益西彭措堪布：往生论注讲记（五）

　　正道大慈悲，出世善根生。

　　【此二句，名庄严性功德成就。】

　　这两句名为“庄严性功德成就”。所成就的是国土体性方面的功德。

　　【佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。】

　　这是说佛兴起国土性功德庄严的因缘。佛在因地为什么发起这一庄严呢？是见到有的国土，众生以爱欲的缘故，就有欲界；以攀上厌下的心修习禅定的缘故，就有色界和无色界。由于见到三界都是有漏邪道所生，众生就像在做长夜大梦，不知道寻求出离，因此发起广大的悲心，发愿说：愿我成佛，以无上正见之道，起清净刹土，超出三界。

　　注意“见有国土”以下到“莫知悕出”是讲以智慧见到集谛和苦谛。“是故兴大悲心”是由智慧见苦集为因缘，发起大悲，也就是“由智起悲”。“愿我”一句是由悲心而发愿。

　　什么叫五欲？就是五种欲求的尘境，也就是外在的色声香味触五种欲尘。按“以爱欲故，则有欲界”这一句细致观察，就知道欲界的真相以及它的由来。现代人追求物质享受，实际就是追求外在五种欲尘，比如，屋子里要有好的灯光、家具、地板，贴上好看的壁纸，再摆上几盆花，这就是贪求色尘；房间里常常喷一些香水，这是追求香尘；放放音乐，欣赏一下，就是贪求声尘；喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上，就是贪求触尘；还要吃一点水果、糕点，品尝美味，就是贪求味尘。

　　这样贪著求取外在的五种欲尘，以这种爱欲的缘故，就出现了欲界。当然欲界贪染最重的是异性，这是一大根本，所贪的也是这五样欲尘。异性身体的形象、肤色、容貌，是色尘；发出的声音，是声尘；身上喷的香水，是香尘；身体的接触，是触尘。所谓的贪著异性，就是贪这几样东西。没有这五尘，贪什么呢？欲界中其它任何东西，也无非是这几样。如果追求现世的物质享受，造各种恶业，就堕在欲界中的恶趣；不贪求现世，求来世享受外在的五欲乐，做布施等善行，就生在欲界人天。所以说由贪爱外在五种欲尘引生的乐受，心向外求取欲尘，造种种业，就出现了欲界。

　　再讲上界的色界和无色界。“攀厌禅定”是说色界、无色界的由来。“攀厌”就是观察到五欲享受的利益微小、过患极大，享受一下很快就消失，而且重新落入苦受中，这样就厌舍外在五欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐，为此精进修持世间的禅定，以不动业转生于上界。其中，又有厌舍初禅、攀求二禅，修定生在二禅天；或者厌舍三禅乐受，攀求四禅舍受，生在四禅天等等。

　　“此三界皆是有漏邪道所生”这一句是说由因而明见果的体性。由于因是有漏的邪道，所生的三界就是苦的体性。“有漏邪道”这四字点明了三界的起因不正，也一语道破了三界的体性鄙劣。为什么说是有漏邪道呢？总的说一句，就是随我见和贪爱而转。具体分成三类来说：第一类、为“我”求取现世外在五欲的乐受而造作非福业，由此感召三恶趣果；第二类、为“我”求取来世外在五欲的乐受而造作福业，由此感召欲界人天的果；第三类、为“我”求取内在禅定的乐受或舍受而造作不动业，由此感召色界和无色界的果。像这些道都是受我执和贪爱的驱使，起烦恼造有漏业，因此都是有漏的邪道。说它邪，关键就是两点：一、不明无我，妄执有我；二、不明三界是苦的自性，对欲、色、无色具有贪爱。以这我执和对三界的贪爱不能舍离，因此就“长寝大梦，莫知悕出”。也就是由厚重的无明而长劫做轮回的大梦，不知道寻求出离。“长”，是指在不见边际的劫数里。“大梦”，是指三界唯一由虚妄分别变现，虚妄不实。众生在迷而不知迷，在苦而不知苦，因此都不寻求出离。以上是法藏菩萨以大智慧明见三界因果的体性，彻见到三界唯一是苦的自性，是杂染的自性。

　　“是故兴大悲心”：“是故”就是由于见到众生常行有漏邪道，旷劫沦落于三界。“兴大悲”就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这一目的呢？就是誓愿成就佛果，以无上正见之道现起净土，使众生一生到这样的净土中，就顿时超出三界。

　　“无上正见”就是真正见到真如平等法性。“道”就是由此发起的无缘大悲。“果”是现起他受用净土(“他受用净土”就是一切众生能托生其中、得到殊胜受用的清净国土。区别于“自受用”。)。众生只要生到这样的净土中，就必定远离杂染，超出三界，这就是法藏立愿的所求。

　　由此也就看出弥陀因地建立净土的大慈悲心，看出弥陀本愿他力救苦的特性。芸芸众生单凭自力解脱生死有很大的难度，比如很少有人了达苦谛和空性，由于不了达苦谛，就生不起出离心；不了达空性，就生不起无我观慧，因此就只有长劫转生死轮。法藏菩萨见到众生有长劫生死的大苦，因此兴起广大悲愿，立誓以福慧庄严净土，使无量众生都能仗佛力往生净土，顿超三界。以上就是佛因地庄严国土性功德的因缘。

　　以下解释“庄严性功德”中的“性”字。依次从体、因、用三方面解释。

　　第一、从体的方面解释性。

　　【性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。】

　　“性”就是本性、法性或本源。对它可以说如来藏、法界、真如、圆觉、心地等种种异名。从体上解释，“性功德成就”是说极乐净土随顺法性，不背离法性本源，和《华严经》的宝王如来性起义相同。

　　比较秽土和净土，在未转依时，背离法性，以虚妄分别为所依，就现起器世界的山河大地等种种不净的相，所以秽土以虚妄分别为体性，所谓“三界无别法，唯是一心作”就是这个意思。而转依时，依真如法性，现起净土妙相。也就是以圆证二无我的无分别智的妙力，获得究竟转依时，所有一切都现为圆觉或涅槃的自性，所以成就周遍虚空般的庄严净土。本论说的“依法性入清净相”也是这个意思。

　　所以，极乐净土的无量庄严，唯是一法句——清净智慧无为法身。《密严经》：“密严刹土是如来藏心所现”是说它。《金刚顶经》：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成”也是说它。善导大师《法事赞》：“极乐无为涅槃界”也是说它。《辨法法性论》：“涅槃法由法性安立”也是说它。都是同一鼻孔出气的微妙章句。

　　第二、从因的方面解释性。

　　【又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。】

　　“性”又是说“积习成性”(习是修习)。指安乐净土是由法藏菩萨修集无量波罗蜜多的积习所成。

　　“波罗蜜”就是到彼岸，有从道上说，从果上说，道上说，是指能到涅槃彼岸的正因，果上说，是指已到涅槃彼岸的果德，这里是从“能到彼岸”上说，“诸”是指布施等六度所摄的万行。“集”是修集。“积习”就是在心中积集善业习气。

　　总之，这是指法藏菩萨在无数劫中恒时修集布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等无量无边的波罗蜜多，以圆满积集善根习气，随所发誓愿而成就庄严国土。

　　【亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。】

　　也可以把“性”说成是“圣种性”。初地以上的地位是“圣种性”。由于现见真如法性，已经生起决定趣入佛地的道，不再轮转生死，因此是入于圣者种性。结合极乐净土的起因来说，这要回溯到法藏菩萨在世自在王如来处，悟得无生法忍，当时的地位称为“圣种性”。在圣种性中，发四十八大愿，由修习而现起的净土，就称为“安乐净土”。

　　无生法忍：《大智度论》说：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”“悟无生法忍是在什么地位”有很多种说法，这里应当是指初地以上。

　　注解里“于是性中，发四十八大愿，修起此土”这一句十分重要。是安住在照见实相的圣种性中发四十八愿，也是安住这样的圣种性中修起庄严净土。一切都以悟无生法忍为根本。上面说的“以无上正见道，起清净土”，《无量寿经》说的“住真实慧，庄严佛刹”，以及弥陀开示成就净土的关键：“通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹”都是同一意味。通达一切空无我，就是住真实慧，也就是无上正见道，也就是悟无生法忍。是在这样的圣种性中发大愿，而且发愿之后庄严净土。这就点出了修起净土的根本因就是无分别智，大愿是助缘。所谓以愿力和智慧庄严净土，就是这个意思。

　　总之，弥陀因地证得无分别智，安住在无生无灭的实相中，在后得位发起四十八愿，先以妙慧抉择观察作为先导，如是如是加行誓愿庄严佛土，由先前学道加行誓愿的势力，果位中没有往昔的戏论分别，而从佛心中如是变现。这样修起的净土就是具足无量庄严的极乐刹土。

　　【是彼因所得。果中说因，故名为性。】

　　由于极乐净土是由这样的因所成就，对这个果从它的根本因——圣种性来赞叹它的庄严，就称为“性功德成就”。

　　也就是极乐净土是安住圣种性中发愿修起，是依现证实相的无分别智修习成就，因相极为殊胜圆满，因此说“性功德成就”。

　　第三、从作用的方面解释性。

　　【又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。】

　　“性”又是必然的意思，不改的意思。(这个必然是指加持上的必然，转染成净的必然，像铁放入磁场就被磁化那样的必然。)注解讲道：就像大海的水性同一咸味，凡是水流入大海，就必定成为一味，大海不会随淡水流入而改变咸味。又像人的身体是不净的体性，种种妙好的色香美味入到体内都变成不净(身体是由血、肉、屎、尿等三十六种不净物积聚而成，任何色香美味进入体内，就变得污秽腥臭)。像这样，由于安乐国土成就了清净性，只要往生在里面，身心就无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。

　　“海性一味”，比喻安乐净土一味清净。“入海众流”，比喻往入净土的凡圣万流。“入海必为一味”，比喻入于净土，色、心就必然清净，最终必然证得清净平等无为法身。任何众生进入极乐净土，身、心都转染成净。也就是，以往在娑婆等秽土，色、声等境不清净，眼等六根不清净，六识不清净，而一经往生，不清净的根、境、识顿时转为清净。初步是六根缘境，无不是缘清净相、起清净心。究竟是“都证得清净平等无为法身”，所以弥陀净土具有“一切皆成佛”的无上神力，赞叹弥陀愿海为一乘悲愿也是这个原因。

　　再逆序解释“皆得清净平等无为法身”。由于是过恒河沙数佛功德法的所依，因此称为“法身”。本来具足，不由造作而成，是“无为”。不偏在有、无等的任何戏论边，是“平等”。自性无染，以及远离虚妄分别垢染，是“清净”。消尽二取客尘，显出本具法身，是“得”。一切成佛，是“皆”。再解释“必然”：“无不净色、无不净心”是现前必然义，“毕竟皆得清净平等无为法身”是究竟必然义。“安乐国土清净性成就故”，是化染为净这一必然的原因。

　　总之，极乐净土能使往生者身心清净，这种加持是必然的。以安乐国土的清净性，必定使往生者身心转为清净，毕竟同证清净平等无为法身，同成佛道。

　　以上讲了极乐净土的性功德成就，就体来说，是如来藏心所现；就因来说是修习无量波罗蜜多所成，又是依于无分别智发愿修起。就作用说，能化染为净，毕竟清净，证得法身。这不同于秽土以虚妄分别为体，由杂业所感、依虚妄分别变现，以及辗转现起惑、业、苦三种杂染，因此具足性功德成就。

　　以下正释论文。先解“正道大慈悲”，再解“出世善根生”。

　　【正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。】

　　“正道大慈悲，出世善根生”指的是平等大道。“正道”就是平等道。平等道称为正道的原因是：平等是诸法远离有无、高下、染净等差别相的实相。《入佛境界经》说：“菩提者，名为平等，平等者，名为真如。乃至平等者，是入不二法门。”所以平等指的就是法性。平是不偏，等是不异(就是没有前后的不同，以及此者彼者的差别相。)。法性不偏在有、无、染、净等的戏论边上，而且常恒如是，所以是平等。

　　以诸法本来平等的缘故，照见实相之后，对一切事物没有偏执，就是发平等心。由发起平等心，就没有爱憎取舍，语默动静、顺境逆境，无不平等，这就是行正直平等的道。由于行道平等，慈悲心就平等，不分亲疏、高下，平等地对一切众生施与安乐、拔除苦难。这样的大慈悲就是佛道的正因，因此说“正道大慈悲”。

　　【慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。】

　　慈悲有三种缘：一、众生缘，比如缘父母、妻子等的人我相，生起拔除其苦的悲心，是小悲；二、法缘，就是不见人我，只见因缘生的五蕴在惑业苦中循环，这样生起拔除其苦的心，就是中悲；三、无缘，就是有情和法都无缘，但众生无而显现种种苦相，无缘而拔除其苦的心，就是大悲。这样的大悲是出世的善。安乐净土是从这样的无缘悲出生，因此说大悲是净土的根，所以说“出世善根生”。

　　再讲一下三种悲的差别。比如见到穷苦的人饥寒交迫，发心解除他的饥寒之苦，这样缘实有的众生起悲心，就是众生缘悲。见到实际没有“人我”，只是念念不断地由惑业生苦的蕴，见到这个在惑、业、苦中辗转循环的苦蕴而生悲心，就是法缘悲。再进一步，虽然万法本性空寂，但众生像梦幻一样在自相的迷乱中受苦，证得万法体性空寂之后，无缘的同时而能利益众生，这就是无缘的悲心。

　　所谓的出世，就是指无缘，凡是有所缘，都是世间。安乐净土是由出世的无缘悲所生，也就是建立极乐净土是源于悲心立愿普度众生超出苦海，速疾成佛。由此发起大愿并随愿力而现起，没有悲心，根本不可能以一切功德庄严净土，也不会最终现前极为胜妙的普度众生速成佛道的净土，因此说“正道大慈悲，出世善根生”。

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