益西彭措堪布：菩提心之七重因果的修法（一）

　　子二、修菩提心次第分三：一、修七种因果教授　二、依寂天佛子著述所出而修　三、摄义[1]

　　【第二，修菩提心次第者，从大觉沃所传来者分二：一、修七种因果教授；二、依寂天佛子著述所出而修。　今初】

　　从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：一、修习七种因果的窍诀；二、出自寂天菩萨《入行论》中自他相换的修法。

　　七种因果教授，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师。自他相换教授，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。

　　当年在印度，尊者是位大善巧的班智达，对显密教法都圆融精通。为何要不远万里去印尼金洲岛依止金洲大师，求受菩提心的教授呢？

　　一次，尊者在绕菩提迦耶金刚座的大佛塔时，心想：修什么法才能快速成佛？

　　这时，小佛像站起来问大佛像：“若欲速疾成佛，应修何法？”

　　大佛像说：“应修菩提心。”

　　尊者听后生起了定解，原来成就佛道最重要的是菩提心。

　　于是，尊者到处询问何处有真正教授菩提心的传承者，当他打听到真正的持有者是金洲大师之后，就历尽千辛万苦去求法。

　　他到了印尼金洲后，就向金洲大师求受菩提心的教授。

　　金洲大师问：“你修学菩提心能贯彻始终吗？”

　　尊者答：“我能。”

　　金洲大师又问：“你能用十年时间来修学吗？”

　　尊者坚定地回答：“可以！”

　　于是，尊者依止大师修学菩提心的精髓，历经十二年。尊者所修的发菩提心法，即以下两种教授。

　　丑一、修七种因果教授分二：一、于其渐次令发定解　二、如次正修

　　【七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。】

　　“七因果”，具体是：正等觉佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，增上意乐从大悲生，大悲从大慈生，大慈从报恩生，报恩从念恩生，念恩从知母生，总共有七对因果。

　　【此中分二：一、于其渐次令发定解；二、如次正修。】

　　寅一、于其渐次令发定解分二：一、开示大乘道之根本即是大悲　二、诸余因果是此因果道理

　　【初中分二：一、开示大乘道之根本即是大悲；二、诸余因果是此因果道理。】

　　卯一、开示大乘道之根本即是大悲分五[2]：一、大悲初时重要　二、大悲中时重要　三、大悲后时重要　四、总示大悲三时重要　五、特别教诫应以大悲与菩提心的教授为中心

　　【初中有三。】

　　即大悲初时重要、中时重要、后时重要。

　　辰一、大悲初时重要分四：一、荷担尽度众生的重担依赖大悲　二、佛子行之前导为大悲　三、大悲是能发起菩萨行之处　四、大悲是能趣入菩萨行的依处

　　【初重要者。】

　　巳一、荷担尽度众生的重担依赖大悲

　　【若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓；若悲下劣，不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。】

　　由大悲的力量，就能推动自心，为了从生死海中拔济一切有情，而发起决定的誓愿；若悲心下劣，就不能如是发愿。因此，荷担度尽众生的重担完全依赖大悲，不荷担度生重担，毕竟不能入于大乘。因此，大乘最初以大悲最为重要。

　　大乘最初以大悲最重要，因为：不能荷担尽度众生的重担，则不能入大乘数，而荷担度生的重担又完全依赖大悲，若悲心下劣则不能立誓荷担。

　　巳二、佛子行之前导为大悲

　　如命根前导为呼吸，佛子行之前导是大悲。

　　【悲初重要，如《无尽慧经》云：“大德舍利弗，又诸菩萨大悲无尽，所以者何？是前导故。”】

　　大悲初时重要，如《无尽慧经》中所说：大德舍利弗！诸菩萨的大悲没有断绝之时。为什么呢？因为大悲是佛子行的前导之故。

　　【“大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。”】

　　大德舍利弗，犹如呼吸是人命根的前导。同样，菩萨大悲也是成办大乘的前导。

　　由于大悲的牵引，才引发大乘的六度万行，故说大悲是成办大乘的前导。

　　巳三、大悲是能发起菩萨行之处

　　【《伽耶经》[3]云：“曼殊室利，诸菩萨行，云何发起？何为依处？”】

　　《伽耶经》中，天子提问说：文殊菩萨，如何发起菩萨万行，什么是菩萨行的依处？

　　【“曼殊室利告曰：天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”】

　　文殊菩萨回答：天子，菩萨万行是由大悲而发起，以有情为依处。

　　心不缘有情，便不会有菩萨行。比如，离开有情这个所缘境，如何发菩提心、行持布施等六度呢？所以说，菩萨行是以有情为依处。

　　巳四、大悲是能趣入菩萨行的依处

　　【若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已，转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。】

　　如果不修学最极广大的福慧二资粮，终究不能圆满度尽众生的誓愿，观见此点后，菩萨转而投入积集难行、广大的资粮，故大悲是令身心转入菩萨万行的所依。

　　辰二、大悲中时重要分二：一、若不数数修习大悲则堕小乘　二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮

　　【中重要者。】

　　巳一、若不数数修习大悲则堕小乘

　　【如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多、行为恶暴，学处难行、多无边际，经劫无量，见已怯畏退堕小乘。非惟一次发起大悲，应恒修习，渐令增长。】

　　虽然一次发起如是的大悲心，而趣入了利他正行，但因为有情数量多于恒沙、行为恶劣粗暴，菩萨学处难以行持、多无边际，而且要经历无数劫恒常精进，见到这种情形后，菩萨胆怯、畏惧而退堕到小乘中。

　　因此，不是仅仅一次发起大悲心，就能真正荷担起救度群生的重担，而应恒时修习，使大悲逐渐增长。

　　《大智度论·第十二卷》记载：舍利弗曾在六十劫中行菩萨道，当时有人向他乞讨眼睛。

　　舍利弗说：“眼睛没什么用，要它干什么？我的身体和财物，可以给你。”

　　来人说：“我不要身财，我只想得到眼睛。如果你是布施度的行者，就应施舍给我。”

　　于是，舍利弗便挖出一只眼睛给他。那人用鼻子嗅了一下，嫌眼睛臭，便丢到地上，又用脚去踩。

　　舍利弗心想：“这种恶人真难度化！眼睛用不上偏要讨，得到后又抛弃、践踏。这种人我度不了，不如自调身心，早日脱离生死。”

　　于是，舍利弗又从菩萨道退到小乘中。

　　由这则公案可见，如果大悲没有增长坚固，在遇到艰难困苦或者众生的邪行时，极易从大乘道中退转。

　　巳二、以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮

　　【于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。】

　　由于大悲坚固，则能在实践菩萨道的过程中，对自己的苦乐完全不顾虑，对一切利他之事毫无厌舍，因此极容易圆满一切资粮。

　　【如《修次初篇》云：“如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮。”】

　　如《修次初篇》中说：如是，菩萨由大悲心推动，完全不顾自己，极其渴求利益众生，由此便能趣入极其难行的菩萨行中，安忍长夜的身心劳苦，精勤集聚资粮。

　　【“如《圣发生信力经》说，其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍。”】

　　如《圣发生信力经》说：菩萨由于大悲，为了成熟一切有情，没有一种苦不能接受，没有一种乐不能舍弃。

　　【“若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位。”】

　　如果趣入这样的极大难行，不久就能圆满资粮，决定获得一切智智的佛位。

　　【“是故一切佛法根本惟是大悲。”】

　　因此，一切佛功德法依赖大悲，一切佛法的根本唯独是大悲。

　　《菩萨本行经》中有一则公案：

　　过去南赡部洲有个叫不流沙的国家，国王名婆檀宁，夫人叫跋摩捷提。

　　当时，市场上米价昂贵，人民饥饿，加上瘟疫流行，国王也身患重病。

　　有一户人家，丈夫出门在外，家中妇女刚生完孩子，身体虚弱饥饿，无以充饥，便想以刚诞生的孩子充饥。当她正取刀想杀婴儿时，不觉黯然神伤，放声大哭。

　　当时，王后独自出门祭天，在返回皇宫的途中，路过她家，听见女人悲切的嚎哭声，心生怜悯，便驻足静听。

　　女人举刀又想杀孩子，但实在不忍吃自己的亲生骨肉，便又是一阵痛哭。

　　王后走进房间，问她：“你为什么哭？你想做什么？”女人便实话相告。

　　王后心生悲愍，说：“别杀自己的孩子，我回宫后就给你送食物。”

　　女人回答：“您是贵人，也许会忘记，而我危在旦夕，实在等不及您的食物，不如吃了孩子还可以活命。”

　　王后问：“吃其它肉可以吗？”

　　女人回答：“只要能活命，也不管好坏了。”

　　王后就取刀割下不雅词不显示，发愿说：“今天我以不雅词不显示施济苦难，我不愿做转轮王、帝释天王、魔王、梵王，我愿以此功德，成就无上佛道。”说完就把不雅词不显示送给女人。

　　当她刚要割下另一个不雅词不显示时，三千大千世界顿时剧烈震动。

　　天帝观见王后自割不雅词不显示救济危难，便与无数天人降临在空中，为王后舍身而落泪。

　　天帝上前问：“你今天施身，极为难得。你心中愿求什么？”

　　王后回答：“我以此功德愿求无上菩提，度脱一切苦难。”

　　天帝问：“怎么能证明你是如是发愿呢？”

　　王后当即立誓：“以我今天施身的功德，若能成佛，我的不雅词不显示应恢复如初。”不久果然恢复了。

　　天帝赞叹：“不久即将成佛。”

　　诸天欢喜，也现形赞叹道：“你今天施身，是否有悔恨，是否痛苦呢？”

　　王后答：“我施此身，唯求佛道，若我无悔恨痛苦，就转女身为男身。”誓毕，立即转为男子。

　　诸天赞叹：“不久即将成佛。”

　　这时，全国各种疾病都应时消除，五谷丰登，粮食便宜，人民安乐。

　　后来国王驾崩，王后拜为新国王。人民炽盛，国家繁荣富强。

　　当时的王后，就是释迦佛的前身。因为不惜身命，现已成佛。

　　《正法念处经》中说：“孔雀菩萨为诸天说：如有悲心，此人已离涅槃不远，名为大庄严。对五道众生，若起悲心，便能破烦恼。”

　　归纳：

　　大悲中时重要，因为如果不恒时串习大悲，遇逆境时易退堕小乘。相反，若中间串习大悲坚固，难行能行，则能迅速圆满成佛资粮。

　　辰三、大悲后时重要

　　【后重要者，诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者，同声闻故。】

　　诸佛获得果位时，不似小乘安住在寂灭中，而是乃至虚空界尽之间，恒时不断利益有情，这也是由于大悲的威力所致，若无大悲，必定与声闻一般，堕在寂灭边。因此，大悲后时重要。

　　【如《修次第中篇》云：“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。”】

　　就像《修次中篇》所说：正因为大悲心的摄持，诸佛虽已圆满一切自利，却仍然在有情界尽之间，安住于利乐有情。

　　【又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。”】

　　“无住大涅槃”，即生死、寂灭二边都不住的涅槃。小乘涅槃堕于寂边，佛涅槃较其殊胜，故赞为“大”。佛无住大涅槃之因，即是大悲。

　　归纳：

　　大悲后时重要，“远离寂边而常作有情利乐”是由大悲之力故。

　　辰四、总示大悲三时重要分六：一、以比喻显示　二、以教证显示　三、以公案显示　四、诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道　五、诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处　六、摄义

　　巳一、以比喻显示

　　【譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。】

　　如同庄稼在初中后三时，有三法最为重要，即最初以种子为要，中间以雨水为要，最后以成熟为要。同样，成就佛果庄稼，在初中后三时，都以大悲最为重要。

　　【吉祥月称云：“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。”】

　　以下逐段解释《入中论》此颂涵义。

　　“以许悲为佛胜苗，初如种子”：对丰盛广大的佛果来说，大悲心最初犹如种子，是出生菩提心之要因。

　　“增如水”：中间以大悲水灌溉令菩提增长，犹如以水滋润。若不时常以大悲水灌溉，则不能修习广大的福慧二种成佛资粮，决定会现证小乘声缘涅槃。

　　“长时受用如成熟”：最后以大悲成为众生常时受用之处，犹如果实的成熟。即：如果成佛后远离大悲，必定不能尽未来际作为有情受用之处，也不能令声闻、缘觉、菩萨三种圣众辗转增上；若在果位有大悲相续不断，则以上一切都能成办。

　　“是故我先赞大悲”：因为大悲初中后三时重要，故月称菩萨首先礼赞大悲心。

　　【由见此义，《正摄法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受、善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。”】

　　由于观见大悲在佛果的初中后三时最为重要，《正摄法经》中便说：世尊，菩萨不需学习很多法。世尊，若菩萨能好好受持、做到一法，则一切佛法都会在他手中。这一法是什么？就是大悲。世尊，由于大悲，一切佛法都会自来菩萨手中。

　　【“世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。”】

　　世尊，譬如转轮王的轮宝所到之处，一切军队都来到轮宝之上。同样，菩萨的大悲在何处，一切佛法也都聚集在此处。

　　【“世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”】

　　世尊，譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同样，大悲若在，其余菩提分法[4]也会生起。

　　巳二、以教证显示

　　《无热者请问经》中也说：“若菩萨具备一法，就能护持一切佛法。一法为何？即不舍众生之善心。”

　　《大智度论》中引《网明菩萨经》说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故，得作佛。”

　　《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”

　　《普贤行愿品》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”又说：“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”

　　又具大悲，便能成就最胜供养如来。《行愿品》说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”

　　《因缘品》说：“每日千供施，连续百年者，不及悯众生，十六分之一。”

　　阿底峡尊者说：“若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，和实修空性大悲藏相同。”

　　巳三、以公案显示分三：一、大悲是极稀有之正法　二、大悲是净障最胜之法　三、修习大悲终得成就

　　午一、大悲是极稀有之正法

　　以前三同门和卡隆巴格西的一位徒弟，去拜见仲敦巴格西。

　　仲敦巴格西问：“博朵瓦在干什么？”

　　他回答：“他在给几百个僧众讲经说法。”

　　格西说：“稀有！稀有！那也是一种正法。普穹瓦格西在做什么？”

　　回答：“他在积累自己和他人的许多资具，建造三宝的所依。”

　　格西还是说：“稀有！稀有！那也是一种正法。滚巴瓦在干什么？”

　　有人说：“他唯一是静修。”

　　格西还是如前一般赞叹，并询问：“卡隆巴在做什么？”

　　有人答：“他总是到一个蚂蚁窝的旁边蒙头痛哭。”

　　这时，仲敦巴格西马上脱帽，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，这是有很多功德可以宣说。现在说，卡隆巴格西会不高兴。”

　　卡隆巴格西蒙头痛哭，是因为他当时想到轮回中受苦的众生，生起了大悲心而流泪。

　　金厄瓦格西在讲解许多慈悲心之所以重要的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼，并说：“我从现在开始，唯一修持慈悲心。”

　　金厄瓦格西一边脱帽，一边连续说了三遍：“非常好。”

　　午二、大悲是净障最胜之法

　　据传记记载，当年无著菩萨前往鸡足山，想见弥勒菩萨请求窍诀。

　　无著菩萨在鸡足山上住了十二年整，观修弥勒本尊，却毫无成效，连一次吉祥的梦兆也没有。因成就无望，菩萨伤心地离开鸡足山。

　　路上，他看见一只双足残废母狗，整个下身密密麻麻地爬满了小虫。母狗处境虽然悲惨，却仍满腹嗔心，它拖着下身疯狂乱叫，上前咬人。

　　无著菩萨看到这种情形，顿时生起了无法抑制的大悲心，割下身肉施给母狗，而且想清除它下身的小虫。因怕用手去抓，会捏死小虫，便决定用舌头去舔。但母狗全身糜烂，恶脓腥臭，实在不忍目睹，无著菩萨便闭上眼睛伸出舌头。

　　结果舌头没碰到母狗身体，反而触在地面上。无著菩萨睁眼一看，却不见母狗，只见至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在眼前。

　　无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不显现尊颜。”

　　弥勒菩萨说：“其实，我与你从未分离过，只因为你罪障深重，才不见我。后来你经过十二年修行，罪业稍微减轻了，所以只看到这只母狗。现在因为你生起大悲心，业障彻底清净，才真正见到了我。”(大悲心生起，菩萨就在眼前。)

　　《法苑珠林》中记载：

　　唐代，范阳的卢元礼，曾因重病而昏绝。过了一天后醒来说：

　　有人把元礼引到了一所府宅。当时，元礼见一位官人经过，身边没有侍卫，就到官人的座位上，蹲坐在床上。

　　这时官人以目示意，让侍者一手抓头、一手抓脚，把元礼扔下台阶。

　　良久，元礼才起来，走到另一所大院，向南进了一间大殿堂，内有几十百口灶，灶上热气腾腾，如云雾般直往上冲，沸声喧杂，似有数千万人。

　　元礼抬头仰望，只见一种似蒸笼般的东西装着人，悬在热气流的上方，听说这是蒸罪人的地方。

　　元礼遂发大愿，大声说：“愿我代一切众生受罪。”

　　说完便自己投身在大锅中，因神智昏迷，也不觉得有痛苦。

　　不久一位沙门挽着元礼出来，并对他说：“知道你是至诚心，才送你回来的。”这时，元礼忽如梦醒。

　　午三、修习大悲终得成就

　　唐朝，智岩法师出家后到石头城的疠人街[5]，为病人传讲佛法，并且无微不至地关怀病人，亲自为他们吮吸脓水，洗涤疮口和衣物。

　　后来唐高宗永徽年中，他圆寂在疠人街，脸色丝毫不变，身体散发异香，持续了十多天。

　　唐朝益州福感寺，有位道积僧人，生性慈悲。凡有厉疾、脓血、秽气的人，都把他们召集在一起，亲自给他们洗补衣服，治疗疾病，和他们一起吃饭，毫不嫌弃。

　　有些人不理解，他说：“境界上无染净，染净都由心。不起分别念，爱憎从何处生呢？”

　　后来，他圆寂在本寺中。当时正值炎夏，天气异常炎热，但他的法体不臭不坏。过了一百天，还是结跏趺坐，与最初无异。

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　　[1] 此科判系本讲记所擬。

　　[2] 四、五科判系本讲记所拟。

　　[3] 《伽耶经》：“伽耶”全称“伽耶果日”，是一地名。此经以地方取名为《伽耶经》。

　　[4] 菩提分法：成就菩提的道法。

　　[5] 疠人街：长疥疮或麻风病患者居住的地方。

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