夫正法住世，待人而兴，洪钟在架，非扣莫鸣。我佛世尊，释迦遗教，流传华夏，两千年矣。中土代有菩萨御世，应机发扬，多宗并举，梵刹处处，法幢遍竖。本国法化遍周，邻邦间接滋润。浩浩乎！中华佛教之繁兴，超越西竺之盛况也久矣。及至清廷腐败，列强侵凌。民族革命，河山再造。国人惊彼科技之威力，咸视国故为粪土。即我佛圣教，亦痛遭波及。先有庙产兴学之非议，再遭拆庙分田之浩劫。乃护法金刚，应运而起，救世菩萨，及时以兴。智光大师，及以太虚、仁山诸大法匠，登高一呼，风起云涌。兴教育以储才，组僧团以降魔，义旗高举，正法显扬，终至上格天心，下感有国，狂飒顿息，佛日重光。古语：“人能宏道”，今者，卫道护法，亦唯赖乎龙象人也。

　　先曾师祖上智下光太老人者，佛门之龙象人也。他与太虚、仁山二德，共捍卫乎正法之金城，同挽教海狂澜之元帅，当年业绩，教史载册，道风扇处，海内尊崇！今岁适值先太老人圆寂三十周年，莲社除启建观音佛七，回向功德外，共集其遗教，编成法汇，以彰胜德而崇纪念！成一受其法乳深恩，无由报答，特将先太老人卫教护法之伟绩丰功，略加显扬，以志不忘也。

　　先太老人，籍隶江苏泰县，俗氏孙，为地方望族。诞生于清光绪十五（一八八八）年五月廿五日，寂于民国五十二（一九六三）年夏历二月十九（西元三月十四）日辰时化去，住世七十五载。太老人十三岁依宏开寺玉成尊宿剃染，十七岁，从宝华山皓月律师圆具，随入扬州天宁寺佛教中学就读，两年后负笈南京祇洹精舍攻佛学，太虚、仁山二尊者为同窗。又二年，转读江苏僧师范（二十三岁），受时潮影响，与太虚、仁山二师，发起佛教革新运动，拟改金山江天寺为学校，时机欠熟，未果所愿。民国二年（二十五岁）应乡人邀，回泰州故里，创儒释初高小学，民国四年（二十七岁）诣沪上入月霞大师所创华严大学，毕业论文，题为“华严大纲”，都数万言，惜毁于抗日兵火，未传。民国六年（二十九岁）随月老应北洋政府请讲楞严经，事毕，续随月老赴九华山，东崖寺之楞严讲座，适月老有事湖北，东崖经座，乃交太老人代之。秋间复随月老，演法华于宜兴罄山寺，是年冬月，月老示寂于常熟兴福禅寺。太老人痛失所依，乃转常州天宁寺，依冶开禅师，参向上一著。民国十年（三十三岁）掩华严关于泰州北山开化禅寺，旋应焦山定慧寺聘，受记，任监院。太老人从此服务佛教，累献嘉猷。

　　民国十八、九两年，均应香港何东爵士夫人，张莲觉居士之请，往讲华严普贤行愿品，开香港讲经之先声。出版其所著“妇女学佛初步”，亦为太老人弘法工作之开始。十八年，香港苦旱已久，开讲之日，大雨滂沱，咸谓法师德感所致，以是听众极盛。二十三年（四十六岁），晋任焦山定慧寺方丈，首改丛林制度，创办焦山佛学院，发行中流月刊，弘法、育僧并进。二十六年（四十九岁），因避日军战火，移锡泰州光孝律寺，集故乡子弟，传授佛学、国学；鼓吹爱国思想，从事抗日宣传，创福田工读社，提倡生产报国。并至出生地之黄柯庄玉莲堂，讲普贤行愿品；顾家庄宏开禅寺演扬法华。乡人初闻佛法，莫不法喜充满，奔走相告也。

　　三十七年冬，成一随张少齐老居士来台，创觉世图书文具社，从事佛经流通工作。次年五月，迎太老人及师祖南公来台，初寓北市十普寺，白圣上人为居停主人。因得其皈依弟子将军夫人，及国大代表子李宽居士等之护法，顺利展开弘法工作。首先假善导寺启建仁王护国息灾法会，礼请戈老人主坛诵经，为国祈福。接著讲经、打佛七、法会连续，使台湾佛教展现新貌。四十一年（六十四岁），卓锡南公创立之华严莲社，历演法华、金刚等大乘诸经。并于是年应台南大仙寺之聘，主持宝岛首届弘传比丘戒大会。又次年，更主持基隆月眉山灵泉寺之三坛大戒期。又二年，复应台中宝觉寺请，主持弘传出家大戒会。为宝岛佛教僧伽教育，建立基础轨范。四十三年，莲社成立华严诵经月会，太老人主持共修，并随宜开示经义法要，以是信徒日增，皈依其座下者，无虑数千指。太老人为鼓励社友子弟升学，特成立华严供会，集资作奖学基金。其平日自修，显密兼重，禅诵并进。每届冬季，必打个人禅七四十九日，数十年从未间断，又素修准提法，颇著灵验。往往持咒时，现佛像于壁间。唯不常演，畏轰传也。

　　太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖规，不稍假藉。严持净戒，惜福修善，慈心济助信徒，或民众中生活艰困者，皆默默而为，不欲人知。凡信徒供养，皆积作济贫、奖学之需，自己则终生布衣，衫裤衣物，皆亲自浣洗，其爱物惜福有如此者。其余德行繁多，详如传记。

　　成一承侍太老人四十余年，受其照顾特多，恩深过海，曾录之于两篇纪念文中，此不再赘。今者法汇编就，付梓在即，谨陈所悉，以为介绍，不敢言序也。
　　中华民国八十二年夏历二月初一日于华严莲社退居寮

　　重忆智光太师公梦中开中

　　先曾师祖上智下光太老人，圆寂迄今，已经三十三年了。叹时光流逝之速，忆昔日受教之恩，益发然难已。尤其太老人慈容，虽时刻念兹在心，但求梦中一见，然已越三十年而未偿所愿。

　　犹记得在太人圆寂一年之内，其慈容曾两度出现在我的梦境，事后我曾以“梦中两度见慈容”为文，纪念太老人圆寂一周年。

　　前此，在太老人圆寂前一日夜里，乡居弟子周鉴英夫妇二人亦得一异梦，并将实情告知师公南亭和尚。南老人将之记于其“先师智光和尚行状”一文中。

　　兹特将此三梦记下，以慰思情而飨读者：

　　◎太老人于民国五十二年农历二月十九日晨间示寂。乡居弟子周鉴英居士夫妇二人，十八日夜间得一异梦，梦见太老人说：“明天下雨，你们二人不必参加法会。人多，我无法招呼你们，二十日，南亭会有信给你们。”这二位信士平时最关心太老人的病情。十九日太老人示寂，二人未到，南老人觉得奇怪，立刻以限时信告知。果然吻合太老人在梦中之所言。

　　◎当太老人圆寂大典忙妥之后，他的弟子们为了纪念这一代高僧，特发起捐资成立焦山智光大师奖学基金董事会。但因人心不齐，主张不一，始终不能顺利组成。到了夏末的一天夜里，太老人给我一个梦中开示，当我在梦中看到他那庄严的慈容时，就合掌请问他老人家何时转世，他毫不迟疑的回答我说：“早哩！要到秋天，等和他们把事情弄清楚了以后。”我听了这样一个明确指示，满心惊奇又欢喜。从这几句话里，证明了两个事实：第一、太老人一生做事干净俐落，圆寂后，对他未了心愿，一定也不会马虎的。第二、他老人家平时总是发愿生生世世出家，弘法度生，现在他既肯定在秋天转世，这又证明了他的悲愿真切，必能乘愿再来。

　　◎我把太老人梦中开示的话，告诉了他的弟子们，大家一起努力，奖学基金董事会终于在秋末成立。就在“焦山智光大师奖学基金董事会”正式宣告成立的那一天午夜，太老人的慈容，又再度出现在我的梦中。当时的情形是这样的：在华严莲社的大雄宝殿上，集合了很多信众在念佛，太老人面带笑容，走向众人的面前合掌说道：“再见！再见！”说完之后，他老人家的背影就消失在人群中。我看了这种稀有的情景，内心又欢喜、又悲苦，欢喜的是他老人家最后的悲愿已了，含笑放心的转世了；悲苦是这位对我恩深德厚的老人，就从将永远舍我而去了！当我由复杂而激动的情绪中惊醒时，客厅上的自鸣钟，正好当当的敲了两下。

　　法曾师祖常公全集印后赘语

　　时光飞快地流逝，先法曾师祖上常下惺老和尚，圆寂已经五十周年了。

　　记得民国二十五年秋天的一个清晨，在光孝寺丈室里，我第一次拜见了常公太老人，承他老人家慈祥地垂询我读书的情形，并鼓励我要多多用功，将来好为佛教做事。虽然是简单的两句话，但却深深地印在我脑海里，迄未敢或忘。

　　就在那年的七月初旬，常公太老人应泰州佛教居士林之请，在该林宣讲维摩诘经，我们光孝佛学研究社的同学，以常随众的身分参预讲席。我以入学未久，骤遇名师，顿闻大法，内心既兴奋，又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任满，交邱住持时期的一次经会，也是最后一次与泰州缁素所结的法缘。我原以为可以饱尝法味而满怀欣喜，谁知听未几座，即因先高高曾师祖上玉下成老人函召，回祖庭参加佛七，致未能听完大法，就应召东归。以后未能再有机缘，亲侍常公巾瓶，每引为憾。

　　常公太老人，自那次泰州讲经后，即回上海，辅助中国佛教会理事长圆瑛法师，发展佛教战地求护队，领导、训练僧侣，从事抗日战争救亡工作，并办理佛教医院、难民收容所，及阵亡将士掩埋队等事务。于是会务、法务，及慈济事务集于一身，终以积劳成疾，医药罔效，于民国二十七年十一月二十四日安详示寂，世寿仅得四十三岁。英才早逝，教界莫不叹为佛教之莫大损失。

　　常公太老人，虽然住世不久，但其一生对佛教所做的贡献却很大，例如创办佛学院于闽南南普陀寺、安庆迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等处，闻佛教僧教育之先声，造就了不少杰出僧宝。复于北平、云南、上海、安徽、福建诸省市宣讲佛法，法雨普润，度众无数。同时他在讲、弘法、办会务、兴慈济以及教学之余，复勤于写作。其遗著经先法师祖南公整编印行流通者，计有：佛学概论、贤首概论、密宗大意、大乘起信论料简驳议、因明入正理论述意、圆觉经述意等。文字典雅，诠理精辟，极为学林所重。

　　其于住持寺院，复兴古刹，尤卓著劳绩。除庄严殿宇、弘法安僧外，特重佛教教育之创立与发展。其接任泰州光孝寺住持之发展，即其一例。光孝寺原为东晋古刹，殿宇宏伟，为苏北冠。由于前住持之忽于经营，败象环生。常公太老人接任之后，力加整顿，不数年间，气象一新。讲经、办学、慈善、救济等事业，先后兴起，颇得地方政府及民众之好评。以往县民之嫉妒佛教寺院多产，排斥佛教之不正常心理，顿时为之改观。此等弘法利生之功德，迄今犹为县民所称道。常公太老人为复兴祖国佛教，所绽放出的一线曙光，也普遍照耀在全国佛徒的心坎里，历久不衰。

　　今天，恭逢常公太老人圆寂五十周年，祖国大陆，因为历经战乱，佛教建设几被全部破坏、摧毁。复兴基地虽尚保留有一股佛教力量，但是两岸统一不知何日？祖国佛教前途多艰，国教交困，令人惄忧！现在，我们应该踏先人的脚步，继承先人的遗志，贡献个己的智能，集合群体的力量，积极展开护国爱教的工作，将佛教从废墟中重建起来，那才是纪念常公圆寂五十周年最佳的献礼！

　　莲社信徒，得知今年夏历十一月二十四日，为常公太老人圆寂五十周年之纪念日，特发起集资恭印常公全集，以弘法化而崇永念。余忝为法嗣，特就亲侍法筵所知常公行谊之梗概，略记数语，以志景仰！亦以怀念法乳深恩于不忘。

　　录制华严字母专集引言

　　各位法师，各位同学、道友，大家好！今天华严专宗学院师生们，准备录制一套华严字母的演唱法，提供教界爱好华严字母梵唱的道友参考。这也是应美国华严佛教会道友们的要，而录制的。华严字母是华严经里面的一段梵咒，内容共有四十二个字，由于当初古德们制作曲谱的韵律非常高妙。所以，向来诵华严经的学者们，都很喜欢演唱它。我华严莲社在美国圣西市成立的华严佛教会，的道友们，大家也都希学唱华严字母。华严专宗学院第四届的同学快毕业了，把他们唱得很圆熟的华严字母录制下来，让在美国的一些朋友，能够有所依循学习。这实在是一件很有意义的事。

　　华严字母是华严经入法界品里面，善财童子所参五十三位善知识中，两位善知识留下来的大法。一位是弥伽长者，一位是众艺童子。这两位善知识很有学问，尤其是对音韵学、文字学、语言学，有其独特的心得。众艺童子他在研究华严字母时，从每个字的根本意义，扩展到天文、地理、人物、吉凶，甚至于山川、河海、虫鱼、鸟兽等等的音声、天籁。把这许多的音声、韵律，用梵音加以分析、归类，从而得到特殊的体认与鉴别等学问，所以他的心得叫做“善知众艺字智解脱门”。

　　而那位弥伽长者，他是偏重于利用梵音来发展语言学，把各种人类的语音，甚至于异类众生的语言和音韵，都给它研究、分析，来加以辨别、了解，所以他变成语言音声及文学专家；从他努力研究当中，得到一个解脱门，叫做“妙音陀罗尼光明解脱门”。这两位善知识，在善财童子访问以后，他们都热情地告诉善财童子说：这语言音声及文字学等学问，一切都是从四十二个字母的音义、音韵里面，发展出来的，如果把四十二个字母的含义研究通了，可以从而得到很多义理的体悟。

　　这四十二个字母的第一个字是“阿”，是阿弥陀佛的“阿”，最后一个字是“荼”，中间有四十个字。这四十二个字，每个字都有它特殊的意义。所以在唱每个字的时候，字就代表文字般若，唱了以后，都证入般若波罗蜜门，就是得到观照般若；由于观照般若，而悟出诸法无生真理，那就证得实相般若。所以我们唱华严字母，它会产生这样一个不可思议的正智成就。虽然表面看起来，好像在演唱一首歌曲一样，而实际上，它也是一种修行透过这种修行，可以息灭心理上一切的妄想、烦恼，同时也可以证悟到一切诸法真理，以及三种般若智慧。这是我们唱华严字母时，所获得的最大功德。

　　因此，现在大家来练习唱华严字母，不只是要学他的梵韵，不只是要学它那美妙的音声，还要能够悟入般若的义理，这样唱起来就更有意义了。在演唱以前，承大家要我来作一个说明，我就把华严字母的来历，以及它重要的意义，简单的介绍如上。

　　我讲的话到此结束，希望各位慢慢的来学习，慢慢的来欣赏，慢慢的来悟入。最后，祝福各位，福慧增长！
　　中华民国八十年七月三日于华严莲社

　　华严莲社奖学金会大专学生论文集序

　　我佛教教主，释迦牟尼佛陀，于十度摩竭提国，法菩提场，初成正觉。不禁再叹奇哉，慨大地众生，同具佛性，但以无明妄想，分别执著，而不能成佛！以是不惜苦口婆心，广演佛乘，天上人间，方便劝诱，谈经三百余会，说法四十九年，有缘众生，皆庆得度。

　　佛陀降生人间，示同人法，故住世仅八十年，即告入灭。临灭度前，将一代时教，传付其首席弟子，弥勒菩萨。预记其于人间年数，五十七亿万年下生娑婆，成等正觉，龙华三会，普度众生。普特嘱咐：凡于释迦佛法中，有种善根，乃至仅念过一声佛号者，皆须度脱！以是弥勒慈尊，上生兜率弥勒净土，先度天众。并更谨遵佛训，大慈利物，开方便门，广度有缘。祗须三皈五戒，修十善法，发愿往生，兜率净土，人间寿终，皆得往生。将来更能随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记，成就无上佛果。此即太虚大师誉为三大殊胜，弥勒净土法门之由来也。

　　从释迦世尊，到弥勒如来，两位佛陀，所弘扬之佛法，有一大共同特点：即化娑婆为净土，使此一苦难重重之五浊恶世，变成但有诸乐，而无一苦之佛国净土。此一清净庄严之至乐净土，从西干名德，无著、世亲，至东土高贤，道安、玄奘、窥基，乃至近代佛门法匠，太虚、虚云、慈航、演培等大德，相继力倡，同游兜率玄门，共建人间净土。太虚大师于其弥勒三经疏中，特别提出此门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒中，特别提出此法门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒当来此土作佛，专度此土有情，故应发愿往生，共同建化娑婆而为弥勒净土也。二、兜率净土，同在娑婆欲界，教主弥勒，专摄此土欲界众生，故应发愿往生，共登率净域也。三、弥勒净土，由人发愿修行上生，上生修件，由修积功德成办，人类德业增进，可感弥勒提早下生成佛，成就人间净土也。

　　吾人学佛修行，以能发菩提心，行菩萨道，庄严佛土，成就众生，为最基本而必需之志愿。今释世尊，为转娑婆为净土，特命其上首弟子，弥勒菩萨，下生人间成佛，完成此一适时应机之崇高使命。吾人生于斯心，长于斯土，更幸遇而斯良机，可以出少力而成大功德，当应端正方向，奋力以赴！力行三皈、五戒、十善功业，预储往生兜率资粮，发愿求生兜率净土，亲近弥勒慈尊，将来随佛下生，共创人间净土！不世殊勋，此生完成，切莫因循蹉跎，当面错过。一失良机，万劫莫复也。

　　成一不敏，但幸生逢末法，得此良缘，因特不揣愚昧，将此殊胜法门，竭诚披露，作为法供养。愿我时化精英，硕德高贤，三致意焉！

　　兹值华严莲社大专学生佛学论文集第七册，编辑完成，主事者嘱序于余，余以青年学佛，志趣高远，成就非凡。因特请以“共修弥勒法门，同建人间净土”为期许。以彼期许。以彼青年朝气，蓬勃热情，参与此一大业，必能事半功倍！特此欢喜提出，仰祈共襄胜举！是为序！
　　中华民国八十六年八月二十五日于华严莲社董事会

　　兴办华严供会的意义

　　今天的农历的正月初九，相传是玉皇大帝的生日，也是本莲社中华民国七十四年第一个法会－华严供会。这个法会的发起人，是本莲社第一代住持，也是本莲社的开山祖师上智下光老和尚。他老人家发起这个法会的目的有二：第一、是希望在新年度开始的时候，有一个机会给我们大家来供养十方三宝、供养护法诸天。因为修这个供养的关系，就可以得到世间的利益－国泰民安、风调雨顺、人寿年丰。而在出世间的意义来说，因为供养了十方三宝、护去诸天，我们的道业，就能够仗三宝加被而进步，以至于成就。

　　第二个目的是藉这个法会的力量成立奖学金，也就是把这个法会全部开支所剩下来的现金拿出来，做为我们莲社信徒子女的奖学金。其用意是要把佛法从我们莲社的各位护法信士身上传给下一代，可说，意义非常深远。希望各位会后来申请！这是一种奖学金，与救济金不同。不要以为：“这个奖学金是给穷人的，我们拿它不好意思！”它真正的用意在奖励莲友们的子女、孙男、孙女，让他们藉拿这个奖学金的机会，来莲社结缘拜佛、信佛、知道佛教的意义。同时要告诉他们，拿到这个奖学金是一种荣誉。成绩优秀的或者对佛教有信仰的，我们都愿意来奖励他，希望各位多多推荐！

　　这么多年来，我们一直秉持智光老和尚的遗志，每年的今天，都邀请各位来参加这样的一个法会。各位每年也都热心、踊跃地来参加，使得我们智太老人的这一奖学传道的目的能够达到。我代表莲社向各位致敬，一方面祝福各位福慧增长，一方面也感谢各位的热心支持！

　　其次，我要说到华严供会的内容。我们把法会选择在民间传说所谓天公生日这一天来举行，是有一个什么意义呢？天公是不是今天过生日，那是属于民间的传说，我们不去研究它。但天公与佛教有什么关系？这一点我想藉这个机会向各位做一个说明。佛教所说的“天”，不只是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切诸天－即三界二十八重天。这就是跟普通民间所拜的天不一样的一点。

　　二十八重天的名称，上午我们在请圣的时候，一条一条地称念过了。但一个天的名字，不是代表某一个天人，而是代表那一重天的天众。譬如说，色界十八重天中的“大梵天”，指的不是大梵天的那一个天人，而是所有的大梵天－天王、天子、天女及天民。其余诸天，像欲界最低的四天王天，无色界最高的非想非非想天，都是一样的。所以我们拜天的涵义相当广、相当深。这也是跟民间拜天不同的地方。

　　还有一层意义，就是传说佛法在世间，是有赖于各重天的天王和人间的人天护持的。根据佛经的说法，所有的天王、天子、天众，除了少数的魔王天以外，大多数都是拥护佛法的。因此我们来庆祝天公的生日，也有感谢天公、祈求诸天，能够护持佛法的意义。

　　另外还有最高一层的意义，就是菩萨发心修行，修到十信位完成以后，在华严教来说，就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩萨们，可以寄位到天上，现天王身来度天众信佛。那些天王、天公，叫做寄位诸天，其实都是菩萨，所以拜天公等于拜菩萨。像那快要成佛的那些菩萨，寄居欲界的第四重天－兜率天。兜率天宫有内院、外院。菩萨行修满了的大菩萨们，就寄住在内院。

　　寄位、发心现天王身的诸天，与佛教有甚深的关系，所以佛教有斋天、供天的传统。但我们拜天不是一般人拜的那种天，这一点我们佛教徒应该认清楚。我们华严供会把这许多天王、天神，以他们示现为天王，寄位于天上的菩萨身分请来，所以虽然写的是诸天的名字，实际上拜的就是菩萨。这一点，我们也应该了解。如果是拜普通的天人，就没有什么意思。普通天道的众生，不过比我们人道的众生多些福报而已，不值得我们去拜他。拜他对我们也没有什么好处或利益。我们懂得这个菩萨寄位天宫或示现天身的道理，知道所拜的那些天，实际都是菩萨化身，就能够得到应该得到的利益。

　　尤其我们佛教徒，拜佛也好，拜菩萨也好，拜天也好，最主要的意义在想效法诸天、效法诸佛菩萨，那一种修习佛法、那种所谓“庄严佛土，成就众生”的精神，让我们的菩萨道早日圆满，让我们早一点圆成佛果。这是我们拜佛、菩萨、诸天最主要的用意。因为佛讲过，众生佛性平等，人人都可以成佛，所以禅宗的临济祖师说，我们每一个人心上都有一尊自性天真佛。可惜一般凡夫人的这尊自性天真佛，都被贪欲覆藏起来，使得他不能出头。因此我们就藉外在的佛像、外在的菩萨庄严、外在的佛菩萨修行精神感召，把我们每个人自心本具的自性天真佛引发出来，让我们每个人都能够皇皇堂堂地成佛。这才是我们真正地供佛、拜佛最高的意义。

　　我们无论作什么事情，都应把作这件事情的真正目的与意义弄清楚。所以今天我特别藉这个机会，把华严供会当初设立的目的，以及我们参加了供会得到些什么法益，在此向各位简略地介绍一下，让各位明白它的意义。今天谢谢各位，各位很辛苦了。法会就到这里圆满结束。祝福各位事事如意，年年平安！

　　万行杂志发刊词

　　想要办一份杂志来帮助弘扬佛法，这是莲社董事们多年的心愿。但因各种条件的考虑，理想一直未能实现。今年九月间，莲社召开第二届第三次董事会议，大家又旧话重提。经一番商讨之后，结果，一股脑儿向我身上一推，交我负责筹划、进行。

　　说实在的，在目前台湾这样的环境中，办一份杂志并不是什么大不了的难事，只要经费、人事及稿源三大问题有了著落，就行。现在莲社既想办杂志，经费问题，董事会自然有所准备，倒是人事问题比较不易解决。经过多方面的连系，总算获得几位青年佛子发心赞助，对于编辑、发行及杂务各项工作，大家量才分担。至于稿源问题，我们有佛学院的师生、佛教青年研修会的会员，还有千百多名接受我们奖学金的大专同学。他们都有研究心得发表，而且内容极为丰富。倘能再给予相当的稿酬，我想，他们一定乐意给我们刊登的。

　　以上三件大事既已不成问题，我们就要研讨刊物名称和发刊旨趣。由于莲社以修学华严为宗，“华严”二字应该是最好的刊名，但因已被他人用去，我们只好另行考虑。结果，决定用“万行”二字为刊名。修学华严应以普贤万行为准则。古德更以“菩萨修万行因华以庄严一乘佛果”来诠释华严宗趣，而且这普贤万行实含摄无量法门。举凡人伦道德及大、小二乘一切功德，无不包括在内。所以用这“万行”二字来做刊名，不但符合佛法的要求，且更非常切合时宜所需，真是再好也没有了。

　　现在我们再来探讨一下本刊的发行旨趣。这可分作四点来加以说明：

　　第一、弘扬大乘佛法，培养正知、正见：菩萨修行，向以“庄严佛土，成就众生”为纲要。要成就众生，首应晓以佛法真理，使知自利、利他法门。华严经须弥顶上偈赞品云：“譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。”为了使众生转迷成觉、建立正知、正见，弘扬大乘佛法、端正人心思想，实乃今天我佛教界当务之急。佛法所揭橥的众生佛性平等思想，能使人自我尊重、提升自我的人格。人类思想有了正确的方向，社会自能安宁进步。

　　第二、阐扬因果真理，净化社会人心：今日世界人类思想混乱、邪说弥漫。邪见魔说，更从而推波助澜，致使社会人心日趋险恶，无视因果，罔顾道德。奸、杀、抢、掠，无日无之。长此以往，人类将难免于毁灭浩劫！挽救之道，实应从人心净化开始。所以我们要以佛法的因果真理来使人心背恶向善、改邪归正。假使人人相信因果、知道善恶报应之可怕，自然就能“诸恶莫作，众善奉行”。人心能够转向善良、不受邪恶思想之所蛊惑，社会自然趋向祥和。人们也就能够各安生理了。

　　第三、激发人性尊严，培养公德心：在目前的复兴基地上，一切都很进步，只是社会风气不太好，国民缺少公德心。我们愿意在这一方面多加倡导。一个国家社会风气的良寙，端视国民能否具备公德心。公德心又是从人性激发出来的。假使人人都能够知道人性的尊严，自爱自重。时时照顾自己的言行，努力改进自己的生活品质，也能尊重他人的生存，促使群体生活的美化。在亲朋邻里之间，提倡道德修养，以敦品励行相劝勉。大家都能发挥公德心的美德，社会风气自能趋于善良，脏乱的环境也就不复重现于此地了。

　　第四、提倡兴办慈善公益事业：处于今天这个工商业快速成长的社会里，人们还是难逃于现实命运。所以台湾目前尽可到处是“大厦连云起，朱门酒肉臭”，但是一些穷巷蓬户中，啼饥嚎寒者，仍是大有人在。因此，我们要唤起社会有力人士，使他们明了佛教“法界缘起”的真理，激发人类互助爱的精神，以慈悲心广行布施，照顾那些低收入户，或根本无力谋生的人，使能度其最低限度的温饱生活，以达到“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的目的。还有地方公益事业──如道路、桥梁的铺修，公共休闲场所、图书馆及公厕等的倡导设置，也都需要有心、有力的人士起来推动，解决社会问题，增进大众福祉。这也是我们要劝导的。

　　刊名已定，发刊宗旨也已树立，希望我们大家发心，办好这份期待已久的万行杂志！

　　华严专宗学院简介

　　本院创立于民国六十四年十月。当初创院的动机有二：一是为了纪念华严社开山第一代主持智光老和尚，因为智太老人生前，学、行皆宗华严，而华严大教，主张法界缘起，颇能切合民主科学时代之思潮。二是为了提高僧伽教育水准，培养现代弘法人才。因为当此国家九年义务教育普遍展开，各种科技专业大专院校相继设立，国际科学之进步，更属一日千里，知识已达爆炸程度，僧伽教育水准，若不及时提升，势难应付今后之时化潮流。为配合以上办学宗旨，乃定学院名称为华严专宗，盖以讲授华严大教，及其他相关经论为主课，并征得先师祖南亭老和尚同意，主讲华严大经。同时将文（中、英、日）史（中外历史及佛教史）哲（中、印）学，列为辅佐课程。至于天台、法相、般若、禅、净、律、密诸宗，亦略加提示，使莘莘学子，能以广所闻熏，而使所学皆臻实用。

　　本院原定为高中、高职及中等佛学院毕业为入学资格，嗣以寺院人情介绍，或个人志愿恳切，乃接受国中及初级佛学院毕业学生报考，遂分正、预两科分班授课。本院学制是正科修业时间为四年，学生成绩亦以学分计算，以符合学院之名实。凡修业期满、念完必修之学分，成绩及格者准予毕业。但正毕业同学，必须缴交自拟专题五千字以上之论文一篇，经评审合格，方始授予学士学位。预科修业时间为三年，学生成绩按一般中学分数计算法计算，凡修业期满、考试及格者，准予升入正科班就读，至修满应修学分成绩及格方毕业。为使正科异业学生有机会深造，本院除协助其投考国内各佛教研究所，或资助其出国留学外，本院自七十二学年起，亦增设研究所，俾其继续留院深造，使成专业弘法人才；并冀其能向国际弘传圣教。此乃本院办学之最高理想。

　　本院学生之生活方式，除设有教务、训导助教辅导学生修学外，一般均采自治制。除正、预科各设班长一人外，另设学艺、风纪、卫生、康乐股长以及宿舍室长等职司，以负责维持同学之生活秩序。此等负责干部，均于学期开始时，由同学投票选举之；当选同学均能负责尽职。两届以来，相安无事，秩序井然。学校丛林化，修行与学习平均发展，为本院特色之一。平时除按时上课研读外，早晚上殿课诵，二时临斋过堂，以及静坐禅观，皆列为恒课。本院培养专业弘法人才而兴办，一切以学生学业、道业之平均发展为要求，故不需要学生操持杂务，除遇国家庆典，或佛教会所举办之爱国活动，如仁王护国法会、自由日大会、浴佛节庆典等，必须派队参加外，莲社平时之信徒共修会，从来不让同学参加，以免妨碍课业。然学院亦有体育及音乐、绘画等课程之设置，以调剂生活，例如练太极拳、舞剑、打网球以及练唱佛曲、练字作画等，亦由同学性向之所近，自由选择参与。

　　弘法活动之实习方面，目前有会议训练、演讲会，利用每周周会行之。除由每人轮流担任主席、纪律、司仪等工作外，还有轮流发表专题演讲，以壮胆识。另有民本广播电台“佛教之声”节目之恢复播音，全由同学们负责策划与播出。中央广播电台教节目之佛教部，亦由本院同学轮流供稿，业已历时两年有余，于届满两年时，曾将广播稿编辑出版，订名“火宅甘霖”，以为纪念。莲社的每月放生会，亦由同学轮流主持，每月印经会之发行工作，亦由同学们发句包寄。莲社成立之青年周日佛学研修会，亦由同学们分别轮流辅导。凡此等裨益弘化之训练工作，院方均鼓励同学们努力以赴，俾使达到学以致用之目的。

　　华严专示学院的创校经过

　　中兴国家，需要人材，复兴佛教，也不例外。所谓人能宏道，非道宏人，这是颠扑不破的原理。

　　我国向有佛教第二祖国之称，佛教自东汉传入我国之后，经历化高僧的研究发扬，先后成立大小乘十三个宗派，在学术的发展上，可以说是史无前例的。佛教在我国除了它本身有著特殊的成就外，它对儒、道二家，也直接间接给予壮大的影响。道家在形式与内容上多所模仿，而儒家更是尽量吸收其思想精义，以致产生宋明新儒学。惜自晚清以来，外护失势，内弘乏力；加之洪杨浩劫，南中国佛寺大半受损，变法维新，庙产兴学之狂涛汹涌，使光芒万丈之中国佛教，顿时濒临绝境，全国三百万僧尼，惶惶不可终日。幸有吾泰诸山恭请玉成老和尚出任州僧正司据理力争，摆平其事。后有我国父孙中山先生，倡导国民革命，推翻满清，建立共和，宪法规定，人民有宗教信仰之自由，佛教因而获得了保障。随后有太虚、仁山、智光、杨石埭、欧阳无等高僧、大德，起而创办僧教育，培养住持佛教、宏扬佛法之人材，我国佛教乃从垂亡边缘，复苏过来。

　　不意日寇发动侵华战争，国民政府八年对日抗战，战火蔓延全国，五十万座寺庙，三百万的僧尼，遭到兵火无情的摧残。不久，大陆易帜，幸有少数坚志僧俗大德，追随政府，避难来台，结合本省同道，经三十年之刻苦经营，使我大乘佛教保留了一线生机。于今中共政权开始转向，落实宗教政策，大陆佛教亟待复兴，此一兴废继绝的大任，无疑地落我们宝岛全体佛徒肩上。然而展视今日教中四众弟子，老成凋谢，新血未生，能以独当一面，弘宣圣教者，寥寥可数。一旦两岸和平统一，佛教重整，人材奇缺，届时诚不知将何以重建大陆佛教？加之今日欧美各国，知识份子，对我大乘佛教，渐增认识，甚盼我国佛教徒，能将大乘佛法输入彼邦；而目前我佛教界，能用欧美语文，真接向外传道者，更付缺如。是则扬高僧教育水准，培养专业弘法人材，已成急不容缓之事！每思及此，寝食难安，明知莲社非办学之地，而（一）亦非办学之人，然以懔于僧伽一份子之天赋职责，乃不顾一切，毅然于莲社重建初成之际，常住债台高筑之秋，摒当场地，草拟简章，在先师祖南老人慈悲加持之下，华严专宗学院，乃于民国六十四年十月一日宣告开学上课。

　　我之所以将学院定名为华严专宗者，一为纪念先曾师祖上智下光太老人，盖智太老人生前，学、行皆宗于华严；又蒙先师祖南老人慈允，于学院开学之后，开讲大经以为主课；更因华严大教，主张佛性平等、法界缘起，颇能切合今日世界民主科学之思潮。基此数因，乃决定以华严大经为主修课而专其宗矣。然而有主必须有伴，举凡有助于华严学说之研究者，均应予以讲授，以资辅佐。于是请得显明老法师开华严五教仪、教义章两课。法相唯识学乃治佛学者所必修，且与华严同属有宗，乃请张少齐老居士开讲百法论、三十唯识颂、五重唯识观等课。因明入正理论，乃佛教之理则学，请由张廷荣老居士担任讲授，张老居士接著还开了摄大乘论一课，盖亦一基础佛学也。国父思想函蕴我中华哲学之道统，为国民者所不可不知，遂请得斯学专家郑森棨先生负责教授。戒律学乃三学之基，请戒行高洁的真华大法师开课讲授。中国近代史是大专生的必修课，请李可捷先生担任讲授。哲学为启发思想之事，李世杰居士乃此道名家，特请其开课讲授。佛教史乃佛教发展轨迹，多有可法标准，请明复法师担任讲授。大乘起信论，向被称为开启三藏之万灵钥匙，此由（一）自己学习讲演。书法、美术为传道者应世技艺，广元法师、高静华居士此道之最好老师。梵呗乃僧家不可或缺之常课，吴居彻教授给同学结了大缘。中国语文学为治学之基本工具，慧哲法师同们付出了无比的心血。英文、日文，分由吴允良、李幸华老师、杨永裕博士、达安伯硕士担任，此为同学们他日留学或去外国传教打基础也。因为时间有限，禅学未能开课，但蒙南老人慈悲，于每日早课后开示禅学半小时，复领导静坐半小时，同学于此亦颇有心得。讲演实习为训练同学们之台风、口齿与胆量所必须，此亦由（一）主其事，惜乎时间不许，天台与真言二宗，未能涉躐，且待诸异日。

　　本院同学分正科、预科两班，凡具高中、高职及初级佛学院毕业学历来投考录取者，皆编入正科，其初中以下或普通佛学院未毕业之学历来就读者，均编入预科，正科生修满四年成绩及格者准予毕业，预科生前视程度转入正科续读至学分修满，成绩及格时方给毕业，旨在使彼诸生学有所成，不作徒具形式之毕业，其正科毕业同学如有志深造，则协助其投考国内各有关研究所、或资助其出国留学，使成杰出弘法人才，以应付今此知识爆炸之时代，并冀其能向国际弘扬圣教，此殆本院最高之理想与目标。

　　本院学生之生活方式采自治制，全班设班长、室长及学艺、风纪、卫生等股长，于学期开始时，由同学投票选举之，当选同学负责尽职，四个年头相安无事。本院修业年限采四年制，修学课业之成绩采学分制，毕业同学要缴自拟专题论文，此乃欲纳吾僧教育于一般大学水准之正轨也。我们的生活是丛林化，上殿、过堂、静坐，列为恒课，使修之与学，平衡发展。

　　本院以课业繁多，故尔课外活动较少，但遇有国家庆典，或佛教会所举办之爱国活动，如护国仁王法会、自由日大会、浴佛大典等，无不率队参加，莲社共修法会，除了开、散学时之华严诵经会，清明及盂兰盆祭祖法会，年加香佛七法会外，一概不令同学参与，俾免妨碍上课，至于健身，或消闲活动，则有打乒乓球、拔河、太极拳及晨操等项目，任何学们自由选择练习，屋顶花园里莳花种菜，浇水施肥，或培植瓜果药草，则为同学们最所欢迎的清闲课，每当他们吃到自己种出来的瓜果菜蔬时，总觉得特别亲切有味，出壁报是同学们发表文章，展露书画等才艺的大好机会，他们虽经常有文章送各佛刊发表，但总没有对自己拥有的这块园地，来得珍视，尤其一年一度的庆祝佛诞壁报，他们总会把它办得尽善尽美，这是年轻人发表欲的强烈表现。

　　本院第一届今夏毕业，同学们拟出特刊以留纪念，并要我写一篇本院创校经过，乃将荜路蓝缕的本院概况，提出恭陈于诸方大德长老之前，幸能不吝指教，俾便有所遵循，而作适度的改进，这是我所非常盼望的！

　　美国华严莲社成立餐会致词

　　谈到宗教仰问题，因为各人信教因缘的差异，选择了不同的信仰。由于信仰的不同，在同一个家庭里，时常会发生争执甚至摩擦，致使家庭生活失去和谐。为这件事，我曾劝解几位有这样遭遇的信徒。首先告诉他们的是：宗教信仰只不过是生活的一个环节，而并非全部；大家在这一方面大可不必太过于认真。其次要让他们知道的是：所有能在世界上长期流传的宗教，它劝人向善、向上的目标，大致是相同的目标既然相同，那么又何妨各人随所喜爱而信？所谓“道并行而不悖，殊途也可以同归。”佛教自从东汉时代传入中国之后，由于它的入世精神，有很多地方与儒家的治世之道相近似，而它的出世思想，又有许多地方跟道家相通，并且有许多道理比儒、道两家更为深远，所以佛教一传入中国，很快地就被中国的士大夫阶级所接受。后来更因为历代帝王的崇信提倡，很快地就普及到民间。因此，佛教早已成为中国文化的三大（儒、释、道）主流之一。

　　今年一月，中国宗教徒联谊会应美国基督教传播协会之邀，组团到华盛顿，参加雷根总统及布希副总统的就职典礼。那一次的访问团是由八个宗教团体所组成的。我是佛教的代表，也是副团长之一。在美国基督教传播中心，受到该中心主持人安斯先生热烈的欢迎与招待。在华盛顿，也跟很多不同宗教信仰的朋友一块儿吃过饭，大家彼此交换了服务的经验和目标。所以在自由的土地上，发展人类最需要的精神生活，对这一方面的服务，我感觉到非常高兴，也充满了信心。

　　我之所以能圣荷西来．也有一段不平凡的因缘。就是在座有一位胡老太太王木空居士，她老人家去年过八十岁大寿。这位王本空居士，本来是在台北佛教堂－华严莲社－最早归依、也是最热心的一位道友。我听到她过八十大寿的消息，特别赶来为她祝寿。在这个因缘当中，我遇到了这里好多位有佛教信仰的朋友。他们提到说：这里希望成立一个佛教研究中心，也希望我能够在这一方面给我们一些帮助。这一件事情对我来说，是义不容辞的，所以我就答应了。我要大家共同努力，所以不久就买下这一栋房子。不过因为工作太忙，未能及时布置。这次利用暑假，始将佛经、佛相及家俱运来。我们不准备做一般寺庙那样活动，而是以研究佛法，共修佛法为目的。今后，我希望把国内的工作时间，拨出一部分，到这里来跟各位共同地研究。这间佛堂可能在今年的十一用正式举行一次开光仪式，也就是说，正式地成立。现在正向州政府申请登记中，大概不久就会批准下来，因为这里的政府，对宗教活动是非常地赞助与开放的。

　　今后，如果我回去台北，可能留一位师父在这里。希望有兴趣研究佛法的各位，能利用星期六或星期日不上班的时间，到这里拜佛、看经。我从国内已经请了一部大藏经，也请了几种普通研究的佛书来了。希望以后能够陆续地把大家喜欢研究、或者能够看得懂的佛书，多多地介绍给各位。在所有的宗教当中，我相信大家都知道，唯有佛教是最重视人性的。这个所谓的人性，在佛教里称之为佛性。佛教不但是重视人性，甚至于爱护人以外的一切众生，把人以外的一切众生、把人以外的一切有生命的个体，一律平等地看待。所以佛教讲究是慈悲主义。慈是要给众生幸福快乐，悲是要给众生解除困难和痛苦。因此，我们会经常听到说“佛教是普度众生的”。为什么要普度众生呢？就是基于众生佛性平等所产生的这种慈悲精神。佛教的这种慈悲精神，非常适合现在这个时代。所以在这个时代来研究佛法，可以说，在精神生活方面，是一种非常需要的帮助。
　　因此，我希望各位，不管是已经有信仰或者还没有信仰的，都能够对佛法加以探讨。即使是已经有了别的宗教信仰的朋友，也欢迎他来研究。我曾经说过，佛教并不排斥任何宗教，而且欢迎任何宗教的信徒，共同地来做研究佛学的工作，共同为提升人类神生活而努力！

　　今天耽搁各位很多宝贵的时间。倘有招待不周的地方，还请各位多多地包涵。今天我们的餐会，就到这里结束。谢谢各位！祝福各位身体健康！万事如意！
　　中华民国七十四（一九八五）年八月十日于圣荷西市华严佛教会

　　华严莲社菩萨学会成立大会开示

　　各位菩萨，今天我们所成立的是菩萨学会，所以你们大家都是菩萨。我们莲社成立这个学会，是要集合大家的力量，共同来推行菩萨道，所以称各位为菩萨。这个菩萨的称呼，你们应该当之无愧！因为大家既然已发了心来学佛，第一步的菩萨资格已经具备了。我们要本著菩萨道的内容，逐步的实施。希望我们的菩萨道早日完成，菩萨道圆满成就，也就是我们佛果的成就。学佛的目标，就是要成佛。因为佛告诉过我们，人人都可以成佛。我们要自我庄严，自我肯定，自我庆幸！ 我们都是将要成佛的人，只要我们肯努力，我们都有圆成菩萨道，证得无上佛果的一天。

　　那么菩萨道的工作是什么呢？我前几天在发起会上讲过，我们是弘扬华严的道场，华严经也从　先师公南老人住世时，于民国六十四年佛学院开学以后就开讲，一直到现在，已有十五、六个年头。虽然大家不一定有时间从头到尾都听过，但是我们每个月读诵华严经时，我都有把我们所诵的华严经的内容，提要地向大家讲说过。整个华严教海是一味的，从第一卷至八十卷，都是在彰显一真法界的缘起真理，让我们了解真如缘起和佛性缘起的这些道理；所以在理论方面，我们已做了一些弘扬，在事修方面，我们也随力随分的做了一些功德。

　　譬如华严莲城立以后，我们第一件成功的菩萨道，就是配合佛教的需要，以及发挥佛教入世的精神，成立了智光高级商工职业学校。它从二百人，发展到现在四千七百多名学生。今年暑假招生后，可能会突破五千名的界线。我们学校的校风、学风，一般都给了我们高度的评价；到今年是二十六个年头，从来没有出过一件事情－有关于青少年犯罪之类的事件。为什么会这样平善呢？因为有一股佛法的力量引导他们走向成功。

　　我师祖南公老人，担任董事长期间，时时刻刻地关怀学生的生活，老师的教学，奠定了良好的基础。老人家圆寂以后，承董事会选我出来继任董事长，虽然我工作忙，但我还是时时刻刻注意学校的发展。同时也要归功于善导寺董事长妙然法师的驻校监督。他做事很认真，进入智光差不多二十年来，每天早上八点以前就到校，晚上有时九点半才回善导寺，这种精神是令人钦佩！他的为人是不做宣传的，也不应酬的，你请他吃饭他也不会到，他更不会作秀，他是真真实实的金山禅堂出身的一个禅和子。现在保持这种风度的出家众很少，他真是一个了不起的人。几十年来，每天早上拿著一个僧袋，搭上公共汽车，八点钟以前一定到校。因为他这样认真，所以所有的师生都不敢懈怠，今天学校能够这样发展，赖有外人不知的这许多因素。

　　例如我们办的是商工职业发展，但我们的学生也有考取大专院校的，因为我们一直鼓励学生们去考大专深造。怎么鼓励呢？如果那一个学生考取了大专院校，学校就颁发一分奖学金他，不管他们家里有没有钱，通知他到学校在学或结业典礼上领奖学金。这是一份荣誉，木生都很注意争取。从五年前我接任董事长以后，我知道了这件事，我觉得单奖励学生还不够，还要奖励班级导师。每个班有五十多位学生，督学的中心在导师，学生成绩好坏与导师的勤惰有关系。所以我也发起鼓励班导师，如果那一个班级，有一位学生考取大专院校，莲社愿意提供一分奖励给老师，金额是新台币一千二百元；这是给老师一种酬谢。也是一份誉！

　　去年我们学校有一百多名学生考取大专，我发出奖金十多万元。钱虽少，但因为这是一件新鲜鼓励的事，得奖的老师都非常高兴！今年开学，我刚发过奖金，最多的一班有六个学生考取，总共有一百多名学生考取大专，盛况不衰。我们就是用这种方法鼓励智校师生。所以学校才有优良学风。

　　虽然我是董事长，我没有申请一文的车马费，而且又自己拿公出来做奖学金；这样的做法，在私立学校中恐怕很少见的。同时你们各位菩萨，对智校也有很大的贡献，这里有一张收据，是去年每个月各位出的，南公老人纪念奖学金的成绩，一共收到九万七仟四佰伍拾元，因为资料到年底才收齐，所以没有来得及在去年第二学期的校刊上发表，但是过了年之后，资料和奖金，我都缴到智校，大概今年第一期校刊会刊出，学校已经开了收据来了，这是各位的功德。也要表扬一下，谢谢各位的支持！各位的钱用的有代价，有意义，这也是菩萨道具体的表现。

　　另外，我们在桃园侨爱佛教讲堂，附设有一所儿童村。专收孤儿，以教以养，发挥佛教慈悲精神，同时在那个地区，佛教也发展得相当有成绩。例如侨爱佛教讲堂在观音法会、过年拜千佛、佛诞节等法会上参与的人数，差不多也跟我们莲社的人数相等，可以说是一个相当令人满意的现象。尤其我们都没有向外募捐，儿童村的开支，都是莲社支援，大家刻苦的经营；妙果法师现在在那里负责，虽然只是很短的两年，已完成钟鼓楼的建筑，现在又把围墙靠马路这一边，加上了琉璃瓦盖顶，并且在墙上漆上黄漆，写上“诸恶莫作，众善奉行”的大字标语，让人一看就知道这佛教的教化宗旨、佛教的精神！这些都是本著菩萨道的精神在发扬、在推动。

　　另外一个发展是我们在美国的华严莲社，新建的佛堂，大概在今年八月可完成。今后，我们在美国的夕法工作，英雄有了用武之地了。到时候要请大家去参加落成典礼。

　　过去我们所修的菩萨道，除了以上的这些发展外，还有每年冬令救济、印经会、放生会、福田功德会等，也都从未间断过。尤其是冬令救济从民国四十八年开始，我们的冬赈工作，最远曾扩及苏澳、澎湖、台中清水、彰化荣民之家、各地疗养院、救济院等，多年来都在接受我们救济。还有我们如果看到报纸有急难待救事件，或者家庭变故、水火风灾等，我们都随时派人前去慰问救助。如有小孩失去父母，我们就去接洽收养；还有台北市贫民社区发奖学金，参加台北地方法院担任荣誉观护人，照顾犯罪青少年等，这些都是过庄我们莲社推行菩萨道的活动。这些成就不是我个人的，是各位菩萨的。因为没有大家的支援、捐献、赞助，我们不可能有这些成就，我在此谨代华严莲社，向各位敬致十二万分的谢意和敬意！

　　今后，我们有了新的组织，我们希望在新的年度开始，更加努力走上更高层次，更大层面，去为社会及信徒服务，希望能有更好的成绩表现。今后，我们本著这个菩萨学会的宗旨，救人济世的精神去发展。尤其我们要弘扬华严，要以普贤万行为修学的指导方向，而普贤万行又应该是以普贤菩萨十大愿行为准则，逐步地去实行它，推动它，发扬它！使各位的菩萨种子生根，成长、开花、结果。最后，祝福各位，福慧增长，身心自在！谢谢各位！

　　华国华严莲社成立经过

　　华严莲社美国分社，新建佛堂已完工，所造佛像即将成就，兹订于五月十六日，举行落成开光典礼。

　　此一莲社，成立于民国七十三年（一九八四）冬天，当寺，成一来美国访问胡王本空、吴允良、蔡树强、胡宪文等莲友，在一次餐会上，有好几位中国留美学生、蔡体行、陈明章等倡议，邀成一到美国成立一座佛堂，方便许多留美青年及华侨，有地方礼佛、研究佛法。成一以事关成就侨胞们宗教研修，立即欣然答应了大家的要求。共于当年冬间，买下三藩市南湾区圣荷里市配列司奈民房一幢，作临时佛堂。继于次年暑假，率领弘度、心明两位学僧，携带卍字大藏经一部，释迦佛像一尊，普通入门佛书多种，来美开始布置佛堂，成立佛学研修中心，礼请旅美侨领罗无虚、李传薰两位老居士，担任中心讲师，轮流于每星期日集会，为有志学佛人士，宣讲佛法。成一首于佛堂布置完成后，举行餐会，向大众介绍佛堂成立的宗旨及今后研修的方向。当天到会者五十余人。同时定名此一佛堂为“美国华严佛教会（华严莲社）”，同时即席公推成一为首任会长，并当请吴允良居士负责向美国政府，办理宗教团体登记。

　　之后，成一每年多利用寒暑假的时间，来美作佛法的弘扬，首次正式讲经是次年十一月间，所讲为《华严经普贤行愿品》。为期一个月，平时则由罗老居士介绍阿含经，李老居士讲介金刚经等入门佛学。听众日增，且研修兴趣很高。

　　由于配列司奈地处圣荷西市之东北隅，每次聚会，信徒皆有不便之感。成一为了方便大家，乃于七十五年秋间，购下市中心区“库比谛诺”住宅一幢，将佛堂迁入，大众非常欣喜。除平日仍由罗、李二老领导研究外，并成立周六念佛会，由弘度监院领导大家念佛，成一亦于佛堂迁就后，专程来美开示佛法，鼓励大家精进学佛。七十六年七月，成一抽空来美，主持佛堂成立后，首次举行的观音菩萨成道纪念法会。这次法会参与信徒多达八十余人，请求皈依三宝者亦十余人。次年七月三十日，本莲社假桑尼威尔社区活动中心举行法会，庆祝观音菩萨成道纪念，成一亲临主持，并宣讲观音救苦法门。此次参加法会之信徒亦八十余人。会后素食聚餐，大众法喜充满。同年十一月十二日，本莲社假库比谛诺市社区，江美玲居士故居，启建庆祝药师佛诞法会，成一亲临主持，并宣讲观音救苦法门。此次参加法会之信徒亦八十余人。会后素食聚餐，大众法喜充满。同年十一月二十日，本莲社假比谛诺市社区，江美玲居士故居，启建庆祝药师佛诞法会，成一亲临主持，并宣讲药师延寿法门，八十多位信徒与会，请求皈依三宝及求受五戒者有陈明章、蔡淑英、陈明慧等多人。本莲社礼请净海大和尚担任住持，弘度法师出任监院。七十八年四月，本莲社经胡宪武居士介绍，在米尔必达市南大道五十号购得商业区土地一片，面积二万七千多平方尺，做为兴建佛堂之用，代价是美金四十二万伍仟元。同年四月十九日，获得加州政府发给佛教团体登记证。又于同年八月十四日，获得联邦政府发给佛教团体登记证。乃于当月正式成立美国华严莲社董事会，以成一、云霞、净海、弘度、贤度、明度、妙果等七人为董事，并推请成一为董事长。七十九年四月一日，本莲社兴建佛堂举行动土典礼，并于同月三十一日假库比谛诺佛堂召开第二次建堂工作会报，由成一亲自主持，经热烈讨论后，决定分成四组，进行工作。计总务组组长李传薰居士，财务组组长洪玫照居士，工程组组长黄雪珠居士，公关组组长黄雅凤居士，筹建会会长洪读居士。监工请杨良渊、陈宏伟居士，会计洪凤竹居士、出纳弘度法师。预计佛堂建筑工程一年内完成。八月，成一再度来美召开组长会议，了解工作进度，并决议1.工程会务委请洪读会长全权处理。2.比价截止，即请陈建筑师申请建照，准备开工。3.募捐工作加强进行。4.文宣工作必须加强。十一月本莲社兴建工程，经四家营造厂比价结果，以STOA公司的估价为最低而得标。其总价为七十七万九千一百一十二元。乃于十二月下旬开工，经整整一年的时间，于八十一年元月宣告竣工，通知成一来美验收。

　　于建筑过程中，曾发生两件遭遇停工问题，一是走廊柱子，未做包防火水泥的粉刷，不合规定。由市府监工人员通知补充设计，再依规定复工，此一补充设计，增加约六万元的工程费。二是地基下层发现污土，必须停工清除，（幸未被市府监工察觉，否则还有被罚款的命运。）清除时间约一星期左右，其余尚称顺利。按美国规定，所售建地，如发现污土，地主要负责赔偿，我们的地主大概欺负我们外国人，这笔赔偿，被他赖掉了。佛堂的总造价是九十万八千四百六十二元四角二分。其中除开标价七十七万九千一百十二元外，追加预算为十二万九千四百六十元四角二分。

　　成一接获验收通知后，于八十一年元月七日来美，经仔细查看后，发现二楼佛殿前后门皆不对称，要求改正，但以原结构图未注意到这一点，如要改正，必须大动手续，乃不了了之。其余就是佛殿内及走廊电灯，皆多灯共一开关，颇不理想，经交涉结果，也是报以无法改变而作罢。另外，楼梯间无灯，此点他补装了。还有厨房炉灶设备，烤炉太多，请予改变设计，他做到了。再有就是楼下大厅未做装修，他们的理由是我们曾有出租之计划，所以依当地习俗，留给租人依其需要自行装修，也只有听他们的了。五月，成一再来美，在三十日下午，举行佛堂完工启用，佛像安座典礼，并成立共修会，普济功德会，规定每月第一、三星期日诵华严经，第二、四星期日礼药师忏。领导信徒从事佛法研修。遇有地方灾难发生，或社会家庭发生变故，必须救助时，则发动信徒展开救济工作，以符佛教弘法利生之旨。当天新任住持净海大和尚也莅临参加了此一典礼。成一特向大众介绍，大家均当场要求净海大和尚，能常来莲社讲经，宏扬佛法，利益众生。十月二十五日，居士护法会宣告成立，当天到会信徒约一百余人，首由成一说明居士护法之意义，随即选出洪读先生等二十五人为理为，并选出洪读先生等七人为常务理事，最后洪读先生以最高票当选为理事长。晚间素食聚餐，大家在无限欢愉气氛中，完成了一次居士对佛堂拥护的热忱心愿！
　　附记：佛陀感应　瑞应连连

　　成一在居士护法会成立之后，晚间拜佛，发现原有的一堂华严三圣像，法身大小不一，毗卢遮那佛特别瘦小，心中感到一阵愧疚！谁知第二天清晨一醒来，弘度即告诉我说，张纯一居士想捐献一尊佛像功德。上午十时许，何守正居士带领一位邓苏丽居士来拜佛，他也表示想捐献一尊佛像功德；下午周晓利、黄明仪居士也说要献一尊佛像。真不可思议，昨天晚间才发现佛像呈现大小不一现象，今天一天就有三人要献佛像，这一感应，著实令我惊奇！事毕回到台北，贤度徒又报告说，谢观秋居士想献一尊地藏菩萨像；林洪芷居士要送一尊观音像。真太好了！我本想就是要在佛堂供奉华严三圣像外，延生堂供一尊观音，往生堂供一尊地藏，竟然就有五位居士发心，刚好五尊佛菩萨像都齐全了。道场成就，瑞应连连，佛法之灵感，应时而显现，此乃大众诚心之所感也。于是立即向市区几家佛像公司，打听行情。发觉叫价均甚昂贵，且尺寸也不够要求。一尊三尺多高的佛像，即需台币二十七八万元，非我力所能及。因而再向大陆打听，苏州寒山寺楚光同学来信说，现在雕像工很少，不得要领。后得香港志莲精舍宏勋法师之介绍，到北京六和艺品公司订造，她并给我看他们的出品图样，结果我发现用唐三彩的彩色较生动，且能持久不变，所以就决定签约托造。三圣及观音、地藏，总共五尊佛菩萨像，合计港币六万九千余元，折合台币还不到三十万元。真可谓是价廉品高也。

　　佛像定于今年五月十日前运到。那下一步就是筹备落成开光典礼了。今年是闰三月，就定于后三月二十五日（国历五月十六日）举行盛典。成一于三月廿四日来美，召集居士护法会理监事大德，于三月廿七日下午时开一次筹备会议，决定分十组进行工作。与会者有：洪会长、李教授、吴心善、潘慧修、黄明仪、周晓利等约三十余人，我将典礼程序说明后，大家都能同意。遂讨论细节，到九时许方始散去。

　　落成开光典礼过后，华严莲社美国分社就算正式成立了。今后，佛堂朝向弘法利生目标发展，望能得到预期的成功。以不负诸方信徒的赞助与希望！并达到为社会大众，消灾降福之目的。

　　附记：七十九年四月一日。美国加州库比提诺市华严莲社。在旧金山南湾区米尔必达城购地○?六亩，建造两层楼房，总价约在佰万美元左右，至八十一年五月间完工启用，并于九月间成立居士护法会，协助推动弘法利生的工作，华严佛教会新址：AVATAMSAKA BUDDHIST LOTOUS SOCIETY 50 South Main st. Milpitas CA95035 U.S.A. THL:408-9420874

　　净海法师现任财团法人台北市华严莲社住持、美国德州佛教会会长，曾毕业于上海佛学院，到台湾后亲近慈航长老，又留学泰、日两国有名学府。精进修学，严持净戒，著有南传佛教史，译作有佛陀画传等书。为当代中国佛教界不可多得的僧宝。净师自旅美弘法以来，为南美国华侨佛教界开辟了一片新的修学园地，颇为当地侨胞所敬重。

　　南公师祖圆寂十周年纪念献供文

　　日子过得真快，不知不觉间，师公南老人，圆寂已经整整十个年头了。
　　在过去这十年当中，我们无时无刻不想念师公，而师公南老人的精神，也似乎是常相左右的，在影响著我们莲社的发展，而且是那么顺畅而踏实地，向前推进著，各项应兴革的事宜。这无疑地是仰仗著师公老人家的佛力加持，有以致力。当我每次心理上泛起这些念头时，总昃要至诚恳切地作片刻默祷！深深地感谢师公老人家的慈悲呵护！

　　回想师公老人一生对佛教所做的贡献，对后生学子所做的栽培与提携，及以伤时忧国的情怀，慈念众生的悲愿，积极推动佛教教育、文化及慈善三大工作的热忱，过去已曾有过多篇报导与描述，这里不预备再事叙说。只想把老人家上生之后，莲社这十年来，所以足以陈述的业绩，简略地做一报告，以慰老人家华藏世界常寂光中之灵！

　　一、弘法工作

　　老人圆寂后的当年秋季，华严法会期间，成一先为大众宣讲了一次“华严经品会大义浅释”之后，又应信徒及华院同学之要求，继续开讲师公未讲完的华严经，那是一个无法推委的责任，也是一个大胆的尝试！师公的华严经讲到随好光明功德品，第一段经文尚未讲完，就因病停讲了，既然信徒及同学大家喜欢听，我当然要接著师公未讲完的章段讲下去。最初开讲时，感到有些紧张、吃力，后来慢慢地翻书、找资料、理头绪，渐渐地能够应付了，佛学院一年两学期，还是把华严经当作主修课，所以祗有在学期中间才讲，放假后就停讲，十年来从未间断，这一点足以告慰于师公老人。七十四年十二月，成一在美国圣荷西市创立华严莲社美国分社，并随即展开弘法活动，这次是应当地侨胞要求，讲了一次普贤行愿品。那是在虚名之下，被逼著做的一次演讲，虽然讲得不够深入，但幸未出大错。同年十月，应苗栗大湖法云寺请，主持药师佛七，开示药师净土法门。七十五年五月，出席日本佛教大学在京都龙谷大学召开的国际佛教学术会议，发表论文，题为“社会伦理与佛教”。七十六年七月，出席在美国圣地牙哥大学召开的，国际中国哲学会议，发表论文，题为“中国佛教的过去、现在及未来”，述其思想之建立与演变。同年二月，出席净觉佛学研究所，在台北召开的国际佛教孚术会议，发表论文，题为“佛教后继人才的教育问题”，论僧教育之改进与加强。七十七年十一月，应台南市正觉寺居士弘法会请，在该会大礼堂，讲三种华严经传译及华严宗成立的经过，让大家了解华严教学的伟大。连续三天，听众人潮有增无碱。七十八年七月，出席在美国夏威夷大学细罗分校，所召开的国际中国哲学会第六届会议，发展论文，题为“华严思想教判的殊胜价值”。同年十月，应清华大学慧钟社请，在该校礼堂，讲“华严宗纲要”，介绍本宗重要之经论注释，及其判教、教义及行果。十一月，应高雄市佛教会主办的佛学座之前，在元亨寺讲堂讲“华严宗五教十宗的教判”，介绍本宗主要经典的传译、弘扬，祖师判释如来一代时教为五教十宗之特殊成就。七十九年七月，应台中沙鹿竹林寺请，在该寺华严讲堂，宣讲华严经十地品一个月，连续三年，听众皆百数十人，历久不衰，殊为难得。同年一月，在侨爱佛教讲堂佛七法会，讲省庵大师劝发菩提心文。八十年十二月，在本莲社年终加香佛七法会中，宣讲华严经净行品（未完）。八十一年三月，应台中佛教会馆春季法会请，在该寺大殿，续讲华严经净行品，听众最多时达八百余人，盛况空前。以上是成一十年来弘法工作的摘要报告。

　　二、教育事业
　　教育事业，是莲社特定的工作目标之一，也是师公南老人最关心的工作之一，因此，我在报告了弘法工作之后，接下来该向师公叙说，这十年中，我们莲社所做的教育工作了。首先我来报告，华严专宗学院发展的情形。当师公上生时，学院正在第二届第三学年中，现在已是第五届的第二学年了，过去已毕业的四届中，一本既定的教学方针循序推进，第二届同学，在师公上生之第二年，完成学业顺利毕业，第三届开始后，学院除应实际需要，增设了研究所外，并在桃园侨爱佛教讲堂，附设了先修班，以应付寺院人情，及好学的低学历的僧俗青年的要求。先修班及研究所皆三年制，研究生毕业后，可以投入寺院及教会服务，或出国深造，所以报考的学员非常踊跃。先修班生毕业后，如果成绩及格，皆可升入大学部就读，以满足其进读学院的目的。学院在增设了一所一班之后，教学都能按预定的目标向前推进，至前年暑假为止，大学部三、四届，研究所及先修班一、二届，皆已顺利毕业了，同时续招考了第五届的大学部，第三届的研究所新生，并皆顺利进行教学工作，现在祗是先修班暂停了。到目前为止，我们研究所同学，有名证光者，考入日本国立东京大学念硕士，已得学位，继续念博士中，大学部有开智及日贤也正留学东瀛，而学成返回常住服务者，有观慧、徽定、会容、证自、传智、贤度、明度、圆识、地观、禅度等，都能学有所成，或服务常住，或建立道场，受请到处讲经说法者，亦大有其人。本届就读者有法明、体信、自庄、修德、圆照、乘瑄等，皆精进不懈，可望成就之优秀僧才。

　　其次应该陈报智光商工的近况了。智校这十年来，一直在继续成长中，在硬体建设方面，大门堂沿马路边的空地，一直连到保健室外的旧有房屋，总一千八百多建坪土地上，新建了一幢电脑大楼，沿路边的九层，原走廊部分为五层，皆已装修完峻，分层使用。在软体建设方面，为了适应环境的需要，学校已经全部装成冷气教室，使学生夏季上课，免受炎热之苦，在教学内容方面，现除原有的电子科、商科、机械科外，又增设又美工科、资料处理科、餐饮科、资讯科、控制科等五科，而总为八科。学生人数，日夜间部今年招生下来，应可破六千大关。近几年来，因为一般就业水准要求提高，我们也一直鼓励毕业同学继续深造，凡考取大专者，皆返校领取奖学金，三年前，成一更提供一份导师奖金，给考取大专生所读之班级导师奖金，鼓励老师认真督导教学，以提升考取成绩，因此教学竞争风气弥漫校园，形成一片清净的优良学风。此之成就，大多是妙然法师管督有方之所致。而张南山校长之诚笃精进，亦功不可没，此足堪告慰于师公老人者。

　　筹建佛教大学，亦师公老人向所关心的事，中国佛教会，在七十五年第十一届会员代表大会上，通过筹办佛教大学一案后，即积极展开筹备工作，成一先是被推为筹建委员，后又改为执行委员，待文教基金会成立后，又被选为董事，在被选为觅地五人小组之一后，曾以一年多的时间协助找地，在董事会成立后，我们以莲社名义，捐出筹备基金贰佰万元，又替住持净海法师捐助一佰万元，然后义卖、园游会、法会、传戒会等筹钱活动，无不参加劝募，乃至在外讲经时，亦不忘为佛大鼓吹及劝募工作。沙鹿竹林寺、台中佛教会馆及苗栗法云寺等寺院，皆亦因此而慷慨捐助。现在校地已购妥在新竹市香山区，政府开山执照业已取得，即可著手整地建筑，预定八十三年招生上课，此一酝酿多年的佛教大学，已定名为玄奘人文社会学院，虽经诸多曲折，重重难关，但在执行长了中去师，孜孜不息努力奋斗之下，此次决定成功，不会再告吹了，尚请师公老人慈力加护，俾能早日顺利成功！

　　设置南亭和尚纪念奖学金，鼓励佛教青年（含僧俗）研修佛法，以期将来从事弘法利生工作，莲社为了推动此一工作，特将师公老人家圆寂期间，所有师友、信徒，致赠之香仪、礼金，提拨出来，作为南公纪念奖学基金，以孳息作一年一次颁发奖学金之用，配合赵氏慈孝奖学金，分发各大专院校及各佛学院所优秀学生，受奖学生中亦有国外留学者，如就读美国哈佛大学的卓登喇嘛，就读南韩东国大学的惟果，日本东京大学的证光、大正大学的日贤师等，还有智光学校设置（莲社信徒出钱）的南公纪念奖学金，专奖智校生。受奖学生皆知感恩上进，影响很大，这也是老人住世时最爱做的功德之一。

　　三、慈善工作

　　从师公老人上生之年开始，我们把信徒每月庆生会，易名为华严福田功德会，分组劝募慈善基金，成为社会福利济助之用。捐款方法是每人每月一佰元（多捐更多），零缴整缴随便，银行开一专户，公推一人为管财务者，负责记赈支付，其救助对象五分种：(1)急难救助，社会发生水灾、风灾、家庭变故等灾变时，立即派员前往访问送钱，如有儿童无人抚养者，亦可救送侨爱儿童村收养。(2)医药救助，我们已连络有荣民总医院、台大医院、马偕医院、仁爱医院等多家医院，凡遇贫苦无力缴付医药费用者，随时跟莲社连络，随时派人前往代为缴付。还有远道地方乡镇公所，我们也有连络，遇有久欠医药费者，亦可随时申请拨付。目前有汐止、新庄、澎湖、台中等地乡镇公所跟我们有连系。(3)贫困救助，政府登记有案之低收入户，我们每年参加区公所开会，认定十户至二十户不等。(4)冬令救助，这是莲社行之三十多年的一项救济工作，每入冬季，即发动信徒捐款实施。(5)慈善救助，这是指对一般公私立育幼、养老、残障等救济机构，如孤儿院、养老院、盲哑伤残院等慈善机构而设的，对这些地方，我们也会送一些温暖慰问之意，因为这也是师公老人，生平最关怀的对象。

　　四、文化工作

　　所谓文化工作，应分两方面来说，一是民族文化，二是佛教文化，我是佛教徒，当然以发扬佛教文化为第一优先。但我对于民族文化亦很重视，因为佛教是泛国际性的，而民族文化则是区域性的，但是欲发扬泛国际性的佛教文化，必需先配合区域性的民族文化，方始不被排斥而收相互激荡之效。何况我中华民放，文化含蕴甚深，尤其长于治世之道，所以六祖大师有“佛法在世间，不离世间觉”之语。太虚大师则强调“人成即佛成”的现实主义。这就说明了宗教修养应从人生修养做起。所以我常关心世道，重视民族传统文化的宣扬。我在讲经的时候，常引用儒家的名言，强调世道的修治。在跟智校或佛学院的师生说话时，曾不止一次地鼓励他们研读四书，我强调四书是中国人的圣经。去年放寒假时，我曾赠送智校老师们以世华银行所印的“论语袖珍本”每人一本，要大家有时间翻阅，或能得到其中的益世名言。我也曾选论语中有与佛学意义相通之语句，略加译释，著之校刊之首，以启发师生对儒佛思想一致之认知。为了发扬佛教文化，我曾在师公老人上生之第二年，即著手编辑老人遗作为全书，计可装订十二巨册，今全书已出齐了，这是对老人的最大交待。另外除了按月选印通俗佛书送人结缘外，更于七十四年元月，创办万行杂志月刊，报导海内外佛教动态，介绍浅显佛学义理，以导迷归觉、益世利人。另有一大愿心，尚待推行中，即编纂一套华严业刊，把十吟中外所有有关华严著作，搜集起来，加以标点符号，分章分段，以便利世人阅读，让华严大教，能以无阻无碍地弘传于天下，兹事体大，恳祈老人慈光加护，令此一理想早日实现！

　　五、社会服务

　　当师公南老人圆寂时，我领导中国药用植物学会，从事药用植物的研究，另代理智光商工职校，及华严莲社董事长。一年后，两董事会先后改选，我均被选为董事长，负起为智光及莲社服务责任。另外，我还是中国宗教徒联谊会的常务理事、中国佛教会常务理事、文化大学佛学研究所副所长。七十四年美国东方大学，赠我以名誉博士学位。七十五年世界宗教徒协会在台北成立，我被选为中国区副会长，十月，世界佛教僧伽会，假高雄皇统大饭店召开执行会议，我也被选为中国区副会长，同时我以中国佛教会常务理事身份，奉派组团出席在尼泊尔召开的，第十五届世界佛教徒友谊会，由于杂护我国代表权益得法，回国后还受到内政部给我的嘉勉。七十六年我带团出席在巴黎召开的全欧洲佛教大会，顺道访问英、比、德、义、荷、卢等国家，与各该国家佛教团体，也建立了良好的友谊关系。七十七年，中国佛教文教基金会成立，我被选为董事，同时当选连任智光商工董事会董事长。七十八年当选连任华严莲社董事长，七十九年九月，当选中国宗教徒联谊会（现改为中国宗教徒协会）理事长，八十年七月，当选为中华民国宗教教育协会理事长，联合全国各大宗教教育团体，争取宗教教育的合法地位，并要求政府早日颁布宗教法。

　　最后，我请师公老人慈悲原谅，我写得太噜苏了，但是我想，假如我不把这些写出来，又无法表明我在过去这十年中，为佛教、为莲社、为学校做了些什么事。其实，我之所以能有机会参与佛教社会、宗教团体，做一点服务工作，还不是仰仗您老人家的余荫。不过，我虽然有机会为佛教教育、文化及慈善等工作献出心力，略尽棉力，但我毫不骄傲，相反地，我时时警惕自己，希望努力尽职负责，把每一件能做的工作都做圆满，不要出任何差错！慈悲的师公老人！请赐我力量！今天，我谨以上述这一份报告书，作为纪念您老人家圆寂十周年的小小献礼！敬请慈悲纳受！并请早日乘愿再来！