一、华严宗简介
　　二、中兴华严宗的月霞祖师
　　三、功在华严宗的应慈座主
　　四、略述华严经之传译及其于中国佛教之影响
　　五、华严经之传译经过及其内容组织
　　六、华严宗纲要
　　七、华严宗五教十宗的教判
　　八、华严思想教判之殊胜价值
　　九、宗密大师的禅教合一说探微
　　十、华严纶贯略释
　　十一、华严经品会大意浅释
　　十二、华严宗菩萨道修行之历程
　　十三、华严发愿文讲记
　　十四、新修华严经疏钞序
　　十五、印海法师译日人龟川教信著华严学序
　　十六、修华严奥旨妄尽还源观补义序
　　十七、华严无尽法教缘起论序
　　十八、曾师祖智太师公法汇介绍词
　　十九、重忆智太师公梦中开示
　　二十、法曾师祖常惺和尚全集印后赘语
　　二一、录制华严字母专集引言
　　二二、华严莲社奖学金会大专学生论文集序
　　二三、兴办华严供会的意义
　　二四、万行杂志发刊词
　　二五、华严专宗学院简介
　　二六、华严专宗学院的创校经过
　　二七、美国华严莲社成立餐会致词
　　二八、华严莲社菩萨学会成立大会开示
　　二九、美国华严莲社成立经过
　　三十、南公师祖圆寂十周年纪念献供文
　　三一、华严莲社成立四十周年纪念特刊序
　　三二、怀念我最尊敬的应慈座主
　　三三、痛悼上海玉佛寺真禅和尚
　　三四、华严一乘净土观
　　三五、华严专宗学院大学部佛七开示
　　三六、华严专宗学院先修班佛七开示

　　华严宗简介

　　本莲社以华严立名，所宗奉者为华严宗，爰将华严宗简介于后：

　　华严宗乃我国佛教八大宗派之一，以大方广佛华严经为一宗正依之根本经典，故名华严宗。以其大成于法藏贤首国师，故又名贤首宗；全经以彰显一真法界为主旨，故亦名法界宗；清凉国师著华严大疏钞，发挥华严精义，故一名清凉宗。兹以崇重根本，故仍名华严示。

　　依大智度论说，诸大乘经，多是文殊师利菩萨之所结集。华严经为诸大乘经之首，当亦不能例外。释迦牟尼佛灭度而后，贤圣随隐，外道竞兴，世无大乘根器。华严经隐而不传者六百余年。迨龙树菩萨出世，华严经方始流传人间。

　　华严经由龙树菩萨自龙宫诵出，更由佛陀跋驮罗、实叉难陀两尊者，先后译成华文。若论本宗远祖，当推龙树。且有以马鸣、龙树以及法顺等五大师，而称华严七祖者。但以宏传华严为业，而有著作以发挥其精义，且为习惯上所共认者，原为法顺、智俨、法藏、澄观、宗密等五人，人向尊称之为华严五祖，是本宗之正统传承。

　　初祖法顺和尚，根据华严经作法界三观，以周遍含容之理，显事事无碍之境。在各宗之观法中，允称独步。二祖云华和尚，法名智俨，又称至相尊者，根据六十华严经作搜玄记，发明十重玄门，以总相、别相、同相、异相、成相、坏相之六相而混融之。更草创五教，为贤首国师判教之张本。三祖贤首国师，法号法藏，根据搜玄记更作探玄记二十卷。又作华严一乘教义章，判释释迦如来一代所说之教典，为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘，最为尊特。五教之规模至此已趋为完整。八十华严梵本，原藏于西域于阗国，经唐武则天皇后派专使请来，由实叉难陀尊者译成华文。贤首国师既参译场，并为之作疏。惜功未竣而圆寂。其门人净法慧苑，作刊定记，颇违师说，人多非议。四祖清凉国师作华严悬谈、华严疏钞，总括大、小乘、性、相、空、有，包罗万象，不倚不偏；于华严要义，已发挥殆尽。华严宗之标识，至此已如杲日在天，有目共见矣。五祖圭峰宗密大师，祖述清凉，禅教并重。大师得力于圆觉一经。所作之圆觉经大、小疏钞，其思想体系，皆与清凉一贯。本宗至此，基础益臻巩固。唐季佛教，曹武宗会昌之厄，本宗一蹶不振，至宋长水子浚及弟子晋水净源等，出而保存之，余绪赖以坠。明初别峰麓亭等大师出，大阐华严宗旨，遂呈复兴气象。传至明季，有续法大师，著贤首五教仪详注等。清代有通理法师，著五教仪开蒙增注等，传承未泯。民国初年有月霞大师，于沪上创华严大学，学子有持松、常惺、智光、霭亭、慈舟、戒尘等，皆能领其宗旨，力加弘扬。另有应慈法师创华严学会于上海，专讲华严三经，一时学子四聚，南亭、隆泉、灵源等其杰出者，皆能演扬大经，弘阐一乘。大陆易帜后，所幸智光、南亭、灵源、隆泉诸学人，均已来台。智、南师弟，创华严莲社于台北，讲诵华严，数十年未曾中断。今者，其法孙瑞定（成一），勉力继承其志业；灵源创十方大觉寺于基隆，亦致力弘扬华严宗旨；隆泉创华严寺于士林，亦事讲诵华严大经，但未几而人灭寺毁，非常可惜！余有台中沙鹿镇竹林禅寺住持达教尼师，受南亭老和尚化度，亦发心弘扬，初集信众每月两次诵华严经，继请成一讲十地品连续三年，法缘殊胜。景美区华藏讲堂净土法门法师，从李炳南居士学，亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风于不坠也。

　　中兴华严宗的月霞祖师

　　华严宗自清初续法大师，一度振兴后，两百多年中，一直沉寂无闻；法运秋晚，令人心忧。幸自民国肇造，百事维新。我佛教于此时际，亦有不少大菩萨应世。太虚、仁山、智光、常惺、月霞、应慈诸巨擘，应运而生。太、仁、智、常诸公，力谋佛教教育之革新，以培植弘宗演教之人才；月、应二菩萨，则专演华严大法，弘扬一乘圆教，根本法轮。本宗始于沉寂中，一时顿苏。应师弘法事迹，已有专章介绍。兹将月祖振兴贤宗之大业，简述于后：

　　月霞祖师，湖北黄冈人，俗姓胡，耕读世家子也，生于清咸丰七年（一八五七）。年十岁，应童子试，不幸落第，乃发心出家。而父母不同意，遂入学攻读，颇有成绩。十七岁，承亲命完婚，次年得一子，又次年得一女，遂禀双亲，曰：“不孝有三，无后为大。今既育一子一女，可告无罪矣，应许遂我初愿。”父母无由可留，允其所请。乃于当年三月，拜辞双亲于杨柳树下。正值东风和煦，春日暖照，似有菩萨出尘之庆。师只身行至南京，诣大钟寺法公老和尚座下，顶礼求度。老和尚问曰：“白面书生，何因学佛？”师答曰：“在家既不能做忠臣孝子，当出家学诸佛救世、度生，此晚辈求师度脱之本怀也。”老和尚见其志向高远，许为法器，遂允其留下。二十岁时，先往九华山受具足戒，再往金山江天寺、常州天宁寺、扬州高旻寺习禅，参究向上一著，凡六年之久。三寺主事者，每请其出代职司，以为拔擢，均以不愿离开禅堂婉辞。最后，主事者坚命其出堂，因辔伴远走长安，入终南山，结茅蓬居之，禅观不懈。

　　至师二十六岁时，于是年秋冬之间，忽有苏军门，守长安者，每谒师，请开示，问答之间，语言契合。自是，每月供养斋米若干斤，师有多余，则分赠邻近诸茅蓬之修道者，以广结缘。一日，师语苏军门曰：“大护法既能发心布施道粮我一人，不如普同供养之愈。”又曰：“终南山中，总有七十二间茅蓬，诸修道人，类皆佛门龙象。往者，每因化道粮而耽搁用功，大护法若能布施军田二百亩，交诸修道者开垦，种稻收米，永远供养，则军门功德之大，将成万世不朽之福德也。”苏军门闻之，以为善，遂应其所请。先后六年时间，荒地皆成熟田矣。苏固广植福田，师实效百丈禅师，自耕自食之遗风。一面手执锄头，一面耕自心田，作息调身，藉物观心，功夫以是大进，顿觉心无疑滞！

　　三十三岁，师决出山，走访河南太白山顶尘和尚。和常方讲维摩诘经，师于入不二法门句，参究数昼夜，至于废寝忘餐，终以末后言句，获得了尘和尚印可。又一岁，至南京晋参赤山法忍和尚，留山充茶头职。此一年中，日间抬石铺路，夜烧茶水供众，示修苦行。一日，法祖堂中高呼曰：“茶头师！快烧茶，堂中已开静，急待茶水供应！”师曰：“水早已烧开了，等候止静；而堂门不开，其奈何？”祖默志之。三十六岁，随赤山法老人，讲楞严经于湖北归元寺。代座弘扬，玉声初震，颇获推崇。三十七岁，师至安徽翠峰茅蓬，邀约高旻首座，普照和尚，北京印魁法师，结界打禅七，互印心得。三年后，初讲八十华严大经。四十一岁后，漫游全国各地，随处宣扬大、小乘经典，大江南北尤称道之。四十三岁，受聘出任安庆迎江寺住持，筹办安徽省佛教会，并创办佛学院，招生开学，（北殆中国第一家僧教育机构）三年圆满。四十六岁，出国考察各国佛教，由日本而南洋、印度，及以欧西，游方说法者，亦三阅寒暑，声名远播。

　　四十九岁回国，获常州天宁寺冶开禅师，授以菩提之记，成为临济宗传人。与之同坛接法者，另有明镜、惟宽、应慈三人，时在清光绪三十二年（一九○六）。五十一岁，因南京端午桥（端方）、杨仁山、清道人（李瑞清）等之推荐，应聘出任江苏僧教育会副会长，并兼主江苏省僧师范学堂。翌年，五十四岁，应湖北大洪山请，讲楞严、圆觉、楞伽诸经。僧师范由谛闲法师继任。适值辛亥革命，武昌起义，都督黎元洪，拟请师出带僧兵，遂借出国为名婉拒之，乃走上海。受时报馆狄楚青居士之推荐，入哈同花园，为园主罗迦陵夫人讲经。时康有为亦在上海，建议哈同夫人，弘扬佛法，创办华严大学，并请月师主其事。大学于民国二年开办，招生六十名，订为预科三年，正科三年，方克毕业。师于园中新造禅堂、讲堂，每日坐香，讲授大、小乘经论。常惺、持松、慈舟、智光、霭亭等，皆该校第一届高才生。方将毕业，因有异教徒于中破坏，迫使学校停办。月师接受康有为等建议，决迁校至杭州海潮寺续办。月师就该寺原有之法堂、禅堂，仍每日坐香、授课，开讲华严、起信论等经论。正科三年，六十名学僧，顺利毕业。其间，月师曾应孙毓筠等邀，讲楞严于北平。以反对洪宪，几遭不测。又应九华山东崖寺，及湖北归元寺之请，讲楞严经。以不能分身，东崖经，即由智光法师代座。月师归元经圆后，复应汉口居士界请，讲起信论。

　　民国六年，师六十大寿。于汉口讲楞严经方毕，继至磬山讲法华经及一乘教义章，以自寿。是年夏，师奉天宁寺冶开和尚命，分灯常熟兴福寺，为住持，并续办华严大学。师七月一日，于兴福寺升座，继往杭州办理迁校事。孰意师于抵杭后，忽感不适，终于十月三日，示寂于西湖玉泉寺。钱山主奉其骨灰，塔于兴福寺内之师子口。师生平宗、教并进，有所谓“无一日不坐香，无一年不打七”之自我规定。师住世六十载，僧腊四十二秋。师著有维摩诘经讲，楞严、楞伽讲义，未及完成而逝。师为我国兴办僧伽现代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、霭亭等诸哲。皆继承师志，弘化一方，大阐宗风！本宗亦因之而宗风继振，法雨遍施！

　　功在华严宗的应慈座主

　　有华严座主之称的应慈老法师，圆寂已届三十年矣。上海玉佛寺方丈真禅和尚，发起为应老做三十周年纪念，并准备出一特刊，来函征文。我与应老也有应感之法恩，爰据天宁寺志，略述其弘化功德，以资崇仰。

　　（一） 应老家世

　　应慈老法师，安徽歙县人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母梦僧鸣引磬而生。家世业盐商，雄于资。师生而蔬食，其母崇佛，日诵《金刚》、《弥陀》诸讲，师闻之则喜，盖慧根宿植也。光绪戊戌，师痛折翼，感生死无常，发心朝普陀，遇明性禅师，求剃度。明师念其富室子，恐难耐梵行。师自誓祷于大士前，得首签，遂披缁。随师至南京三圣庵，淡泊生活，不以为苦。习经之余，尝思发明己躬大事。庚子冬，明公命其至宁波天童寺，从寄禅和尚乞具圆满，返常住礼祖。明公嘱其往金山、高旻、天宁学禅，并期其大事未明，不得来归。

　　（二） 参学过程
　　辛丑年，参高旻月朗有省。癸卯至天宁参冶开，祖问：“念佛是谁？”师吭声曰：“无是谁，无非谁！”祖深器之。光绪丙午八月朔，与月霞尊者，同得法于冶祖。月长于师，志弘华严大教，遂请于冶祖，令师从其学教，祖许之。师侍尊者敬如师。光绪戊申初夏，师辞尊者朝五台，夜睹五灯，灯复为五，朗耀天空。一日，有人生皮为衣，高声问曰：“和尚于此则甚？”师曰：“礼诵《法华》。”彼人曰：“师饥耶？渴耶？”备饭食清水，请师食饮。师见水中有荷叶数片，问故？其人瞬间失其踪影，师疑为文殊示现。

　　师南归后，为其母遥礼五台祈福，其母夜梦金人谓曰：善自精进，决定往生。其母七五高龄，预知时至。召师归，至则持云片糕二片，一与师，一自食，曰：“我生高品，汝为高僧。”言罢，含笑而逝。

　　民国丁巳春，师从月尊者习教卒业，遂于虞山兴福寺，设华严讲堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世寿六十。临终执师手曰：“善弘华严，莫作方丈。”师应诺。次年，兴福寺讲堂告成，命门人持松为住持。自兹三十余年，一钵飘然，云游四海，敷扬晋、唐二译《华严》。越四载，掩关西湖菩提寺，日礼《华严》为恒课。是年冬月二十，冶祖示寂，世寿七十一，寂前引师手附心，师曰：“祖庭之事，担荷不辞。”祖乃含笑而逝。

　　师经教之余，恻然示众曰：“余宗传于冶祖，教受于月兄，法乳长滋，后继其谁？今老矣，岂终负先师、先兄付嘱，竟作断种人哉？”言时，声泪俱下！师荷担如来家业，情真志切，一至于此。师素行皎洁，以古自律，不稍宽假，从不随便授徒、传戒。尝曰：“宁愿终生受忧苦，不将佛法做人情。”师尝悲教门流风萎靡，浮夸敷衍。经论不讲求，因行不勤策，而求身后安养者，悯然有言曰：“三毒、四倒不除，妄期解脱，是直以佛国为捕逃薮心，可乎？”又曰：“弥陀者，光明无量，照十方国，无所障碍者也。众生与佛本性何殊？能发菩提心者，彻究于躬，见即直见，抑何隔于生死哉？”复引《华严经．入法界品》，善财童子初见文殊，发菩提心已，乃遍参诸善知识，究竟普贤行海，觐见弥陀，同归极乐为训。师以圆顿教义，直指人心，虽苦口婆心，而世　知者，且以门户为疑谤也。以是，师行道数十年，辄多不为世谅。而师依于经教，验于自心，理本如此，亦无以易也。

　　（三）培育僧材

　　乙丑春，常州清凉寺静波和尚，莅杭叩关，请师临寺主办清凉学院。丙寅成立，拟招生正、预两科生，各三十余人，均以三年为期。学生杰出者有隆泉、龙辉、星光、唯周等，皆成龙象。戊辰，预科毕业。时有盛宣怀夫人庄氏，学佛发心，布施上海辛家花园清凉寺址十二亩，兴建七处九会大殿，请将清凉学院移沪，续办正科，师允之。己巳秋，正科开学，师授《八十华严悬谈》。不久，因故迁学院至常州永庆寺。《唐经》授方半，寺驻军，再迁无锡龙华庵。辛未春，《唐经》授完，正科毕业。三年学院，三次迁校，障碍重重，勉强卒业，其辛苦可知矣。

　　（四）专业禅讲

　　学院结束后之次月，师应芜湖禹王宫请，讲经传戒。四月，朝礼五台。七月，演《楞严》于苏州西园戒幢寺。是冬，回虞山禅七。壬申，师世寿六十，沪上弟子有筹祝寿者，师避居虞山，讲诵《法华》、《梵王》二经，为冶祖做圆寂十周年也。师山居研经，一日，恍见一金人语师曰：汝可弘演四十《华严》矣。是冬，讲《楞严》于天童，主禅七。已而复主禅七于天宁。癸酉春，应福建鼓山涌泉寺虚云和尚请，演《梵网经》并传戒，师为羯磨。甲戌春，师朝五台，演《梵网经》于广济寺，方升座，庭中忽千鹊云集，啁哳飞舞，师鸣佛尺开示曰：既来闻法，便应肃静听讲。语已，鹊皆寂然不复作声。乙亥春，师演《法华》于杭清莲庵已，旋至天童演《华严悬谈》。十月，主天宁禅七，冬应天童戒期请为羯磨。丙子，先演《法华》于沪上报德庵，次至常熟宝岩演四十《华严》，丁丑春圆满。师再朝五台，应广济寺请演八十卷《唐经》，至十五卷竟，抗战军兴，经会中止，南返上海。戊寅，应唐慧镜、慧淳诸居士请，于上海玉佛寺演《贞元经》。次年，佛诞日圆满。己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会。庚辰春，师倡复无锡古南禅寺，并传大戒。旋于沪上开演《晋经》，越二载，壬午暮春圆满。时师七旬矣。虞山兴福寺法裔苇乘和尚，刊行《妄尽还源观疏钞补解会本》以为师寿。癸未初秋，师演杜祖《华严法界观门》于城南慈云寺。甲申，师演唐经《悬谈》于清凉寺。乙酉，重演唐经《悬谈》三十卷于慈云寺。丁亥，复演晋经《探玄记玄谈》于南京、《普贤行愿品》于南通、四十《华严》于杭州龙兴庵。戊子，完成晋、唐三经疏释。是年应妙文、妙贤等弟子请演《弥陀》、《心经》、《三圣圆融观》于杭州国庆禅林，已而讲《楞伽》于天宁、《金刚经》于苏州、《行愿品》于镇江。十月应傅近秋等居士请演《晋经》于南京，己丑九月十九日圆满。是冬，姜大心居士请至沪主禅七。庚寅，傅近秋居士请至南京，演唐经八十《华严》，未久，以血压过高而罢。辛卯二月十九日，在宁作冶祖百年纪，遂来沪小住，旋去杭憩养。是秋，刘大照居士集《华严观要》献师，以为师八十寿。壬辰秋，应姚鹤亭、张纯华等居士请，演《心地观经》于崇德会，十月中旬，师演《行愿品》于圆明讲堂。冬月，师演大经《贤首品》于玉佛寺，倡十波罗蜜义。既而，有请演《六波罗蜜经》者，有请演《大品般若经》者，有请演《涅槃经》者，有请主禅七者，师皆许诺。将来一一满愿。众中有虑师高年，恐慈悲有余而力不足者，因劝师憩息。师曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图邪？言者为之语塞。古有为道而妄身者，师之行谊不其数欤？

　　（五）校刊法宝

　　应老人毕生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法宝，乃至经义创释等悲愿大心，亦非常人能及，略举数端如下：

　　一，领导上海学佛居士蒋维乔、李圆净、黄妙悟等，于民国己卯五月，约合发愿，组成“华严疏钞编印会”，校刊清凉国师之《华严疏钞》，使文理贯通，舛错订正等工作。历时六载，方始成功。此利益学人研读方便之功德，实难量也！按《疏钞》一书，昔日离经别行，加之会昌厄后，中土流失，幸高丽、扶桑人士，来华游学，流之异域。赵宋之世，始有求归于海外者。自此净源法师，录《疏》以注《经》；明嘉靖间，妙明比丘，又厘《钞》合《疏》，镌版流通，存武林昭庆寺。然以诸家笔既殊，著眼自异，故其间标列之前后，编置之疏密，参差出入，多所未免。更经后世辗转传刻，舛错愈多。且有删去大段，以致前后文理不贯者，《龙藏》及当时流通本，鲜有订正者。徐蔚如居士，因得嘉兴别行本《清凉疏钞》校勘，始辨其误。组会重刊，时徐蔚如居士已往生。癸酉，师晤江味农居士，于上海功德林佛流通处，得《行愿品疏》，乃募化重刊《贞元经》文。

　　二，重刊《小品》及《大品般若经》。师原藏有《小品般若波罗蜜经》，于杭州之花坞眠云山屋旧居。原拟弘通，藏之扬州之原版毁于兵火，乃发起重刊，得黄妙悟、刘大照二居士任校讎，姜大任、江大机居士护持赞助，乃得成就。及闻《大品般若》版，在扬州同时被毁，复有重刊《大品般若》之作，校勘护持诸事，亦如《小品》。辛卯蒲月发起，仲冬成就，亦师之大悲愿力所成。

　　三，己卯夏月，师复领导黄妙月、刘大照等居士，发心校勘贤首晋经《探玄记》，至乙酉季春书成。师复命黄刘等居士，校勘地藏三经，亦于是秋出版。

　　四，戊子年，黄妙悟居士校勘清凉《行愿品疏》竟。刘大照居士等复承师命，护持出书。至是，晋、唐三译三大经疏释，率依师慈悲愿力，一一观成，亦可谓盛事矣。

　　五，应公生平弘法心切，于刊行大乘法宝，更具热忱。大小部之佛典，经师发心集资流通者，难以估计。扬州众香庵所藏经版，类皆师之手泽，今殆无存矣，惜哉！

　　六，增刊《普贤行愿品》别行本。戊寅，师演《贞元经》于上海玉佛寺，圆满日示众曰：“《普贤行愿品》流通本，系取材《贞元经》第四十卷文，开卷即言‘尔时普贤菩萨称赞如来胜功德已’一句，诵者未见全经，必有茫然之感。故可将《贞元经》第三十九卷后半，如来胜功德偈文，加引于前，俾诵者先知毗卢遮那如来二十一种功德妙义，然后受持十大愿王，方见普贤行愿为因，遮那功德为果，交彻融贯，庶几称旨。”江妙机等，闻而赞善，集资刊行流通。

　　（六）创义解经

　　一，欲命对慧命：己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会，至“愿我临欲命终时”一偈，释云：儒家亦言：“人欲净尽，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。”此之“欲命”一语，系对“慧命”而言，“欲命”临终者，谓当人心垢豁开，般若现前时也。大道目前，触处皆真，何不直下承担，发明己躬大事？今人辄以生死解欲命临终一句，遂塞生前开悟之机，不亦道在迩而求诸远也乎？或以禅、净二门不同，请师开示者，师慨然曰：“禅、净一源，岂有二耶？且如《阿弥陀经》所示：‘一心不乱，佛即现前’与《金刚经》中：‘敷座而坐，须菩提叹希有世尊’者，无不同此一事实！学者不自究心，纷然于门户、言句间讨分晓，展转蔓衍，抑何已焉？”闻者各自净心，欣然礼谢！

　　二，祖衣二十五条之含义：壬辰秋十月，师演《普贤行愿品》于圆明法席。四众既集，师升座已，乃曰：“大众，看我于唱赞声中，披祖衣，升法座，莫非庄严乎？非也！此衣共二十五条，表三界二十五有众生，凡受菩萨戒者，既披其衣，当思其义。从此生生世世，尘尘刹刹，依菩提心，行菩萨道。上共一切诸佛，下共一切众生，世界无尽，悲愿重重，亦无有尽，为一切众生故，愿受一切极重苦果，而无疲厌！如此，方有少分荷担如来家业的气概！衣作红色者，表众生血肉也。众生身命，我肩负持，敢不有临渊履冰之忱，念念以自勉者？”语切！声悲！闻者赞叹，或有悚然慨泣者！应公悲天悯人之菩萨心，于此一段话中，流露无遗！

　　三，壬辰冬月，师于沪上班佛寺，演大经（贤首品），次第说《华严》十波罗蜜义，诫众曰：“学佛当以禅那为本，十度为行，愤悱切己，庶乎不远！若不亲入宝山，彻证一番，百福庄严，抑奚与也？”师率性平易，从未有以谲奇神异之事示人者。来学四众，但令以教理自悟，以戒行自持，以静坐观心而已。然师之自证理他，固未易见也。

　　（七）教禅圆融

　　应公修学宗旨，禅教并行，尝语人曰：余教宗贤首，行奉南宗。每岁冬月，必集众禅七，示众曰：“此祖庭遗制，行者依之，发明大事，不可忘也！”自来宗匠不谈教，教家不言宗，师独以身兼。唐圭峰而下，不图于今复见其人，实可谓佛门幸事。

　　（八）后语

　　尝读先师祖南公自传，应公应常州清凉寺静波和尚请，办佛学院时，尝亲诣泰县北山开化禅寺，邀南祖前往执教。后应公于沪上，创华严学会，南祖亦始终追随，尊为亲教师。抗战胜利后，应公驻锡上海南市慈云寺，以时禅讲，南祖亦赞襄座右。其时成一于上海中医学院治医，课余之暇，亦常预经筵。故应公于成一亦法乳恩深，尝思图报而末由。今玉佛寺真禅方丈，为纪念应公圆寂三十周年，征文出特刊，以为纪念。成一谨依常州《天宁寺志》，敬述应公弘化功绩、景德懿行，万分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于台北华严莲社

　　略述华严经之传译及其于中国佛教之影响

　　大方广佛华严经者，我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。

　　相传，文殊大士与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，对上、中、下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部，渺若渊海，非人世慧力所及。乃诵后部，归于五天。

　　华严大经，传之我国者，亦为三部，所谓四十华严、六十华严及八十华严是也。四十华严者，乃本经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本也。唐德宗贞元十年，南天竺乌茶国王手书此经，来华进贡。德宗获经，视同至宝。诏命般若三藏，译梵为华，成四十卷，因以四十华严名焉。六十华严者，遮拘槃国之传国法宝也。其王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而将华严大经等一十二部，别藏之山间石窟，严防外流，定为国法。东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦仰。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰危，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严前分三万六千偈以归，是即六十华严之梵本也。东晋义熙十四年，吴邵内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故名六十华严。八十华严者，有唐武则天女后者，崇奉正法，力弘大乘，尝以华严经文未备为憾。闻于阗国藏有全经，遂遣使往求。时于阗国有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见天朝使至，遂请实叉尊者赍大经以东来。以证圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女后亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得三十九品，八十卷经，遂称八十华严，亦号新经。参与新经译事者，尚有南二竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之俊彦也。

　　八十卷之华严新经，当时以为已臻完备。然据赵宋戒环大师研究，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传龙树所诵传者为下部经，计十万偈、四十八品。以新经四万五千偈、三十九品言，差距甚巨。况华严演教，每以十为图数。戒环大师以为，今经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。彼以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一会、一处之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。

　　吾人宿植浅薄，生逢末世，而能手捧、目观、心口诵此八十华严，亦云千生有幸矣！况此八十华严，虽曰文有未全，然教、理、行、果，实已完备。吾人苟能明其教也，则毗卢兴世之慈悲旨趣，无不明矣；苟能悟其理也，则法界缘起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，则普贤菩萨之万行因华，皆成办矣；苟于无上佛果生渴求也，则弥勒补处之一乘极果，可证入矣。由是以观，则明教以悟理？然则称此经为根本法轮，夫谁日不宜！？

　　匪特此也。吾华严菩萨贤首国师，据此大经，以判释如来一代时教，为小、始、终、顿、圆之五教。于毗卢遮那如来称性直谈之根本法轮外，一切眷属经等，若小、若大、若半、若满、若权、若实、若渐、若顿，乃至若偏、若图，性、相、空、有等，条分缕析，规画详明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一经意趣，准此宗旨以求，有如按图索骥，无不迎刃而解，不复雾夜数星、入海算沙之苦矣！然则吾人之学法幸运，又非前人所能梦及也矣。

　　迨清凉国师出，华严宗乘，又向前跃进一大步。传云：“国师于六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺干梵文、四围五明，靡不该洽。先后讲大华严经五十余遍，有价著述四百余卷。其中以华严经疏钞六十卷，撮要提纲，分解微密，于华严经之微言大义，阐发无余，如日中天。”至此，匪唯华严宗风大煽于天下，其影响所及，虽寺庙之朝暮课诵，乃至应酬佛事，莫不带有本宗色彩。而法界缘起之真理，且将给人类带来无穷之光明也。

　　余虽不敏，然于华严，似有夙缘。方余始出家也，先高曾师祖上道下如老和尚，首课即授余以华严发愿文。当余读至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”句，脑际忽然一亮，于文中诸句义，似有故人重逢之感。嗣以不终天之时间，而全文能熟背矣。后余就读佛学院也，课程中列有华严五教仪开蒙一课。虽教授丈师于彼深义未能详释，而余每读及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，又尝兴身历其境之感。惜乎，当时均未能一读大经原文耳。比及负笈申江，于华严主应慈老和尚座前偶尔一闻华严大教，总有一番亲切之感。但以医科课程繁重，无法始终预其讲席，至憾也。来台后，先师祖南老人创华严莲社于台北。每月二次集众，讽诵华严大经，余乃得以畅游乎华藏性海。然以限于环境，南老人始终祗能于讽诵之余，抽讲片段，余尝以无法一次获窥全豹憾焉！

　　五十九年仲夏月，晓云法师应诸方学子之请，假阳明山之永明寺，创办莲华学佛园，邀余参加，并嘱教授一课佛学，且指定须授有关华严之经论。余因忆起，先曾师祖智太老人生前，曾倡印华严经要解一书，送人结缘。莲社尚有余书，束之高阁。因以之为课本，与诸学友共研究焉。论余学殖，授此实嫌勉强。然余自始即抱教学相长之态度，藉此机会，一探华严全貌，以了余之夙愿。幸园中同学颇能合作，笔记心得，巨细靡遗，得其旨者，大有其人。余心窃慰焉！

　　韶华易逝，一晃三年，首届毕业。晓师拟出刊“学佛园地”，以资纪念，嘱余亦涂一篇，以凑热闹，因乃略述华严经之传译及其于中国佛教之影响如上。

　　中华民国六十二年六月十九日于华严莲社之忏愿室

　　华严经之传译经过及其内容组织

　　大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。

　　相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，就世间大、中、小三种良机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部经则有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部经，渺若渊海，非人世慧力之所能及。乃诵得后部经，归于五天。

　　华严大经，传之我国者，亦为三部。依其翻译年代之先后别之，即所谓六十华严、八十华严及四十华严是也。兹将此三部华严经之翻译经过，简述如下：

　　一、六十华严：梵本原藏于遮拘槃国，为遮国传国之宝。遮王敬信王宝，内宫珍藏诸大乘经，而于华严等一十二部大经，特别重视，将之别藏于山间石窟，严防外流，定为国法。有东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦敬。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰辛，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严经前分三万六千偈以归。东晋义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故定名为六十华严。

　　二、八十华严：此经梵本原为西域于阗国之所珍藏。大唐武则天女皇者，崇奉三宝，力弘大乘，尝以六十华严处会未备为憾。及闻于阗国藏有全经，欣喜无量，遂即遣使往求。时于阗有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见王朝使至，求请大经，特请实叉难陀尊者赍大经以东来。以武皇证圣元年，假东都大内遍空寺，从事翻译。女皇亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得经文八十卷，遂称之为八十华严。以别于六十旧译，故亦号之为新经。参与新经译事者，尚有南天竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之僧中俊彦也。

　　三、四十华严：此经为华严大经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本，其梵本原藏诸南天竺之乌茶国。乌王欲来大唐朝礼，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手书此经，来华进贡，向德帝呈献法宝。德宗获经，视同拱璧。遂于贞元十二年，诏命般若三藏，译梵为华。至十四年完成，得经文四十卷，故名之为四十华严。助译此经者，有圆照、弘道、鉴虚、道通、澄观、霍仙鸣、窦文畅等佛门龙象及大德居士，译场在当时之长安名刹崇福寺。

　　于此尚有二事，必须补充言之者，即：

　　一、晋译六十华严，于初译时并未完全。事为我华严三祖法藏贤首国师之所发现。师于奉诏宣讲此经时，感觉经文有不连贯处，尝思有以补充。适当时有中天竺三藏法师地婆诃罗（华言日照）者，来华弘法。师亦华严学者，藏公遂将经之阙文就教于日照三藏。日照三藏原携有梵本华严，乃相与校勘，喜得善财童子五十三参文中，自摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱落天主光等十余位善知识，及以弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊菩萨展伸右手，过一百一十由旬，摩善财童子顶之两段经文。遂请复礼法师执笔，慧智法师译语，加以按段补入。六十华严至此方成完本。

　　二、八十卷之华严新经，当时以为已臻完备，然据赵宋戒环大师研究指出，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传，龙树菩萨所传诵者为下部经，计十万偈、四十八品，以新经之偈品数字言，差距颇大。况华严演教，每以十为圆数。戒环大师以为，新经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。戒师以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一处、一会之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。

　　上述三部华严经之中，以唐译新经比较完备。澄观清凉国师为著疏钞释义，将全经分为七处、九会、五周、四分。循此组织以读，匪特不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣。兹依华严疏钞之科分方法，说明全经组织概况如下：

　　一、毗卢遮那世尊，初次集会于摩竭陀国，阿兰惹法菩提场中（是为七处中之第一处），放眉间光及齿光，入毗卢遮那藏身三昧，以普贤菩萨为会主，为四十二位法身大士，说世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品及毗卢遮那品等六品，计十一卷经文，演扬如来依、正果法，令众生由欣慕而生信。是为四分中之第一－举果劝乐生信分。于五周中，属所信因果周。

　　二、第二次集会是在普光明殿（是为第二处）。世尊放两足轮光，以文殊师利菩萨为会主，说十信法门（此会文殊不入定，以信未入位故），计有如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品及贤首品等六品－四卷经文。前三品复显所信之果法，后三品则正说十信法之解行力用。

　　三、第三次集会为在忉利天宫（是为第三处）。世尊放两足指光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门。计有升须弥山顶品、须弥偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品及明法品等六品－三卷经文。十信满心，入十住位，初发心时，便成正觉。

　　四、第四次集会为于夜摩天宫（是为第四处）。如来放两足趺光，以功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门。计有升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品及十无尽藏品等四品、三卷经文。十住既圆，续说行法，中贤十行之德，皆依佛智之所显发。

　　五、第五次集会为在兜率天宫（是为第五处）。如来放两膝轮光，以金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法门。计有升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品及十回向品等三品、十二卷经文。行德既周，自利功圆；进位回向，兼以利他。上贤十向，智德增胜；三处回向，而无障碍。大悲普覆故，回向众生；大智上求故，回向菩提；入理双寂故，回向实际。

　　六、第六次集会在他化自在天宫（是为第六处）。如来放眉间毫相光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨智慧光明三昧，说十地法门。品唯单一，而经文则有六卷之多。上之三贤进修位满，解、行、愿之三德，亦已周圆。如今进位十地，亲证真如，如来智业，渐渐增修，有如大地生成万物。

　　七、第七次集会重回普光明殿（处同第二）。如来亲作会主，放眉间光及口光，入刹那际三昧，说等、妙觉法门。有十一品、十三卷经文。于中从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品及菩萨住处品等六品经文，总为说等觉法。良以十地既已满心，即将成等正觉，故立等觉之名。自佛不思议品、十身相海品至随好光明品之三品经文，为说妙觉之法。上来等觉义周，自然进阶妙觉果海。以上于四分中属第二──修因契果生解分；于五周中，为差别因果周。盖如来名号品下二十六卷经文，明差别因；佛不思议品下三品经文，明差别果。下面普贤行品与如来出现品之两品经文，于五周中，为平等因果周。盖普贤行乃平等因；如来出现，则平等果也。

　　八、第八次集会仍在普光明殿（处同第二）。以普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门（此会佛不放光，表行依解发，依解光故），亦唯祗离世间一品，但有七卷经文。由上差别因果与平等因果已得胜解。今则依解起行，六位顿修，二千行门，一时齐起。虽处世间，而无染著，故谓之为离世间也。以上于四分中属第三──托法进修成行分；于五周中，则为成行因果周。

　　九、第九次集会为于逝多林（是为第七处）。以如来、善友为会主，放眉间白毫相光，说果法界法门。亦唯入法界之一品，而经文长达二十一卷。上来大行，既已圆具，穷证法界，理有必然。此会如来自入师子频申三昧，意在显示果法界法，令诸众会顿证法界。而以善财示范，历位进修，是为渐证法界。顿渐不二，本末融会，皆共圆证法界法性。此乃华严大教之不共宗旨也。以上于四分中属第四──依人证入成德分；于五周中，则为证入因果周。

　　华严大经，无尽教海，汪洋冲融，广大悉备。初学读之，不啻入海算沙，无法得其涯畔。幸我华严祖师，悉心规画，使三十九品经文，条理分明；四十二位法门，纲举目张。学者就路前进，宝所不难觅得矣。中华民国六十九年弥陀佛诞前一日于华严莲社

　　华严宗纲要

　　一、叙言

　　华严宗乃我国佛教八大宗派之一。以大方广佛华严经，为一宗正依之根本经典；以建立义理，显示旨归，因而得名。又此宗之观门教相，经法顺和尚初创，至相尊者继演，至贤首国师而圆备，故又名贤首宗。又以本宗旨在阐明法界缘起，自在无碍法门，故亦名法界宗。贤首之后，有清凉国师澄观出，作华严大疏及演义钞，维持华严正统。同时复有圭峰宗密大师，祖述清凉，盛弘此宗。以上自法顺至宗密，人称为华严五祖，盖开创并演畅此宗之五大功臣也。

　　二、华严宗之经论注述

　　此宗所依，以大方广佛华严经为主。然华严经在我国流传者，有三种译本：一为六十华严，译成于东晋义熙十四年间；佛陀跋驮罗为译主，经成六十卷，故称六十华严。以其出于晋代故，亦称为晋经。次为八十华严，译在唐武后时，实叉难陀所主译，得经八十卷，故称八十华严。对前晋经，故称之为新经。又唐德宗朝，有般若三藏，别译入法界品第四十卷，因称之为四十华严。国人所宗，独推八十。

　　相传，华严经乃佛初成正觉，于菩提树下二七日中之所顿演。以其陈义高远，初世无传。待佛灭后七百年顷，经南天竺龙树菩萨自龙宫诵出。因龙宫所藏华严，有上、中、下三本。上、中两本，内容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃诵下本十万偈、四十八品而出。而我国所译八十华严，实其前分四万五千偈耳。杜顺和尚初依晋经作法界观一卷、五教止观一卷，奠定一宗之基础。其弟子至相尊者云华大师，通大经十地品中六相义，作搜玄记五卷以疏之，又作十玄作、五十要问答、孔目章，以申其义。本宗至是，已具雏形。法藏贤首国师作华严探玄记二十卷，又参与翻译八十华严，造华严章疏二十余部，大成一宗之教义。清凉国师作华严大疏及演义钞，树立华严正统；圭峰密公作华严原人论，祖述清凉；明季续法大师著贤首五教仪详注等，清代通理法师著五教仪增注等，是为本宗主要著述。

　　三、华严宗之判教

　　此宗以五教十宗，判释如来一代时教。华严教义章云：“初就法分教，教类有五；后以理开宗，宗乃有十。”言五教者，谓小、始、终、顿、圆是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但说人空，不明法空；纵说法空，亦不明显。但依六识、三毒，建立染净根本。唯论小乘，故名小教。所依经论，仅四阿含等经，六足、婆娑、俱舍等论。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所说教法；但明诸法皆空，未尽大乘所诠法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。又有相始、空始之分。深密等经、唯识等论之众生根性，有五种不同，建立依他万法，是为相始教；般若等经、中观等论说诸法皆空，除有得迷执，是为空始教。三、终教者，亦名实教。此教言定性声闻、无性阐提，悉当成佛，方尽大乘终极之说，名之为终；以称实理故，名之为实。此教少说法相，多说法性，虽说去相，亦会归性。楞性、胜鬘等经，起信、实性等论，为此教所依经论。四、顿教者，以上始、终二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐；此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。于中不说法相，唯辩真性。一切所有，唯是妄念。五法三自性俱空，八识二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如净名默住，显不二等，是其意也。五、圆教者，此乃圆融无碍，圆修圆证之法门。此教所说，唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍，相即相入，因陀罗网，重重无际，微细相容、主伴无尽。于中明一切即一，一即一切；故十信满心，即成正觉，名为圆教。即华严经之所说也。

　　言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犊部等，为此宗摄。人天乘计我法俱有实体；犊子部等，立三世有为、无为诸法，及胜义我。二、法有我无宗：小乘中萨婆多部等，计一切法悉皆实有，但不立我。三、法无去来宗：小乘中大众部等，说过、未之法，体、用俱无，唯现在诸有为法及无为法为有。四、现通假实宗：小乘中说假部等，不唯主张，过、未无体，现在诸法亦有假、有实，即五蕴可实，处、界为假。五、俗妄真实宗：小乘中说出世部等，说出世之法皆实，世俗之法皆假。六、诸法但名宗：小乘中一说部等，说一切我法但有假名，都无实体。以上六宗皆小乘教，唯诸法但名，通于始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所摄。即无相大乘，主张一切诸法－有漏、无漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故；有自体，具性德故。九、相想俱绝宗：顿教所摄，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。十、圆明具德宗：圆教所摄，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽。

　　四、华严宗之教义

　　本宗以一心法界，无尽缘起，为一家教观之玄宗。法界玄镜云：“言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。”言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法－有情、非情、迷、悟、染、净－之一心。华严疏钞序云：“统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。”言法界者，法者，轨持为义；界有性、分二义。分齐为界，是为分义；以能为诸法之性，是为性义，一切诸法，皆由性起故。清凉大疏钞中，依五教明一心：初、小乘诸教，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故；二、大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境故；三、大乘终教，以如来藏性，具诸功德，故说一心，是曰如来藏性一心；四、大乘顿教，以泯绝无寄，故说一心；五、一乘圆教，总该万有，事事无碍，故说一心。于此往复无际、动静一源，含众妙、超言思之一心法界上，色、心万差诸法，炳然显现。一多相即，大小互容，重重无尽，犹帝网天珠，圆融通遍，了无妨碍。是曰法界缘起，又曰无尽缘起。即法界诸法，过、未、色、心，相资相待，互摄互容，成一大缘起，乃本宗之哲学基础。华严大经以四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）说明圆融无碍之真相；以十玄门（一、同时具足相应门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，四、因陀罗网境界门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显俱成门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门）说明相即相入之原理。以上十玄缘起、事事无碍之法门，乃由六相圆融之教法而成立。

　　六相者，一、总相，二、别相，三、同相，四、异相，五、成相，六、坏相。总相谓一含多德，别相谓多德非一，如房子之与梁、柱、椽等。总之与别，犹言整体与部分。同相谓多义不相违，同一义故；异相谓多义相望，各不同故。同谓差别诸法，和成一体，而不失其部分之特质，如梁等合成房子。不相违拒，皆成房子之缘。梁等诸缘，就自形类，相望差别，是为异相。成相谓由梁等诸法为缘，而起成房子，坏相则梁等诸法，各守本位，不移动故。亦即谓有特性之异性，方能调和而成同相，即部分相依，而成整体也。世间诸法无不具此六相。此三对六相中，总、同、成之三相，表示无差别之圆融；别、异、坏之三相，表示差别不同之行布。此平等与差别，显示行布不离圆融，圆融不离行布，行布即圆融，圆融即行布。是名六相圆融。由此悟知六相圆融之理，即能悟入诸法，即一真法界无尽缘起之真理。

　　五、华严宗之行果

　　此宗之修行以法界观为枢要。此观有三重层次：一、真空观，观理法界；二、理事无碍观，观理事之真相；三、周遍含容观，观事事无碍之实际。法界即所观之境，三观即能观之智。一、真空观所观，此真空之空，即诸法本性，非断灭之空，亦非离色之色，乃即有以明空。然空亦无空相可得，故名真空，所谓理法界是也。二、理事无碍观，前观简情计、遮妄虑。此观进而观诸法事相，与真如理性，炳然双融，所谓理事无碍法界是也。三、周遍含容观，以真如理融诸法事，一一事皆如理融，可得遍融无碍，所谓事事无碍法界是也。此三但是一道竖穷，展转显性。此观成，则法界缘起之妙理，可悟入矣。

　　此宗行位有二门：一、次第行布门，二、圆融相摄门。所言次第行布门者，谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从浅至深，阶位渐升，即本经中第二会说十信、第三会十住、第四会十行、第五会十回向、第六会十地、等觉、妙觉。如是次第，说五十二位，差别因果者是也。所谓圆融相摄者，以性理融事相，一位之中具一切位，谓得一位，即得一切位。如所谓十信满心，即摄五位而成正觉者是也。

　　此宗之佛及身土，总明佛果所感之依正庄严也。华严疏云：“此菩萨知诸众生心之所乐，融三世间以为自身。因中既尔，果上亦然。谓毗卢遮那，令彼别教一乘人等，于一佛中，具见十佛：一、成正觉佛，因中如来身所感，二、愿佛，因中菩萨身感，三、业报佛，因中华报身感，四、住持佛，因中国土身感，五、涅槃佛，因中虚空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中众生身感，八、三昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中独觉身感，十、随乐佛，因中声闻身感。是知，因中以三世间身，开为十身；果上以三世间佛，开为十佛。”其实十身即是一身，十佛即是一佛。故教义章云：“若约别教一乘，此释迦身非但三身，亦即十身。”

　　约别教说，华藏世界，乃实报庄严土之总名。按华严经，诸世界海及世界种，皆在大宝莲花中安住，则大宝莲花为世界之藏，故名华藏世界也。

　　以上佛身为例，则亦可云：“此堪忍土非但三土，亦即十土，所谓无障碍法界圆融土也。”

　　华严宗五教十宗的教判

　　一、华严经的传世

　　华严宗，是依华严经研究发展出来的一个宗派。华严经，为佛成道后二七日中，所说的一部大经。由于它的陈义太过高远，所以文殊菩萨结集出后，即藏之龙宫，迨佛后七百年顷，始由龙树菩萨自龙宫诵出。相传，藏于龙宫之华严经，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。龙树诵出者为下本经。于我国晋朝义熙年间，由佛陀跋驮罗译出三万六千偈，得经六十卷。此经并不完全。后于唐武则天朝，由实叉难陀译出四万五千偈，得经八十卷。后有德宗朝的般若三藏，又译出普贤行愿品广本，得经四十卷。此三种华严经中，在我国流传最广的，当推八十华严。

　　二、弘扬华严经的人

　　这部号称为根本法轮的华严经译出之后，马上引起佛教学者的兴趣与研究。其中最有心得者，当推杜顺和尚（五五八－六四○）。他精研大经，深得经义。杜顺，唐初雍州万年人，隐居终南山，专心禅观，作华严法界观门、五教止观及十玄章等，为本宗教学之张本。师生平颇多神迹，深受唐太宗的归敬，赐号帝心尊者。住世八十四秋，寂于宫中御座。其弟子智俨和尚（六二○－六六八）居云华寺，人尊称为云华尊者。师承杜顺，习法界观，尽得其旨。遇异僧，嘱研十地品中六相义，可窥法界宗旨。师不一月思惟，豁尔贯通，乃盛弘华严，作有华严经搜玄记、华严孔目章、五十要问答等，奠定本宗基础。继承智俨法业者，为法藏大师（六四三－七一二）。师本康居国人，祖父归顺唐朝，移居长安。师十六岁入太白山，研习经论，后至洛阳，师事智俨，研华严经，颇有所悟。讲演大经五十余遍，武后敕号贤首国师。作有华严经探玄记、五教章、华严旨归、华严经传记、金师子章等。贤首依华严经判释如来一代时教，为五教十宗，乃本宗之集大成者。师受武后归敬，尊为贤首菩萨。曾参与翻译新经，并为之作疏，惜未终卷而寂。所幸有澄观大师（七三八－八三九）续其慧业，发扬光大。澄观，浙江会稽人，秉赋特异，勤于课读及以著作，终身以十誓自持。修学一以华严为专业，旁通诸宗，著有华严大疏二十卷、随疏演义钞四十卷。纠正慧苑之偏失，重振华严之宗风。助般若三藏译四十华严，并为之作别行疏四十卷。另有华严悬谈、法界玄镜、华严略策、华严纲要、入法界品十八问答、五蕴观、三圣圆融观门等。证师身历九朝而为七帝门师，时人尊为华严菩萨。住世一○二载。他的传人是圭峰山草堂寺宗密大师（七八○－八四一）。果州西充人，少通儒学。出尘后，先从荷泽学禅，后潜心圆觉经，深达义蕴，著大小钞，以疏其义。读清凉疏钞，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇华严，并于澄师执弟子礼。著有华严心要注、新华严经合论、普贤行愿品别行疏钞、华严原人论及禅源诸诠集都序等十数部。倡禅教合一说。人尊之为华严五祖。值会昌之乱，佛教因而衰微，华严宗脉亦不绝如缕。

　　三、华严宗的教判

　　华严宗以五教十宗，判释如来一代时教。五教是依佛经所诠法义的浅深，把佛一代所说教相，分为五类，如华严一乘教义章说：“就法分教，教有五类。”又华严经探玄记说：“以义分教，教类有五。此约义分，非约时事。”五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教（内分相始教和空始教），三、大乘终教，四、大乘顿教，五、一乘圆教。

　　十宗是依佛所说的义理，区别它所据以立论之所宗崇，分为十种，如五教章及探玄记说：“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教（经论）所诠的义理，因众生的机类不同，从而各自所尊，所崇各异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱绝宗，十、圆明具德宗。兹将五教、十宗摄义，略释如下：

　　五教

　　一、小乘教　也叫作愚法二乘教。这是对那不堪接受大乘教的小乘根机的众生，所说的教法。它所依的经，以四阿含及提胃经为主，律依十诵、四分及僧祇为主，论以婆沙、俱舍、发智、成实为主。所谓愚法，就是此教只明人空，不明法空。纵然有时少谈法空，但也不甚明显。又此教祗依六识、三毒，建立染净根本，未达大乘法理的广大境界。拣非菩萨乘，而命名为小乘。

　　二、大乘始教　大乘始教，是对从小乘始入大乘，而根机尚未纯熟的众生所说的教法。也可以说，这是大乘的初门。对后面的终教，而叫它做始教。于中又有空始教和相始教的分别。空始教依般若等经，中、百、十二门等论，为所依经论。此教以破相遣执为宗旨，但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等经，瑜伽、唯识等论，为所依经论。主张众生根性，有五种不同。其中定性二乘及无性阐提的两种根性，不能转入大乘而成佛。说人法二空，真如凝然不变。广谈法相，少及法性；纵说法性，也摄在法相之列。又此教但在生灭事相上，说阿赖耶缘起，所以叫它为相始教。

　　三、大乘终教　终教乃大乘的终极之教，亦名实教。又因此教主张，二乘根性及一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名终教。此教以楞伽、楞严、密严、胜鬘等经；起信、宝性等论，为所依经论。说真如具生灭、不生灭二义，随缘而生万法，森罗万象。体即是真如，理事圆融，性相不隔。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。所说皆尽诸法实理，故名实教。

　　四、大乘顿教　顿者，此教修证，皆一时顿成，不落渐次。也就是说，这是一个顿修顿悟的教门。离言说，离心缘，一时顿解，一念顿成。所谓一念不生，即名为佛。故谓之为顿。此教不说法相，祗办法性。无八识、二无我之差别；亦无五法、三自性的葛藤。不立断证阶位，随时就路还家。维摩经等所说，可谓此教教义。此不同于渐次修成的始、终二教，亦有异于圆明具德的一乘圆教。清凉国师以为，它颇近于禅宗，故本宗特别立之为一教。

　　五、一乘圆教　这是一个圆融无碍，圆修、圆证的教门。此教依华严宗义，说性海圆融，相即相入。缘起无尽法界，彼此互不违碍，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位；因赅果海，果彻因源；十信满心，即摄五位而成正觉。所以独享一乘圆教之名。

　　十宗

　　一、我法俱有宗　已入佛法的人天乘认为，我、法俱有实体。小乘中的犊子部、正量部、密林山部、法上部、贤胄部等派属之。彼立三聚法，谓有为、无为聚，及胜义我。然此一部，诸派共斥，呼为附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。

　　二、法有我无宗　小乘佛教中说一切有部、雪山部、多闻部等部派，属于这一宗。此宗说诸法，五种所摄──一、心，二、心所，三、色，四、不相应，五、无为。主张万法的存在是实有的，主观的我是没有的，故名法有我无宗。

　　三、法无去来宗　诸法过去及未来的体、用，都不存在，惟有现在的有为诸法及诸无为法，是实有的。此乃大众部的主张。他如鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部及根本化地部等部派，也同具此思想。

　　四、现通假实宗　此乃说假部所立之宗旨。此部认为，过、未之法，总无实体；而在现在有为法中，在五蕴者为实。因为它直接以一切物质为色，以一切领纳心为受，乃至以一切心王为识，所以是实。在十二处、十八界者为假。因为六根、六尘，是相对的假法，并不直接举示诸法。相对而非绝对，所以是假。十八界也是一样。故名现通假实宗。成实论及其他经部别，亦持此说。

　　五、俗妄真实宗　此为说出世部及其末计等所持之主张。他们认为，世俗法是虚妄的，出世法才是真实的，因为世俗法由颠倒生，而生世法非由颠倒生。换言之，世谛是妄，真谛是真，故云俗妄真实宗。

　　六、诸法但名宗　此乃小乘部派中一说部等所立之宗旨。他们认为，一切诸法，唯有假名，都无实体。因为有世间法，必有出世间法，相对法故。世间既然是虚妄，出世间亦无实体，相对法故。相对之法，自无实体，故名诸法但名宗。
　　以上六宗，全属小乘教。

　　七、一切皆空宗　此为五教中的始教（空始教）。在无相大乘思想中，不论有漏或者无漏，当体均都是空无自性。般若经及三论，为此宗立论的依据。一切诸法，生即无生，从缘起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。

　　八、真德不空宗　此为五教中的终教。此教主张，一切诸法，唯是真如。真如具足无量性功德。真、妄、染、净，一切诸法，莫不皆由真如缘起，故名真德不空宗。又以真如之理，万有之事，无碍镕融，澄观又称它为空有无碍宗。

　　九、相想俱绝宗　此乃五教中的大乘顿教。相是指所缘的境相，相是能缘的心想。此教主张，一念不生，即名为佛。泯所缘的境相，绝能缘的心想，直显法性，故名相想俱绝宗。

　　十、圆明具德宗　此乃五教中的圆教。此教主张，性海圆明，备具众德，无尽缘起，一多相即，主伴具足，事事无碍，故名圆明具德宗。澄观则称之圆融具德宗。

　　四、结语

　　五教与十宗，俱从华严教海所诠法义开出。其相互关系，前六宗含愚法小乘教；后四宗，则一切皆空宗属大乘始教，真德不空宗属大乘终教，相想俱绝宗属大乘顿教，圆明具德宗属大乘圆教。就十宗之创设而言，杜顺初祖，五教止观中，第一门虽有法有我无门之小乘教，但未配宗。至三祖贤首国师，方开五教为十宗，故十宗乃贤首所首创。尤其十宗中之八、九、十三宗，实为华严特有的判法，不可不知。

　　华严思想教判之殊胜价值

　　一、前言

　　佛教教主释迦世尊入灭之后，所遗圣教，原本一相一味。后经数百年的衍化，由上座、大众两部，发展成本末二十部。此为历史所谓的部派佛教时期。至四、五百年期间，有无著、世亲兄弟出，依深密经等思想，开展出有部大乘佛教。六、七百顷，有马鸣、龙树菩萨应世，据般若经等思想，发展出中观学派，称为无相大乘佛教。有部大乘佛教，经戒贤传我玄奘大师，创中国大乘法相唯识宗；无相大乘，经我吉藏大师，开创成为中国的三论宗。中国佛教除上述空、有两宗外，更有杜顺大师等，依大方广佛华严经，创立之华严宗，判释如来一代时教，为三时五教，主伴圆融，理事无碍。成为修学佛法者，最极肯要的指导原则。以其统含性、相、空、有，权实大小之教义也。兹将华严思想教判之殊胜价值，简介如下。

　　二、华严思想的殊胜价值

　　佛陀自内证的境界，是远超过我们思虑的范畴，言说亦不能及。这叫做“性海果分不可说”。可是佛陀慈悲，应机施教，在无相法中，炳现万象；于无言说境中，圆音顿演。所以当初佛在菩提场内，正觉始成之际，为普贤第四十二位法身大士，开示了一乘圆顿的根本法轮。这叫做“缘起因分可说”。在缘起因分可说的情形之下，复更生出各种义门，演成无量的教法。对于上根利智的顿机者流，说出圆融无碍、一乘不共的法门。这叫做“别教一乘”。而对于中、下二种根机者流，说出开权显实、会三归一的依本起末法门，引之渐入圆教，这叫做“同教一乘”。那么，在这个同、别二种教判里面，华严宗乘的学者们，特别崇重“别教一乘”的殊胜。这是华严判教的第一个特质。其次，在五教十宗判释里面，特别强调“一乘圆教”的殊胜，则是华严判教的第一个特质。最后在本、末二教判释里面，特别推尊称性直谈的本教的殊胜，约化仪而对辨本末时，将华严经视为根本法轮。除了华严之外，再没有什么可以叫做“本教”的东西了。这是华严判教的第三个特质。以上三点是从判教的立场上，所显出的华严殊胜的价值。

　　其次，我们再从教理方面来看。华严经是佛陀海印三昧中一时炳现的无上法。“海印”是以譬喻而表示毗卢遮那世尊大觉的内容。盖毗卢世尊大觉果海，是物我一如的，也就是所谓“天地与我同根，万物与我一体”的境界。借用大乘起信论的话来说：“依不觉故，说有始觉，又以觉心源故，名究竟觉。”此究竟的觉悟，是即大觉。这个大觉的当体，也就是“一法界心”。在这个绝对的一法界心中，所有时间性和空间性的一切无量无尽的现象，都能够同时现出来，如大海上的风平浪静时，天际的众星，无不印现。在毗卢世尊的大觉心海中，一切万有，无不印现。华严经的内容，就是描述著佛陀所印现的诸法实相境界。佛陀海印三昧中的实相境界，微妙不可思议，一即一切，一切即一，相即相入，圆融无碍。而此无碍，不惟是理事无碍，而且更进一步达到了“事事无碍”的境界。所以华严法界缘起论的究竟，可以说，就是“事事无碍论”。事事无碍论又可以称之为“现象绝对论”，或名之为“现象圆融论”。这现象绝对论并不是唯物论，也不是一般的唯心论，同时更不是一元论，因为它主张“一即是多故”；又不是二元论，因为它主张“多即是一故”；当然也不是多元论，因为它主张“一多相即故”。无以名之，名之为“一真法界论”。这个一真法界论，也可以说，它是“如实知见的一心宇宙论”。换句话说，它是佛陀海印三昧中的“一心妙有论”。这个“一心妙有论”，乃是“现象绝对论”的根本要义全部内涵。

　　那么，甚么叫做“海印三昧”呢？其么叫做“一心”呢？关于海印三昧的意义，我在上面已经讲过了，下面应该要说一说“一心”的意义。

　　三、一法界心的哲理

　　心的自性本来是不可得的。因为这一法界心，原是宇宙、生命的本体。它尽可具有著无边的微妙胜用，但是绝无实体可资捉摸。它那无比灵活的（神变难测的）微妙胜用，是超越空间和时间的，也就是经论所常说的“空”和“无”的思想。可是这绝对的“空”和“无”的思想，也就是绝对的有与实的思想。换言之，“一法界心”是“有”、“无”相即的，动、静一如的，妙用无边的。因之，此一法界心是即事即理、相即相入而圆融无碍的，与天地以同庚，随万象而存在。换言之，具体的万象本身，即是此一心的现象。万象即是一心，故称之为“一法界心”。华严世界观的根本原理，尽在此“一法界心”之所含摄。
　　“一法界心”原无本质（实体）可言，祗可以说，它是如实空性的一种自觉作用。这个自觉作用的种种型态，也可称之为眷属三昧。由此可知，“诸法空性”有甚深的自觉作用，种种境界（世界）是此空性，经由自觉作用，种种境界（世界）是此空性，经由自觉作用所幻现出来的各种具体现象。而此之诸法空性，并不是事物的否定，而是无自性（无实体）的意思。无实体是没有固定不变的东西的意思，也就是无常法的意思，而无常法又是幻相性的、迁流不住的生命的意思。迁流不住的生命本身，是最究竟的因缘法。因缘法是“此有故彼有，此无故彼无”的无实体的虚幻状态（如幻如化的状态）。“因”与“缘”是相对性的。“因”本身有“无尽”的因缘，“缘”本身也有“无尽”的因缘。这个无尽发展起来的因缘世界，乃是宇宙万有的实况。在无尽缘起的根源里，有一种相即性原理在作用，那就是：“一即一切，一切即一”。这个“一”是平等性的。而这个“一切”，它是差别性的。平等性是全体性，差别性是个别性，而每一事物都有这个全体性与个别性。在物理的空间及时间的原则之下，一切事物似乎不能够相即相入，因为有质碍的关系。但如将时间、空间的物理界限撤销，站在“缘起性空”的理性立场，由于无形象的一法界心来融会作用，即能呈现出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之梦，飞行百年；一尺之镜，见千里影；一毛孔中，能容入三千世界，乃是这个一法界心全体大用的具体表现。

　　一法界心是无实体的，是非有、非无的，同时也是亦有、亦无的。因为心有超越性，所以非有；但心又有内在性，所以非无。这个状态，只好说是一种“中道”的象征，而此中道的象征，是以“诸法空性”为自性的一种觉体。“诸法空性”即是觉性，是表示因缘法本身有觉性的意思。因缘法是现实万象的本性。因缘法有觉性，是表示万象有觉性的意思，而万象有觉性，是表示自觉作用的普遍性，同时也是表示吾人意识的自觉作用，并不是单纯的主观性，而是具有无尽的客观性。因此，吾人主观上的智慧源出于“一法界心”。一切现象，均由此“一法界心”展现，所谓：“无不从此法界流，无不还归此法界。”此义甚深，不可说不可说（非思量分别之所能及）。所以佛在演说此华严经以前，先入海印三昧，然后从其智海流演妙法。这就是“一心法界”的不思议境界。

　　站在如上万法根源的“一法界心”的境界来看，万法无自性，心与物不即不离，不一不异。但此“一法界心”能显现一切色相，犹如工画师。可是工画师本身，他也不能自知其画作之心。一切万象，其性亦然，只是如是如是地在显现一切色相而又各各不相了知。大经云：“心佛及众生，是三无差别，唯是一心转。”吾人现前的一念“心”，也是一真法界的分显心，所以它能够究竟圆融无碍。大经云：“诸法无作用，亦无有体性，各各不相知，妄心分别有。其实无所有。是一切万法，但有假言说。”这是华严经明法品所指示的宇宙万象的究竟状态。一切皆无自性，皆是离开“有”、“无”两边的中道境界。而“各各不相知”是表示，现象界各自具有绝对特质的意思。这个无性而且又是绝对特性的世界，是有、无相即，一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可说是绝对的一法界心。在这法界缘起的真理之下，一切现象都都在发挥著它的个别性（特性）及其全体性，故云：一即一切，一切即一，差别即是平等，平等即是差别，圆融无碍。由此法界妙心而幻生万物。因之，烦恼与菩提、超越与存在、主观与客观、必然性与自由性，均能相即相入而无碍。华严事事无碍的境界，即是从此“一法界心的哲学”而展开出来的。

　　由此“一法界心”而缘起万法事相，叫做“性起”。这性起与一般所说的缘起，意义又稍有不同，即：缘起是待他缘而生起，例如中观论等“此有故彼有，此生故彼生”的思想说法；而性起乃不待他缘，则直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他缘具备，亦不得生起。本来不改名“性”，由“性”显“用”，称之为“起”。这是探玄记第十六卷里，解释华严经性起品所标示的性起的意义。所以华严的法界缘起论，实在应该是一种法界性起论，而此性起的“性”，当然也是原无自性的空性，并不是实体的自性，故不违背性空的原理。同时，事事无碍的根本原理，也是从此性起而来的妙谈。上来所说，是从一法界心的立场，所建立的华严思想原理的蠡测。

　　四、华严是佛法的大本

　　再从佛教教思想史上看，华严宗是成就了佛法大本的宗派。即：原始佛教的根本思想，是在于四法印（诸行无常、诸法无我，一切皆苦，涅槃寂静）。“无常”是表示因缘变化的缘起法，而华严法界缘起论，是此无常法（缘起法）的教理系统的大成就。“无我”是无自性（空）的意思。华严思想是经由此“无我”（空）的思想，而表现出佛陀自内证的妙有境界的。事事无碍乃是这妙有境界的极致。缘起法（无常）即是实相法（无我），所谓“因果缘起，理实法界”，是贤首大师的华严经观。这是充分表示著华严经为佛法大本的意思。其次，从“苦”与“涅槃”二句来看，华严经处处设有圆融无碍的大行，以破各种烦恼及固执。以苦练行，不以苦为苦，甚至将苦转为安乐，以得解脱，是华严修行的大本。同时以种种三昧，而表示佛陀心内自证的各种境界，终于归纳为佛海印三昧的大觉境界，是涅槃思想的极致。所以华严思想是秉承佛陀苦、空、无常、无我及涅槃寂静的思想，而加以发扬光大的。所以说，华严是佛法的大本。以信、解、行、证而组织华严经的思想，是华严宗的殊胜方法。因之，华严经是最综合性的我佛根本大法轮。

　　五、结语

　　基于上面各项的叙述，吾人已知华严思想的殊胜价值（判教上的价值）、一法界心的哲理（教理上的价值）和华严为佛法大本（思想史上的价值）三点内容。由此三点来看，吾人可知，华严是值得研究、值得推广的最有价值的佛法教义。关于这一点，本人很希望这次与会的──各国华严学的专家们，今后能够继续研究华严的思想，发扬华严的教义。我及日、韩诸国都有许多很有价值的华严学的资料。如能将此宝贵的资料，提供给世界各国的学者们研究、发扬，使华严圆音响遍尘刹，则功德无量矣。