开示：创古仁波切

　　翻译：堪布丹杰

　　日期：2005.11.05 ~ 07

　　整理：善戒法师

　　问：阿弥陀佛要持钵，是否和释迦牟尼佛持钵坐着的意义是相同的的吗？

　　仁波切：手持钵主要的意思，是代表佛陀祂是远离贪欲、远离各种的贪着，但是同样也远离贫困、远离匮乏。所以这个钵是没有贪着，但是还是能够盛满、受用一切东西的。「钵」它是盛满、装满一切东西的，这是「钵」代表的意思。因此和释迦牟尼佛，以及所有的佛所持的钵是一样的。

　　问：「坐在莲花月垫上」，佛陀坐在月垫上和日轮上有何不同，有何分别？

　　仁波切：太阳的垫子也好，或是月亮的垫子也好，它们是扁扁的铺在上面。月亮的垫子它代表清凉，非常的清凉；太阳代表温暖。那是什么意思呢？月亮的垫子代表清凉，它能够消除一切众生的苦。太阳代表的是温暖，是一种智慧的开显，智慧它能够消除各种无明的意思。

　　问：要成佛都需要在菩提树下吗？那当来下身佛是不是也依靠着菩提树而成佛呢？

　　仁波切：释迦牟尼佛和诸佛成道的菩提树是一样的。未来佛成道也是在这样的菩提树下成佛。那菩提树的意思是什么？它代表远离贪着、远离烦恼的一种象征。尤其是菩提树的叶子，它象征清凉，能够帮助我们得到清凉，从烦恼当中解脱出来，能够离苦、不需要费力就能够成就、出离轮回。还有菩提树它象征诸佛菩萨的加持。菩提树它代表无贪着，无贪着的意思是什么？它代表象征如果我们在自己的家里禅修，对于自己的家会有一种贪着，但如果是在一棵树下就不会有这些贪着，所以菩提树它也象征无贪着的意思。

　　问：施依印是什么手印？

　　仁波切：施依印、无畏印的意思是代表：众生啊，您们不用害怕，我会帮助您们的，是不用害怕的意思。

　　问：观想的部份，显宗和密乘的有何分别？或者是都可以，平常观想是什么方法？

　　仁波切：平时日常生活中可以观想的，是属于显宗的《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》所说的观想就可以了，但是特别在一天当中要修一座法，就需要一个特别的时间，比如是一个小时好好拿出法本来修持，这个时候我们要念咒语、要诵祈请文。这个时候的这些观想，我们所要修持的是《极乐净土修持仪轨》这个法本，所以它是有二个时间的不同。

　　问：投生净土的四个因，第一个是明观净土，就是所缘的境是极乐净土，第二个是积聚功德，第三个是发菩提心，可以第四个又说到是发愿、发菩提心，两个又一起，所以不知第四个是什么？

　　仁波切：第四叫发愿。这里是发什么愿？发愿说一切的众生都能够投生到极乐净土，这是发愿的意思。

　　问：是不是可以请再仁波切教授八供咒的手式和意义。

　　仁波切：「嗡阿弥喋哇舍」，「边杂萨玛呀杂」意思是指说佛菩萨都来我们的前面，是这个意思。

　　「杂吽榜霍」是指说佛陀、佛菩萨来了，然后融入到我们全身都稳定了、融入了。

　　「迪叉廉」是稳定了、稳固了来了。

　　「阿地布霍」是合掌，代表是礼拜、礼敬的意思。

　　「嗡吽张舍阿」代表是五方佛。开始要握起来的。然后首先中指要伸起来、食指、无名指、大姆指、小姆指，代表是五方佛的意思。

　　「阿比肯杂芒」我们得到了五方佛的灌顶了。

　　「阿冈」「巴当」这二个都是水。第一个「阿冈」是给佛喝的水，第二个「巴当」是给佛法洗脚的水。在古代，这些水都是装在海螺里面，然后来做供养的。头两个手势像海螺一样的。像海螺一样的。

　　「布贝」是花。像花开了一样。

　　「都贝」是香。两个手合起来，这代表是插香的容器，香就插在里面。大拇指要插在里面，大姆指要塞进去。

　　「阿洛给」是灯。油灯明灯的意思。

　　「根喋」是涂香的意思。涂在佛的身上。

　　「涅威喋」是食物。是代表佛吃的食物。

　　「夏达」是乐器。

　　「木札阿吽」，一弹指。这一弹指代表说都供养了，都圆满供养了。

　　问：佛陀所持的钵，是有很多种吗？

　　仁波切：一般来讲，可能有密乘或者是金刚乘里面的钵，跟泰国南传的钵，或者是大乘佛教里面的钵可能有些不同，但是都可以。

　　问：「若因生疑不往生，将于五百年之中……然而莲花不绽放」，是因为我们生前怀疑不会往生到西方极乐世界以后，会被包住五百年？

　　仁波切：是的。这也就是说在我们生前如果对于要具备四个因能投生极乐净土，还有一点怀疑的话，也会投生到了净土，但是会在花苞里面待五百年。

　　问：在投生极乐净土四个因当中，并不像显宗强调要一心一意说：「我一定要去西方极乐世界」。是不是因为没有生起一心一意强调的心要往生极乐净土的心，所以就生起一点怀疑的心去往生，那他还会往生到净土吗？

　　仁波切：针对这个问题说，被莲花包住五百年是不是因为对投生并没有真诚的发愿。是这样子的。就是说由于我们并不是完全专一的、完全相信的发愿的话，还有那么一点疑惑的话，就还会包在莲花当中的。那至于在密乘修行上来讲，是针对这个发菩提心的部份。

　　问：如果说我们的功德资粮也圆满集聚，只是有一些散乱，不是一心一意，还有一些怀疑，还是能够往生，只是差别说不能马上当下就见佛，而还是能够往生？

　　仁波切：是可以这么说的。因为在这里会用到怀疑的疑，怀疑的疑其实另一种解释也可以解释说是不专注，没有专心一致，所以说可以这么来解释的。

　　问：观想阿弥陀佛西方三圣，我们要观想的话，是以像一般我们看到的雕刻的佛像，或者是图片、或者是像电影里面的样子的佛像？

　　仁波切：要观想阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨或任何极乐净土的这些佛像的时候，它是可以说是合一的，合在一起的，像是立体的，像是佛像一样是立体的。但是我们说常常一个佛像有的时候没有办法涂太多颜色，所以这是为什么还要有唐卡画，画这么多的颜色。所以当我们在观想，我们可以是二合一的，把立体的佛像，加上这个画的唐卡的颜色合在一起，就好象是一尊活生生的一尊佛，祂好象真的在我们的面前一样。但所谓的活生生的在我们面前，祂却并不是像是真的人一样，有血有肉，没有的，祂是像光是一样，祂是透明、清净的，像五颜色的光是一样的，要这样的来观想。

　　问：除了极乐净土我们可以求往生，那其他的净土是什么样人可以去？

　　仁波切：在我们佛经当中也有提到非常多的净土，净土它也有分非常多不同的类型。有的是非常清净的净土，是指说凡夫没有办法投生到那里的。极乐净土是很特别的，不管是凡夫、或者是有烦恼的众生也都可以投生到那里去。所以说我们是在无量的净土当中选到一个最容易投生的地方，那就是极乐净土。那至于其他净土，一些清净的国土是指说一些登地的菩萨，只有一些大菩萨才能够去的，不是我们凡夫可以去的。

　　能够投生极乐净土是非常好的，因为我们可以以凡夫身，也就是有烦恼的身投生极乐净土，然后祈请投生之后，有一个很好的地方，像愿文当中提到的，我们可以随时到其他本来不能去的净土都去，像是密严剎土或者是其他清净的净土都能去。

　　问：「傍晚之时无艰难，剎那返回极乐国」，那我们极乐世界的一天等于是人间的一大劫，如果到了傍晚的时候，我们生前的亲朋眷友都到哪里去了，因为极乐世界的一天等于是人世间的一大劫，那如何能够保护到我们的亲朋好友呢？

　　仁波切：在极乐净土的一天可以说是我们人世间很长的时间，是一大劫、三大阿僧祇劫的时间等等。我们一投生到极乐净土的时候，我们就可以马上祝福在人世间的这些亲朋眷属们，那个时候他们还在。但是后面还提到说，比如说我们就开始到其他净土去学法了，或者说未来佛弥勒佛又降生到人世间的时候，我们也到人世间来学法，当然那那个时候那些人世间的亲眷早就都离开了。所以是在最开始的时候(刚投生净土的时候)就发愿祝福他们，然后时间过了之后，他们也都往生了，可能也都往生净土了。

　　问：「复次对生薄伽梵，悉皆化光融已身自身如虚空彩虹，化显薄伽梵身相，明光空性双运成」，这一段都是胜义菩提心，为什么这是胜义菩提心呢？

　　仁波切：在这次的整个课程中，用了二个教理。一个是祈愿文，一是实修的简轨。这二本法本当中，大部份主要的谈到的，我们说首先一切万法都分为胜义跟世俗，在胜义指的是空性的部份，那世俗的部份指的是一切的显象，一切的物质东西等等。大部份这二个法本所谈到的，都是世俗谛这个部份，也就是都谈到世俗谛，我们要发愿，我们说要投生在清净跟不清净的净土当中，我们说要远离不清净的这一切，而投生到清净的净土去。透过发愿祈愿能够投生，那这一些的发愿都是属于世俗谛的修持的方法。胜义谛的修持是指说一切都转变成空性，「复次对生薄伽梵」，这里谈到在前方观想的佛菩萨化光融入到我们，然后我们也化光，虽然说我们外显的相貌是阿弥陀佛的身形，但是本质是空性的，所以因为这一段它谈到空性的部分，所以它算是胜义菩提心的部份。

　　问：为什么阿弥陀佛要示现涅槃呢？

　　仁波切：这是因为从我们这个世俗谛，或者从这个相对的世界上世俗谛来讲，因为一切它都是无常的，会变幻的。所以说为了示现一切是会变幻的、无常的，所以像是阿弥陀佛也好、观世音菩萨也好、大势至菩萨也好，祂们都会示现涅槃，因为在这个世俗谛的世间里面来讲，有生也就会有死。

　　像还有一些其他修持方法，像是叫「大手印」的修持，禅修的法门大手印，或者叫宁玛派的大圆满的禅修方法，或者叫大中观的这些都是禅修的一些方法，这些方法针对的比较偏于在胜义谛的修持，这是空性的修持上。但是我们这一次的课程所学习到的，叫做极乐净土的修持，或者阿弥陀佛的修持法门，它是属于世俗谛的修持法门，那这是透过了像这些愿文当中的发愿，希望要离开各种痛苦，得到快乐，最后投生极乐净土、成就佛道等等这些愿文，我们在念的时候会发现，它大部份都是属于世俗谛的这些发愿，相对性的这些发愿的方法。虽然在这里有稍微提到空性、明空不二这一些胜义谛的用词，但是整部经文的主题跟重点是在讨论世俗谛的修持方法。由于它是在讨论世俗、相对世界的修持方法，所以它还是会变的，会有转变是无常的，像极乐世界它也会变的，或者说阿弥陀佛虽然寿命非常的长，但祂最后也会示现圆寂示现涅槃，观音菩萨等等都是一样的。

　　但是我们说阿弥陀佛祂涅槃了，但是这个涅槃、这个圆寂，白话称为死亡，它是没有痛苦的，它不是我们这个世界一般的这种死亡、一般的涅槃，而是指说到祂另外一个净土去了，是这个意思。

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