你心理就是坛场，此一方便也。
　　又不拘净垢，不似其他楞严咒、大悲咒等，吃了一口大蒜，没有漱口，清理干净，效果就不同了，此一便也。
　　密法的力量很大，修得好可以立刻转业、成就大智，因为它很严谨有次序。在大藏经中，准提法有好几种可供参考，可是最好、最完整的是道宸法师的“显密圆通成佛心要”，此书当中把佛法的精要，显密两方面的修持都包括了；其中显教部分修成亦可证果，后面密教只采用准提法，可见其殊胜之处。
　　再略说修法后之益处，终于把三年来，遍访中西医皆难愈除的皮肤病治好，又把生理周期等其他各种病恼渐除。也曾就机请师开示－－何故道家在女性周期甚忌打坐，而佛家不然呢？师示言：大致说来，道家注重转河车之功行，万一此时将下元浊气上提，而未能下达，至存留脑部，其险自不待言；而佛门以息念摄心为主，无此顾忌，所以姑且不谈成佛作祖的大话，至少学佛修法以来，有实际过来人在身心方面指点转化，步步有迹可循，病恼由是逐减，实是多生福分。何况历年来，师之法雨如林，令我备饮甘露，如斯法喜殊胜，难以笔墨形容。而修行人重在身心改造，若无名师指导，则急缓未当，如《四十二章经》所言，弦紧易断，弦缓不鸣，非有老师当机指引不可，但是“师父引进门，修行在个人”方法传后，火候还待自己努力。
　　除此身体现象外，在定慧方面也略有进展。真正修持之人，应是小悟不断、小定无数，层层慧力，如透网鲤鱼，无有滞碍，才能自己真解脱，亦可让别人自在一些。自己曾有数次相似定境，都是身心、处境完全泯灭，毫无知觉下，一晃而过，自己理不透，以为无记，因为此中一段空白，但空白过后，如梦乍醒，醒后又知非处昏散之中，以此请示慈师，师谕：“定有八万四千种，通常告诉你们在定中要清清楚楚，而你这种定境，却是泯寂之中，非引罄才敲得醒；以后在座中留个字条，请勿碰身体，有事以引罄通知。”所以教理不懂，不是盲修瞎练，就是功夫找上门，却不会把握。又有一次，以为自己火气大，不饿，要向上师拿药，师见状言：“此非病态，是功夫也，能少吃就少吃。”经师嘱咐，才知“气满不思食” ?，适值法会纷忙，身负重职，奔波不已，虽粒米未沾，却精神百倍，且睡眠大减，清明在躬，尤其意识现量境略知一、二；虽消瘦许多，却轻灵自在。二次辟榖现象，更体会修行过程中，过午不食者，若无禅定功夫，勉强为之，恐伤身体，徒增皮肉之苦。而时下寺僧，法务繁冗，静坐机会不多，实际工夫少，不知身心变化的种种过程，常将静坐之人，呵为外道；气机转化，视为魔境，把一棵棵菩提幼苗，硬是活活埋死，诚不枉然！又我个人曾是十二指肠溃疡且合并出血未愈者，能二次四个多月只饮水，非实际功夫，绝对没办法。
　　在智慧增长方面，由于面对各式各样的信众，各种不同疑难杂症，更讶异自己的突进，有很多问题、困扰是你闻所未闻，亦无经历，却能一一迎刃而解，暗自赞叹佛法之微妙，能运用得当，真是得心应手。
　　又过去只要诵一部金刚经，喉咙就痛了，自从学法之后，从早到晚面对信众讲经、上课、说话，都不会受伤，甚至说法、唱诵都可以不间断的不喝一口水。所以对我来讲，这门法蛮受益的。
　　虽然我以它为主修法门，但还有其他法门－－如念佛法门、观世音菩萨法门、不净观、白骨观，都可以跟准提法配合着修。这样互用下，了解佛所说的法，是法法相通的；因此，希望修行人的角度，是任何的佛法都没有冲突、也没有排斥性；如果有冲突、排斥，此法不圆，非佛之一乘法。所以我常譬喻：我们所说的八大宗－－净土、禅宗、密宗等等，只是下手的门路不同；好比进入这个房屋里面，有人从大门、有人走后门、有人走旁门；进到里面都一样，不要以为我学这个，别的东西就不能学，我学那个就这个跟冲突，没有这一回事。我们最重要的是，如何学好你的法门，肯定有一正确修持方法，真正让自身三毒习气转化，定慧增长。
　　修持准提法，不是一、二次就能做好它，必须经过一段时间，很正确的调整，而且在显教理论不断下工夫，尤其能配合参禅，悟透“空”法，再回过来修此法，成就很大。要想使身心转化而达到“即身成就”，非常不容易，不容易是在于你不肯踏实去修持；如果肯用心学的信众，学过以后的身心，或多或少都有明显的进步。所以希望懂得此法之人，或向往学法之人，老老实实的把它做好；当然，我也还不算做好，但至少我很努力，很近心想做好它，学佛的路程是无止境的，还有好长远的路要走，万不可得少为足；且学佛修持没有依止正确方法理论及师父，成就是很难的；而且要依止到自己理论、方法正确无误，才可以自己走路，我也只不过自己开始走路而已，加上一份欲利众生之诚心，愿行普贤之大行；所以想成就 者，无论修何法门，没有普贤菩萨行愿品的心量，是不能成就大事。还有不要把准提法想像太难，它只是比较严谨而已；有时也可以类似净土法门的持名念佛，只持咒语，及观照就可以。所以学佛修行，说难也难，说容易也容易，看自己想要求自己的层次如何而已！