优婆塞菩萨戒的戒相及其受法

2014/9/3    热度：1064   

优婆塞菩萨戒源于《优婆塞戒经》，其戒相及受法，则出于受戒品。在家居士所受持的菩萨戒即是此种，它与《梵网经》十重四十八轻的菩萨戒不同。《梵网经》菩萨戒是大乘在家菩萨与出家菩萨比丘同秉的戒法，此戒则唯是在家男女居士所受持。 在家男女二众，欲禀受优婆塞菩萨戒，必须先受过三皈、五戒，能清净如法受持，并已发菩提心者，方堪授受。未受过三皈、五戒者，不得迳受此菩萨戒，何以故？因三皈、五戒是优波塞菩萨戒基础故。所以戒师在传授菩萨戒前，亦必重说三皈、五戒，职此故也。 优婆塞菩萨戒的戒相，凡有六重、二十八轻戒。
　　六重戒相：一、杀戒，二、盗戒，三、大妄语戒，四、邪YIN戒，五、说四众过戒，六酤酒戒。 第一杀戒 “优婆塞受持戒已，虽为天女，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹、至阿那含。是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”
　　尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含者，明破戒之失。暖法，即藏教四善根位中的暖位。暖位者，如钻木取火，未见火出，先得暖相。以喻此位行人，未见智火，先得暖相。藏教行人必须依次经历暖、顶、忍、世第一四位，在世第一后心，一刹那进入须陀洹位。（即藏初果）今由于破戒之故，尚不能得暖位，何况须陀洹位，及以后二果须陀含、三果阿那含。中间略二果不说，故云至阿那含。是名破戒优婆塞下，结成破戒垢相。梵语旃陀罗，华言屠者，谓屠者杀心炽盛，恼害众生，见者憎恶，乃伤坏善本之人也。曰垢，曰结。并是污染之相。 第二盗戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。”
　　虽为身命，不得偷盗，是以重况轻。即使以丧失身命相威胁，亦不肯偷盗也。乃至一钱，不得偷盗，是以轻况重，亦不肯以微物只值一钱而不与取也。馀如文可解。 第三大妄语戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”
　　我得不净观，乃至阿那含，是说大妄语内容。不净观是藏教三贤位第一五停心观中的多贪众生不净观，中间省略了别相念、总相念、及后之四善根位、藏初果、二果、所以说至阿那含。举不净观至阿那含为例，是以轻况重，藏教小果诸位尚不得犯大妄语，况大乘诸果位乎！ 第四邪YIN戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪YIN。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。”
　　虽丧身命失相迫胁，亦不得邪YIN，况其下者乎。极言邪YIN之不可也。馀如前解。 第五说四众过戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。”
　　如文可解。 第六酤酒戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。”
　　酤酒者，以卖酒为业也。 明持六重戒利益 “若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果：优婆塞戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界。遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”
　　戒如璎珞珠，能持不令毁犯，如悬璎珞，庄严其身，故名庄严。能持而不犯，身有戒香，戒香微妙，遍熏法界，能遮恶法不生。戒为善法规则，依而行之，则能生诸善法。戒是无上妙宝之藏，能积聚众德妙宝。若能持戒，得尊贵身，故名上族种姓。由戒生定，故名大寂静处。又：戒是甘露上味，服之能愈病长寿。戒是生善法地，一切善法由戒而生。直尔受持不毁，尚得如是利益，况一心受持，其功德岂可思议也哉。（六重竟） 二十八轻戒相：一、不供养父母师长戒，二、耽乐饮酒戒，三、不瞻病苦戒，四、见乞不与戒，五、见四众尊长不承迎礼拜戒，六、见四众毁戒心生骄慢戒，七、不持六斋戒，（即六日中不持八关斋戒）八、不往听法戒，九、受僧用物戒，十、饮虫水戒，十一、险难独行戒，十二、独宿尼寺戒，十三、为财打人戒，十四、残食施四众戒，十五、畜猫狸戒，十六、畜养禽兽戒，十七、不畜三衣钵杖戒，十八、作田不求净水陆处戒，十九、市易贩卖斗称不公平戒，二十、非时非处行欲戒，二十一、商贾不输官税戒，二十二、犯国制戒，二十三、得新食不供三宝戒，二十四、僧不听说法辄自作戒，二十五、在五众前行戒，（五众，指比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那）二十六、僧食不公分戒，二十七、养蚕戒，二十八、行路见病舍去戒。 第一不供养父母师长戒 “若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　父兮鞠我，母兮育我，哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。在家师长，传道、授业解惑；出家师长，成就我之法身慧命，于我均有造就之恩。父母、师长，岂可不供养乎。否则得失意罪。 失意罪者，梵语突吉罗，华言轻垢罪。亦名失意罪。罪较前六重为轻。不起堕落，不净有作者，谓犯此失意罪，则善法不起，堕落有分。不净恶法，由此生起也。 第二耽乐饮酒戒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。”
　　耽音乐，饮美酒，放逸甚矣，尚为八关斋法所禁，何况受优婆塞戒之人而犯之耶！ 第三不瞻病苦戒 “若优婆塞受持戒已，污恶，不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　污恶者，嫌病人丑秽也。不能瞻视病苦者，谓不愿望病问苦也。 第四见乞不与戒 “若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不能多少随宜分与者，谓不肯量物之多少，适当分与乞者。空遣还者，谓令求乞之人空手而回也。 第五见四众尊长不承迎礼拜戒 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　先宿，谓先辈耆宿也。不起承迎，谓不起身亲承、迎接也。馀如文可知。 第六见四众毁戒心生骄慢戒 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　见人破戒，我能持戒，由此横生骄慢，我胜彼，彼不如我。人我山高，胜负情重，完全是修罗心行，离菩萨道远矣。犯者得失意罪。 第七不持六斋戒 “若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不能六日受持八戒者，谓不能于月之六斋日受持八关斋法也。五戒居士不能于月之六斋日受持八关斋法，称为懒惰之业，况受菩萨戒优婆塞乎！ 第八不往听法戒 “若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　人身难得，佛法难闻，四十里遥，不去听法，尚得失意罪。况切近有讲法处而不去听闻可乎哉！ 第九受僧用物戒 “若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 招提，即寺院。谓居士不得受用寺院卧具、床座等僧物也。寺院之物，属十方僧众所有，非优婆塞所能享用也。 第十饮虫水戒 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若能用纱布过漉而後饮之，则无此过矣。 第十一险难独行戒 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　险难之处，无伴独行，或逢虎狼之袭，或遇盗贼之劫。菩萨戒优婆塞肩荷弘法重任，万一祸遭不测，易受外人讥嫌，故当戒之耳。 第十二独宿尼寺戒 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优波塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　优婆塞而独宿尼寺，必招外人讥议，设有非法之行，罪过弥天矣。为防微杜渐计，故制此戒耳。 第十三为财打人戒 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　为财命之故，不称己意，打骂奴仆等人，不仁之至，故结失意罪。 第十四残食施四众戒 “若优婆塞受持戒已，若以残食施於比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　以吃剩之残食，施于比丘、比丘尼及清信近事男、女，亵渎甚矣，故得失意罪。 第十五畜养猫狸戒 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若畜养猫狸等宠物，玩物丧志，荒废道业。用以捕鼠，又增杀业，甚为不可也。 第十六畜养畜兽不净施戒 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、驼、驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不作净施未受戒者，谓不以放生名义，将象马牛等畜兽送给未受戒之人，以供人或乘骑，或驮物，或充庖厨，非优婆塞所宜为，故得失意罪。 第十七不畜三衣钵杖戒 “若优婆塞受持戒已，若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖。是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧伽梨，此云碎杂衣。乞食、说法时所著。此等法物乃行头陀行或法师升座说法时所需，优婆塞置备此等法物，或为临时备用故畜耳。若不畜三衣等物，得失意罪。 第十八作田不求净水陆种处戒 “若优婆塞受持戒已，若为身命，须作田者，不求净水，及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若为养身活命，须耕田种植，固优婆塞所务，但须求净水陆处耕种之，以减少伤及水陆微命，否则，得失意罪。 第十九市易贩卖斗称不平戒 “若优婆塞受持戒已，为於身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　为养家糊口，优婆塞若作市场贸易，斗称卖物，要不二价，不能见买者多而抬价趋贵。斗称量物，买卖要公平，不得玩斗称上花招。否则得失意罪。 第二十非时非处行欲戒 “若优婆塞受持戒已，若於非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　优婆塞於己妻室行房，虽属正YIN，非其所限。若於非处、非时行YIN，亦属邪YIN，犯之得失意罪。非处，指非正常二根处交合，非时，指女妊娠期及月经时也。 第二十一商贾不输官税戒 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　经商贩卖，原是正当行业，若不纳官税，亦属偷盗行为，犯者得失意罪。 第二十二犯国制戒 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　遵纪守法，乃百工黎庶本分。受优婆塞戒者，自当循规蹈矩，岂得干犯国法。若犯国宪，按法律惩处外，并得失意罪。 第二十三得新食不先供三宝戒 “若优婆塞受持戒已，若得新榖、果、菰、菜、茹，不先奉献、供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　皈依三宝居士，若得新上市的榖，果、蔬、瓜等，不能先供献三宝，而自尝鲜，已为失敬，况受持优婆塞戒者乎！ 第二十四僧不听说法辄自作戒 “若优婆塞受持戒已，僧若不听说法、赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧人入三宝数，住持法道，弘扬佛法，全仗僧人。身为优婆塞只能外护、协助。岂可喧宾夺主，越俎代庖，在僧人未许情况下，擅自当众说法、赞叹，犯者，得失意罪。 第二十五在五众前行戒 “若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　佛法七众，尊卑有序，七众座次：依次为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、此为出家五众，优婆塞、优婆夷，此为在家二众。行路亦复如是，在家二众应让出家五众前行， 若优婆塞不让路，走在比丘、沙弥等五众之前，犯失意罪。 第二十六僧食不公分戒 “若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧中赋食者，谓于僧人中分给所供养食物也。本应一视同仁，平等行施。若意存偏向，偏为己师选择好者给与或多分。是优婆塞得失意罪。 第二十七养蚕戒 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　一袭锦袍，伤却无量蚕命，方得成衣。受优婆塞戒而养蚕者，得失意罪。 第二十八行路见病舍去戒 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　行路途中，遇见受伤或患病者，优婆塞应驻足看视，替彼设救助方法，或指示医院所在，此乃佛弟子本分，若见而不顾，掉头便行，慈悲心何在。犯之，此优婆塞得失意罪。 凡欲受此优婆塞戒的近事男（优婆塞）近事女（优婆夷），应须征得父母及家中眷属同意，方可秉受。并在寺院放戒时，有三师七证，戒师问遮难後，登坛白羯磨时受之。授戒师问遮难时，求戒者必须如实回答所问内容，不得隐瞒、妄语。如是方能得戒。关于问遮难内容，略举数例。如：戒师问：汝来求受戒法，父母、妻子等听许否？若听者，答：听。问：汝曾负（欠）三宝物否？若无者，答：不负。问：汝不曾在比丘、比丘尼所作非法耶？若无，答：不作。问：汝不曾作五逆罪耶？若无，答：不作。问：汝不曾於父母、姊、妹作非法耶？若无，答：不曾。问优婆塞戒甚为得，能为沙弥十戒、比丘戒乃至无上菩提而作根本，至心受持则得无量利益，若有毁破，则于无量世中，堕三恶道，受大苦报，汝今能至心持否？若能，答：能持。 《优婆塞戒经》云：“菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，名为比丘。在家菩萨，名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是为不难。在家菩萨，持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”所以已受此戒者，宜珍惜此难得因缘，至诚受持，谨遵无违云。优婆塞菩萨戒源于《优婆塞戒经》，其戒相及受法，则出于受戒品。在家居士所受持的菩萨戒即是此种，它与《梵网经》十重四十八轻的菩萨戒不同。《梵网经》菩萨戒是大乘在家菩萨与出家菩萨比丘同秉的戒法，此戒则唯是在家男女居士所受持。在家男女二众，欲禀受优婆塞菩萨戒，必须先受过三皈、五戒，能清净如法受持，并已发菩提心者，方堪授受。未受过三皈、五戒者，不得迳受此菩萨戒，何以故？因三皈、五戒是优波塞菩萨戒基础故。所以戒师在传授菩萨戒前，亦必重说三皈、五戒，职此故也。优婆塞菩萨戒的戒相，凡有六重、二十八轻戒。
　　六重戒相：一、杀戒，二、盗戒，三、大妄语戒，四、邪YIN戒，五、说四众过戒，六酤酒戒。 第一杀戒 “优婆塞受持戒已，虽为天女，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹、至阿那含。是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”
　　尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含者，明破戒之失。暖法，即藏教四善根位中的暖位。暖位者，如钻木取火，未见火出，先得暖相。以喻此位行人，未见智火，先得暖相。藏教行人必须依次经历暖、顶、忍、世第一四位，在世第一后心，一刹那进入须陀洹位。（即藏初果）今由于破戒之故，尚不能得暖位，何况须陀洹位，及以后二果须陀含、三果阿那含。中间略二果不说，故云至阿那含。是名破戒优婆塞下，结成破戒垢相。梵语旃陀罗，华言屠者，谓屠者杀心炽盛，恼害众生，见者憎恶，乃伤坏善本之人也。曰垢，曰结。并是污染之相。第二盗戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。”
　　虽为身命，不得偷盗，是以重况轻。即使以丧失身命相威胁，亦不肯偷盗也。乃至一钱，不得偷盗，是以轻况重，亦不肯以微物只值一钱而不与取也。馀如文可解。第三大妄语戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”
　　我得不净观，乃至阿那含，是说大妄语内容。不净观是藏教三贤位第一五停心观中的多贪众生不净观，中间省略了别相念、总相念、及后之四善根位、藏初果、二果、所以说至阿那含。举不净观至阿那含为例，是以轻况重，藏教小果诸位尚不得犯大妄语，况大乘诸果位乎！第四邪YIN戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪YIN。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。”
　　虽丧身命失相迫胁，亦不得邪YIN，况其下者乎。极言邪YIN之不可也。馀如前解。第五说四众过戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。”
　　如文可解。第六酤酒戒 “优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹，至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。”
　　酤酒者，以卖酒为业也。明持六重戒利益 “若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果：优婆塞戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界。遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”
　　戒如璎珞珠，能持不令毁犯，如悬璎珞，庄严其身，故名庄严。能持而不犯，身有戒香，戒香微妙，遍熏法界，能遮恶法不生。戒为善法规则，依而行之，则能生诸善法。戒是无上妙宝之藏，能积聚众德妙宝。若能持戒，得尊贵身，故名上族种姓。由戒生定，故名大寂静处。又：戒是甘露上味，服之能愈病长寿。戒是生善法地，一切善法由戒而生。直尔受持不毁，尚得如是利益，况一心受持，其功德岂可思议也哉。（六重竟）二十八轻戒相：一、不供养父母师长戒，二、耽乐饮酒戒，三、不瞻病苦戒，四、见乞不与戒，五、见四众尊长不承迎礼拜戒，六、见四众毁戒心生骄慢戒，七、不持六斋戒，（即六日中不持八关斋戒）八、不往听法戒，九、受僧用物戒，十、饮虫水戒，十一、险难独行戒，十二、独宿尼寺戒，十三、为财打人戒，十四、残食施四众戒，十五、畜猫狸戒，十六、畜养禽兽戒，十七、不畜三衣钵杖戒，十八、作田不求净水陆处戒，十九、市易贩卖斗称不公平戒，二十、非时非处行欲戒，二十一、商贾不输官税戒，二十二、犯国制戒，二十三、得新食不供三宝戒，二十四、僧不听说法辄自作戒，二十五、在五众前行戒，（五众，指比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那）二十六、僧食不公分戒，二十七、养蚕戒，二十八、行路见病舍去戒。第一不供养父母师长戒 “若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　父兮鞠我，母兮育我，哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。在家师长，传道、授业解惑；出家师长，成就我之法身慧命，于我均有造就之恩。父母、师长，岂可不供养乎。否则得失意罪。失意罪者，梵语突吉罗，华言轻垢罪。亦名失意罪。罪较前六重为轻。不起堕落，不净有作者，谓犯此失意罪，则善法不起，堕落有分。不净恶法，由此生起也。第二耽乐饮酒戒 “若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。”
　　耽音乐，饮美酒，放逸甚矣，尚为八关斋法所禁，何况受优婆塞戒之人而犯之耶！第三不瞻病苦戒 “若优婆塞受持戒已，污恶，不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　污恶者，嫌病人丑秽也。不能瞻视病苦者，谓不愿望病问苦也。第四见乞不与戒 “若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不能多少随宜分与者，谓不肯量物之多少，适当分与乞者。空遣还者，谓令求乞之人空手而回也。第五见四众尊长不承迎礼拜戒 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　先宿，谓先辈耆宿也。不起承迎，谓不起身亲承、迎接也。馀如文可知。第六见四众毁戒心生骄慢戒 “若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　见人破戒，我能持戒，由此横生骄慢，我胜彼，彼不如我。人我山高，胜负情重，完全是修罗心行，离菩萨道远矣。犯者得失意罪。第七不持六斋戒 “若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不能六日受持八戒者，谓不能于月之六斋日受持八关斋法也。五戒居士不能于月之六斋日受持八关斋法，称为懒惰之业，况受菩萨戒优婆塞乎！第八不往听法戒 “若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　人身难得，佛法难闻，四十里遥，不去听法，尚得失意罪。况切近有讲法处而不去听闻可乎哉！第九受僧用物戒 “若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。” 招提，即寺院。谓居士不得受用寺院卧具、床座等僧物也。寺院之物，属十方僧众所有，非优婆塞所能享用也。第十饮虫水戒 “若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若能用纱布过漉而後饮之，则无此过矣。第十一险难独行戒 “若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　险难之处，无伴独行，或逢虎狼之袭，或遇盗贼之劫。菩萨戒优婆塞肩荷弘法重任，万一祸遭不测，易受外人讥嫌，故当戒之耳。第十二独宿尼寺戒 “若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优波塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　优婆塞而独宿尼寺，必招外人讥议，设有非法之行，罪过弥天矣。为防微杜渐计，故制此戒耳。第十三为财打人戒 “若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　为财命之故，不称己意，打骂奴仆等人，不仁之至，故结失意罪。第十四残食施四众戒 “若优婆塞受持戒已，若以残食施於比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　以吃剩之残食，施于比丘、比丘尼及清信近事男、女，亵渎甚矣，故得失意罪。第十五畜养猫狸戒 “若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若畜养猫狸等宠物，玩物丧志，荒废道业。用以捕鼠，又增杀业，甚为不可也。第十六畜养畜兽不净施戒 “若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、驼、驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　不作净施未受戒者，谓不以放生名义，将象马牛等畜兽送给未受戒之人，以供人或乘骑，或驮物，或充庖厨，非优婆塞所宜为，故得失意罪。第十七不畜三衣钵杖戒 “若优婆塞受持戒已，若不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖。是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧伽梨，此云碎杂衣。乞食、说法时所著。此等法物乃行头陀行或法师升座说法时所需，优婆塞置备此等法物，或为临时备用故畜耳。若不畜三衣等物，得失意罪。第十八作田不求净水陆种处戒 “若优婆塞受持戒已，若为身命，须作田者，不求净水，及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　若为养身活命，须耕田种植，固优婆塞所务，但须求净水陆处耕种之，以减少伤及水陆微命，否则，得失意罪。第十九市易贩卖斗称不平戒 “若优婆塞受持戒已，为於身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趋贵。斗称量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　为养家糊口，优婆塞若作市场贸易，斗称卖物，要不二价，不能见买者多而抬价趋贵。斗称量物，买卖要公平，不得玩斗称上花招。否则得失意罪。第二十非时非处行欲戒 “若优婆塞受持戒已，若於非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　优婆塞於己妻室行房，虽属正YIN，非其所限。若於非处、非时行YIN，亦属邪YIN，犯之得失意罪。非处，指非正常二根处交合，非时，指女妊娠期及月经时也。第二十一商贾不输官税戒 “若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　经商贩卖，原是正当行业，若不纳官税，亦属偷盗行为，犯者得失意罪。第二十二犯国制戒 “若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　遵纪守法，乃百工黎庶本分。受优婆塞戒者，自当循规蹈矩，岂得干犯国法。若犯国宪，按法律惩处外，并得失意罪。第二十三得新食不先供三宝戒 “若优婆塞受持戒已，若得新榖、果、菰、菜、茹，不先奉献、供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　皈依三宝居士，若得新上市的榖，果、蔬、瓜等，不能先供献三宝，而自尝鲜，已为失敬，况受持优婆塞戒者乎！第二十四僧不听说法辄自作戒 “若优婆塞受持戒已，僧若不听说法、赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧人入三宝数，住持法道，弘扬佛法，全仗僧人。身为优婆塞只能外护、协助。岂可喧宾夺主，越俎代庖，在僧人未许情况下，擅自当众说法、赞叹，犯者，得失意罪。第二十五在五众前行戒 “若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　佛法七众，尊卑有序，七众座次：依次为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、此为出家五众，优婆塞、优婆夷，此为在家二众。行路亦复如是，在家二众应让出家五众前行，若优婆塞不让路，走在比丘、沙弥等五众之前，犯失意罪。第二十六僧食不公分戒 “若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　僧中赋食者，谓于僧人中分给所供养食物也。本应一视同仁，平等行施。若意存偏向，偏为己师选择好者给与或多分。是优婆塞得失意罪。第二十七养蚕戒 “若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　一袭锦袍，伤却无量蚕命，方得成衣。受优婆塞戒而养蚕者，得失意罪。第二十八行路见病舍去戒 “若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
　　行路途中，遇见受伤或患病者，优婆塞应驻足看视，替彼设救助方法，或指示医院所在，此乃佛弟子本分，若见而不顾，掉头便行，慈悲心何在。犯之，此优婆塞得失意罪。凡欲受此优婆塞戒的近事男（优婆塞）近事女（优婆夷），应须征得父母及家中眷属同意，方可秉受。并在寺院放戒时，有三师七证，戒师问遮难後，登坛白羯磨时受之。授戒师问遮难时，求戒者必须如实回答所问内容，不得隐瞒、妄语。如是方能得戒。关于问遮难内容，略举数例。如：戒师问：汝来求受戒法，父母、妻子等听许否？若听者，答：听。问：汝曾负（欠）三宝物否？若无者，答：不负。问：汝不曾在比丘、比丘尼所作非法耶？若无，答：不作。问：汝不曾作五逆罪耶？若无，答：不作。问：汝不曾於父母、姊、妹作非法耶？若无，答：不曾。问优婆塞戒甚为得，能为沙弥十戒、比丘戒乃至无上菩提而作根本，至心受持则得无量利益，若有毁破，则于无量世中，堕三恶道，受大苦报，汝今能至心持否？若能，答：能持。《优婆塞戒经》云：“菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，名为比丘。在家菩萨，名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是为不难。在家菩萨，持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”所以已受此戒者，宜珍惜此难得因缘，至诚受持，谨遵无违云。