出家因缘：传奇色彩的出家因缘---记乐至报国寺住持昌臻法师

　　传奇色彩的出家因缘---记乐至报国寺住持昌臻法师

　　出处四川宗教1997.5期

　　(一)

　　公元1992年(佛历二五三六年)春的一天，这是一个极不寻常的日子。

　　时年—七十有五的张耀枢，突然接到一封来自乐至县报国寺的加急电报：报国寺的住持离欲法师要他火速赶去接“法嗣”(作接班人)。在他近“鲐背”之年出家，是否是与佛有缘，与离欲法师有缘，与乐至报国寺有缘；还是……。可他毕竟与离欲法师只见过三次面啊!

　　有人曾对张耀枢说：四川省有两位大师你一定要想法见上一面。一位是成都昭觉寺的方丈清定法师(此人原是国民党的少将处长，37岁时在重庆慈云寺随澄一法师出家。现任中国佛教协会谘议委员会副主席，四川省佛教会名誉副会长等职。)一位是乐至报国寺住持离欲法师。张耀枢是成都人，清定法师他早巳认识并皈依；而这个住在偏远县份的离欲法师究竟为何人?却不时勾起丁他想去见上一面的强烈愿望。

　　1985年夏，张耀枢终于抽出时间与侄子一道去了报国寺，并且有缘见到了离欲法师，虽是初次见面，却也似曾相识。离欲法师精佛学，长医术，被乐至人奉为“千师爷”。他鹤发童颜，一对长寿眉下的一双炯炯有神的眼睛，顾盼生辉。柱一支手杖，颇具仙风道骨。。旁人都说：离欲法师的目光仿佛可以洞穿一切，照出你心中的“小”来，令人发怵；对于那些行为不轨，造了孽的人来说，似乎有一种望而生畏之感。，可今日，他的目光却是那么慈祥和充满爱意，老是盯着张耀枢不转眼。他不顾100岁高龄，亲自领着张耀枢将整个报国寺逐一转了个遍。一边走一边看，一边看一边用手杖对着寺庙指指点点：这里修什么、那边修什么。平日里不苟言笑，为人严肃的离欲法师，今天显得特高兴，喋喋不休说个不停。倒是把初来乍到的张耀枢弄得忐忑不安，心里挺纳闷：你给我说这些干什么?反正我看了就要走的。离欲法师不仅对张耀枢特热情，而且还挺好。用斋时，·离欲法师特地将张耀枢安排坐在自己身边，还将张耀枢的饭摆在他面前“加持”(佛教的一种保佑方式)。而与张耀枢同来的侄子却被“冷”在一旁，没受到这种“礼遇”。

　　一晃六年多，张耀枢似乎对乐至之行早已淡忘了。

　　l991年冬，张耀枢的一个朋友的女儿，女婿来约他去报国寺找离欲法师看病，他便第二次去了报国寺。张耀枢再一次的到来，仿佛使离欲法师充满期待的心中又燃起了希望的火焰，就在这次，离欲法师私下言辞恳切地对张耀枢说：你有慧根，临济宗(报国寺为佛教八大宗派之尸的临济宗派寺庙)的第22代传人就是你。张耀枢推心置腹地对离欲法师说：自己年纪大了，出家怕是不行喽!况且自己信佛主要是想从文化方面去弘法，离欲法师说：你还年轻!不管张耀枢怎样“固辞不受”，离欲法师就是执拗地坚持：就是你!不能推了。选定了!为物色这个人已经十多年了……。不知是出于受离欲法师精神的感召，还是出于对离欲法师心灵的呼唤，抑或是出于敬重106岁的高僧，张耀枢勉强答应了。但从内心讲，还是想另找一个各方面比自己强的人来替代自己。离欲法师见张耀枢答应了自己的恳请，便满意地带张耀枢到自己的房中，将写字桌的抽屉拉开，拿出信笺请张耀枢写份“简历”。并悄悄地对张耀枢说：此事你不能对任何人谈。还特别叮嘱一句：连家人都不能说哟!为了答复离欲法师，距第二次去报国寺不久，张耀枢又去了一次报国寺。难道这三次与离欲法师的相见，会铸成自己后半生的归宿?张耀枢接到从乐至发来的加急电报后，他就预感着这一天已经到来了，而且来得如此之快。从成都乘汽车到乐至，崎岖的山路把张耀枢颠簸得浑身酸痛，毕竟年纪不饶人啊!都七十五岁的人了，还出家么?七十五年的人生旅途，转瞬即逝、往事不堪回首，却又不时浮上心头。尤其是在人的老年，更容易怀旧。

　　(二)

　　并非每个人都拥有这样一个显赫的身世和一段耀目的人生。张耀枢的祖父：张祥和，在清末被四川推选为“议绅”。’他乐善好施，以医济世。《华阳县志》，《简阳县志》均列有传，，称为“张善人”。外祖父：刘豫波，华西大学教授，著名诗人，书画家，被列为四川“五老七贤”之一。父亲：张镜蓉，号第春，毕业于四川法政学堂。曾任四川高等法院民事庭庭长，成都地方法院院长，华阳、荣阳，资阳、峨嵋等县县长，四川省参议员。并办过“慈惠堂”等慈善事业。解放后，被列为开明人士。叔父：张澄安，曾任成都市第一人民医院中科主任，四川省政协委员。叔父：张寔父，‘著名篆刻家，、诗人，曾任重庆大学中文系教授，重庆市沙坪坝区人民代表。岳父：颜楷，清末翰林，著名书法家，曾留学日本东京帝国大学，参加过四川保路运动，并任四川保路同志会干事长，四川法政学校校长，妻子：，颜涓，毕业于华西大学，曾任西充县中英语·教师，解放后任四川财经学院、四川林学院图书馆馆员，于1962年病故。

　　值得一提的是：张耀枢的外祖父和岳父都曾任过四川省佛教会名誉会长之职。

　　1917年9月张耀枢就“呱呱”坠地于这样一个充满浓厚佛教氛围和书香十足的家庭。自幼就体弱多病的他，被“算命”先生掐指一算后声称：此人会“夭折”!信奉佛法的父母亲，于是就把他送到成都文殊院去“出家”(按照旧社会的习俗，认为要“夭折”的人，只有托庇佛门，才易成活。)每日里教念观音菩萨的名号和观音经，咒，他父母亲还大量布施做善事，不知是修行的结果，还是张耀枢本不该“夭折”，他一天天长大了。然而，就像谁都无法摆脱环境的影响和家庭的熏陶一样，从此张耀枢对佛教产生了较深的感情。

　　“上帝”对每个人都是公平的。

　　身体不好的张耀枢，却自幼聪慧过人，1940年，他以优异的成绩毕业于朝阳学院法律系；同年又参加全国高等文官考试及格；1941年被分配到四川省政府编译室作荐任编译。

　　家学渊源深厚的张耀枢，从小就受到中国传统文化的影响。立志想“学而优则仕”，想“达则兼善天下”，想“先天下之忧而忧”，不满足在省政府编译室作编译的他，于1944年参加了县长考试及格，只因条件不符合(当时他才26岁，按要求年龄在30岁以上才能报考县长)，故只保留了录取资格，待到1947年，年满30岁的张耀枢终天如愿以偿地当上了七品官。他被分在西充县做县长时，由于受家庭的严格教育和父亲“当官不能乱贪钱”的影响。他为政清廉，不贪财色，就连他的生日都不让人知晓，以防他人借“做生”之机上门送礼。他还常告诫下人，任何人都不能代表他乱收受钱物。他从政以来，并非“一朝天子一朝臣”；从没用过一位亲戚，而是选贤任能。他为官一任，造福一方。继承和发扬他父亲为官时“乐善好施”的传统美德，为西充县劳苦大众布衣施舍，赈灾救济，“广种福田”，深受穷苦百姓的爱戴和拥护。

　　(三)

　　在《毛泽东选集9里有一篇文章《敦促杜聿明等投降书》(1948年12月1·7日)中这样写道：“你们应当学习长春郑洞国将军的榜样，学习这次孙良诚军长，赵壁光师长、黄子华师长的榜样，立即下令全军放下武器，停止抵抗，本军可以保证你们高级将领和全体官兵的生命安全。

　　临近解放时，国民党第四十四军一百五十师师长赵壁光，于1948年11月18日淮海战役第一阶段中，率残部二干余人在江苏徐州东碾庄地区投诚后，回到了他的老家西充县做“策反”工作。赵壁光表面上谎称是“兵败被俘”逃回来的，他找到“父母官”张耀枢说：自己没当官了，亲戚邻朋都瞧不起他，想请张县长给他个“名义”(即官位)。张耀枢不知道事情的原委，但考虑再三，想自己是个“文官”，现在正是兵荒马乱之际，赵壁光毕竟当过国民党正规部队的师长。于是，同意让他作“军事顾问”。一天，张耀枢忽然接到专员打来的电话：国防部来密令，赵壁光在推海战役中叛变，回来埋伏，伺机作乱，速逮捕归案法办。根据上峰指示，只好把赵壁光抓起来了。赵壁光决不承认他是“战场叛变”的，而是被冤枉。他的妻子也跑来找张耀枢说情。张耀枢，“慈悲为怀”，就叫赵壁光写份材料，并根据赵写的材料出具了“保状”，一再说明赵是“兵败被俘”，回来协助搞“勘乱”；不是战场叛变“和回来”“伺机作乱”，并愿以身家性命担保。后采，上峰以张耀枢的“保状”为据，加上民盟(赵也是民盟成员)出面做工作，国防部终于同意将赵放了。

　　1949年，张耀枢不堪国民党的腐败和政权的摇摇欲坠，想以身患吐血为借口辞职不当县长了。辞职报告呈上去后不仅没被批准，反遭到严厉斥责：如果临阵脱逃，将按军法论处。“三十六计，走为上策”。但到处都是驻军，一县之长携家潜逃并非易事。张耀枢进退维谷，一时无计，从来不抽烟的他，点燃一支支香烟，辗转反侧，整夜不眠。思量自己一生勤奋读书，作官为民，不料国民党尔虞我诈，勾心斗角，哪有“读书人”的用武之地。辞官而去又不被批准，继续留下前途未卜。此事又不便与外人商量，只好按印光法师的方法，采取“抓阄”来决定自己的命运。待夜深人静，张耀枢用纸分别写了三个“走”字和三个“留”字。先虔诚地拜了观音菩萨；然后抓起三个纸团，忙展开一看：两个“留，一个“走”。他追悔莫及，没牢记古训：“书可读，官不可做”!只好认命。翌日，来了一人，原来是化了妆的赵壁光。赵壁光对他说：现在局势很严峻，你怎么办?张耀枢说：想回家去，赵又说：你没做坏事很有前途，共产党对你很注意。张说：那就请你帮忙。赵壁光主动留下来了，并采用各种方法，没费一枪一弹就把国民党驻扎在西充县一个师的人马统统吓跑了，西充县在赵壁光的帮助下，于1949年冬起义，迎来了新中国的解放。

　　(四)

　　1950年，张耀枢在成华大学、四川财经学院(院校调整，成华大学并入。)教务处任秘书。同年，皈依原大慈寺方丈圣钦法师。1958年，他参加了第一批干部下放，到西昌农村锻炼一年。1959年，他被调到西昌专科学校教材组负责。

　　1960年，他又被调到四川林学院医务所任中医，在他任中医的时候，不仅为师生员工治病，还为学院附近农民广泛义诊，治好了许多病人，与农民的关系相处甚好。在“文革’中，他被打成“牛鬼蛇神”后不敢乱走，更没人管饭吃，附近农民便请他到家里去吃饭。由于他受到农民弟兄的特殊“保护”，在“文革”中才能幸免被打，而且在学院的“牛鬼蛇神”中最早被“解放”出来。

　　学院里有两名学生得了慢性病，张耀枢为他俩治好病后，他俩就经常到张家来。学院当时没有自来水，生活用水要到离学院较远的邛海去挑。他俩就主动到张家来帮助挑水。做饭。没钱用时，也跑来借钱，关系一直处得很融洽。“文革”中，没有任何人写张耀枢的“大字报”，倒是这两名学生却写了张揭发张耀枢的“大字报”，把他俩平时与张接触的事情都一一写了出来，还说张是为了腐蚀拉拢他俩。张耀枢当时一看，十分气恼。暗自思忖：他俩这不是“恩将仇报”么?!但转念一想，在特定的环境下，他俩不站出来“申明”一下，等人家一揭发他俩跟“牛鬼蛇神”打成一片，前途就完了。于是，张耀枢用佛教“与人为善”的观点来正确看待此事，内心就平静多了。过了几个月，当张耀枢被“解放”出来后，两学生中的其中一位旧病又复发了。到其他医院去又治不好，再来找张耀枢治又不好意思。但当张耀枢得知此事后，捐弃前嫌，主动登门去为他治病，张耀枢无私的精神很使这个学生感动，这个学生毕业后还常来看望张耀枢。

　　1972年，四川林学院撤销，张耀枢被调到四川省林业学校医务室任中医师。1985年，张耀枢退休后又被原单位返聘工作两年(其间了1985年至1987·年，张耀枢任灌县政协委员；1988年至1990年，任都江堰市政协委员)。1987·年，张耀抠被邀请参加编写《四川省志宗教志》，并兼任文殊院空林佛学院的教师。

　　中年丧妻的张耀枢，1989年又饱尝了老年丧子的人生况味。但是他能在极度悲伤中自我安慰，自我解脱。在香烟缭绕的文殊院放生池旁，张耀枢念诵着“往生咒”将女儿的骨灰撒向放生池。水面荡起的一朵朵小小的“白花”，俄尔变成团团涟漪，倾刻又化作一片深情，一份厚爱，一种寄托与怀念!

　　有人不解地问，你这样做是何故?

　　张耀枢答道：这并不奇怪，人的神识已离开，躯壳留着还有何用。在佛教看来，一切众生包括动物都有佛性。这样做的目的，就是为了做布施，喂其他生物。既和众生结缘，也是破除对躯体的执著。我国历代的高僧圆寂后，大都是这种做法，他本人也已发愿，待他圆寂后把骨灰撤在乐至报国寺。把对亲人的爱扩大爱众生，把爱“小我”深化为爱，“大我”，这是何等的境界!

　　好心人见张耀枢的女儿病逝，儿子又长期患病，他本人又长年食素。为了安慰他，强拉着他去“开斋”(食荤)。并说他活得累，自己跟自己过不去，张耀枢说自己从1961年起就开始吃长素，—直坚持到现在，体检时没有高血压，冠心病等老年人易患的病症，身体蛮好的，还可以骑自行车，不像你们吃荤的人得这样或那样的病，究竟是淮跟谁过不去？

　　张耀枢在文殊院修志期间，虽然生活比较拮据。但是除了该领的报酬外，其它补助他都一概不要，统统捐到“功德箱”去了。

　　(五)

　　难道真的要出家么?记得自己的胞姐张毓如(毕业于光华大学，居士)受家庭的影响笃信佛教，十四岁时，一次母病垂危，他姐号啕痛哭，祈祷于观世音菩萨像前，愿舍生命代替，并用剪刀，将左臂肉剪下一块，暗置汤药内，母病竟转危为安。从此他姐学佛信念更加坚定，终身不复动摇，自己的姐为“佩佛个尚有“我不人地狱，谁人地狱”的献身精神，自己为什么连出家都不能呢？

　　绿树掩映，鸟语花香的乐至报国寺到了，当张耀枢于1992年农历3月15日午后赶到报国寺，离欲法师已于是日凌晨圆寂，时年106岁，张耀枢只好在离欲法师圆寂的榻前下发了。法名：释昌臻。

　　1992年，释昌臻在我国第一座佛教寺庙一一洛阳白马寺受戒。1993年昌臻法师兼任四川省佛教学院教务长的职务，1994年，昌臻法师任内江市佛协会副会长。1993年，任内江市政协委员。

　　昌臻法师作为乐至报国寺的住持，不注重修庙建寺，而是在于内在的修持与外在的行善。他省吃俭用，生活俭朴，一日三餐，粗茶淡饭，和僧人一道处处重塑“出家人”良好的社会形象；他在短短的几年里，默默无闻地做了许多鲜为人知的功德无量的事情。

　　一著书育人，弘扬文化

　　昌臻法师在未出家前，除了参加编纂《四川省志·宗教志》外，还参加编写了《缁门法戒录》，《观音菩萨本迹感应颂》，《中国佛教人名大辞典》、《中华当代名僧》、《巴蜀禅灯录》等书。还在美国《万佛城月刊》，《香港佛教月刊》·，和国内《法音》等杂志发表佛学论文数十篇。出家后，他着手整理离欲法师的佛学和医术资料，现已出版了《离欲上人》，《离欲上人遗方》。《报国寺简介》，《断除妄念，亦能健康长寿》、《蜀中净土》，《印光大师两篇重要开示》、《怎样修盂兰盆法》等书籍，并免费赠阅，广结善缘。为培养僧才，昌臻法师先后在四川佛学院、内江圣水寺僧伽人员培训班等处授课，弘扬佛教文化。

　　二、悬壶义诊，治病救人

　　解放前，昌臻法师曾跟他的叔父张澄安(著名中医师，专治疑难杂症，号称“张大包”。)学过中医，通过几十年来自己不断地刻苦努力钻研和临床实践，医术有了长足进展，与日精进，他无论走到哪里，都免费为病人义诊。尤其是到报国寺后，因报国寺座落在距县城较远的地方，附近几十里的广大农民就医十分难。为了解决就医难的问题，昌臻法师办起了简易的医疗门诊部，还购进了一些药品；为附近的农民义诊和送医送药上门，由于昌臻法师医术高明，治愈的人不计其数，且不收费，所以前来就诊的人逐日增多。昌臻法师实感力不从心，这时得到乐至县人民医院和县中医院的支持，医师们利用休息日轮流到报国寺来义诊。昌臻法师及医院里的医师们、“普渡众生，济世利人”和“毫不利已，专门利人”的精神，深受大家的好评。

　　三乐善好施，扶贫济团

　　为宣传党的宗教政策和国家有关宗教的法规、规章，昌臻法师定期和不定期的宣讲佛法，并组织乐至县佛教协会的弘法组，分赴各开放寺庙，进行讲解，使广大信众能正确区分什么是正常的宗教活动，什么是封建迷信活动。同时还充分利用信众来寺敬香和游览的机会，教育他们怎样走使宗教与社会主义社会相适应的道路，如何把宗教的积善积德，普渡众生与做好人好事，为人民服务，遵纪守法，维护社会安定团结，促进经济发展结合起来。

　　昌臻法师还积极配合公。安部门打击封建迷信活动，烧毁了一些传播封建迷信的传单，书籍。

　　为救助失学儿童，昌臻法师主动发起成立了乐至县佛教协会慈善功德会，在报国寺专门设置了“救助失学儿童捐资处”，在昌臻法师的关怀，努力下，1994，1995年共捐款11万余元，使1750名小学和初中学生重新回到了校园。1996年春、秋两学期，他又从省佛教协会慈善功德会领到56040元，对乐至县16个乡镇的803名特困学生进行了救助。省佛协慈善功德会连续五次捐资，累计金额过183940元，共救助乐至县中、小学生2570人(次)。昌臻法师个人还承担了救助蟠龙镇。桂林镇的两名小学生，‘孔雀乡、天池镇的两名初中生，乐至中学四名高中生的全部学杂费的对口扶助，并对中南财经大学一名大学生进行一次性救助。累计捐助品学皆优的特困学生达十名，金额3000多元。在他的倡导下，1997年乐至县佛协已成立救助失学儿童基金会，不少来自成都等地的信众解囊相助，现已募集到人民币5700余元，将对家境贫困，晶学皆优的学生进行对口扶助。

　　春节前夕，县佛协配合县侨联，对天池镇两所敬老院和县城寿佛巷，青年巷两位百岁老人进行了慰问，奉送现金1000余元。对宝林镇永和四村遭受火灾的侨属蒋泽贞一家进行了慰问，奉送现金100元，衣物近10O件。

　　报国寺每年还邀请附近20户贫困农家到寺“团年”，并送每户慰问费100元，衣物一大包。1996年底，昌臻法师又救助了35家特困户，捐资5000余元，以及衣物等生活用品。并从成都募集了大批衣物，每年发给贫困户。龙门乡通往太来乡的公路缺一座桥，无法通车。当地群众特来请昌臻法师帮助，他毅然承担于此事。去成都募化了经费几千元，又出面约集沿线乡镇机关集资几千元，把桥梁建成通车。服务了社会和方便了群众，大家将这座桥取名为“善缘桥”，

　　四、爱国爱教，弘法利生

　　自1994年起，报国寺每年举办两次“念佛七”，参加人数逐年增加。1996年春。秋两季，吕臻法师在报国寺举办了五期“念佛七”共修活动，来自四川、云南、贵州等地的居士近1000人参加。还与成都文殊院“青年佛学杜”配合，在报国寺举办了有106名具有大专文化程度的青年佛教徒和来自欧美的三名留学生参加的“禅净共修营”活动。年初和年底，昌臻法师还带领县上几位三宝弟子去内江高峰寺参加“念佛七”活动。以上这些共修活动，通过法师讲开示，学习佛法理论，念佛、坐禅。座谈交流心得体会等形式，使学员们净化了身心，进一步懂得了怎样做好一个人，使自己的人格得到升华，坚定了圆成佛道渡众生的信念。

　　此外，昌臻法师还曾带领四川省佛协弘法团到西昌等地弘法。

　　乐至报国寺在1995年度，被省宗教局表彰为“宗教界为两个文明服务”的先进集体。

　　(六)

　　四川省佛教协会副会长遍能法师为培养僧才，同时也考虑到昌臻法师年事已高，每半个月来成都四川佛学院主持教务工作和教书，每半个月到乐至报国寺主持寺务工作，间或还要到各地弘法。所以，力劝他放弃报国寺的工作，长住成都安心著书育人。

　　昌臻法师为恪守对离欲法师的诺言，不顾自己年事已高，乐至比成都条件差的情况，为完成离欲法师的临终嘱托和心愿，反而毅然辞去了四川佛学院教务长之职，回到偏远的乐至报国寺，竭尽全力在有生之年培养好僧才和建设好寺庙。

　　刚从东南亚参学归来的昌臻法师显得清癯、矍铄，儒雅、稳健。与他交谈，似乎感觉有一股清纯之气在缓缓流动。流动在古木参天的报国寺上空，流动在报国寺新近落成的“和平塔”旁；流动在……，祈祷着人类的安康和世界的祥和…。”