约翰·布列特文集：【法】第一篇 布施

　　布施

　　Generosity

　　dana(布施), caga(舍离)

　　[编者] 约翰-布列特

　　[中译]良稹

　　宝藏

　　“ 何为舍[大方的素养,丰厚感]的财富[圣者拥有的七种财富之一]? 有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知[心]已洗净悭吝之染，居于家中、舍予丰厚、慷慨、乐于大方、回应所求、乐于布施。此谓舍的财富。”

　　——AN VII.6 (增支部)

　　灵性进步的资粮

　　“不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。哪五类？对本寺院(指住宿)的吝啬、对家族(指护持者)的吝啬、对个人收益的吝啬、对个人地位的吝啬、忘恩的素质。不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。

　　“弃绝了这五类素质，他能够证入、住于第二禅那……第三禅那……第四禅那，证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉……”

　　——AN V258-259 (增支部)

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　　布施的果报

　　“此为布施的五种果报: 他在人们眼里可亲、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名广传; 他不偏离家主的正当责任; 身坏命终时，他重生善趣、天界。”

　　——ANV35 (增支部)

　　(佛陀:) “再者，有此情形，某人离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见。他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐(原按: 愉悦的景色、声音、气息、味觉、触觉)。正因他离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见，他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐。”

　　(类似地重生于天界)“……正因他离不予而取……有正见，他重生为天神。正因他把食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、油膏、床、住地、灯具，布施给僧侣与行者，他经历五条天界的感官之乐。不管怎样，婆罗门，施者是不会没有果报的。”

　　(婆罗门遮努索宁:)“太惊奇了，乔达摩大师，太震惊了，施者是不会没有果报的，那多么足以使人想布施、足以使人想供养。”

　　“正是如此，婆罗门，正是如此。施者是不会没有果报的。”

　　——AN X.177 (增支部)

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　　永不低估小礼的力量

　　“即使一个人把涮完杯或碗的水倒入村里的池塘时，想着:‘凡是住在此处的动物，愿它们以此为食，’那也是福德的一个来源。”

　　——ANIII57 (增支部)

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　　不布施便失却

　　因此，当世界

　　随着衰老与死亡起火时，

　　他应当藉布施抢救(他的财富)，

　　布施了的，便是完好抢救下来的。

　　布施之物，带来愉快的果报，

　　不布施之物，则无果报，

　　盗贼、君王会抢走，

　　它或者被烧、或者丢失。

　　——SNI41(相应部)

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　　克服悭吝

　　以无瞋征服忿怒，

　　以良善征服邪恶，

　　以布施征服悭吝，

　　以真语征服谎言。

　　——Dhp 223(法句经)

　　吝啬者不愿布施，

　　所惧怕的，

　　正是当他不布施时，

　　将出现的。

　　——SNI32(相应部)

　　吝啬者去不了

　　天神的世界，

　　不赞美布施的

　　真是愚人。

　　开悟者

　　随喜布施，

　　因此在来世

　　有自在。

　　——Dhp 177(法句经)

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　　布施最后一餐

　　“众生若了解布施与分享的果报，如我所了解那样，他们不布施不会吃饭。悭吝之染也不会制服他们的心。即使那是他们的最后一嚼、最后一口，如果有人接受布施，他们也不会不分享。但因为众生不了解布施与分享的果报，不如我所了解那样，他们不布施就吃饭。悭吝之染制服了他们的心。”

　　——Iti26(如是语)

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　　适时布施

　　有明辨、回应所求、不吝啬者——

　　他们适时布施。

　　带着受圣者们激励与纠正之心，

　　适时布施之后，

　　他们的供养果报丰盛。

　　随喜、协助该布施者

　　他们也得以分享福德，

　　供养不因此失散。

　　因此，他应当心不迟疑，

　　在有大果报处布施。

　　正是福德

　　决定了众生的来世。

　　——ANV36 (增支部)

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　　得到最高果报，我们应当布施谁?

　　拘萨罗国的波斯匿王坐在一边时，问薄伽梵:“世尊，一件礼物应送往何处?”

　　“大王，应送到使心有自信感之处。”

　　“但是，世尊，一件礼物送往何处，才得大果报?”

　　“大王，‘一件礼物应送往何处’是一回事，而‘一件礼物送往何处，才得大果报’则是完全不同的一回事了。 赠予一位有德者——而不是失德者——得大果报。”

　　——SNIII 24(相应部)

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　　正直者如何布施

　　“这五类为正直者的布施: 哪五类? 正直者带着信念布施、正直者带着专注布施、正直者应时布施、正直者带着同情心布施、正直者布施时不伤害自己与他人。”

　　——AN V148 (增支部)

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　　多样果报

　　(西诃将军:)“世尊可否指出一件布施，在即时即地可见果报?”

　　(佛陀:) “西诃，可以。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

　　“再者，善士与正直者钦佩布施者、布施的大师。善士与正直者钦佩布施者、布施的大师，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

　　“再者，布施者、布施的大师，他的善名广传。布施者、布施的大师，他的善名广传，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

　　“再者，布施者、布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。布施者、布师的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，这就是布施时即时即地可见的一件果报。

　　“再者，布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界。布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界: 这是布施时来世的一件果报。”

　　此话说完后，西诃将军对世尊说:“对于世尊所指出的、布施时即使即地可见的四种果报，我并非只是相信世尊这般说，我也是了解的。我是布施者、是布施的大师，我在人们眼里可亲、有魅力。我是布施者、是布施的大师，受善士人与正直者的钦佩。我是布施者、是布施的大师，我的善名广传: ‘西诃好施，是做实事者，是僧伽的护持者。’ 我是布施者、是布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——我有自信、不窘怯。

　　“不过，当世尊对我说:‘身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界’，那却是我不知的。那一句话上，我相信世尊。”

　　“正是如此，西诃，正是如此。身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界。”

　　——AN V.34 (增支部)

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　　多样动机，多样果报

　　“舍利弗，有此情形，一个人布施是为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]‘我死后要享受它。’ 他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会如此布施?”

　　“世尊，是的。”

　　“他为己私利、内心执取[果报]，为己积攒、[心想]‘我死后要享受它’，布施了该礼——身坏命终时，重生四大王天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是返回者、又回到这个世界。

　　“再者，有此情形，一个人布施非是为己私利、内心不执取[果报]，非为己积攒、不想 ‘我死后要享受它。’ 而作此想‘布施是善事，’他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会这样布施?”

　　“世尊，是的。”

　　“他作此想‘布施是善事’，布施此礼。身坏命终时，重生为三十三天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

　　“或者，不想‘布施是善事’，他作此想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为夜摩天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

　　“或者，不想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，他作此想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为兜率天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

　　“或者，不想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，他作此想 ‘正如过去那些古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过奉献，我布施也为作这样的奉献’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为化乐天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

　　“或者，不想 ‘古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献’，他作此想‘我布施这个礼物时，它使心安宁、升起满足与喜悦’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为他化自在天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。

　　“或者，不想 ‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦’，他作此想‘这是对心的美化、对心的支持’，把他的礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣与行者。舍利弗，你觉得如何? 一个人是否会这样布施?”

　　“世尊，是的。”

　　“他布施了该礼物，不为己私利、心里不执取[果报]，不为己积攒、不想:‘我死后要享受这个。’

　　“……也不想:‘布施是善事。’

　　“……也不想:‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的。’

　　“……也不想:‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不对的。’

　　“……也不想:‘正如古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献。’

　　“……也不想:‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦。’

　　“……而是想:‘这是对心的美化、对心的支持’——身坏命终时，重生为梵众天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个不还者、他不回这个世界。’

　　“舍利弗，这就是为什么，一个人布施某种礼物，未得到大果报、大善益，而另一个人布施同种礼物，却得到大果报、大利益。”

　　——ANVII49(增支部)

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　　最大的礼物

　　法的礼物，高于一切赠礼。

　　——Dhp354(法句经)