问：请问，听说下品往生生于铁莲华中，多劫后才能华开见佛。不知有这种说法吗？如这样，极乐世界生者皆阿鞞跋致，具足神通，可往十方世界随意度众生吗？

答：西方极乐世界没有铁莲华，它都是七宝的莲华。铁呢，还不够资格。铜都不够资格，更何况铁。多劫后才能华开见佛，有这种情况。你下品下生在莲华里面要呆十二大劫，下品中生要六劫。莲华是消业障——转凡夫这种业障身为法身慧命——的一种转化的玄妙宫殿。你如果上品上生一去能华开见佛，你上品中生还要经过一夜。华开见佛的迟速，是根据你在此土信愿称名的功夫来决定的，还有业障的深浅。那一去，只要从莲华里面出来见阿弥陀佛，你就具足种种神通，就能分身散影到十方无量无边的刹土上求佛道，下化众生。随心转化，是这种情况。

问：我出家十几年，原先是专修净土。但现在又杂修，也没有专门念佛。将来是否能往生西方？自己也坚信西方，也坚决要往生西方，但不能保证临终怎样。怎样修能相应得利？现在自己年龄六十出头，是否什么都不用学了？专门念佛吗？

答：六十多岁了，桑榆已晚了，确实要老实念佛，专求净土为上策。那你为什么从专修净土又变为了杂修呢？还是对这个难信之法没有解决信心的问题。你的信心不能解决，愿力不能恳切，这个佛号一定是难以念下去的。于是碰到其他宗门教下说这个法门好、那个法门好，心就会动摇——随风倒。要知道在这个五浊恶世——末法的时代，靠自力修种种的法门，决定是出不去三界的。这个时代唯有靠净土法门，才是一线突围的生路。一定要建立这种决定无疑的观念，把这种信愿持名、决定往生的志向重新确立起来。不要去搞杂修，一门深入。你只要建立深信、切愿，持名，无论临终的情况怎么样，都能往生。由于往生不是靠自己的功夫，完全都是靠阿弥陀佛大悲愿力的摄受。这一点一定要注意，这就是他力法门一个本质上的特点。

你如何跟阿弥陀佛的愿力相应？相应上了，你就往生；相应不上，你碰破头，再怎么样都往生不了。那么这个相应要从愿上下手，要了解四十八大愿，它是法界当中巨大的磁场。现在我们要发愿求往生，这种发愿——真诚的发愿，就跟弥陀的大愿磁场互动了，相应了。一相应，这种巨大的磁场就把我们紧紧地摄取不舍——摄受住了，那这就是一种转化。我们不发愿，这个念头、这个心就好像一根草，这根草不跟这个磁场产生互动。但一发愿，我们这个草变成了一根铁针，这根铁针跟这个磁场产生了互动，产生了摄受的关系。如果你修通途的戒、定、慧修得很好，破烦恼也不错，但是你是一块玉，这块玉也不跟这个磁场发生关联。一定要是一根铁针，跟这个磁场发生关联。

那变成铁针的唯一的前提，就是我们顺应阿弥陀佛摄受众生到极乐的这种大愿，自己发起往生净土的愿就可以了。这就是后面为什么三番劝愿：若已愿就若已生，若今愿就若今生，若当愿则当生。因为这个愿里面包括你的信，包括你的行，愿为中枢。所以能不能相应，就看你能不能真诚发出这个愿，由这个愿落实在你的老实念佛里面。不仅是你六十出头，就是二十出头的人也要唯此为大，也要如救头燃。这个世间灾难太多了！你二十出头的人，说不准今晚上睡下去，明天就睁不开眼睛。说不准一场地震来，大地裂成大口，你到地底下去，大地就合拢了，你到地狱里面去了。这次我们正好从四川过来，我们也到北川看了一下，整个北川的县城一片废墟，下面有很多死亡的人。很多人就是掉进去，陷进去，地面又合起来。真是国土危脆，人命无常啊！所以在这样苦难的世间，尤其天灾人祸这么频仍的世间，我们一定要赶紧念佛。如救头燃，如丧考妣啊！没有更多的闲工夫去杂修了。一门心思念佛，求生净土，才是我们唯一正确的选择。

问：有关带业往生，如果是信佛出家受戒后造了新业，诚心忏悔求往生，能否有往生的可能？因为有人说带业是旧业，不是新业。对往生的信心还不坚定，请开示。

答：净土法门的特点就是带业往生。如果离开了这个本质要领，这个法门就够不上称佛本怀、平等普度一切众生的法门。法藏菩萨——阿弥陀佛因地，就是看到我们十方这些业力凡夫靠自己的力量解脱不了这样的惑、业、苦——这三种恶性循环的局面，才发四十八大愿建立净土，建立名号，令我们以佛的功德横超。它是要带业的，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑一品都没有断，但是能够到极乐世界法性土里面去。好，那么我们在这个世间修行，无论是出家、在家，无论是持戒或者破戒，实际上我们在这里又能修什么行呢？你说你信佛出家受戒后，你就不造新业吗？你就一点业都不造吗？心里很清净吗？你想一想自己每天举心动念是些什么妄念，是多么的贪、瞋、痴、慢、疑。每个念头就是业力呀，就是有它的因果的哟。如果从念头上下手，哪个众生不造新业呢？如果造了新业就不能往生，那么阿弥陀佛平等普度众生的大慈悲心就不圆满了。所以不是这个样子。净土法门带业往生，这个旧业能带，新业仍然可以带。

但是这个话又得要说清楚。你不要以为能够带新业，“我就可以任意的去造新业”。那你就麻烦了。那这个常常讲“醍醐翻成毒药”哦！你看《观经》下下品往生，连杀父杀母——就是五逆重罪——的人临终忏悔都能往生。这是表达阿弥陀佛那种悲心救度一切众生不可思议的威神愿力。所有法门解决不了他下地狱的问题，唯有阿弥陀佛的愿力能解决他下阿鼻地狱的问题，让他横超。但是不能看到这个经文，“没关系，那我杀父杀母也没有关系”，那你不能这样。正面来说，我们净业行人还要奉行净业三福，还要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，还要受持三皈，具足众戒，不犯威仪，甚至还要发菩提心，劝进行者这些。这些能够增上我们往生的品位。这也是信受阿弥陀佛的净业行人应有的行为、情怀。从究竟意义来说，从这个法门这种救度众生的威神力量不可思议的特点来说，他的新业、旧业一起带。但这是站在佛救度我们的这一面来说，站在我们凡夫净业行人来看，一定要修行好净业三福，尽量少造业。实际上我们能够出家，能够受戒，能够持戒，就已经很大程度上减少了这种新业。至少在身、口七支方面有戒律的规范，是相对要清净一点了。虽然我们的念头不干净，想造罪，但由于怕下地狱也不敢去造。因为他深信因果，有一种畏惧的心，有一种无作戒体的护佑。也有三宝的加被，使我们身、口、意三业较之于不信佛、不出家、不受戒的人要强得很多。再加上我们以持戒的功德老实念佛，我们的新业里面有很多的善业，有很多的净业，它可能占主导地位。所以才使得我们在娑婆世界修行，功德也无量。在此娑婆世界修行一日一夜，胜在西方极乐世界修行百年。这个世间修行很难，但是还能够勉励修行，难能可贵，功德甚深。所以大家在圆顿的教理建立一种观念——净土法门旧业、新业一起带；在事相上我们随缘消旧业，更不造新殃。这是我们正确的心态和行为，就比较好。

问：诸佛菩萨皆有五眼六通，能知过去、未来、现在之事。他对众生何时度脱、何时成道皆预知之，那为何还要苦口婆心劝众生念佛往生。一切都有定数了吗？如果是不一定，那佛菩萨如何预知呢？

答：佛菩萨是具有五眼六通——没有问题，知道过去、现在、未来种种的事情。就在极乐世界，像阿弥陀佛左边的观音、右边的大势至菩萨，每天是坐侍论道。他的五眼——就是佛眼——观察他方世界，看看哪个世界众生怎么回事，哪个众生的善根什么时候成熟。成熟的时候，不失时机的救他。用什么身份去救他，用什么方式去度他，都在那里讨论。讨论清楚了，观照清楚了，观音、势至就能够分身过去救度众生。所以这一点——什么时候度脱、什么时候对净土产生信心、什么时候能够往生极乐世界，佛菩萨——西方三圣——一概了知。观察我们众生善根成熟，他来给我们讲经说法，这就是他预知的一个重要内容。不前不后。一切众生，他的那种命运轨迹有定数也有变数，但佛都会知道得很清楚。佛的智慧叫大圆镜智，对他方无量无边众生的生此死彼、种种的宿命、种种的习性、种种的好乐，他是明明白白。就像一面镜子所映照的形象在镜子里面一样清楚明白。但这种明白，它又是两个层面的事情：佛是醒过来的人，众生还是在梦里面的人。那佛菩萨能知道他梦里面打什么念头、梦里面的行为。梦是虚幻的，大圆镜智是真实的，它照得一清二楚。这种幻象——众生在梦当中的变数，佛的这面镜子是了了清楚的。这一点没有丝毫的问题，如果相信了佛有这种智慧，我们什么时候是临命终，临命终是什么死亡的形式，佛都很清楚。阿弥陀佛很清楚，无论是什么形式——哪怕是横死，哪怕是睡眠当中死去，等等这些，阿弥陀佛都会兑现他临终来接引的大愿。所以对往生这个事情，阿弥陀佛早已给我们预设好了，我们只要解决信愿称名的问题，只要解决到阿弥陀佛的大悲船上去报了到了、挂上号了的问题，临命终时决定就能往生。一定要作得生想，作“业事成办”想。这种信心一定要在阿弥陀佛同体的、无缘的大慈悲心，以及他不可思议的威神愿力，以及心、佛、众生等无差别的互动过程当中建立。我们对决定往生就不会有丝毫的怀疑。

——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺
 

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