初期大乘佛教之起源与开展（七）C

2014/9/3    热度：302   

第二节 初期大乘的持宏者
　　第一项 出家菩萨与在家菩萨
　　佛法的修学者，原始佛教以来，有七众弟子，有出家与在家的差别，对佛法的信解修行，是没有太多不同的。不过出家的专精修证，比起事务繁忙的在家人，总是要方便得多。释尊是出家的，弟子们「随佛出家」的很多，出家僧也就成为住持佛法、宏传佛法的主体，也就有了「信众」与「僧众」的分别。这一事实，一直延续下来。在释尊时代，如质多Citra长者，能为出家与在家人说法，『相应部』中集为「质多相应」，共有十经。可见在家弟子，有智慧而能为出家众说法，是从来就有的，不过佛灭以后，出家为主的佛教强化起来，质多长者那样的在家弟子，也就少见了。「大乘佛法」兴起，可说在家的恢复了佛教原始的地位，不论天菩萨与鬼、畜菩萨，人间的在家菩萨，比释尊的时代，似乎还要兴盛一点。印度「大乘佛法」时代，负起宏传大乘责任的，在史传的记录上，似乎还是不多。如西元五世纪初，法显在印度所见的，华氏城#SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆罗门子，名罗沃私婆迷。……举国瞻仰，赖此一人弘宣佛法，外道不能得加陵众僧。……婆罗门子（之）师，亦名文殊师利，国内大德沙门，诸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝」。罗沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆罗门而宏大乘法的；与法显同时西行的智猛，也见到了这位「大智婆罗门」。罗沃私婆迷的师长──文殊师利Man~jus/ri^，住在僧寺内，是出家的。唐玄奘（西元六二九──六四三）遍游印度，也见到二位在家菩萨：在磔迦Takka国林中，见到一位年老婆罗门，「明中、百诸论，善吠陀等书」。玄奘从他「学经、百论、广百论」。另一位是：胜军Jayasena论师，「依杖林山，养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百」。玄奘从胜军学了二年的瑜伽学系的经论。在家而弘传佛法的，这几位是可信的史实，但并不太多。「初期大乘」的情形，试分别的来叙述。
　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』：阿弥陀Amita佛发心求菩萨道时，是国王出家作沙门的昙摩迦Dharma^kara；往生阿弥陀净土的「最上第一辈」，是「去家、舍妻子、断爱欲行作沙门」的菩萨，中下辈往生的是在家人。出家的不一定往生弥陀净土，而往生弥陀净土的最上第一辈人，却是出家而修菩萨道的。
　　『阿■佛国经』：阿■佛初发心时，是被称为阿■Aks!obhya菩萨的比丘。阿■菩萨发愿：「世世不常作沙门，世世不常着补衲之衣，世世作沙门以三法衣不具，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊」。这是立愿世世出家的菩萨，所以阿■佛的净土，「诸菩萨摩诃萨，于阿■佛所下须发（出家）」。异译本说：「彼佛刹中诸菩萨众，在家者少，出家者多」。阿■佛净土特重出家菩萨，比弥陀净土的推重出家菩萨，更进一层！
　　『般若波罗蜜经』：「原始般若」的说法者，是「无诤三昧人中最为第一」的须菩提；为菩萨们说的般若波罗蜜，是「诸法无受三昧」：这表示了「原始般若」，是从阿兰若比丘，专精修行的定慧中来的。「中品般若」说菩萨的十地：「四地中应受行不舍十法，何等十？一者、不舍阿兰若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。……住五地中，远离十二法，何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、远离无益谈处」。四地与五地菩萨，是重于出家的。
　　『华严经』：「净行品」从在家菩萨行，说到出家菩萨行。广说出家行，处处「当愿众生」，比在家行，多出十倍以上，这是重于出家行的。「十地品」的四地与五地，说到从佛听法以后，「复于彼诸佛法中出家修道」，与「中品般若」所说的相同。依『华严经』说：十地菩萨多作阎浮提王……摩醯首罗天王，多现国王、天王的在家身。然初地说：「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，于一念顷得百三昧，得见百佛……」。二地也这样说，不同的是「得千三昧，得见千佛」等。三地以下，简略的说：「若勤行精进，于一念顷得百千三昧」等。十地菩萨是大菩萨，是「自在示现」的；多作国王、天王，然仍表示了出家修道的优越性。初地颂说：「住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最胜道，舍已国王位，能于佛教中，勇猛勤修习，则得百三昧，……化百土众生，入于百法门」。在世间利济众生，王法的功德最大，然在智证中，三昧、神通等功德，还是出家的功德大。
　　『密迹金刚力士经』：密迹金刚力士Vajrapa^n!i，说菩萨与佛的「三密」。然佛在密迹宫中所说的，却是善恶业报，缘起无我，舍家为道，成无放逸，如实知有无，四法印。依原始教法而开示菩萨道，「舍家为道」，依旧是修行者的要事。末了说：「有二比丘而为法师，一名智寂，二名持至诚」，护持佛的正法，就是佛与金刚密迹力士的前生。
　　『文殊师利佛土严净经』：经上说：「开士当学追慕阿■如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」。舍家有十种功德，所以「若有菩萨不舍大乘，慕度众生，当追乐出家之业」！这是重于出家行，以阿■菩萨的大愿为师范的。
　　『富楼那经』：在富楼那Pura^n!a提出的问题中，有「云何乐出家，闲静修空智」？佛答说：「菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家。不贪五欲得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德」。那罗延Na^ra^yan!a法师比丘宏法（弥勒的前生）；长者子摩诃耐摩陀，从那罗延闻法出家，就是桥越兜菩萨的前生。陀摩尸利王子出家作比丘；死后转生为得念王子，出家作比丘；再转生为长者子耶舍，出家为比丘；又转身为王子导师，出家作比丘，以后世世都出家。佛灭后，宏传佛法的，都是法师比丘。
　　『法镜经』：从菩萨的在家行，说到出家行。由于在家生活的不理想，引起厌患情绪而趣向出家，经中有深切的叙述。有五百理家[居士]发大心，去家为道。
　　『幻士仁贤经』：幻士得授记，「从佛求出家」，佛命弥勒Maitreya为他落发，并说出家的真意义。
　　『须赖经』：须赖是一位在家菩萨，引导众生学佛道。末了，国王发愿为「佛比丘僧守园给使」（作「净人」）；「坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓愿如狮子吼，皆发无上正真道意，一切舍欲，以家之信，离家为道，欲作沙门」；须赖也现了出家相。
　　『须摩提菩萨经』：须摩提是郁伽长者女，年八岁。说「法无男无女」，以谛语「便成男子，头发即堕，袈裟着身，便为沙弥」。
　　『阿□贳王女阿术达菩萨经』：阿术达[无忧愁]王女，年十二岁，难声闻大弟子，说深法。后来在佛前，「女人变为男子形，复现比丘僧」，与『须摩提经』相同。
　　『遗曰摩尼宝经』：佛依大乘深义，说真沙门法，并巧妙的调伏了增上慢比丘。「尔时，百二十万人，及诸天、鬼神、龙皆得须陀洹道，千三（二？）百比丘皆得阿罗汉道」。这是菩萨道与声闻道并畅的经典。
　　『贤劫三昧经』：经说「了诸法本三昧」。长者子曜净广心，见佛闻三昧法，就「不贪居业，出为沙门」，是一切功德庄严如来的本生。择明（普广意）轮王听了三昧，也「弃国舍城，不贪四方，除去须发，被法袈裟，行作沙门」。修学「了诸法本三昧」，是通于在家、出家的，但「佛晓了解是三昧定，如吾本学此三昧法，不可居家」。「见六十■诸佛正觉，各从诸佛所闻是三昧，皆弃捐出家作沙门，普得斯定」。宏传三昧的，除如来以外，如无量德辩幢英变音法师（大目如来的前生），无限量宝音法师（阿弥陀佛的前生），都是出家的法师比丘。
　　『宝髻菩萨经』：极妙精进比丘，忍受长期的种种毁辱，终于感化了业首太子。极妙精进比丘，是释尊的前生。
　　『宝网经』：佛为宝网童子说六方六佛，「梵天亿数，及与童子，……我等末世当为比丘，志强无畏，当以此经，在于郡国、域郭、县邑，颁宣斯经」。
　　『文殊师利现宝藏经』：文殊师利教化萨遮尼犍子的弟子们，与大众到只园来见佛。萨遮尼犍子来，「时万二千人与尼犍子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。……是万二千人，皆当于弥勒如来下须发作沙门。……萨遮尼犍子当于弥勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗」。文殊师利的教化，使外道或迟或早的都趣向出家。
　　『持世经』：王子无量意、无量力，供养佛与比丘僧，然后「于佛法中俱共出家。……佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故，复得出家，学问广博，其智如海」。「宝光菩萨……尽其形寿，常修梵行。……五百世中，常生人间，出家学道」。无量意菩萨「始年十六，出家学道」；值遇二十亿佛，都「常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」。『持世经』付嘱跋陀罗[贤护]等五百菩萨，及弥勒菩萨，在佛灭后五百岁恶世中，护持宏通，而所说过去事缘，修学与宏传的，都是出家的菩萨。
　　『梵志女首意经』：首意女「寿终之后，当转女身；至八十四亿劫，不归恶趣。供养六万诸佛世尊，出家为道，志于沙门」。
　　『心明经』：梵志静住，「佛即纳受以为沙门，须发则除，法衣在身」。
　　『魔逆经』：文殊依胜义自证说：「吾于诸法不行善哉，亦复不行非善哉」，而以「奉行禁戒未曾缺漏」，「常处闲静其心寂寞」，「修四贤圣[四圣种]止足知节」为善哉。如不从魔教，得二十事，能「逮得经典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常怀道心，当得出家而为沙门，致闲不□」，也是推重出家菩萨行的。
　　『海龙王经』：问答菩萨四十九事中，「闻能奉行」，「具出家德」，「离居[出家]顺戒」，「弃于重担」，「常处树下」，「乐处闲居」，「而独燕处」，「离诸谀谄」，「具出家慧」──九事，都是出家菩萨行。无尽福王从佛听了宝事三昧，「出家为道而作沙门。诸子亦然，皆作沙门。时国人见王弃国，六万人悉为沙门」。无尽福王是海龙王菩萨的前生。
　　『慧印三昧经』：慧上轮王从如来闻法，「□望三昧」，所以「即便弃国，剃去须发，因入深山，受行正戒」。等到佛涅盘以后，「为一切人说（慧）印三昧」：这是阿弥陀佛的前生。「尔时，（轮王的）千子，是（贤）劫得佛。今大众会于我前者，时皆弃家，悉为比丘」。经说菩萨于未来护法，而法门的传授，是以出家菩萨为主的。
　　『诸法无行经』：净威仪法师比丘，是大乘行人；有威仪比丘，近于声闻行者。菩萨比丘喜根，是重于实相无所得的；「比丘法师行菩萨道」的胜意，是重于禁戒、头陀行、禅定的。这二则本生，是菩萨与声闻，菩萨与菩萨间的不同，反应了佛教界的实际情形。大乘法的宏传者，都是菩萨比丘法师。
　　『华手经』：经中所说过去及当时的事缘极多。如闻力轮王从佛闻法，将一切都施佛及僧，「既奉施已，出家为道」，无数人都跟着出家。闻力轮王，是东方转法轮菩萨的前生。无忧与离忧──二位王子发心，论「真菩提心」，「于安王佛所出家修道」。妙德太子厌离五欲，从安王佛出家，无量数人，及健德王也发心出家，这是释尊与坚意菩萨的本生。坚众居士从（佛灭后的守法藏人）声明法师求法。死后，值大肩佛，「于大肩佛法中出家」。其次，又值遇须弥肩佛，「于佛法中出家」：坚众居士是锭光佛的前生。得念王子发心出家，克服魔王的诱惑破坏，而「于德王明佛法中出家」。那时，父王也出家，就是释尊的前生。魔王受得念王子的影响，也真诚出家而免了地狱的苦报。选择居士出家，修行梵行。选择童子出家，论「真出家」法。法行王子为父王说治国不清净。王子出家，王及夫人等也于法中出家。法行王子是释尊的前生。以上，都是出家的。经中虽也说：利意长者子从妙智法师比丘，闻法发大菩提心；乐法王子求法；乞人选择从佛发心；乐善长者从违须罗比丘法师闻法供养，都没有出家，然利意、选择、乐善，都是从佛与菩萨比丘处听法的。
　　『佛升忉利天为母说法经』：月氏天子，「生兜率天弥勒菩萨所。……弥勒菩萨成正觉时，……舍家之地，离家为道，行作沙门，启受经法，尽其形寿，常持正法。佛灭度后，而以此法将济群生」。
　　『大树紧那罗王所问经』：宝住三昧所应修集的八十种宝心中，有「常出家宝心」，「圣种少欲知足宝心」，「庄严一切头陀功德宝心」，「独处宝心」。在戒波罗蜜中，说到「调伏出家，是名为戒」；「坚欲修行，是名为戒」；「决定少欲及与知足，是名为戒」；「乐修头陀，是名为戒」。三十二菩萨器中，也有「出家是离缚碍之器」，「阿练若处是少事务无恼乱器」。这些，都表示了出家的重要。还有大树紧那罗王的「本生」；尼泯陀罗转轮王，供养宝聚如来及菩萨僧，发无上真正道心。「舍于王位，……彼佛法中，剃除须发，以信出家。……宝聚如来初中及后所说诸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家。
　　『维摩诘所说经』：月盖王子从药师佛出家，修菩萨行，是释尊的前生。
　　『般舟三昧经』：过去时，「须达长者子闻是（般舟）三昧已，大欢喜，即悉讽受，得作沙门」。过去「阎浮提有比丘高明，名珍宝，是时为四部弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是三昧。梵摩达太子……发意求佛道，时与千人俱，于是比丘所，剃头作沙门。即于是比丘所，从索学是三昧，……自守学，复教他人学」。过去「有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧」。
　　『阿□世王经』：文殊与释尊的本生：慧王比丘法师，引导小儿离垢王供佛、发心。后来，小儿与「父母及五百人，悉发阿耨多罗三耶三菩心，悉于阿波罗耆陀陀佛所，皆作沙门」。
　　上面所引的大乘经，或是龙树论所曾引述的，或是西晋竺法护所曾译出的，都是初期大乘的圣典。在这近三十部经中，也有泛说菩萨于末世护持，而在佛与菩萨的本生中，所说的菩萨行中，出家菩萨是宏传佛法的法师。当然，在初期大乘经中，也有推重在家菩萨，在家菩萨而宏传教法的，如：
　　『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』：经上说：「在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色莲华，亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者！菩萨虽复在家，而能成就种种功德，常乐利乐一切众生」。对位登不退转的在家菩萨，特别给以种种的赞叹；唐译『大般若经』第四、第五分，也有类似的赞叹。这是「下品般若」，西元七世纪以下的译本，然在汉、吴、晋及鸠摩罗什译本，「中品」与「上品般若」各译本，虽有在家而得不退转的，却缺少这一段赞叹，可见是后代增入的。
　　『法镜经』：从在家菩萨行，厌恶在家而说到出家菩萨行，末后说：「甚理家[郁伽长者]报阿难曰：我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，我以居家耳。又如来者自明，我彼以所受坚固（戒）而居家。彼时众佑[世尊]……阿难：于是贤劫中，以所成就人，多于去家开士者。……去家修道开士者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德」。郁伽长者在家而修出家戒，功德比出家菩萨更大！这不是泛说一般在家菩萨，而是修出家戒（离YIN欲）的在家菩萨。不出家而生活如出家人一样，这是值得赞叹的。现在家身，摄化众生的方便，比出家菩萨要广大得多。『中阿含经』的『□婆陵耆经』说：陶师难提波罗，在家而过着出家的生活，得到佛的赞叹。强迫他的好友优多罗童子去见佛、出家，优多罗就是释尊的前生。这可见在家而出家行的，是一向受到称叹的。在家而出家行的郁伽长者，值得称叹，然就全经来说，还是推重出家菩萨的。
　　『须赖经』：吴支谦初译。现存曹魏白延，前凉支施仑所译的『须赖经』；唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』「善顺菩萨会第二十七」。须赖是舍卫国的贫人，人称「贫须赖」，所过的生活，与出家人一样。他每日三次去见佛，「每诣佛时，无数百人常从与俱」。须赖严持五戒，过着极贫苦的生活，不以为贫，反以波斯匿王为最贫乏者。佛为须赖授记，法会中出家的极多，须赖也出家为沙门。须赖是在家菩萨，引导大众来见佛，在传宏佛法上，仍处于从旁赞助的地位，归向于出家的佛教。
　　他方菩萨、天菩萨、夜叉等鬼畜菩萨以外，以在家的「人菩萨」为主体的，也有不少的经典。如『长者子制经』，『须摩提长者经』，『私呵昧经』，『菩萨生地经』：佛为在家弟子说法，听法后发大心，佛为他们授记。这是从佛修学，没有宏传佛法的迹象。如『梵志女首意经』，『幻士仁贤经』，『阿□贳王女阿术达菩萨经』，『龙施女经』，『须摩提菩萨经』，末后都从佛出家，也就是归向出家的佛教。『大净法门经』，上金光首YIN女与畏间长者子，因文殊的教化而悟入，佛为他们授记，也没有弘传佛法的意义。有弘法意义的，如『顺权方便经』的转女身菩萨，难问（来乞食的）须菩提，是一位方便善巧化导的大菩萨。佛说：「转女（菩萨）从阿■佛所，妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身」。与『顺权方便经』相同的，是『维摩诘经』。「有国名妙喜，佛号无动[阿■]，是维摩诘于彼国没而来生此」。维摩诘现长者身，方便化导，也责难声闻十大弟子。『离垢施女经』：波斯匿王女离垢施，责难来乞食的──声闻八大弟子、八大菩萨，使他们默然无言。然后与大众见佛，问菩萨行。原来离垢施女的发心，比文殊师利还早得多。『无垢贤女经』：女在母胎中叉手听经，鸟兽虫也都在胎中听经。女生下来，生在莲华中，是「从东南方捭楼延法习佛所来」的；佛赞他「汝于胞胎，为众生作唱导」。无垢贤女，离垢施女，转女身菩萨，维摩诘长者，有以在家菩萨身，摄化众生，宏传佛法的意义，但都是乘愿再来的大菩萨。
　　在家菩萨而有传宏佛法意义的，如『般舟三昧经』，■陀和（Bhadrapa^la，译义为贤护）为首的八大菩萨，宏持般舟三昧。般舟三昧──观佛色身的念佛三昧，是佛为贤护说的。佛说：「是■陀和等（八人）于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教，莫不欢喜」。「■陀和……和轮调菩萨共白佛言：佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说教授。是深经世间少有信者，我曹悉受之」。贤护等八大菩萨，受持、传宏般舟三昧，有明确的文证。『般舟三昧经』以外，说到八大菩萨的，还有『贤劫三昧经』，『阿□贳王女阿术达菩萨经』，『八吉祥神咒经』。『八吉祥神咒经』说：「若有急疾，皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之」，八大菩萨在传说中，已成为法身大士了。在大乘佛法的开展中，贤护等八大菩萨成为「贤护之等十六正士」，如『持心梵天所问经』，『菩萨璎珞经』，『华手经』，『宝雨经』，『观察诸法行经』，『大方广如来秘密藏经』，『大宝积经』的『无量寿如来会』，『净信童女会』，『贤护长者会』。从八菩萨而为十六菩萨，暗示了经典集出的先后，在家菩萨的日渐增多。贤护等八大菩萨，依『般舟三昧经』，都是中印度六大城人。大乘经中传说极盛，每说贤护菩萨等护持佛法；原始的八人说，应有多少事实成分的（不一定是八位，八与十六，都是佛教的成数）！
　　『般若经』与『华严经』的求法故事，都有在家菩萨持法宏法的形迹。『般若经』中，萨陀波仑Sada^prarudita是现在大雷音佛所的他方菩萨。从前，萨陀波仑以在家身，勤求佛法。那时，为萨陀波仑说法的，是昙无竭【法涌】菩萨。昙无竭Dharmodgata是众香城Gandhavati^的城主，在高台上，供养「黄金牒书」的般若波罗蜜；又为大众说般若波罗蜜。「下品般若」说书写经卷与供养经卷的功德；昙无竭菩萨的「黄金牒书」，作种种供养，可见书写经卷与供养的风气，非常的隆盛！这虽然传说是过去事，但应该反应了「中品般若」末期，「般若法门」在北方（众香城就是犍陀罗）宏传，有在家菩萨法师的那个事实。『华严经』的『入法界品』，叙述善财Sudhana童子向南方求法的历程。首先参访三位比丘，代表了三宝，以下多数是在家的善知识。『入法界品』受到菩萨「本生」的影响，是菩萨本生的大乘化。传说的释尊「本生」，在修菩萨道时，多数是在家身。还有，大菩萨的方便善巧，在人间，是以不同身分、不同职业，遍一切阶层而从事佛法的化导。『入法界品』的善知识，都是法身大士的方便教化，充满了理想的成分。多数是在家菩萨的化导，不可能符合实际。不过这一理想，会多少反应现实的佛教，至少，在家菩萨（并不一切都是在家的）的宏传佛法，在南印度是曾经存在的。『般若』与『华严』的两大求法传说，约集成于西元一五０年前后。
　　上来详细的检讨了初期大乘经，可以肯定的说：初期大乘的传宏者，多数是比丘，也有少数的在家人。现在要进一步论究的，是通于在家、出家的「法师」。『道行般若波罗蜜经』卷四（大正八·四四三下）说：
　　「若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计」！说法的「法师」，是善男子、善女人。『放光般若经』与此文相当的，也说：「善男子、善女人为法师者，若月十四日、十五日说般若波罗蜜时，……所得功德不可复计」。『法华经』「法师品」也说：「若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养」。善男子、善女人，一般解说为在家的善信，所以宏传大乘的「法师」，或以为在家人多；或以为大乘出于在家人。然「原始般若」，出于阿兰若行的「诸法无受三昧」。『阿■佛国经』，阿■菩萨立愿，「世世作沙门」；提到了说法的「法师比丘」。『阿弥陀经』，最上第一辈的往生者，是「沙门」。支谶译的『阿□世王经』，说到「明经比丘」；异译『文殊支利普超三昧经』，作「有一比丘而为法师」，从初期大乘而译出较早的来看，说传宏者以在家为多，或出于在家人，是难以想像的。「法师」是汉译，原语为dharma-bha^n!aka。bha^n!aka，律典中译为「呗」、「呗■」，是比丘的一类。上面曾说到；「呗■」是与音声有关的，传到中国来，分化为读诵经典的「转读」，歌赞三宝的「梵呗」，宣说佛法的「唱导」。读诵，歌颂，（唱导）说法，都是「呗■」。南传『弥兰王问经』，佛法中有种种不同的比丘，如「说法师，……本生诵者，长部诵者，中部诵者，相应部诵者，增支部诵者，小部诵者」。「诵者」，就是bha^n!aka（呗■）。「呗■」也可以说法，如『四分律』容许「歌咏声说法」。但「呗■」的说法，与纯正的「说法师」dharmakathika不同，如中国讲经的「法师」，与连唱带说的「俗讲」不同。在部派佛教的比丘中，有「呗■」一类，读诵、歌颂或说法（有不许以歌咏音说法的）。呗■比丘，在大乘法中就是「法师」──法的呗■者，「法师」是从「呗■比丘」演化而来的。『般若经』说「善男子、善女人为法师者」，这是『般若经』的通俗化。「原始般若」是智证的「诸法无受三昧」，一般人是难以信受持行的。如「下品般若」「初品」，主要是「原始般若」。「释提桓因品第二」，劝大众发菩提心，修学般若。但一般听众，觉得「须菩提所说所论，难可得解」；「须菩提欲令此义易解，而转深妙」。于是「塔品第三」到「佐助品第六」，提出了浅易可学的方便：一方面，说般若的现世功德，后世功德，以诱导激发听众的信仰与追求。一方面，以听闻、受持、读、诵、解说、书写、供养、（将经卷）施（与）他，正忆念、如说行，为修学般若的方便，也就是闻、思[忆念]、修的方便。当时，经典的书写流行，所以有的写经，供养经典，将经典布施他人；而听闻、受持、读、诵、解说、正忆念、如说行，是『阿含经』以来固有的方便。正忆念，如说行，是初学者所不容易修学的，所以「般若法门」的通俗化导，听闻而外，重视受持、读、诵、解说（为他说）、书写、供养了。受「般若法门」影响的『法华经』，也说受持、读、诵等，被称为「五种（或说「六种」）法师」。所以「般若法门」的持宏，有浅深二层：浅的重于闻──受持、读、诵、解说、书写、供养、施他，主要是一般善男子、善女人。深的重于思、修──思惟、习、相应、安住、入，经中多称之为菩萨。善男子、善女人，是一般人而引使趣向菩萨道的。「般若法门」的摄化，以善妙的音声来读诵，让大众听（中国称为「转读」）；或以妙音说法（中国称为「唱导」）；或书写经卷供养。赞诵、说法、书写者，称为「法师」──法的呗■者。「呗■」本是比丘的一类，所以「法师」而通于在家、出家，应该是从比丘「法师」而演化到在家的。「般若法门」初传，除少数的深忍悟入外，在固有的部派教团中，即使相当同情，也不容易立刻改变，所以大乘初兴，菩萨比丘是少数，在僧团中没有力量，每每受到摈斥，这是大乘经所明白说到的。般若太深，而固有教团中又不容易开展，所以般若行者，在六斋日，展开通俗的一般教化，摄化善男子、善女人。对于读、诵、解说──摄化一般信众的「法师」，由于菩萨比丘还少，信心恳笃，理解明彻而善于音声的善男子、善女人，就出来协助而成为「法师」。在家众中，也可能有杰出优越的「法师」。信受「般若法门」的善男子、善女人多了，影响固有教团，等到「菩萨比丘」，「菩萨比丘法师」多起来；善男子、善女人，终于又成为大乘佛教的信众（如婆汰私婆迷、胜军论师那样的在家菩萨，到底是绝少数）。
　　以善男子、善女人为「法师」的「般若法门」，是一般的摄化，不能说「般若法门」是重于在家的。经说受持、读、诵、解说、书写、供养时，说善男子、善女人，而深一层说到阿□跋致[不退转]菩萨，明显的有出家菩萨。经说阿□跋致相，多数可通于在家、出家，但说到「在家（不退）菩萨」，对YIN欲有深切的厌患情绪；这是倾向出家的，与『法镜经』、『净行品』一样。恶魔说菩萨「有头陀功德」。恶魔「见菩萨有远离行」，赞叹他，于「是菩萨从远离所，来至聚落，见余比丘求佛道者，心性和柔，便生轻慢」：这是求菩萨道的，有阿兰若住与（近）聚落住比丘的明证。在论阿□跋致菩萨时，简别了不退的在家菩萨，是厌患情欲的（与郁伽长者相同），并明确说到了阿兰若住与聚落住的菩萨比丘，表示了精勤修持的菩萨，是以出家为重的。以受持、读、诵、解说、书写，为摄化善男子、善女人的方便，「般若法门」所倡导的，为多数大乘法门所采用。如『阿■佛国经』，重于出家的菩萨。末后说：「若有善男子、善女人，讽诵阿■佛德号法经，闻已即持讽诵，愿生阿■佛刹」；并说到处去求访，书写。「其有受是德号法经，当持讽诵，复出家学道离罪」。从在家受持讽诵，到出家修道，是修学的过程。又『阿□世王经』说：「若男子、女人，……其有讽诵、读阿□世品者、若恭（敬）、若（承）事、若讽诵、为一切（人）说」。『□真陀罗所问如来三昧经』说：「不如男子、女人，奉行菩萨事，而昼夜各三讽诵、读，若为人说是法中事，其德出彼上」。『维摩诘经』说：「是贤者子、贤者女，受此不思议门所说法要，奉持、说者，福多于彼」。「若贤者子（贤者女）心入是辈经者，当令手得，恣所念取，若念受持如是辈经，传示同学，广说分明」。『首楞严三昧经』说：「若求佛道善男子、善女人，……闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜于彼。……何况闻已受持、读、诵，如说修行，为人解说」！早期传译的几部经，对于发心、听闻、受持、读、诵等，都说到了善男子、善女人。这一通俗的摄化信众方式，似乎一直流传下来。现代中国佛教的「诵经」──为信众诵，教信众自己诵，也还是这一方法的演化而来呢！
　　『相应部』「质多相应」（南传一五·四二七──四六二）。
　　『高僧法显传』（大正五一·八六二中）。
　　『出三藏记集』卷一五（大正五五·一一三下）。
　　『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０·二三二上）。又卷四（大正五０·二四四上）。
　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三００下）。又卷下（大正一二·三０九下──三一一上）。
　　『阿■佛国经』卷上（大正一一·七五一下──七五二中）。
　　『阿■佛国经』卷下（大正一一·七五八上──中）。『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一０七中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八上──中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七上）。
　　『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０上──七二上）。
　　『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九０中、一九二中）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八三下）。又卷三五（大正一０·一八六下）。
　　『大方广佛华严经』卷三五（大正一０·一八八下──一八九上）。
　　『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八四下）。
　　『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』（大正一一·七一下──七三上）。
　　『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七九中──下）。
　　『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九三中──下）。『大宝积经』卷五九『文殊师利授记会』（大正一一·三四一中──下）。
　　『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三四下）。又卷七八（大正一一·四四五上──中）。
　　『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三七下──四三九中）。
　　『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四五下──四四八上）。
　　『法镜经』（大正一二·一七中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二五上──中）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七四上──中）。
　　『法镜经』（大正一二·二二上──中）。
　　『幻士仁贤经』（大正一二·三七上）。
　　『须赖经』（大正一二·五六下）。异译『须赖经』（大正一二·六三中）。
　　『须摩提菩萨经』（大正一二·七八上）。
　　『阿□贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八九中）。
　　『遗曰摩尼宝经』（大正一二·一九四上）。
　　『贤劫三昧经』卷一（大正一四·七中──下）。
　　『贤劫三昧经』卷八（大正一四·六三下──六四上）。
　　『贤劫三昧经』卷一（大正一四·七中、一０中）。
　　『大宝积经』卷一一八『宝髻菩萨会』（大正一一·六七０中──六七一上）。
　　『宝网经』（大正一四·八二中）。
　　『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六四上──中）。
　　『持世经』卷二（大正一四·六五一下）。
　　『持世经』卷四（大正一四·六六三下）。
　　『持世经』卷四（大正一四·六六四下）。
　　『梵志女首意经』（大正一四·九四０中）。
　　『心明经』（大正一四·九四二下──九四三上）。
　　『魔逆经』（大正一五·一一三下──一一四上）。
　　『魔逆经』（大正一五·一一六中）。
　　『海龙王经』卷一（大正一五·一三二下）。
　　『海龙王经』卷二（大正一五·一四０下──一四一上）。
　　『慧印三昧经』（大正一五·四六三下──四六四中）。『大乘智印经』卷三（大正一五·四八一上──四八二上）。『如来智印经』（大正一五·四七一上──中）。
　　『诸法无行经』卷上（大正一五·七五二下──七五三上）。
　　『诸法无行经』卷下（大正一五·七五九上──中）。
　　『华手经』卷二（大正一六·一三五中──下）。
　　『华手经』卷三（大正一六·一四０中──一四一上）。
　　『华手经』卷六（大正一六·一七０上──一七一中）。
　　『华手经』卷六（大正一六·一七四上──一七五上）。
　　『华手经』卷七（大正一六·一七六中──一八０中）。
　　『华手经』卷八（大正一六·一八七中──下）。
　　『华手经』卷九（大正一六·一九四下──一九六上）。
　　『华手经』卷九（大正一六·一九七上──一九八中）。
　　『华手经』卷七（大正一六·一八一下、一八三上──中、一八四下──一八六中）。又卷九（大正一六·一九九上──二００上）。
　　『佛升忉利天为母说法经』卷中（大正一七·七九四下）。
　　『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七三上）。
　　『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七六中──下）。
　　『大树紧那罗王所问经』卷四（大正一五·三八五下）。
　　『大树紧那罗王所问经』卷三（大正一五·三八三中──下）。
　　『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六下──五五七上）。
　　『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一三下）。
　　『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一八上）。
　　『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一八下）。
　　『阿□世王经』卷上（大正一五·三九四上──中）。
　　『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一六（大正八·六四二下）。
　　『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五四九（大正七·八二七下）。又（五分）卷五六二（大正七·九０二上）。
　　『法镜经』（大正一二·二二中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·三０中──下）。『大宝积经』卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七九下──四八０上）。
　　『中阿含经』卷一二『□婆陵耆经』（大正一·四九九中──五００上）。
　　『出三藏记集』卷二（大正五五·六下）。
　　『须赖经』（大正一二·五二中──五六下）。『大宝积经』卷九五『善顺菩萨会』，缺须赖出家一段，与古译本不合。
　　『长者子制经』（大正一四·八００下──八０一下）。『须摩提长者经』（大正一四·八０五中──八０八上）。『私呵昧经』（大正一四·八０九下以下）。『菩萨生地经』（大正一四·八一四上──下）。
　　『梵志女首意经』（大正一四·九三九中以下）。『幻士仁贤经』（大正一二·三一上以下）。『阿□贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八三下──八九中）。『龙施女经』（大正一四·九０九下──九一０上）。『须摩提菩萨经』（大正一二·七六中──七八下）。
　　『大净法门经』（大正一七·八一七上以下）。
　　『顺权方便经』卷下（大正一四·九三０上）。
　　『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五五中）。
　　『离垢施女经』（大正一二·八九中以下）。
　　『无垢贤女经』（大正一四·九一三中──九一四中）。
　　『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一二中）。
　　『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一一上）。『大方等大集经贤护分』卷三（大正一三·八八四中──下）。
　　『贤劫三昧经』卷一（大正一四·一中）。『阿□贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八四上）。『八吉祥神咒经』（大正一四·七三上）。
　　『八吉祥神咒经』（大正一四·七三上）。
　　『持心梵天所问经』卷一（大正一五·一上）。
　　『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０三上）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷二七（大正八·四一六上──四二一中）。
　　『放光般若波罗蜜经』卷九（大正八·六七中）。
　　『妙法莲华经』中，类似的文句很多，引文出卷四（大正九·三０下）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下──五三八中）。
　　『阿■佛国经』卷上（大正一一·七五二中）。又卷下（大正一一·七六一中）。
　　『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下）。
　　『阿□世王经』卷上（大正一五·三九四上）。『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四一二中）。
　　『弥兰王问经』（南传五九下·二０三）。
　　『四分律』卷三五（大正二二·八一七上）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中、下）。
　　以音声为佛事的「转读」（也可以自己转读）、「唱导」，在中国晋、宋间，也是在六斋日进行的。如『高僧传』卷一三说：「若乃八关长夕，中宵之后，四众低昂，睡蛇交至。（智）宗则升座一转，梵响干云」。「慧远道业贞华，风才秀发！每至斋集，辄自升高座，躬为（唱）导（之）首」（大正五０·四一四上、四一七下）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五上）。『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五五中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０下──五七一上）。
　　『阿■佛国经』卷下（大正一一·七六三上──七六三下）。
　　『阿□世王经』卷下（大正一五·四０五中）。『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二七上）。
　　『□真陀罗所问如来三昧经』卷下（大正一五·三六六中）。『大树紧那罗王所问经』卷四（大正一五·三八七下──三八八上）。
　　『维摩诘经』卷下（大正一四·五三五下、五三六下）。『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六上、五五　 七中）。
　　『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四五中）。
　　第二项 阿兰若菩萨与塔寺菩萨
　　「阿兰若」是远离尘嚣的静处，也有多数人共住的，但这里指「独住」、「远离行」者，个人或少数人专精修行的。「塔寺」，山林深处也有塔与寺院，但这里指「聚落」或「近聚落住」的，多数人共住而又近在人间的。「阿兰若比丘」、（近）「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」兴起，出家菩萨也就有了这二类，如『法镜经』所说的那样。这二类，有不同的特性，阿兰若菩萨重于修持；塔寺菩萨重在发扬大乘，摄化信众。「大乘佛法」──求成佛道的菩萨，是多种因素的孕育成熟而开展出来的；开展出来的成佛之道，也就有了不同因素与倾向。学菩萨成佛，是要圆满一切功德的，但在学者，每因个性（界）不同，兴趣（欲）不同，烦恼不同，所受的教化不同，而在菩萨行的进修上，有不同的类型。「中品般若」的「往生品」，可说将大乘经所说，综合类比而叙述出来。龙树Na^ga^rjuna论中，说到菩萨的不同种类，正写出了西元二世纪，大乘菩萨的不同类型。一、『大智度论』卷四０（大正二五·三五０上）说：
　　「菩萨以种种门入佛道，或从悲门；或从精进智慧门入佛道，是菩萨行精进智慧门，不行悲心」。
　　悲与智，应该是菩萨行所不可缺的，但在实行上，有重悲的，多多利益众生；有的智慧精进，暂且不行悲心：这是悲行与智慧行二类。二、『十住□婆沙论』卷五（大正二六·四一中）说：
　　「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进（的难行道），或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。
　　菩萨修到不退转，有二道，难行是菩萨常道，易行是菩萨方便道。易行道是：「念佛」（菩萨）──称名忆念，恭敬礼拜，及「忏悔、劝请、随喜、回向」。『智度论』说：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界」。『智度论』所说的二种，大体上与易行道、难行道相同，是信与悲的二类。三、『大智度论』卷四二（大正二五·三六六下──三六七上）说：
　　「有二种菩萨：一者习禅定，二者学读。坐禅者生神通，学读者知分别文字，……如是等种种字门」。
　　『智论』在别处也说：「一者坐禅，二者诵经』。这是重修禅与重闻思的二类。重于修禅的，得种种三昧门；重于学读的，从文字而入，得种种陀罗尼门。「般若法门」重于闻思（修）慧，所以『大智度论』一再的说：「是菩萨但分别诸经，诵读、忆念思惟、分别诸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益众生」；「菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法，自以智力推求一切法中实相」。专重智慧的菩萨，是「般若法门」开展以来的主流。四、「大智度论』卷五八（大正二五·四七二下）说：
　　「是般若有种种门入：若闻持（读、诵、解说）乃至正忆念者，智慧精进门入。书写、供养者，信及精进门入」。
　　『智论』在别处说：「信根多者，喜供养（佛）舍利（塔）；慧根多者，好读诵经法」：这也是信与智的二类。将上面所说的综合起来，不出三大类：一、悲增上菩萨；二、信增上菩萨──念佛生佛国，忏悔、随喜、劝请、回向，写经、供养，供养舍利；三、智增上菩萨──闻持、读、诵、解说、忆念，字门。信增上的念佛，深入的修习念佛三昧；智增上的深入，是（与定相应名）修习、相应、安住、契入，也就是「诸法无受三昧」，或「慧印三昧」、「宝住三昧」等。这三类菩萨行人，出家的都不出「阿兰若住」与「塔寺住」的两大类。
　　悲增上的出家菩萨，如『华严经』『净行品』说。菩萨的出家生活，随时随处都在「当愿众生」，为一切众生而发愿，表现了出家菩萨的悲愿。在出家的生活中，受和上的教诲，「观塔」、「礼塔」、「旋绕于塔」，是寺塔住的菩萨比丘生活。典型的悲增上菩萨，是释尊的菩萨本生，为了利益众生，不惜牺牲（施舍）一切。『弥勒菩萨所问经』说：「我（释尊自称）于往昔修菩萨行时，常乐摄取众生，庄严众生」；「我以十法（能舍一切）得证菩提」。经上并举见一切义太子本生，妙花太子本生，月光王本生。释尊的悲愿，如『大宝积经』卷一一一『弥勒菩萨所问会』（大正一一·六三一中）说：
　　「我于往昔行菩萨道，作如是言：愿我当于五浊恶世，贪镇垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦，我于尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。……我于今者，以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法」。
　　从释尊的本生来说，悲增上菩萨多数是在人间的。『大智度论』解经「有菩萨……以方便力不随禅生，还生欲界──刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家，成就众生故」说：「是菩萨，是业因缘生身（非法身）。……以大慈大悲心，怜愍众生故生此欲界。…… 生刹利，为有势力；生婆罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故：能利益众生」。悲增上菩萨，是「人间胜于天上」，愿意生在人间的。菩萨多数是人间的导首，以权力、智慧、财富，利益苦难的（人间）众生。到成佛，（菩萨时也）不愿意在净土，而愿在五浊恶世度众生。不愿生天而在人间，不愿在净土而愿在秽恶世界，彻底表现了悲增上菩萨的形相！由于「出家菩萨守护戒故，不畜财物」；「出家人多应法施」。所以印度的出家菩萨，悲心增上的，初行如『净行品』的发愿，久行就以佛法化导人间，是塔寺住的菩萨比丘。「大乘佛法」，重视菩萨的悲心，然在印度佛教界，不脱原始佛教以来，「信行人」，「法（重智的）行人」的两大分类，所以大乘信行与智行的法门，得到充分的开展，而现实人间──「业因缘所生身」的悲增上行，不受重视。愿生天上而有菩萨的「十王大业」，愿游行清净佛国去成就众生，使悲心离开了现实的人间。「大乘佛法」说大悲救济，如『法华经』『普门品』，观世音Avalokites/vara菩萨能解脱一切众生所受的苦恼。『华严经』『入法界品』，也说观世音菩萨，「成就菩萨大悲行解脱门」。大菩萨的大悲救济，是伟大的！但法身大士的随类现身，随感而应，类似神力的救济。这是存在于信仰中的，不是印度人间菩萨的悲行。
　　信增上菩萨，是初期大乘经的一大流。大乘的兴起，信心是重要的因素，所以浅深共通的信增上大乘，发展得极普遍。说到信，根本是信三宝，但信佛是最一般的。在初期大乘经中，就是信佛、信法、信菩萨僧。佛的圆满功德，每依法身大士而表示出来，所以说：「果分不可说，因分可说」；佛与大菩萨，只是程度的不等而已。如『十住□婆沙论』说「易行道」，先说「应当念是十方诸佛，称其名号」，又说「复应忆念诸大菩萨」。这样，大乘的信，不外乎信佛（与大菩萨）、信法。信佛的，是礼拜佛，赞叹佛，供养佛，忆念佛。自佛涅盘以来，佛是见不到了；即使有十方佛，在一般人也是不现见的。为了满足信心，所以佛舍利塔，佛像，或胜解所成的佛像，成为信佛的对象。佛涅盘后，为佛舍利造塔，风气日渐普遍，这是部派佛教所共同的，大乘佛教照旧延续下来，不过说得更高大，更众多，更庄严些。「下品般若」「塔品」，在佛舍利塔与『般若经』中，取『般若经』而不取舍利塔，那是特重正法（重智）的大乘，所以取经而不取塔，并没有否定舍利塔的功德。『法华经』说：「若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」。「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」──这是推重塔的。多宝佛塔涌现在虚空中，佛塔所表徵的，是「正（妙）法常住」，「佛（法身）寿无量」。重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法华经』说：「在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身」。以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作为信敬的对象。『法华经』重正法，重法身──法与佛不二，如以经卷与化身舍利塔相比，大概也是取经而不取塔的。『阿□世王经』说：在菩萨得无生忍、授记的地方造塔，「如舍利无异」，福德比「满中七宝，上至三十三天，持施与佛」更大。持『阿□世王经』的，比百劫中行布施……智慧（事六度）的功德更大。这也是说造塔（为法身菩萨造）、持经，维持旧有的造塔，而不用佛舍利，与『法华经』的意义一样。『法华经』与『阿□世王经』，都是重「法」的大乘经。
　　佛涅盘后，造佛（舍利）塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流传下来。『智度论』说：「信根多者，喜供养舍利」。一般的说，塔与塔寺的佛教，多少是重于事相的，诱发一般人的信心。大乘所特有的，是佛像。西元一世纪，佛像在佛教界流传起来；佛塔与佛像，为大乘信者所重视。现在约佛像说，如『须摩提菩萨经』说：须摩提女发十问，说到「作佛形像」，「人见之常欢喜」。四种「满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利」，「常得化生千叶莲华中，立法王前」。『离垢施女经』中，离垢施女十八问，佛答有：「作佛形像坐莲华上。又以青红黄白（四种）莲华，捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺，……则得化生尊导前」。『净信童女会』中，佛答净信童女种种问，说到「造立佛像置莲华座。……黄金严佛像，坐宝莲华座，除众生忧恼，化生诸佛前」。『净信童女会』是唐代译出的，然意义与上二经相同。『超日明三昧经』，佛告见正居士说：「有四事常不离佛」，第一事是「常念如来，立佛形像」。佛又为解法长者，说种种供佛所得的不同功德，末后说：「我灭度后，其有供养形像、舍利，德皆如是，稍稍顺法，因斯得度无为之道」。从这几部经所说看来，当时造佛像供养的希望，是莲华化生，生在佛前，也就是往生十方净土，见佛闻法。「稍稍顺法，因斯得度无为之道」，可见造像的功德，是渐渐的随顺正法，趣向佛道的方便。『华严经』说：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰」；「令随忆念见如来，命终得生其净国」，意义也是一样的。见佛像、念佛而死后能够见佛，不会堕落，正是『净信童女会』「除众生忧恼」的意思。又说：「彼诸如来灭度已，供养舍利无厌足，悉以种种妙庄严，建立难思众塔庙。造立无等最胜形，宝藏净金为庄严，巍巍高大如山王，其数无量百千亿」。这是「不坏回向」所说，于佛不坏信所起的广大供养。『入法界品』寂静音海夜神的本生说：「此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像，既修补已而复彩画，既彩画已复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心」。『华手经』说：「菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛功德因缘」。造佛像，念佛，是坚固对于佛的信心，成就发菩提心。初期大乘经所说的造像供养，主要是不退信心，往生净土见佛，不再忧虑退堕。经上所说，都是为了诱导在家众，向菩萨道而进修。『法华经』也是佛塔与佛像并重。塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩萨比丘，是摄化一般信众，「异方便」的推行者。佛像的尊重供养，也是舍利塔那样的，引起了神奇感应的传说。如『华手经』说：「集坚实世尊，形像在诸塔，随众生所乐，微笑现光明。大光普照已，还入于本处。若入顶相中，自知受佛记；若光从口入，知受缘觉乘；光若从脐入，自知受声闻：彼世尊形像，有是神通力」！佛像能放光，依光明的还入处，知道自己在佛法中的成就，这与佛的舍利，随人所见的光色不定，而知自己的休咎一样。『无极宝三昧经』说：「见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中，亦不离于像」；也确认佛像有感应的神德。摄化众生，成就信心的「异方便」，对大乘佛教的开展，影响力极大，引起神秘的信仰也极深！
　　佛像，起初是安立在佛塔中的，如说：「或见塔中立佛像」；「形像在诸塔」。佛像与佛塔，都是象徵佛的，作为信仰的对象，佛像与佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的观行，出现了念佛三昧的法门。「般舟三昧」，通于念一切佛，而着重于念阿弥陀佛，在本书「净土法门」中，已经说过了。『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０六上）说：
　　「菩萨复有四事，疾得是三昧，何等为四？一者、作佛形像，若作画，用是三昧故。二者、用是三昧故，持好疋素，令人写是三昧。三者、教自贡高人，内佛道中。四者、当护佛法」。
　　修般舟三昧而求速疾成就的，经说有四种四法；上文所引的，是第四种四法。「用是三昧故」──为了要修成这三昧，所以要造佛像或画像，写『般舟三昧经』。般舟三昧是观佛的三昧；造佛像，是为了谛观佛像的相好。凡是观佛相不成的，可以观佛像的相，然后去修习。如『观佛三昧海经』说：「应当入塔，观像眉间，一日至三日，合掌啼泣，一心谛观」。依『般舟三昧经』，修般舟三昧，是通于在家、出家四众的。比丘观佛像的，是塔寺比丘（可以入塔观佛）。『贤劫三昧经』说「了诸法本三昧」，这是一切佛所曾经修习的，经说贤劫千佛的名字。说到「疾逮斯定」的四种四事，第四种四事是：「一曰：作佛形像坐莲华上，若模画壁、缯、叠、布上，使端正好，令众欢喜，由得道福。二曰：取是经卷，书着竹帛，若长妙素，令其文字上下齐正」。三、诵习通利，四、为人说法。前二事，与『般舟三昧经』相合。元魏月婆首那所译的『摩诃迦叶会』，说到释尊的本生：「有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严」。大精进菩萨童子，见了佛像，发心出家。「持画叠像，入于深山寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前结跏趺坐」。「观此画像，不异如来」（但名空寂，无二无别）。「以此智慧，悉见十方阿僧只佛，闻佛说法」。然后回到村落中，为大众说法。这也是念佛三昧，但是重智的，在阿兰若修习。译出的时代迟一些，与初期塔寺比丘所修，观佛相好的三昧，略有不同。
　　依佛塔、佛像──佛而称名忆念，或观想以外，信增上菩萨修忏悔、随喜、劝请──「三品法门」，如本书「忏悔法门」，『普贤行愿品』所说。这是依佛而修习的，所以说：「应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜回向」。「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品；二者、随喜回向品；三者、劝请诸佛品」。这是重信的「易行道」，也是培养信心，引入重悲智的「难行道」的方便。如『十住□婆沙论』说：「是菩萨以忏悔、劝请、随喜回向故，福力转增，心调柔软。……希有难事，亦能信受」。「福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行」。「苦恼诸众生，无是深净法，于此生愍伤，而发深悲心」；随悲心而起布施波罗蜜等。龙树的时代，这一法门是在家、出家所共修的。『智度论』说：「菩萨法，昼三时、夜三时，常行三事」──忏悔、随喜、劝请。日三时、夜三时──一天六次的修习，在家菩萨如有家室事业的，似乎不太可能！『华手经』说：「菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识善能教化是（念佛）三昧者」。修近于出家戒行的在家菩萨，依寺院而住（在声闻佛教中，是近住弟子），是可以一日六时修行的。约出家菩萨，这是塔寺菩萨，如『宝行王正论』所说。
　　智增上菩萨，如「原始般若」所说，是阿兰若比丘所修的「诸法无受三昧」。作为菩萨般若波罗蜜而发展起来，是重慧的「般若法门」。如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下、五六九上）说：
　　「若菩萨具足观空，本已生心──但观空而不证空，我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心系于缘中」。
　　「若菩萨生如是心：我不应舍一切众生，应当度之。即入空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门。是时，菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故」。
　　菩萨的般若空慧，是空、无相、无作三三昧。菩萨出发于救度一切众生的悲愿，所以观空而能够不证空。也要「不深摄心系于缘中」，不能过分的摄心而入深定，因为如定力偏胜，会证入实际而退为二乘的。菩萨的深慧，要悲愿来助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定与慧均等，才能「得无生忍」。无生法是涅盘异名，通达而不证入，所以称为「忍」。『般若经』所说的出家菩萨，有住阿兰若的，也有住近聚落处的。依经上的意思，住在那里都是可以的，离二乘心及烦恼，是真远离。不离二乘心的，住在阿兰若处，还不如聚落住而能离二乘心呢。这是「般若法门」，不重阿兰若住而深修禅定的明证。初期大乘经的开展，显然的有重定与重慧的两大流。「文殊法门」也是重慧的，如『诸法无行经』所举的本生说：「有比丘法师，行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘，护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀，……赞叹远众乐独行者」。「有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师。质直端正，不坏威仪，不舍世法。……不称赞少欲知足、细行独处，但教众人诸法实相」。胜意比丘是重定、重独住的，喜根是重慧而不重头陀、阿兰若行的：『诸法无行经』所推重的，正是重慧的喜根比丘。智增上的菩萨，重于慧悟，深观法性。为了摄化众生，利他的宏法方面，是读、诵、为他解说（写经与供养，适合于信心多的人），起初也有在家菩萨协助主持。在究明法义方面，有法门的类集，如『宝髻菩萨经』、『持世经』、『无尽意菩萨经』等。类集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。以上，都是重于闻思慧的；依闻思而趣修的，有法义的总持，如四十二字门，八字门，十六字门等。称为「句」的，有门句、印句、金刚句等。这些，都如上一章「大乘慧学」所说。大乘智增上的主流，可说是通于塔寺比丘与阿兰若比丘，而更重于寺塔住的。住阿兰若处的，不免有专修禅定的倾向，如上一章「大乘定学」所说。定与慧，都是佛法的要行。从前，「尊者时□罗，偏称赞慧；尊者□沙伐摩，偏称赞灭定」，二人被□婆沙师评论为：「于文无益，于义无益」。然而大乘「般若法门」，正是特赞般若（慧）的；得无生法忍以前，不许入灭定的。大德法救说：菩萨「欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」，与「般若法门」的意趣相符。大乘智增上法门，本是以「诸法无受三昧」为「般若波罗蜜」，般若与三昧不二的，但在发展中，世间事总不免相对的分化：重定的偏于阿兰若处的专修，重慧的流为义理的论究。
　　『大智度论』卷三八（大正二五·三四二中）。
　　『大智度论』卷四一（大正二五·三五八中）。
　　『大智度论』卷三九（大正二五·三四五上──中、三四六下）。
　　『大智度论』卷五七（大正二五·四六五下）。
　　『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０上──七二上）。
　　『大宝积经』卷一一一『弥勒菩萨所问会』（大正一一·六二九下──六三一中）。
　　『弥勒菩萨所问本愿经』（大正一二·一八九上）。
　　『大智度论』卷三八（大正二五·三三九下──三四０上）。
　　『大智度论』卷二九（大正二五·二七一中）。
　　『妙法莲华经』卷七（大正九·五六下以下）。
　　『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六六下──三六七中）。
　　『十住□婆沙论』卷五（大正二六·四四下）。
　　『妙法莲华经』卷一（大正九·八下、九上）。
　　『妙法莲华经』卷四（大正九·三一中）。
　　『阿□世王经』卷下（大正一五·四０五上──中）。『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二七上──中）。
　　『大智度论』卷五七（大正二五·四六五下）。
　　『须摩提菩萨经』（大正一二·七六下）。
　　『离垢施女经』（大正一二·九五上）。
　　『大宝积经』卷一一一『净信童女会』（大正一一·六二五中──下）。
　　『超日明三昧经』卷上（大正一五·五三六中）。
　　『超日明三昧经』卷下（大正一五·五四五中）。
　　『大方广佛华严经』卷一五（大正一０·七六中──下）。
　　『大方广佛华严经』卷二四（大正一０·一二八下──一二九上）。
　　『大方广佛华严经』卷七０（大正一０·三八二上）。
　　『华手经』卷九（大正一六·一九三中）。
　　『妙法莲华经』卷一（大正九·八下──九上）。
　　『华手经』卷七（大正一六·一八六中）。
　　『无极宝三昧经』卷上（大正一五·五一二上）。
　　『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四三中）。『华手经』卷七（大正一六·一八六中）。
　　『般舟三昧经』（大正一三·八九九下）。『大方等大集经贤护分』卷二（大正一三·八七七中──下）。
　　『观佛三昧海经』卷二（大正一五·六五五中）。
　　『贤劫三昧经』卷一（大正一四·六下──七上）。
　　『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』（大正一一·五一二下──五一四上）。
　　『十住□婆沙论』卷五（大正二六·四五上）。
　　『大智度论』卷六一（大正二五·四九五中）。
　　『十住□婆沙论』卷六（大正二六·四九中）。
　　『大智度论』卷七（大正二五·一一０上）。
　　『华手经』卷一０（大正一六·二０六上）。
　　『宝行王正论』「出家正行品」（大正三二·五０四中）。
　　『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
　　『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七一上）。
　　『诸法无行经』卷下（大正一五·七五九上──中）。『诸法本无经』卷下（大正一五·七七一下──七七二上）。
　　『阿□达磨大□婆沙论』卷一四三（大正二七·七三四下）。
　　『阿□达磨大□婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。