益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（十六）

　　上面说：“若实无实法，悉不住心前，尔时无余相，无缘极寂静。”到究竟的时候，实和无实等的一切戏论都寂灭了，没有任何心所缘的相，也就寂灭了一切心、心所法，入于涅槃。换句话说，分别心是缘种种有、无等的相而生起，如果所知相完全寂灭了，分别心也就随着寂灭。所以成佛时就寂灭了一切虚妄分别。

　　由这一点就引来诤论说：成办众生的义利，需要用心来观察、分别，再以分别心发起身、口、意种种作用，这样才能作说法等的事业利益众生。如果没有分别心发起作业，怎么能成办众生的义利呢？这是他执著“只有用分别心才能成办义利”。

　　下面中观师就用比喻来说明“无分别也能成办义利”：

　　譬若摩尼宝，如意树满愿，

　　此由众生善，愿力现佛身。

　　就像摩尼宝、如意树没有对祈祷者作利益的分别，但只要人在这些境前祈祷，就能按照他的愿望赐予衣、食等财物。(这就说明有“无分别而能成办义利”的方式。)像这样，由众生的善根成熟和佛往昔发愿的力量这两种因缘和合，就从法身智慧中任运显现报化两种佛身，作说法等的种种事业，利益有情。

　　这样回答之后，又引来诤论说：只凭因地的发愿怎么能做到这样广大、周遍、相续不断的事业呢？由此就举比喻来断除这个诤论：

　　如成鹏咒者，供处成已逝，

　　彼逝虽久远，能作灭毒等。

　　就像修成大鹏咒的人以诵咒和安住三摩地对大鹏像等作加持，这样成就了供养处的石塔。在这个供处做成之后，作者去世了。虽然他去世很久了，但在这座塔存在的期间，能作息灭毒害等的种种义利。

　　这证明以往昔发愿、诵咒等因缘的牵引，虽然石塔无分别、无功用，仍然能作种种义利。

　　相应菩提行，成就佛供处，

　　菩萨虽入灭，能作一切义。

　　这是比喻对应的法义。相应菩萨求大菩提所行持的福慧资粮大行，成就了全法界凡圣有情共同的殊胜大供养处——佛陀。这以后菩萨虽然入灭于无住涅槃，但这个大供养处能顺应众生的善缘，以往昔愿力普作一切有情现前、究竟的一切义利。

　　前后两颂要对应起来看。“彼逝虽久远，能作”对应“菩萨虽入灭，能作”，这是说明在一切心和心所已经寂灭的时候，无功用而能成办义利。“灭毒等”对应“一切义”，“等”字包括息灭龙害、鬼害等，表达多种利益。对应在法义上，就是更进一层说，佛地无功用不但能作义利，而且能作一切现前和究竟的义利。

　　由供无心者，云何有福果？

　　供住世涅槃，经云福等故。

　　(这里“心”指分别心。)

　　实事师说：你认为的佛没有任何分别，但对这样无心的佛供养怎么会有福德果报呢？

　　中观师说：为什么供养无心者就没有果？经上说供住世佛和供佛涅槃的舍利，福德相等，这证明供无心者是有福果的。

　　世俗胜义供，咸依教承许，

　　如供实有佛，如何有果般。

　　“世俗、胜义”是对心前现相的体性所作的两种承许。前者是说心前显现的佛和供养所生的福，只是世俗虚幻的现相，正现时得不到任何实体。后者认为佛和供养福德是胜义中实有的法。但是两者对“供佛有广大果”这一点，都同样依教量承许。所以，中观师对实事师说：就像你说的“供实佛如何有福果”是依照圣教而承许的，我按照圣教同样承许供无实的佛会得到那样的果。

　　“依教承许”就是依据佛的圣教量来承认。一般能够用现量衡量，就不必要用比量。现量衡量不了，再用比量来推断；到了极隐密、深细的地方，现量和比量都无法衡量，就再依圣教量来判断。像供养佛会生什么果报，这是非常隐密的现相，只有依据圣教量来承许。

　　丁二、于能诠大乘教断诤

　　这里的诤论是大乘教非佛说，只是魔加持入心的龙树等臆造的伪经。起诤的人是未入道的增上慢声闻，不是所有的声闻(没有证得四谛，自以为证得，就是增上慢)。另一类入道声闻依《俱舍论》现证四谛，证得阿罗汉果，不会说大乘经一律不是佛经。

　　声闻圣者现证了无我，不会起增上慢，而且证的也是空性的一分，所以不会诤论。增上慢声闻没有证一分空性而断烦恼，对空一点认识也没有，才会起诤。他们认为求解脱果根本不必要见空性，依靠修四谛十六行相就能解脱。

　　诸声闻部认为：只需于四谛无常等十六行相现见而修，即能证得灭惑解脱果，何用见诸法无自性之空性？无此必要。

　　四谛中每一谛有四种行相，总共十六行相。“无常”是苦谛中的一相，“等”字指苦、空等的其余十五相。“现见而修”，包括两层：一、见道位以瑜伽现量见；二、见道后心安住于见道所见而修。这样就能证得灭尽烦恼的解脱果，哪里需要见大乘讲的轮回、涅槃、有为、无为等所有一切法都无自性的空性呢？

　　其于大乘所说一切法空，心生惊怖而弃舍后，自以为无有证空性，仅有证人无我，而起诤难。

　　(“惊怖而弃舍”是说声闻听到“一切法空”时，内心接受不了的状况。

　　比如，在阿底峡尊者住世的时候，有两个小乘僧人来见尊者。他们的威仪、行为都很调柔如法，当时坐在尊者前听法。尊者讲解因果的时候，他们特别有信心、有欢喜心。后来供僧完毕，大众齐诵《心经》，诵到“无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意”等这样一路“无”下来时，两个人接受不了，要求僧众不要再念。又比如，在文殊菩萨宣讲甚深空法的时候，在座的五百位小乘比丘惊怖异常，毁谤空性，当时就口吐鲜血，直堕地狱。)像这样，增上慢声闻听到说一切法空时，心里惊怖接受不了，而且觉得大乘说的空性是最大的断见，因此彻底舍弃。舍弃之后，他们自己认为没有证空性这回事，只有证得人无我。为此，对大乘发起诤论。

　　其实，证人无我就是证了空性的少分，就像得了一滴海水可以说得了大海的水，不管是证得人无我，还是证得一些法无我，都是证得了空性，包括在证空性里面。空性分了很多类，这是因为众生有很多种根机，心里的执著有很多方面，所以空性就分成很多类来讲，不是单一地讲。增上慢声闻认为只有证人无我，不存在什么证空性。他不知道证人无我就是证空性的一分，一直固执无我和空性是像黑白那样不同的两回事。

　　驳：此诤极是下劣。何以故？舍空性外再无能断烦恼之根的对治故。因此，般若等教中说：“有法想者，则无三菩提解脱。”诸声缘果也是不依般若空性就不能证得，因此说这是能生四圣之母。其理下文当述。

　　“此诤”指“根本不用证空性，只需修四谛就能得灭惑解脱果”的诤论。这是很下劣的诤论。为什么说它下劣？因为在一切道法中，只有证得空性才能断烦恼，离开空性再没有别的根除烦恼的对治。作为学圣教的人竟然诤论“没有空性”，这是否认三世诸佛圣道的根本，何其下劣！

　　“般若经”指大、中、小三种般若经，“等”指三转*轮中的部分了义经和不了义经。这么多的圣教都说“有法想者，定无三菩提解脱”。意思是说：凡是心上有法想的，就是有承认、有计执的，就决定得不到声闻、缘觉、佛陀三种菩提的解脱。

　　按这条圣教来衡量，声闻和缘觉从见道到无学道之间的所有圣果，也是不依般若空性就无从证得。以这个原因就说“般若是能生声闻、缘觉、菩萨、佛陀四种圣者总的母亲”。以上是依据圣教破斥“不用证空性就能得解脱”的谬论。“其理者，当于下文阐述”，就是以理破斥的方面会在下文阐述。

　　这里，寂天菩萨明知对方不承认《般若经》等，特意引用来破对方。这样必定遭来对方的反对：你说的教不成立是佛经。然后抓住他的妨难处破除他，就能成立大乘经是佛的善说，同时使人了解三乘菩提都要依仗般若来成就。这是作者的用意。

　　回应：你的能立大乘教在我等前不成立是真实教——佛善说之法，这只是佛涅槃后被魔加持的寻思者所臆造的文句故。

　　对方回应：你们成立三乘人都要修空性的依据——大乘教法，在我们面前不成立是真实的圣教，因为这只是佛涅槃后被魔加持的龙树等寻思者胡编乱造的文句。

　　“寻思者”，就是没有真修实证，只是按自己的想象说什么都是空，色也空、受也空、行也空等等。他们认为龙树等是在建立邪说，从始至终在给人灌输无自性的断见。所以他说：你引用的“凡有法想者”等，我们不承认它是圣教量。

　　那么，你教如何成立是佛经呢？

　　答：“我教为佛经”不是在你我二者前共同成立吗？因此对其是佛经无有诤论。

　　大乘反问：你们的小乘教——《阿含经》等又怎么成立是佛经呢？

　　对方回答：在你我前共同成立《阿含经》等是佛经，因此对这一点没有诤论。

　　意思是，“我的教是佛经”在你我两者前都成立，因此是佛经，而你的教只是你单方面成立，因此不是佛经。

　　驳：当初你诞生等时，小乘三藏也不成立是佛说的经，当时并无所谓的“二者前成立”，以此如何是佛经呢？教与人无自性关联故，当初于你不可能成立是圣教量。

　　大乘用他说的“二者前成立才是佛经”，反破他说：在你刚出生时，或者住母胎时，童年幼稚时，出家以前时，没有学小乘教法时，你了解小乘三藏吗？你连小乘三藏的名字都没听过，会生起这些书是佛经的想法吗？对三藏里说些什么一无所知，能说在你面前成立吗？不但是你，包括我寂天也是刚出生时、住胎时、童年幼稚时、没有学小乘教法时，一点不知道，这样你不知道、我也不知道，并没有所谓的“二者前成立”。按你的逻辑，只要没有在两者前成立就不是佛经，那这些时候小乘教就不是佛经了。

　　实际上，教和人没有自性的关联。自性的关联，就是体性上自己成立有的关联。或者是同体相属，就像柱子和柱子的红色(有柱子就一定有它的红色)；或者是因果关系，就像种子和果，有种子就会生它的果。但教和人没有这样的关联，教和人不是同体相属，也不是由一者就一定生另一者。所以，虽然在人面前有这些教法，但人并不是一定就认为它是圣教。所以当初在你的心前不可能成立这是圣教量。

　　答：初时虽于我不成立，然从可信赖的传承师前获得听受，而且这是现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道的教，以此等以理成立的缘由，基于深信，成立小乘教是佛的善说。

　　对方回答：你说得对，确实在我诞生时、做小孩等时，对我不成立《阿含经》等是佛经。我们就不谈这一点，但我还是有自己真实的理由。第一，我们是从释尊、迦叶、七位尊者这样传下来的祖师前得到听受；第二，止持、作持的学处和开遮等，清楚地现在律藏里；经藏的所诠是三学中的定学，后学者需要入这样的禅定，也就是修行人都要趣入经藏所诠义；而且论藏对有漏、无漏、有为、无为等法的自相和共相作了抉择，这些论藏法性不能违背。所以，我们的教——经律藏阐述了戒定慧三学，是宣说了能真正成办解脱的真实道的圣教。我是由这几点道理上能成立的缘由，基于很深的信解，来成立小乘教是佛的善说(意思是，我是讲道理的人，是用真实的理由来成立小乘教是佛经，并不是武断。)。

　　偈颂里“何缘”这两字，就是上面说的在可信的传承师前得到听受，以及“现”、“入”、“不违”这三个缘由。

　　辩：如是可信的缘由大乘也同样具足，因此，你若具慧、内住质直的话，则近于成立故，这也是在你我二者前能成立的，并非不能成立。不然，任何二者共许或在其前成立，其教就真实的话，吠陀等也应成真实了，因为不只一人、有多人承许其为正教故。

　　你说的这几点可信的缘由，大乘也一样具足。大乘教甚深的部分由佛传给文殊，再传龙树等，广大的部分由佛传给弥勒，再传无著等，这样子，一代代传到了现在的善知识。而且，像《大乘庄严经论》上说的那样，大乘教也同样是现于律藏、入于经藏、不违论藏法性而阐述真实道的教。因此，你说的缘由大乘教里同样具足。

　　看起来，你也是讲理的人，如果你既有智慧，又能把心安住在质直中，那“般若经等是佛经”就很快能成立了。(具慧、质直是两个条件。不具慧，即使举出上百个教证和理证，也不会引生信解；不质直，心里有贪著自宗、嗔恚他宗的偏执，说得再正确也不肯承认。)现在你说的两种缘由，在大乘教里同样具有，这样的缘由实际是在你我二者前能成立的，不是不能成立。所以具慧、质直的你应该点头承认了。不然，只是以两者前承许就断定为真实的教，那外道吠陀等教也应当是真实的教，因为不只是一个人、有很多人都承认它是真实的教。

　　所以，不能以“信奉的人多”就说是真实的圣教。判定为真实教的唯一标准是它宣说了解脱的正道。

　　若说：小乘没有是否为经之诤，大乘却有此诤，故非佛经。

　　这是以“有诤”为理由来成立大乘不是佛经。

　　驳：仅以“有诤”不决定是非真实教。不然，于内道总的佛教，外教有诤；持部分圣教后，各派及声闻十八部等也内部有诤，由此你也应舍弃小乘了。

　　首先说“有诤”是不决定的理由。“不然”是纵破：假使有诤就不是正教的话，那外教对总的佛教有诤，佛教内部也有诤，这样你的小乘也成了非正教，应当舍弃。

　　所谓“佛教内部有诤”，举例来说，持部分圣教后，对见色法，有部承许以眼根见，经部承许以眼识见；对非择灭无为，有部承许有自体存在，经部承许无自体；律藏的一分戒里，在说到造佛制罪时是造重罪还是造轻罪，以及理眉毛是恶作罪还是非恶作罪等时，声闻各部的主张也有差别，这样以有诤的缘故，你们小乘教也成了伪经，应当舍弃。

　　再者，圣教之本即圣教住世的所依为真实比丘，彼等比丘也成难以安住或存在了。戒经中说有名想、自称、乞食、圆具、破惑五种比丘，其中前三徒有其名，后二为殊胜，故是圣教的根本。尤其，殊胜的胜义比丘定义为断烦恼，也将难以存在，因为不可能有断惑之因的现见真谛，因你承许无有诸法实相的空性故。又，圆具比丘也因各部承许有差异等，以有诤故，由上说附带推出难以存在。

　　(“圣教之本”，指圣教住世的根本是比丘，也就是不论传比丘戒、比丘尼戒，还是安居、诵戒，或者做阿阇黎说法和引导等，都依赖比丘，其他身份没有资格做。“名想比丘”就是明知自己不是比丘，但在别人面前现出家相穿三衣等，别人也心想他是比丘。“自称比丘”，就是破了根本戒实际不是比丘，但自称是比丘。“乞食比丘”，就是以乞食来谋生的比丘。“近圆比丘”，指居士戒、沙弥戒、比丘戒渐次上来都圆满了的比丘。“胜义比丘”是像舍利子那样断了烦恼的圣者比丘。)

　　寂天菩萨主要想说胜义比丘难以存在，因为断烦恼来自见空性，但增上慢声闻说没有空性，那就成了不存在胜义比丘。顺带也提到了应成近圆比丘也不存在，因为对传戒和尚、羯磨和尚、作羯磨僧团等各自需要具备哪些条件，小乘各部存在诤论，以有诤的缘故，所依的经就不是佛说，这样就不会有近圆比丘存在。

　　以上首先是中观论师引圣教：“有法想者不得三菩提解脱。”来证明三乘都要修空性。对方反对说：你引的教实际不是佛经。由此就展开了大乘教是否为佛经的诤辩，最后成立般若经等是佛经。往后是以理成立三乘都须要修空性才能得圣果。

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