弥勒净土法门集（2）
2014/9/3 热度：539
在这许多净土中，跟我们距离最靠近、关系最密切的，那就是兜率天的弥勒净土，因为它同在娑婆世界，而且同在三界当中的欲界。它是我佛教教主释迦牟尼世尊最关心的一处净土。当释迦世尊临涅槃之前，在弥勒会上，特别为他的第一大弟子弥帝利耶（简称弥勒，译成国语叫慈氏）授记，预记他在人间年数五十七亿六万年时，到我们娑婆世界来成佛，佛号就叫弥勒（慈氏）如来。释尊并交给他一个很重要也很艰巨的任务，就是慈氏如来成佛以后，要把娑婆世界变成清净庄严的佛国；并且要他把在释迦佛法当中，修学过佛法的人，那怕他只念过一句佛号，上过一支香，礼过一拜佛的人，都要把他们度成佛。弥勒菩萨接受了这一十分沉重的咐嘱之后，他在佛陀涅槃前十二年，就上生了兜率陀天，暂住兜率净土，等待下生成佛。他成佛后，将在龙华园开三次大法会，度脱我们这些众生。因为我们都是释尊的弟子，我们现在发愿修弥勒净土法门，将来随佛下生人间，参与龙华三会，皆能蒙佛度脱啊！现在，我们知道了这一段佛法故事以后，应该作何感想呢？如何来选择我们的进修法门呢？ 温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！
第一、我们要感谢我们释迦教主的大悲心、大恩德！他虽在此世界度化功圆，返回常寂光土，但他并没有忘记我们，而且还要弥勒佛把我们度成功，这是多么伟大的爱心、悲心啊！释迦世尊既关心我们，我们也不能辜负佛陀他老人家的恩德啊！要知道，弥勒菩萨是释迦世尊的大弟子，我们也是佛的小弟子啊！将来弥勒佛下生成佛，化娑婆世界为佛国净土，我们也应该发心参与啊！因此，我诚恳地祈请佛门同道大菩萨们，赶快发心进修弥勒净土，追随弥勒菩萨上生兜率，将来弥勒菩萨下生成佛时，我们也要随他下生娑婆，帮助他宣扬佛法，建设人间净土，参与龙华三会，亲闻弥勒慈尊开示法要，祈求弥勒慈尊授我们以菩提之记。这是目前我们在菩提道上的一个重要选择。我们修行成佛的机缘，在此一举，千万不能当面错过！
那么，弥勒净土法门要怎么修呢？我一直都修弥陀或药师佛净土的，现在忽然来改变，死怕不太好吧？关于这两个问题，我可以为各位解释一下。先说弥勒净土的修法，根据《弥勒上生经》上说，修弥勒净土最简单、也最方便，只要具备三皈、五戒、十善的条件就可以。另外每天修任何法门，做任何功德之后，早晚拜佛时，加上发愿、回向，祈求往生兜率净土就可以了。至于第二个问题，也很容易解决，你平时修的什么法门，你还照常修下去，不必更改，只要在早晚拜佛时，加上发愿求生兜率净土，所有念佛布施等功德，一怍怕回向兜率净土，就可以了。而且，你不要担心念阿弥陀佛圣号，去回向兜率净土，在阿弥陀佛面前，交代得过去吗？这一点你尽可放心，绝对没有问题，你只要明白佛经上说“佛佛道同”的那句话，就没有问题了！要知道，佛最希望众生能学佛成佛，佛不会有分别心的呀！
佛学院刘果宗老师，近著《净土宗史略》，年前就编著成功了。承他不弃，要我写一篇序，介绍一下。年前后事多，未暇执笔，非常抱歉！这两天，有信徒问我，弥勒净土法门的修法，我就将我对这个问题的看法，作了如上的浅见表达，写成这篇短文，给刘老师作序，看来也不太离谱。这样，我既答覆了信徒的问题，又可以还掉一笔笔债。如果刘老师不嫌弃的话，我这一篇闲话，解决了两个问题，衷心感到无比的欣慰！
南无弥勒尊佛！
民国八十七年三月一日脱稿于华严莲社退居容
华严莲社大专学生佛学论文集序
我佛教教主，释迦牟尼佛陀，于古印度摩竭提国，法菩提场，初成正觉，不禁再叹奇哉，慨大地众生，同具佛性，但以无明妄想，分别执著而不能成佛！以是不惜苦口婆心，广演佛乘，天上人间，方便劝诱，谈经三百余会，说法四十九年，有缘众生，皆庆得度。
佛陀降生人间，示同人法，故住世仅八十年，即告入灭。临灭度前，将一代时教，传付首席其弟子，弥勒菩萨。预记其于人间年数五十七亿后，下生娑婆，成等正觉，龙华三会，普度众生。并特嘱咐：凡于释迦佛法中，有种善根，乃至仅念一声佛号者，皆须度脱！以是弥勒慈尊，上生兜率弥勒净土，先度天众，并更谨遵佛训。大慈利物，开方便门，广度有缘。只须三皈五戒，修十善法，发愿上生，兜率净土，人间寿终，皆得往生。将来更能随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记，成就无上佛果。此即太虚大师誉为三大殊胜，弥勒净土法门之由来也。
从释迦世尊，到弥勒如来，两位佛陀，所弘扬之佛法，有一大共同特点：即化娑婆为净土，使此一苦难重重之五浊恶世，变成但有诸乐，而无一苦之佛国净土。此一清净庄严之至乐净土，从西干名德，无著、世亲，至东土高贤，道安、玄奘、窥基，乃至近代佛门法匠，太虚、虚云、慈航、演培等大德，相继力倡，同游兜率玄门，共建人间净土。太虚于其弥勒三经疏中，特别提出此法门之三大殊胜，曰：一、十方净土，有愿皆得往生，弥勒当来此土作佛，专度此土有情，故应发愿往生，共同净化娑婆，而为弥勒净土也。二、兜率净土，同在娑婆欲界，教主弥勒，专摄此土欲界众生，故应发愿往生，共登兜率净域也。三、弥勒净土，由人发愿修行上生，上生条件，由修积功德成办，人类德业增进，可感弥勒提早下生成佛，成就人间净土也。
吾人学佛修行，以能发菩提心，行菩萨道，庄严佛土，成就众生，为最基本而必需之志愿。今释迦世尊，为转娑婆为净土，特命其上首弟子，弥勒菩萨，下生人间成佛，完成此一适时应机之崇高使命。吾人生于斯世，长于斯土，更幸运而得斯良机，可以出少力而成大功德，当应端正方向，奋力以赴！力行三皈、五戒、十善功业，预储往生兜率资粮，立愿求生兜率净土，亲近弥勒慈尊，将来随佛下生，共创人间净土！不世殊勋，此生完成，切莫因循蹉跎，当面错过，一失良机，万劫莫复也。
成一不敏，但幸生逢末法，得此良缘，因特不揣愚昧，将此殊胜法门，竭诚披露，作为法供养。愿我时代精英，佛门高贤，三致意焉！
兹值华严莲社大专学生佛学论文集第七册，编辑完成，主事者嘱序于余，余以青年学佛，志趣高远，成就非凡。因特请以“共修弥勒法门，同建人间净土”为期许。以彼青年朝气，蓬勃热情，参与此一大业，必能事半功倍！特此欢喜提出，仰祈共襄胜举！是为序！
中华民国八十六年八月二十五日于华严莲社董事会
观弥勒菩萨下生经集解 普贤十大愿王注释合刊序
原夫诸佛如来之垂教也，莫不以因果为宗，修因以证果，实乃学佛成佛一定之轨道也。故我教主释迦世尊，初成正觉，即为四十二位法身大士，演扬华严大法，启示一切众生，修万行之因华，严一乘之佛果，此佛日初出，先照高山之一乘因果法门也；讵意曲高和寡，难获知音，薄地凡夫，固属莫由以入１，愚法二乘，亦且如聋若哑，袽来愍之！遂乃脱珍著敝，隐实施权，说无比之妙法，演般若之真空，方等方广，以激以劝，此佛日高升，普照大地之三乘因果法门也；迨至法华会上，开权显实，会三归一，彰如来出世之主旨，授声闻成佛之记别，举首低头，皆植胜因，一瞻一礼，俱成妙果，此佛日西坠，还照高山之成佛因果法门也；虽教有初、中、后善之分，而理则同阐因果，略无二致也。
弥勒菩萨者，娑婆世界之补处慈尊也。华严经中，以之表庄严果德，欲众生离数取趣之身，而趣补处之果也；普贤菩萨者，毗卢如来之辅佐大士也。华严经中，以之表真净妙行，欲众生翻彼尘劳之业用，而成真净之妙行也；必也，以普贤之真净妙行，修彼万行之因华，方克圆证万德庄严之弥勒补处也。是以弥勒普贤二大士之于佛法海中，直为化表菩萨道上之因行与果德也明矣。然而，普贤之妙行为何？曰：十大愿王之殊胜密因是也；弥勒之果德为何？曰：等同十方诸佛之一切庄严功德、神通妙用是也。
谢普扬大德者，十方诸佛密遣人门匙度有缘之使者也。现居士身，修菩萨行，自行化他，具足方便。尝以文字般若，发为诗歌偈语，阐扬妙理，广结法缘。是以旅泰侨胞，及彼国民，莫不仰其高风，钦其盛德！今者，大德为欲揭示诸佛如来修无漏因证究竟果之微妙法门，爰乃发心注释观弥勒菩萨下生经及与普贤菩萨十大愿，抉彼艰微，显彰正义，俾彼读诵斯二经者，省力节时，快得法要。稿成寄台，托请乐崇辉居士代为付梓，以广流通，并嘱索序于余。余固自愧不文者也，然为随喜其弘法大愿，特缀数言，用赞至善，是为序。
中华民国六十年六月十九日于台北华严莲社
为宜兰普照寺弥勒菩萨圣相开光法语
弥勒尊号阿逸多 国译慈氏无能胜
过去曾作智光仙 未来娑婆称世尊
恭维
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨、娑婆世界之补处佛也。智光仙人经云：“弥勒昔为一切智光明仙人，值慈氏（弥勒）佛，发心学道，佛为说慈心三昧海经，悟解而得慈心三昧，因亦名慈氏。”华严经亦云：“初得慈心三昧，故名慈也。”慈心三昧者，与众生快乐之总持门也。于本师释迦佛法中，弥勒示生于中天竺婆罗门家，归佛学道，证悟上乘，释尊为授记，作娑婆世界之补处佛，于五十七亿六万年，穰伽转轮圣王国中，华林园菩提树下，成等正觉，龙华园中，三开法会，转妙法轮，度人无数。于此世中，弥勒先佛入灭，上生兜率内院，为彼天众，广说法要。我国五代梁朝时，浙江奉化，有布袋和尚，号长汀子，形栽腲(月+委)，蹙额皤腹，出语无定，常携一布袋，见人即乞一文，钱放入袋中，保福和尚，验其有道。
梁贞元三年，临入灭前，曾示偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”人因谓之为弥勒化身。寺中皆奉布袋和尚相为弥勒菩萨者以此。
兹者宜兰员山普照寺，音度法师率诸善信，恭塑弥勒菩萨圣相一躯，寺中安奉，虔诚供养，藉勉大众，效法菩萨广修慈心，济人利世，诚属不可思议大功德。宝相既成，涓吉开光，邀请山僧说法庆赞。乃说偈曰：
菩萨慈心不思议 普使众生烦恼离
若人学得弥勒佛 即证无上大菩提
五眼同时现 开光大吉祥
开！
民国七十六年二月
华严宗的净土修行法 —— 米尔必达市菩提学会佛学讲座开示录
今天承蒙菩提学会江美玲居士的邀约，来贵会跟各位大德菩萨结缘，真是感到非常高兴！其实这件事在去年他就跟我谈到，希望我来这里跟大家结缘，由于江居士、陈居士非常的发心，我也一直是非常的景仰。可是由于时节因缘的关系，直到今天才来履约，非常抱歉！尚请见谅！
佛法，大家都懂得很多，尤其中国人，无论走到天下任何角落，一尊佛、菩萨圣像，总是请到身边，随时虔诚供养。二次世界大战以后，我们华人移民的足迹，已经远达非洲。虽然，他们远在他乡，但他们从未忘记传统的信仰－－佛教，依然在那里坚持的奉行、弘扬！这是一件令人非常感佩和高兴的事情。今天，我要讲的题目，是“华严宗的净土修行法”，我选择这个题目来向各位请教，因为我是跟随我两位老师公，学的是华严。天资不高，所学有限；再加上一些虚名，参加了各种的社会组织工作，也耽误了不少时间。所以没有真正做好学佛的功夫，深感惭愧！尤其华严这门学问，它是广博得无有涯际，若要真正的完全了解它，那是件非常不容易的事。但是它有一个最大的好处是，可以从很肤浅的方面去接触它，也可以从很深入的方面去了解它，去研究它。因为，华严这门学问，能够迎合各种不同程度的佛教信仰者。也因此，我们可以随便地来谈谈它的宗趣。
从小我就生乱世，在我先师公住持的光孝寺读佛学院。光孝寺是相当大而有历史的一间大寺，它建于东晋年间，在南宋时，最多曾经住过一千多和尚。据说，高宗皇帝曾在那里做过佛事，超度他的父亲和祖父钦、徽二宗。光孝寺原名叫万寿禅寺。据说高宗皇帝做了佛事以后，因为他的大手笔，送了五千亩田给寺里，他改寺名为光孝寺。但到了清朝初年，寺庙又荒落了。当时泰州有位法师在南京的宝华山，当了很高的职位。由于他是泰州人，当他看到光孝寺这么一座古刹如此荒凉不堪时，他就非常的关心。后来，泰州人就请他当住持。他发心修葺，修好以后，改名为光孝律寺。南京宝华山是佛教律宗的大本山，而光孝寺传承了宝华山律宗法派以后，也变成了一个律寺，而且变成宝华山第一座分灯的大寺。在光孝寺受戒的和尚，等同在宝华山受戒一样，这在当时苏北地方，是一个少有的大丛林。抗战期间，日本人曾投掷了两个炸弹。一个丢在天王殿屋面上，但，说也奇怪，这炸弹在空中就爆炸了。另外一个则丢在附近菜园里，也没伤及人。在那时，日本人常手飞机轰炸我们。我是在佛学院几个留守的学生之一。虽然年轻，但深感时局的荒凉，众生的痛苦。生命真是朝不保夕。每天除了早晚功课外，特别专念阿弥陀佛，多么希望阿弥陀佛快点来接引。这也是今天讲净土法门的远因。
在七十一年秋冬之际，继我先师公南亭老和尚后，我接讲《华严经》。从那时起，我就想到一个问题。《华严经》也讲净土，它不是西方极乐净土，它是华藏世界的华藏净土。华藏世界是整个的世界。整个太空都在华藏世界以内，所以华藏净土也叫无尽净土。佛经上，尤其是《华严经》，它的世界组成形状，下方最基层，是一朵大莲花生在香水海中。在大莲花里有很多世界种。以一个大莲花为中心，向上有二十重世界。这二十重华藏世界，从这中心向十方去辐射。（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方）。每一方都再辐射出十重世界。如此每一个世界再去扩大辐射，所以变成无尽的世界。因此，华藏净土地叫无尽净土。它的意思是，凡是有佛的世界就是净土。并不是单指那一个世界为净土。
奇怪的是，现在的天文科学已经知道太空里面有很多的星球。每一星球就是一个世界，因此太空里的世界，多得没法用数字去计算。统计这太空里的世界数字，就是用银河系做单元。银河系就是当我们在夏天的晚上，看到横贯太空的一道白光，这道白光叫做光云。这是很多星球的光所凝聚趣来的星河。天文学家叫做银河系。这种银河系在太空里已被发现有四十五万座到四十六万座之多。这个学问发展以后，令我兴奋不已。因为佛所讲的话，可以在天文科学上取得印可。以前佛讲世界无尽，人们总以为是莫名奇妙。但天文科学发展以后，把佛学上的这些问题印证了，更足以证明，佛陀智慧的确是从他大觉海中觉悟出来的，不是随便说的。
去年底有记者先生问我，关于台湾有没有所谓真道教（即上帝会），说什么世界末日到了，他们要带领信徒，到美国德州的一处叫嘉林的地方去等待上帝。上帝将于今年三月三十一日，乘坐飞碟来带他们到天上去避难。这个问题引起社会很大的震撼。台湾清华大学沈君山博士，专桯到美国，请到天文专家威尔逊先生到台湾去演讲。他对这个问题，第一句话他便说：世界是会坏的，但是，它是慢慢的坏，熩不是如真道教徒所说是一下子坏掉的。听到这句话，更是令我振奋。这不也正是佛教所主张的吗？佛教讲，这世界在太空中存在分四个阶段，那就是所谓的：成、住、坏、空。每一个阶段都有二十小劫的时间，尤其是在“坏”的二十小劫当中，到十九个小劫时，这世界的人和那些有机的生命，都会凭著自己的业力，到其他星球去避难，等到这世界形成了再回来。这一点，在天文科学上还没有得到印证。
何其有幸啊！我们生在这科学日明的时代。佛学所说的，以前人们认为玄妙的，现在已逐步地取得证明。这也让我们认清一个事实，凡是过去拜神、拜天、拜上帝的宗教，我们可以把它定位为感性的宗教，也就是原始信仰。因为他们所信仰的对象，是地球上的人想出来的。当人们对自然界许多问题都不能解决，尤其是天文方面的问题弄不清楚时，他们总认为有一个大力量的神、天或上市在主宰。在这种情况下产生的信仰，我们怎么可能从它那儿得到或求得帮助呢？由于他本身就是一个莫须有的想像啊！这种信仰应该成为过去了。所以沈君山博士说得的确有道理，科学时代讲话要有理论证据。这是我们必须具备的知识。
那么我们佛教呢？我可以肯定地说：佛教是知性的宗教。我们的教主释迦牟尼佛在《阿含经》里说过：“我们要修行成佛，必须要把世间和出世间的知识都弄清楚了。如果有一样没有知作证－－就是确确实实的了解和证验，都不能成道。”所以说佛是一切智人，从这句话我们也可以得到肯定。这是说的华严宗的世界观。
至于说到修学净土法门，虔诚恳切的念阿弥陀佛，一心要生西方极乐世界。这是佛陀非常苦心介绍出来的方便法门。其实，佛陀出世的目的，是希望我们都能成佛，希望人人能在《华严经》理论上有所体悟。然后依据《华严经》告诉我们的，也就是佛陀修行成佛的经验来修行。凭著这个轨道，很有层次地，从凡夫到佛果，一共有五十二个位置，慢慢地，逐步地取得成就。佛陀悟道以后，一开口就说，一切众生－－人乃至最小的蚂蚁、蚊虫－－都有佛性。但，众生为什么不能成佛呢？那是因为众生有分别、妄想、执著和烦恼。佛陀是个大医王，他先把我们的病找出来，然后依据病原，开了许多处方，教我们修行。像四谛、十二因缘、四摄、六度（《华严经》讲十度》、三十七道品，这些都是药方。念了阿弥陀佛，往生极乐世界，这是非常奇妙的药方。很简单的四个字、六个字，就能达到我们解决生死问题的目的。但从凡夫到成佛，怎能因一句“阿弥陀佛”就成佛呢？这是一个方便法门啊！
娑婆世界众生，在佛陀在世时，平均寿命大约是八十岁。所以佛陀示同大众一样，在八十岁时示现涅槃。他对这个世界上未度完全成功的众生，他不忍心丢下不管，他仍然非常关心这个问题，他把这个问题，分作两段时间来处理。第一段时间，他把众生交待给地藏菩萨。在这世间中，最热心、最认真救度众生，目前是以地藏菩萨为最。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”。还说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。这是何等伟大的愿力啊？佛陀在切利天宫为母亲说《地藏经》时，他要地藏菩萨把他的分身菩萨，都召回到切利天宫。佛陀咐嘱地藏菩萨，要他在佛陀离开以后，弥勒菩萨没有成佛以前，世间上没有佛的这段空档时间里，这世界的众生要地藏菩萨来救度。可见佛陀是何等的慈悲，何等的关怀和不放心我们在受苦。他是多么的不忍心丢下我们不管啊！他很慈悲周详的把我们交给了地藏菩萨。
第二阶段的救度众生的任务，佛陀在法华会上，交给了弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们教主的首席大弟子，是受过佛陀传法授记的人。释迦牟尼佛在《法华经》上曾说过：“弥勒菩萨是在我法中成佛悟道的”这句话。佛在许多经典中常提到他，也非常重视他。可是弥勒菩萨在众人心目中，不是很认真修行的人。看不出来他将来很快会成佛。佛跟大家说明：弥勒佛从当时优波离尊者请问佛陀：弥勒菩萨当于何时从阎浮提没生于彼天？这是佛正在说《弥勒上生经》时说的话。佛说从那时起过十二年，弥勒菩萨就要上生兜率陀天。兜率天分为内、外两院。外院是一般天人住的地方，内院是已经修成功的天菩萨等待成佛住的地方。弥勒菩萨将在那里待五十七亿万年左右，便要下生娑婆世界成佛。成佛以后，他要把这苦难重重的娑婆世界，变成为佛国净土。他就是继地藏菩萨以后，来把五浊恶世，苦难多端的众生，在释迦牟尼佛在世时，哪怕只念过一声佛，只拜过一拜佛的，都匚在他将来下生成佛以后，负责度尽。（在《弥勒大成佛经》上讲得很清楚。弥勒佛成佛以后，他要在龙华园举行三次大法会。第一次大法会他要度九十六亿人。另外还有当时一起护持过释迦牟尼佛，在他法中接触过佛法的人。还有三十六万天人，二十万天女，也将在那时得度。）因此，弥勒成佛以后，与我们的关系是至深且大的。因为这五浊恶世的名字将被取消，变成为净土。这是多么有意义的一件大事，我们必须要多关心。
佛把这么一个大责任，交给了他的首席大弟子弥勒菩萨。弥勒菩萨当然是义不容辞的要负起这重责大任。将来到这世界来成佛，认真的来完成他老师交给他的任务。我们也是释迦牟尼佛的弟子啊！当然我们也应该尽一点力量。虽然念佛可以生极乐世界，但生西方也只是解决个人问题而已。站在发菩提心，行菩萨道的立场，我们是不该只顾自己，而丢下我们的父母、亲戚、朋友、师长和兄弟姊妹不顾的。这是大乘佛教所不许可的，这也是今天我选这题目来讲的第二个原因。
早在民国七十二年时，关于这个问题，我就开始考虑，多年来，我一直注意想这件事，《华严经》有华严宗的无尽净土。然而，想到华藏世界这整个无边无涯的世界海，将来要往生的焦点在那里？要怎么个修法？如何去法？似乎这不容易介绍人去。后来讲到《入法界品》，善财童子记著他老师文殊菩萨，交待他去参访五十二位善知识。整个参访的过程，是既辛苦而又有趣的。他参到第五十一位善知识，就是弥勒菩萨的时候。弥勒菩萨拥有一座非常庞大的华藏楼阁，善财童子在这座华藏楼阁前拜了几天，不见有人。弥勒菩萨这时好像从外面回来，被善财童子的真诚感动。为他开启了华藏楼阁。这华藏楼阁代表的就是智慧的宝库。因为弥勒菩萨他是一位候补佛，他拥有了佛教的一切智慧、功德，以及神通，现在才有这么一座大宫殿。所以，善财应上一位善知识的介绍去参礼他。见面后，弥勒菩萨就肯定了善财在修学菩提道上的智慧方面，已经圆满了。（佛法讲，修学菩萨道有智慧门和福德门。成佛要福、慧双修。因此，佛陀也叫两足尊，也就是福足慧足。）当时弥勒菩萨告诉善财童子他的智慧已经修圆满了，应该再回去见你老师，请教他修福德的方法。文殊师利菩萨藏没等他回去，就伸手摩善财童子顶。告诉他说：善财童子！你现在可以去参访普贤菩萨，请教修福德的法门。普贤菩萨有十大愿王，即是普贤万行。等普贤万行修成就，福德才算圆满。
如此说来，我们知道弥勒菩萨他与华严宗和与我们每个修学佛法的佛弟子，都有著深厚的关系，也是我们要去参访的老师之一。现在他在兜率天正处于候补佛位置，他还是要教化众生的。他表示欢迎大家跟随他修学。把兜率天宫当作是留学的学校。等五十七亿万年，弥勒菩萨下生成佛时，我们的菩萨道也差不多毕业了，我们可以跟随弥勒菩萨下生，帮助弥勒菩萨来弘扬佛法。一方面也可以去龙华园参加三次大法会。第一次大法会九十六亿人当中，假如我们修得好的话，说不定有我们在内。倘若差一点，第二次大法会他度的九十四亿人中，还是有我们的机会。实在不行的话，第三次大叉会他度九十二亿人，我们总会有机会的。因为弥勒菩萨已经接受他老师的重托，要把我们在座各位都在龙华三会度成功。所以有这么好的机会，这么大好的消息，我们怎能轻意放过呢？所以这两年来，我特别向我们的同道朋友再三介绍。这个机会我们绝不能错过，这个责任，我们也不能逃避，也不容许我们逃避，我们要把这娑婆世界度化成佛国的重任担负起来。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”。我们是何其有幸，即得人身，又闻到佛法。然而，娑婆世界人的寿命是有限的，哪怕你过到了一百岁，终究还得离开。假如人走了以后，既没去西方，也没去兜率，或其他净土的话，还得继续轮回。这以后就不知哪生哪世再得到人身？即便得到人身，能否听闻到佛法还是个问题。佛曾经打了一个比方说：在这生中失去人身再轮回生死的人，好比大地上的泥土一般多；若能来生再得人身的人，只如同手指甲上的一点土那么少而已。这太不成比例了。但却说明了失去人身再转人身的机会，实在太少、太难了。因此，我们应该提高警觉，如果今天不把极乐净土修好，也要好好地修好弥勒净土。不过，修极乐净土条件比较难，因为必须具备正行和助行的修行条件，光是正行要念佛念到一心不乱，已经是件不容易的事。试想在现今社会，大家工作繁忙，压力又大，能有几人能够做得到呢？那么，既然西方去不成，我们何不退而求其次，去弥勒净土。弥勒菩萨他非常慈悲，欢迎任何人到兜率天。别看他整天笑口常开，一副不在乎的样子，其实这就是他的真正修行工夫。
弥勒菩萨有许多有趣的故事。他曾在现今浙江省东部的岳林寺大门口的大磐石上，临走时露了一点消息。他说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”。说了这四句偈后就走了。这表明弥勒他时时以化身的身份来度化世间，但人们不知他就是弥勒菩萨。其实他来度化世间人不只一次。第一次他化作很富有的居士身，姓傅，名傅翕。他有一对儿女，生活美满。其实，他也是从兜率天下来的。他生在梁武帝时代。他介绍梁武帝给宝志公和尚，延请高僧修梁皇宝忏的。梁武帝是我们中国学佛的皇帝中最认真的一位皇帝。有一次，梁武帝请了许多高僧、居士去说法，当轮到那位傅翕居士时，他竟然一言不发，往宝座上坐了一会儿就下来了，这种怪异行为，引起皇帝不满，后来轻宝志公和尚说明，才知道他是有真工夫的。原来佛法是不可喻的。他曾说过四句偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”。还有一次，他在路上遇到印度来的一位和尚，问起他何时回返第四天，他以度众生忙，无暇返回享受回答。从这句话也透露了一点玄机。傅翕居士他曾在马祖道一禅师处得过法。他的禅功很好。有段时间他想在道一禅师那里出家，为了适应出家生活，他先在寺里住了一个月。这期间，他便悟到了山上师父们，在那担水、搬柴间都有“道”的道理，认为不出家也可以修道，像维摩诘居士就是在家菩萨僧。他又请教了道一禅师：他问：“不与万物为伍的是什么人”？道一禅师答道：“等你一口饮尽西江水，我就告诉你”。就这一句话，他开悟了。但并未出家，在一个小山头种地生活。为了不增长别人的贪念，他把所有值钱的金银财宝，全都丢到江里去了。这些在在都表现了大菩萨与众不同的气度。现在许多人都把弥勒菩萨当财神爷拜，其实，得到他的法财，才是受益无穷。
我们太幸运了，与弥勒菩萨做了师兄弟。当然，在程度上我们还相去太远，但在责任上，我们一定要大力分担。升兜率天的条件非常简单，只要具备三皈、五戒、再修十善，早晚拜完佛以后，照著我送给你们的《弥勒大成佛经》三十五页所说的方法去发愿、回向，把我们所作的功德，向兜率天每天去登记。不管你修任何法门，皆可以此发愿回向。佛佛道同。这是万劫难逢的机会。因此，我要大声疾呼，今天我把这个最好无比的弥勒净土法门介绍给大家。请大家发心修行！早一点完成佛果功德！南无弥勒尊佛！（张一德记录）
中华民国八十七年五月九日讲于美国菩提学会
戊寅年美国华严莲社共修会开示
各位菩萨，大家好：
首先向各位祝贺新年万福！
我们今天共修会诵的是《华严经》，《华严经》是我们教主释迦牟尼佛所说的第一部大经，具足叫做《大方广佛华严经》。《华严经》是佛悟道成佛以后，首先说出的第一部大经。这部大经一开始，佛陀就非常感慨的说出几句话：他说：“奇怪呀！奇怪呀！大地一切众生，都有如来智慧德相，但为什么有的众生在三恶道－－地狱、畜生、饿么道受苦，有的生在人间、天上，看起来虽然比较好一些，但也是苦难重重，不能够享受这佛果上的福德智慧神通庄严而成佛呢？”这是个大问题啊！
哦！佛陀告诉我们，众生之所以不能够享受，每个众生都平等具有的如来智慧、神通，福德庄严，原因是众生的心厘上有无明。无明者，就是对一切事情都不明白、有烦恼，烦恼就是不正常的心理，所谓贪、嗔、痴、爱，我慢、自私，妒忌、骄傲，这些都是我们心理上最讨厌的东，西但它们却无始以来一直跟著我们。我们遇到不如意的事情就讨厌，遇到可爱的境界就贪图拥有，甚至有强烈的分别心，分别这是你的、我的、好的、坏的，假若遇有什么见解时，总是非常强烈地执著自己是对的，别人是不对的，我的作法才对，别人不对。像这种种不正常的心理，把我们的如来德相、智慧的心，重重包围起来了。所以我们的佛性无法放光，我们之所以不能成佛的原因就在此，这是《华严经》给我们的开示。佛既然把众生不能成佛的原因找出来了，就为我们解除这些不合理的、痛苦的问题症结之所在，所以佛陀才不惜苦口婆心地告诉我们许多修行的方法，解除无明烦恼的方法，摆脱这些不好心理的方法，让我们慢慢地一件件从心理上，把这许多不好的东西弄干净，然后我们每个人就都跟佛一样，有最高的智慧，有最高的福德庄严，就都跟佛一样有所谓三十二相八十种好，这是佛教最平等的思想。佛的平等是从自性上、理性上所说的话。所以《华严经》说得最清楚，它包含了可改善我们的生活、心理、人生，改善我们的生活环境的这许多道理，并可按五十二个阰的方法修行直到成佛。原原本本，层次分明，很清楚的修行方法，都介绍给了我们。因此《华严经》是指示我们修行成佛，最完整的一部大经。所以我们假如想要成佛，那就一定要修学华严法门。
我们佛教中第二部大经是《法华经》。因为佛陀将《华严经》说出来以后，由于境界太高了，就好像我说大家都可以成佛，相信在座各位都会怀疑一样。其实佛说的话我们要相信，因为佛法是佛经多生多世修行觉悟到的最高真理。所以佛说出《华严经》以后，很不幸的是很少人能相信，佛也很无奈，所以后来佛把这个高调子放下来，从幼稚园教育开始。佛到鹿野苑去讲生、生、病、死、苦、集、灭、道，讲十二因缘等基础佛学，用了许多方法，让众生由浅入深慢慢的了解。最初因为众生智慧不够，所以不能接受华严大法的呀。佛出世的目的，是要大家都能成佛。好不容易经过了四十九年的教育，从基础教育做起，到了法华会上，佛说完《法华经》之后，大家知道修行的方向，佛仔细分别这些道理，大家才建立了正信。非要佛说出这许多经典，众生才能渐渐开悟。佛的辛劳和卅叱可见一般！自古以来恐怕没有第二个人能这样样的。有人说佛教真麻烦，有这么许多经，不像基督教只有一本经那么方便。其实佛认为所有的人生问题，都要我们能自己解决，靠神、天、上帝是没有用的，所以才有这么多的经。《大乘经》，是从空的方面去了解真理，从有的方面去了解真理，从现象界和理性界去了解真理。等佛讲的种种方法我们都能够觉悟了，到了最后八年，佛才讲《法华经》，《法华经》最主要的宗旨，就是“开、示、悟、入”四个大字。
一、开什么呢？开佛知见。我们不要用凡夫的思想去看世界、看人生。我们要拿出佛的眼光、佛的思想、佛的理性来看世界、人生，才能得到佛的结果。
二、示佛知见。懂得佛法，还要讲佛法给大家听，让大家都懂得佛法，大家都能同圆种智，佛教有句话：“众生成佛，普度众生”。
三、悟佛知见。希望大家都能觉悟到佛的知见，要真正从内心彻底明白才叫悟。对佛的思想见解，我们要从心里面得到究竟的方向理路，这才是真正的学佛功夫。
四、入佛知见。这叫证入，佛法不尚空谈，有修就有证，而这是要靠自己，不是靠佛，佛告诉我们方法，我们依照佛的方法去修，就可以证入佛道而成佛。因为佛是这样修来的，这是佛教与其它宗教不同的地方。
到了法华会上，佛说：“以前我和你们说的都是方便法门，例如做做好事啦！诸法皆空，要看破啦！这是世间方便法门。”其实佛出世真正的目的，是希望大家都能悟到佛法真理，都能成就佛果，这才是佛出世的最大希望和目的。佛就要涅槃了，不能不说实话。在法华会上，佛说他出世是希望每个人都能成佛的，唯有成了佛，才能彻底解决人生问题，才能解脱人生苦难灾害。这是佛陀出世从头到尾的真相。佛教人修行的方法很多，最好的方法就是观心、念佛。观心可以止息妄念，念佛可以把凡心变成佛心，可以断除烦恼、可以成佛。念佛的好处太多太多了，念佛可以变凡心为佛心，念佛可以变浊世为净土。但是我们现代人，生活紧张繁忙，能有几个人能像古德，念佛念到一心不乱而生净土的呢？所以我们要把方向研究改进一下。其实佛所介绍的净土很多，《华严经》也讲净土，那是华藏净土。这种净土整个太空都是华藏世界，有佛的世界就是净土，这是笼统的。其实谈到佛，一切地方都有佛，一切世界都是佛世界。因为佛在众生心里面，人人心里有佛，人人可以成佛，佛住的地方就是净土，这条件太高，不是我们能接受的。所以佛在《弥陀经》上介绍极乐净土；在《药师经》上介绍东方琉璃净土；在《弥勒上生经》上介绍上方世界的弥勒净土等等。现在我来把弥勒净土介绍给各位，弥勒净土是所有净土中离我们最近的净土，弥勒净土又叫兜率净土，那是人间净土预修的地方。弥勒菩萨修到快成佛了，先到兜率天去住一段时间，等待成佛的时节因缘成熟，就下到人间来成佛。就好比我们念研究所，博士课程修好了，等待论文考试通过拿博士学位前，尚有一段耽待的时间。弥勒菩萨到兜率天就是这个原因。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的第一大弟子，释迦牟尼佛在要涅槃以前，还是不放心娑婆世界众生，尤其像我们已经修行了还没成功的人，他怕我们换了一个环境以后前功尽弃，为了要彻底解决这问题，他很费了一番思量，最后他想了一个办法，他把他的佛法传给他的第一大弟子弥勒，预记他将来要在这娑婆世界成佛，成佛以后要他把在释迦牟尼佛法当中修过佛法的人，都带到弥勒净土去，等他下生成佛时，我们也跟他下生，共建人间净土。因他受佛咐嘱，要把娑婆世界，变成佛国净土的庄严界。
过去祖师修这种净土法门的人太多了。弥陀净土是从我们中国的慧远大师，在东晋时才弘扬起来的。兜率净土在印度就流行了，第一代祖师就是大成佛经画像中的无著（大妙相）菩萨，他们要弘扬“三界唯心、万法唯识”的佛法真理，就到兜率天去请教弥勒菩萨，弥勒菩萨花了四十多天的时间，为他讲了一部很有名的《瑜伽师地论》，也叫《十七地论》，他把修学佛法分为十七阶位。玄奘大师到印度取经时，发现很多印度人在修弥勒净土。后来佛法传到西域，西域佛徒也都修弥勒净土。尔后再传到中国。我国晋朝最有名的道安法师，他是弘扬弥陀净土的慧远大师的老师，也修兜率净土，还有很多他的学生，如法迈等人，也都是修兜率净土的行人、学者。弥陀净土自从介绍阿弥陀佛的净土三经翻过来以后，慧远大师就大力宣扬这个法门，当时弥陀净土和弥勒净土同时盛行。不幸的是弥勒净土这法门，被当时有些具政治野心的人，利用弥勒下生变天这种思想来造反，也就是历史上传白莲教的那些人。佛门弟子怕沾上政治麻烦，才不再弘扬，所以就慢慢冷落下来。民国以后，太虚大师极力提倡弥勒净土，弥勒净土是要我们共同修行以后，把我们现在痛苦重重的娑婆世界变成佛国，这是件伟大的工程、伟大的事业。修阿弥陀佛生西方净土只是解决个人问题，修弥勒净土是共同来解决整个娑婆世界的问题。我们每天打开报纸一看，种种不幸的事情都有，这个世界上人的生命实在是非常危脆。虽然科技发达，但灾害还是不断发生，这就说明这是个苦世界。佛教徒要有普度众生的心愿，不要自己修好了到极乐世界，不管其它众生，那只是小乘做法。过去我也修西方净土发愿往生西方的，尤其是抗日戢争期间，生命一点保障也没有，更希望阿弥陀佛赶快来接引我们生西方。但是后来我研究各种净土法门以后，我觉得我们应该选修弥勒净土法门，求生兜率净土，将来随弥勒佛下生人间，建立人间净土。才是我们大乘佛子应有的志愿。至于弥勒净土修行的方法，我以为非常简单，不管你修什么法门，念任何的经，做任何功德，都不必改变，只要你早晚拜佛时，依照我发给大家的发愿回向文，发愿回向就行了。什么叫做回向呢？就是把我们所做的功德，向我们所要去的净土去登记，天天去登记，愿去哪里你就会往生哪里。也许你们怀疑我天天念，阿弥陀佛，我把功德回向兜率天的弥勒净土，阿弥陀佛会不会生气，这个请你尽可放心，我保证绝不会的！佛佛道同。因为佛希望每个人都能成佛，何况佛是没有分别心的，但是回向工夫不可忘记，有人只知道修行，不知道依法回向。那会成为人天福根。所以今后要把修行的著力点，朝向我们的祈求目标，才是成功的回向。也就是把所有念佛、做好事的功德，都回向弥勒净土，希望将来我们跟弥勒菩萨下生人间，大家共同帮助他，把这苦世界变成佛世界。因为这工作不该由弥勒菩萨一个人去做，我们也是佛弟子，我们大家都有责任和义务来做。所以我觉得我有义务把这法门介绍给大家，让我们多生多世的父母、兄弟、师长、朋友，共同生存的地方，变成佛净土，大家一起成佛。我诚恳的希望大家发菩提心，修行成功。这是我祝贺新年，奉赠给各位的一份最珍贵的礼品，祝大家新年快乐！福慧增长！修行成功！（张一德记录）
中华民国八十七年元月三日讲于美国华严莲社共修会
契理契机的弥勒净土法门
一、净土的定义
首先，我们来了解一下，净土的定义。佛学辞典云：净土者，圣者所居之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译摄论八云：圣者所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。大乘义章十九曰：净土，经中或时名佛地，或称佛世界，或云佛国，或云佛土，净刹、净首、净国、净土。综上确定应知：有佛菩萨住的世界、国土，就是净土。所以华严经认净土无尽，故称无尽净土，法华经则称十方净土，随愿往生。
二、为何要修净土法门
佛教修行，在转染还净，断惑证真；悟明心地，见性成佛。达此目的的修行方法，原有两种，一为静坐参禅，直探心源。此法直接，取效迅速，然非人人能办；一为息念佛，仗佛力以培养善根，一旦妄心顿，息妄心顿息，即是真心显露，圆觉经所谓息即菩提。前者唯利于上根利智之学者。后者则适合上中下根之学人。故念佛为修行之最佳法门也。欲期早出轮回，唯有修行净土法门，最稳当也。
三、如何进修净土法门
念佛方诀：楞严经云：“都摄六根，净念相继，不假方便，自行心开。”此乃修行念佛法门，第一要诀。其次，修行念佛法门，要能发菩提心，除念佛恒课外，必须勤种善根，广修功德，上弘佛道，下化众生；具修弥陀经所说的“善根、福德、因缘”。楞严经（都摄六根，净念相继）为正行，弥陀经（善根、福德等）为助行，正助二行，修得有准、有则，往生资粮，即告具足、成就。临命终时，蒙佛接引，决定往生，所愿净土。
四、净土选择
有佛世界，皆称净土，行者如何选择进修？太虚大师告诉我们：弥勒菩萨兜率净土，最为合宜。因为弥勒净土，同在娑婆，同处欲界；专摄此土众生，因缘殊胜，最易得度。待至弥勒下生成佛时，娑婆便成佛国。三归、五戒、十善，即具往生条件。易修易成，即生成办，诚乃最极殊胜之大因缘也。
五、今日题旨
今天的讲题，乃由田博尧博士所出，兹就一之所知，略述题旨如下：将要述说本题，做两段来分别解说。先谈契理，上契诸佛创觉之诸法真理；次说契机，下合六道含灵之不同根机。今初，此所谓理，应是佛法真理。亦即佛陀菩提树下所悟之诸义理。一切诸法之生成，在时间说为因果关系，在空间说，是因缘关系，既非天、神、上帝所造，亦非无因、自然而有，此为教道。另有修，亦曰证道，为一切众生转凡成圣，离苦得乐之法门。良以佛陀于悟得万法缘生无性真理外，并悟得一切有情众生，平等具有佛性，人人皆可成佛之道理。并将其历劫修行，转凡成圣之经验，昭告吾人。众生欲出生死轮回，成就菩提佛果，必修智慧福德圆满，乃能成办，弥勒净土法门，乃循此教、修二道，以演述也。
次说契机：所谓机者，即指一切有情众生而言，众生根有利钝，机有智愚，其上根利智者，于佛法义理，可以一闻千悟，举一知十，其于佛法修行，可凭息心参究而悟明心地，断惑证真！至若下根暗钝者，有若念笤忘帚，得前失后，教以修行功课，可谓千生难得一悟，蒙胧湳钝，总难开窍。佛陀慈悲，怜悯斯辈顽愚，特开方便法门，教以持念佛名，渐渐变其乱心，凭佛慈加接引，教以求生佛国净土，依恃诸上善人，依次修学，渐趣解脱。期末世福薄慧浅之众生，赖以生佛国而了生死也。
今天，我们正是末世众生，又是福薄慧浅的一群，依今世众生的根机而言，正是进修净土法门材料，所以弘扬净土的高僧大德，也就应运而生，法筵常开。而众多净土中，又以弥勒净土法门，最早问世，释尊灭后三百年间，竺法护译出弥勒大成佛经。由此经之译出，可以确定弥勒净土之流传，应是由西兀前二百年至后二百年间所形成的。近代考古学家，发现了西元二世纪后期的众多弥勒菩萨像。由此可以推知，在西元二世纪至三世纪之门，弥勒信仰，已经相当流行了。此一法门的修行方法，见本集一二九页。
六、历代高僧所修
弥勒净土信仰，与我国信徒具有先天的因缘，印度西北边际古有健驮罗国。为古代佛像美术研究的发源地，该国古藏弥勒佛相很多，可见弥勒信仰，早就盛行于西北印度。后来，随著我国取经高僧的西游，以及印度高僧的束来传教，弥勒信仰自然跟著东来，先流行于西域诸邦，再传来东土我国。因此，可以说弥勒净土法门，是所有净土法门中，在印度以及在我国流传最早的法门之一。玄奘大师西行志异中即有：“西域道俗，悉为弥勒之业。”之说。足可证明弥勒信仰东传之路线，为经西域而至中国者。
竺法护于西晋惠帝大安二年（三○三）译出弥勒上生经，为弥勒信仰流入中土之始，鸠摩罗什于五世纪初叶，译出弥勒下生经《大成佛经》，为弥勒信仰盛行时期。于上下生二经译出之间，我国早接受弥勒信仰而修行成就者，当推晋朝释道安（三一二~三八五）。慧皎高僧传五云：安每与弟子法迈等，于弥勒圣相前立誓，愿生兜率。后于秦建元十一年一月廿七日，有异僧投宿，示以弥勒法门及率胜境，告以当生。后于其年二月八日，安公忽告众曰：“吾当去矣。”是日斋毕，无疾而终。其弟子昙戒，事安公、通三藏，修弥勒法门，弟子智生示疾，问：何不生安养？戒曰：吾与和上（安公）等八人，同愿生兜率。遂尔遽化。由此可知，晋朝道安师弟，皆弥勒信仰，修行成就者。
法显（三九九~四一五）赴印求经，过泊米尔，入北印之陀历国，该国曾有一罗汉，拟造弥勒像，唯缺正模，以神力引雕匠上升兜率，亲睹弥勒慈容，下界造像。为求完善，曾三上兜率，乃成其作。像高八丈，趺八尺，显公曾专程礼敬。显公在《佛国记》中记述，他在瞻波国，闻彼僧诵经云：“佛钵本在毗舍离，现在健陀罗，若干百年后，又当至月支、于田、屈支、师子、中国。若干百年至中天竺。其时上兜率，弥勒见之，叹曰：“释迦文佛钵至！”与诸众，香花供养。七日后，龙王持入龙宫，待弥勒成佛时，佛钵始出。由四天王呈献与佛。显公记此时，印度已盛传弥勒法门矣。显公回国时，弥勒法门又已成为中国热门信仰中心了。”
玄奘大师，唐太宗最崇拜之高僧也。他留学印度那烂陀寺，其师戒贤，亦一弥勒信仰者。奘公传云：“公生常以来，愿生弥勒净土。及游西域，又闻无著、天亲兄弟，怕生彼天，更坚信愿。后至玉华宫，得间，即发愿修行生兜率，见弥勒。自般若经译完，惟自策勤，行道礼忏，默念弥勒圣，……愿与含识，远奉慈颜。寂前，弟子问：“和上定生弥勒前应？”答曰：“决定得生！”言讫气绝。
窥基，簨宁高僧传曰：基生常勇进，造弥勒像，对像诵菩萨戒，愿生兜率，乃通身光瑞，烂然可观。基师有上生经疏遗世。
基师生前尝游五台，宿古寺中，梦闻无数人唱苦声。前至一城，方拟入，有声曰：“基公未合至此！”有二天童子出曰：“汝见山下罪苦声否？”曰：“闻声，未见形。”童子授以剑曰：“剖腹当见。”基自剖之，腹出光二道，照山下，见无数人，受其极苦！童子复持纸二轴及笔投之。公捧得而去。及旦，惊异不已！过信夜，寺中有光，久不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得上生经，乃忆前梦，必慈 氏令我造疏！遂展纸疾书。笔峰出舍利二十七粒，如吴含桃大，红色可爱。
七、近代大师垂范
太虚大师，讲弥勒三经后，录为讲要，谓弥勒净土法门，有三大殊胜：
一、弥勒当来于此土作佛，特示现率兜净土，与此界众生结缘，开出易修成之弥勒净土法门。故行者应发愿往生，近也。
二、兜率净土，同在娑婆，同在欲界，弥勒净土法门，专摄此土众生。三皈、五戒、十善具足，即得往生，易也。
三、弥勒净土，由人修成福德往生。将来于兜率修成，又可随佛下生，建立人间净土，龙华三会，圆满觉道，受菩提记－－普也。
成一谨按太虚大师对弥勒净土法门所提之三大殊胜，确是至理名言，值得吾人信仰奉行。
民国八十七年八月十五日在美国三藩市大莲社佛学讲座之讲稿
弥勒净土法门修行礼佛、发愿、回向法
早晚功课或诵经礼忏后，至诚一心，礼佛、发愿、回向、三皈依。
一、至心顶礼南无本师毗卢遮那佛
二、至心顶礼南无当来下生弥勒尊佛
三、至心顶礼南无大方广佛华严经
四、至心顶礼南无大乘弥勒三经
五、至心顶礼南无兜率会上诸佛菩萨
六、至心顶礼南无龙华会上诸佛菩萨
七、弟子 以此礼佛忏悔诵经功德回向弥勒净土，惟愿今此一生当中，身心健康，福慧双修，上弘佛道，下化众生，更愿此生临命终时，身无病苦，心不贪恋，一心念佛，求生弥勒慈尊兜率净土，将来更愿慈氏如来放光接引，随佛下生，参与龙华三会，亲闻法要，得受菩提之记！
回向偈
愿生兜率净土中 莲开即见慈尊容 闻法修行成妙道 龙华三会愿相逢
三归依
自皈依佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
弥勒净土法门简易修行法之内容
弥勒上生经显示：行者修好下列六事法，临命终时，决定蒙佛接引，上生兜率净土：
一、精勤修诸功德（勤修福德）
二、严谨守护威仪（守持佛戒）
三、诚心扫塔涂地（修饰道场）
四、名香妙华供养（广修供养）
五、修三昧入正定（离诸邪乱）
六、读诵大乘经典（开发智慧）
若人能作如是修行，命终之后，如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率天宫，结跏趺于莲华座上。见佛闻法，得不退转。
虚云和尚率礼弥勒（录自虚云和尚年谱）
辛卯师一百一十二岁
春戒期中，“云门事变”。
三月初三日，师病重时。即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水。惟侍者法云，宽纯，日夜侍之，端坐历九日。十日日早，渐倒下，作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。
十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间。师曰：“我觉才数分钟耳”。语侍者法云曰：“速执笔为我记之。勿轻与人说，启疑谤也”。师从容言曰：“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山志和尚、读体律师、金山观心和，尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与全座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’未竟。弥勒指谓余曰：‘你回去’。余曰：“弟子业障深，不愿回去了”。弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去！以后再来’。并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
悲愿度生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
以下还有多句，记不清了。尚另有开示，今不说。”
五明学佛网：
内明：
净土宗
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禅宗
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密宗
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成实宗
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地论宗
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法相宗
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律宗
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南传
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毗昙宗
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三论宗
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摄论宗
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天台宗
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综论
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其它
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