大乘无上续论略释·弥勒教言：菩提品第二

　　菩提品第二

　　戊二、觉悟支菩提义分三：一、略说所讲义之分类；二、讲法总标而说；三、彼等对应而广说。

　　己一、略说所讲义之分类：

　　净得远离及二利，其依深广大自性，

　　常住世间如实性。以此八义而宣说。

　　具二净之菩提是本体；出入定的智慧是能得因；远离二障及习气是果；由断尽烦恼障故，是远离一切有漏衰损并获无漏圆满圣财的自利，由断尽所知障故，是无碍成办他利事业，即是业义；成就彼二利圆满的所依是具有无量功德，称为相应；具有功德的菩提难测难量故，是甚深法身，具有力等无量功德故，是广大报身，契合相应根机行他利故，是大自性化身，三身即是分类行；彼三身乃至众生未尽之间安住是恒常；此等除佛外不能如实证悟是不可思议。

　　己二、讲法总标而说：

　　本体因果与事业，相应以及分类行，

　　恒常以及不思议，由此建立如来地。

　　如是由本体、因、果、事业、相应、分类行、恒常、不可思议等八相而建立佛地。

　　己三、彼等对应而广说分七：一、净得本体及因义；二、远离障垢之果义；三、自他二利之事业义；四、其所依具足功德义；五、以三身分类之行义；六、众生未尽之间彼等常住义；七、如实不可思议义。

　　庚一、净得本体及因义分二：一、略说净得；二、其义广说。

　　辛一、略说净得：

　　所谓自性之光明，犹如日轮与虚空，

　　以诸烦恼所知障，厚重云聚而障蔽，

　　遍具无垢佛功德，常坚不变之佛体，

　　此依于法无分别，及以拣择智获得。

　　所谓心之自性本来光明的法界具有如日轮般的证德与如虚空般的断德的自性，在先前位时被厚重云聚般的烦恼障所知障蔽，具足十力等一切无垢佛功德的恒常、坚固、不变的自性——佛体是依于入定缘如所有义的无分别智慧以及后得位缘尽所有义的拣择智慧二者而获得。

　　辛二、其义广说分二：一、具二净本体之义；二、能得智慧因义。

　　壬一、具二净本体之义分二：一、真实；二、差别。

　　癸一、真实：

　　佛性是由无别异，清净妙法所安立，

　　犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。

　　胜义的如来性是与功德无二安住的证德以及是远离客尘障垢的断德故，以具二种清净妙法所安立，自性光明如日轮，本来清净如虚空，智慧及离垢染即是于究竟断证二德的体相，称为佛陀。

　　癸二、差别分二：一、自性光明之差别；二、离垢清净之差别。

　　子一、自性光明之差别：

　　光明非是所作性，无别超过恒河沙，

　　是故本来即具足，佛陀功德之诸法。

　　自性光明的差别：由于无漏法界自性本来清净光明不是因缘新生的所作法而是无别相应故，及功德数量超过恒河沙故，十力等佛法本来任运具足。余释云：“圆满具足诸佛法。”遍知多罗瓦承许是离垢的差别。

　　子二、离垢清净之差别：

　　是以自性不成立，周遍以及客尘故，

　　烦恼所知二障位，宣说犹如厚重云。

　　离垢清净的差别：由诸障垢自性本来不成实有故，及能周遍一切不净位故，以及是能断的客尘故，宣说凡夫的能障是重云般的烦恼障与所知障，清净彼等称为获得二种清净。

　　壬二、能得智慧因义：

　　断除二种障碍因，承许即是二种智，

　　一者无分别智慧，二者依彼后得智。

　　能断除障碍解脱及一切种智的烦恼障和所知障的因即是二种智慧。亦即，承许是入定无分别智慧以及依彼后得拣择尽所有法的智慧二者。

　　庚二、远离障垢之果义分二：一、以喻略说无垢；二、其义广说。

　　辛一、以喻略说无垢：

　　犹如具有无垢水，莲花渐荣遍满池，

　　亦如圆满之月轮，罗睺口中得解脱，

　　复如圆满之日轮，云聚烦恼中解脱，

　　具有无垢功德故，具光明者即彼体。

　　从贪欲烦恼中解脱，犹如充满没有浊尘的无垢净水、且被逐渐荣茂的莲花遍满的美丽水池；从嗔恚烦恼中解脱，犹如从罗睺罗口中解脱的满月般具有无垢圆满的慈悲光明；从痴心烦恼中解脱，犹如日脱重云般具有二种无垢智慧功德，是故具有光明显现的即是如来的体性。

　　唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，

　　果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像。

　　一切士夫中最胜的能仁佛陀如同脱离萎莲的佛身、脱离蜜蜂的蜂蜜、脱离果皮的果实，脱离粪秽的真金、地下显露的宝藏、种子中出生的果树、脱离破衣的无垢珍宝所成佛像、胎藏中出生的转轮圣王、脱离泥模的黄金像般，现量现前法界的唯一是佛陀。

　　辛二、其根据广说分三：一、以二智出生二身之理；二、由断三毒成就二利之理；三、由净障垢获得实义之理。

　　壬一、以二智出生二身之理：

　　如水池等贪欲等，客尘烦恼得清净，

　　简要无分别智慧，其果如是而宣说；

　　具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，

　　是依出定拣择智，其果如是而宣说。

　　犹如莲花严饰、浊尘澄清的水池及“等”字所摄的罗睺罗口中解脱的月轮、云中脱出的日轮般，从于悦意境的贪欲及“等”字所摄的于不悦意境的嗔恚、于中品境的愚痴，三毒烦恼客尘障垢中解脱而获得清净。彼者虽有多因，然就根本因简要而言，即是以入定无分别智慧遣除烦恼障所得之果，如是而宣说；而断德圆满的所依——决定获得具有一切空性光明殊胜相的如来果，是以后得拣择所知的智慧断除所知障的果，如是而宣说。

　　壬二、由断三毒成就二利之理：

　　由断贪欲之浊尘，且于所化众莲中，

　　降禅定水滋润故，佛如清净之池水；

　　由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，

　　普照一切众生故，佛如无垢之满月；

　　由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，

　　遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮。

　　由已断尽自相续中如浊尘般的三有贪欲，且于所化众生之莲以宣说妙法如降水般获得极寂禅定并以止观滋润故，佛如净水盈满的莲池；由自相续从如罗睺罗般的不悦凶恶嗔恚中解脱，且以大慈悲光明普照一切众生界故，佛如无垢圆满的月轮；由自相续从如重云般的无明愚痴中解脱，且契合各各所化众生的因缘如实以智慧光明遣除一切无知黑暗故，佛如无垢的日轮。

　　壬三、由净障垢获得实义之理：

　　获得无等等法故，赐予无上法味故，

　　远离二障皮壳故，佛如佛身蜜果实；

　　净故真实妙功德，遣除有情贫穷故，

　　解脱果赐众生故，佛如真金宝藏树。

　　现前珍宝法身故，两足主尊最胜故，

　　显示种种宝色故，佛如佛像王金像。

　　由获得不与一切凡夫声缘菩萨等同而唯与诸佛等同的功德法故，能赐予一切所化众生无上圆满的圣法味故，远离皮壳般的二障故，依次佛陀犹如远离能障的佛身、蜂蜜及果实；由本体本是以障垢而清净的自性故，以功德实质或诸无尽真实妙功德能遣除所化众生的贫穷故，能于所化众生相续中赐予解脱果故，依次佛陀犹如真金、宝藏及大树；由已现前能出生一切所需的如意宝般的具有无量功德之法身故、是主要所化两足中的主尊或核心的殊胜引导者故、如出生一切所需的宝珠般显示种种幻化色身像故，佛陀犹如远离各自能障的佛像、转轮王及黄金像。

　　庚三、自他二利之事业义分二：一、略说成就二利义；二、其义广说。

　　辛一、略说成就二利义：

　　无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，

　　诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，

　　令见非大微妙色，令闻清净微妙音，

　　令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，

　　令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，

　　倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相。

　　解脱身是无漏断德，法身是周遍一切的智慧证德，二者平等具有永时毕竟不灭之法，因为此二身由无老故坚固，无病故寂静，无生故恒常，无死故不变。同时也是他利圆满一切白法的源泉故，善逝如来法身如色法发挥场所的虚空能作圣者菩萨六根各自的所缘境。如何作呢？梵语“布德”具有非大、自在二义，此处义为自在。因为能令具有殊胜眼根的所化菩萨亲睹非由四大聚合色尘自性的自在微妙如来色身，能令耳根聆听不杂世法的妙法梵音，能令鼻根嗅触舒心悦意且未被过失所染的诸佛净戒妙香，能令殊胜舌根品尝大圣佛陀所享甘露微妙法味，能令身根觉受三摩地轻安大乐妙触，能令意根通达诸法本来无生的深密妙理。虽然能令圣者菩萨感受他利究竟胜义无漏大乐，但是若以胜义理细细思惟，则知能作如是事业的佛陀如无为虚空般远离生等相或者能生果的诸因相故，是不可思议。

　　辛二、其义广说分三：一、总说成办二利之理；二、别说自利圆满；三、别说他利圆满。

　　壬一、总说成办二利之理：

　　总说二智之作用，应当如此而了知，

　　成就圆满解脱身，及成清净法性身。

　　解脱身与法性身，应知二相亦一相，

　　无漏性故周遍故，无为法故依处故。

　　尽管证悟如所有尽所有的入定出定二智的作用有许多，但若概略总说，则应由如此宣说而了知。彼义如何？即由入定智断除烦恼障故，成就圆满断德的解脱身；由出定智断除所知障故，成就圆满证德的清净法身。当知解脱身和法身各有一种自利作用，即是“二相”。又共有“一相”，彼义如何？由解脱身是圆满断德的无漏性及证德清净智慧周遍一切故，以及二者都非因缘所作故，是自利圆满。二者也是他利圆满的依处故，二利均已究竟。

　　壬二、别说自利圆满：

　　烦恼习气灭尽故，承许即是无漏法；

　　无著以及无碍故，承许智慧周遍行；

　　毕竟无灭自性故，承许即是无为法。

　　不灭性者为略说，由坚固等广说彼，

　　当知灭者有四相，翻此坚固等法故，

　　谓腐变易及间断，不可思议变易死，

　　当知无彼故次第，坚固寂静常不变。

　　无漏义是由已灭尽诸烦恼及习气故，没有有漏烦恼；以如所有智无著、尽所有智无碍故，承许智慧周遍一切所知；彼二者是毕竟不变易或不迁变的自性故，是无为法。不灭性是略说无为法的根据，由坚固及“等”字所摄的寂灭、恒常、不变则是广说不灭。如何宣说呢？当知，所谓灭有四种差别相，依次是与坚固等四者恰恰相反的非坚固、非寂灭、无常及死亡故。相反之义如何？即是说无漏行业成熟后腐败衰损之老，无明习气地变易或界迁变之病，前世灭尽后以意生身成就后世之生，以不可思议染污变易之死，当知以没有此四者故，依次是坚固、寂灭、恒常及不变。

　　壬三、别说他利圆满：

　　为白净法所依故，无垢智慧是为处，

　　犹如无相虚空界，见色闻声与嗅香，

　　尝味觉触知诸法，皆由彼者作为因，

　　如是为于佛二身，无碍加行坚固者，

　　菩萨六根行境中，无漏功德能生因。

　　无垢断德解脱身与智慧证德法性身是所化众生相续中生起白净善法的所依或来源故，是他利圆满的依处，如同非能生因且无色等相的虚空是见色、闻声、嗅香、尝味、觉触及了知诸法的因，因为如果没有发挥的场所的虚空则不得见闻等。如是，见佛二身是在已实修无障加行的坚固菩萨六根义或行境中显现世俗胜义所摄的如来身后修持或出生或显现无漏诸功德之因。荣敦巴大师说：“所谓无障加行是指没有勤作障碍的坚固加行。”

　　庚四、具足功德义分二：一、以异名略说；二、广说根据。

　　辛一、以异名略说：

　　不思常坚寂不变，静遍离念如虚空，

　　无著无碍无涩触，非见取善佛无垢。

　　佛所具有的十五种功德法是：⑴以闻所成慧等不可思议；⑵恒常；⑶坚固；⑷寂灭；⑸不变；⑹极静；⑺如空周遍；⑻离分别；⑼⑽⑾遣除烦恼障、所知障、三摩地障后依次是无著、无碍、及无涩触；⑿不可见；⒀不可取；⒁具善根；⒂无垢功德。

　　辛二、广说根据分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。

　　壬一、于何者具功德之理：

　　依于解脱法性身，显示自利及他利，

　　自利他利之依处，具有不思等功德。

　　依上述解脱身与法身二者和合成就自利及他利事业，然此也非别别独立成办。自他二利的所依身具有不可思议等十五种功德。

　　壬二、所具之功德分二：一、广说甚深之根据；二、宣说其余之根据。

　　癸一、广说甚深之根据分三：一、总标不可思议之理；二、广说彼之差别；三、根据与比喻对应。

　　子一、总标不可思议之理：

　　一切种智之行境，如来非是三慧境，

　　是故当知此智慧，一切有情不可思。

　　唯一是一切种智所行境的如来法身不是闻等三慧的境界，是故当知此智慧也是除佛外一切圣者有情不可思议的。

　　子二、广说彼之差别：

　　微细故非闻慧境，胜义故非思慧境，

　　法性甚深故亦非，世间修慧等行境。

　　法身不是三慧行境的根据依次是：以极微细超越语言境界故，非闻慧之境界；是胜义及超越寻思的境界故，非思慧之境界；以法性甚深离一切相故，非世间修慧等境界。

　　子三、根据与比喻对应：

　　此因如盲不见色，凡夫从来未曾见，

　　且如产房内婴儿，不见日轮圣亦尔。

　　何以故？如生盲根本不见形形色色的色法般，凡夫也从未见过无垢法界；不仅如此，如产房内初生七日无法出门的婴儿不堪见日轮般，声缘圣者也无力见如来法身。此处声缘圣者不能见的灭谛是指断德圆满的灭谛。遍知多罗瓦说：“如同初生婴儿仅见少分光明，无力圆满见般，十地菩萨也不能圆满见法身。”然而若对照《胜鬘经》理解为声缘更合适。

　　癸二、宣说其余之根据分三：一、不变之功德；二、断证之功德；三、清净之功德。

　　子一、不变之功德：

　　远离生故是恒常，无有灭故是坚固，

　　无彼二故是寂灭，法性住故是不变。

　　法身远离生故，是恒常；无有断尽的毁灭或断尽命根的死亡故，是坚固；无有生灭二者故，是寂灭；法性自性本来安住故，是不变。

　　子二、断证之功德：

　　证悟灭谛故极静，觉悟一切故周遍，

　　无所住故无分别，断烦恼故无耽著，

　　清净一切所知障，是故一切皆无碍，

　　无二堪能且调柔，是故远离粗涩触。

　　证悟一切所断灭谛自性故，是无有苦及苦因的极静；现量觉悟一切所知故，是周遍；不住任何所缘戏论相故，是无分别功德；遣除障碍获得解脱的烦恼障故，是无著；清净障碍获得一切种智的所知障故，是于一切尽所有义悉皆无碍；由远离沉掉二者等三摩地障，身心调柔且堪能安住三摩地故，远离如粗涩触般的相续不调柔。

　　子三、清净之功德：

　　彼无色故不可见，亦无相故不可取，

　　自性净故胜善根，障垢断故极无垢。

　　胜义如来不是微尘聚合所成的色身并且超越一切有为法的范畴故，凡夫根识无法见；超越比量及名言的境界且无任何形相故，凡夫心识无法取；法界自性本来清净故，是胜义的善根；已断尽客尘障垢及习气故，是最极无垢。

　　庚五、以三身之分类行义分二：一、略说体相之异门；二、其义广说。

　　辛一、略说体相之异门分三：一、自性身之体相及五种功德；二、报身亦具五种差别相；三、化身具有三功德。

　　壬一、自性身之体相及五种功德：

　　非初中后无异别，无二离三垢分别，

　　证悟法界之自性，入定瑜伽师得见。

　　无量超过恒沙数，具诸不思无等德，

　　如来无垢法性身，尽断过失及习气。

　　自性身的五相是：①无为法相，由最初不生、中间不住、最终不灭故；②无分别相，由法界与智慧无有异体之差别故；③无二相，由未堕入我与无我二种边际故；④远离三障相，由彻断烦恼障所知障及三摩地障故；⑤无垢无分别相，由本来是无垢无分别的光明自性故。具此五相的自性法身唯有证悟胜义法界究竟自性并恒时不动摇安住法性的大瑜伽师佛陀方能现见。荣敦巴大师说：“彼相似境界立为总的入定。”

　　自性身具有的五种功德是：①无量德，由自性身本体广大无边功德无量故；②过恒沙数德，由本具功德不可计数超过恒河沙数故；③不思德，由自性功德寻思者无法思惟忖度故；④无等德，由具有不共他众究竟无等的诸功德故；⑤断德，由如来无垢法界身具有断尽二障及其习气过失的功德故。

　　壬二、报身亦具五种差别相：

　　种种妙法光明身，勤修众生解脱义，

　　事业犹如摩尼王，能现种种非彼体。

　　报身所具的五种功德是：①宣演种种深广妙法语恒时相续不断；②显现具足相好光明的庄严身恒时相续不断；③精勤成就解脱众生义的精进意恒时相续不断；④事业如摩尼宝王无有分别勤作而任运自成；⑤虽在所化众生前显现种种形相然非彼等自体而安住。

　　壬三、化身具有三功德：

　　世间令置寂静道，成熟授记因色身，

　　不离法界恒安住，犹如诸色不离空。

　　化身所具三德是最初将诸世间安置于小乘寂灭道中、中间成熟彼等于大乘道中、末后授无上菩提记而令解脱。彼等之因或根本的色身也不离法身界而常住世间故，于轮回未空之间相续不断，如虚空界中一切色法不间断般。

　　辛二、其义广说分三：一、略说共同安立分类；二、安立各自体相；三、彼等摄义。

　　壬一、略说共同安立分类：

　　自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来，

　　最胜涅槃不思议，各别自证出有坏。

　　彼者分类由深广，大自性三功德法，

　　当知如是自性等，安立法报化三身。

　　于不依他缘而自生的诸佛一切种智，从断证究竟的角度称为如来；由不住轮涅二边故，是最胜涅槃；由超越分别寻思者的境界故，是不可思议；由摧毁轮回一切过患故，是出有坏；唯是各别自证智自性的大菩提。

　　彼大菩提的分类：由难证故，称为甚深功德，由具力故，称为广大功德，由相应众生根机普行化度故，称为大自性功德，对此三者依次安立自性身、报身及化身的分类。

　　壬二、安立各自体相分三：一、安立自性身体相；二、安立报身体相；三、安立化身体相。

　　癸一、安立自性身体相分二：一、略说体相及功德；二、广说彼等。

　　子一、略说体相及功德：

　　其中一切诸如来，自性身之五体相，

　　摄略宣说当了知，具足五种功德相。

　　在三身之中，一切诸佛如来自性身的体相，应知虽有极多功德，然摄略而说具有五种功德相。

　　子二、广说彼等分二：一、广说体相；二、广说功德。

　　丑一、广说体相：

　　无为法与无别异，以及遣除二种边，

　　烦恼所知三摩地，三障决定得解脱。

　　无垢无有分别心，诸瑜伽师境界故，

　　由于法界自性力，本来清净故光明。

　　无有生住灭故，是无为法；无漏法界与究竟智慧二者无丝毫差别；遣除增损二边；贪等烦恼障、非烦恼的一切种智障——所知障以及随欲趋入殊胜三摩地的无知三摩地障，决定从彼三障中解脱是无障无碍的体相；于本体本无障垢及二取分别，彼者唯一是在圆满方便智慧中入定的诸瑜伽师的境界故，由法界自性力本来清净故，是光明之体相。

　　丑二、广说功德：

　　无量无数不思议，无等清净之究竟，

　　当知彼等诸功德，真实自性身具足。

　　广大故及无数故，非为寻思境界故，

　　唯佛习气亦断故，次第是为无量等。

　　比量无法测量的无量、数目无法计算的无数、分别心不可思议、不与他法等同、清净究竟的诸多功德真实自性身悉皆具足。此亦依次由广大、无数、非寻思者境界、唯是佛所具功德、断尽二障及习气故，是无量等。

　　癸二、安立报身体相分三：一、广说报身体相；二、复摄彼义；三、随缘示现。

　　子一、广说报身体相：

　　圆满受用诸法故，显示自性之法故，

　　大悲清净之等流，利益众生无息故。

　　无有分别任运中，所欲如实满足故，

　　以如意宝神通故，圆满受用身安住。

　　圆满受用种种深广妙法的法语相续不断故，恒时示现报身自性的相好等法故，度生大悲的清净等流果利益众生恒时相续不息故，彼等于无分别任运自成中也能如实满足一切所欲故，“如意宝”是如意宝般的自在神通力的游戏中显现种种，然非是彼等显现的自体故，以此五相圆满受用大乘法的报身如是而安住。

　　子二、复摄彼义：

　　说法示现业不息，无有加行功用相，

　　显现不是彼自体，此处种种示五相。

　　佛语说法，示现佛身，大悲利生事业恒时不息，于此等均无功用加行，报身自现中虽不显示种种的自性，然于所化他众处显示种种，如是共示现五种相。遍知多罗瓦说，‘此处’是指五者的共同结论，即说报身此处显现种种等五相。

　　子三、随缘示现：

　　如由种种形色物，摩尼中现非彼体，

　　亦由众生种种缘，如来显现非彼体。

　　譬如将摩尼宝放在有种种形色的布基上，本非摩尼宝的真实形色然显现种种形色，如是，由所化众生的根机、意乐、信解等种种因缘，以法界、智慧、事业三者周遍一切众生的自性——诸佛也非彼等体而显现彼等。

　　癸三、安立化身体相分二：一、殊胜化身示现十二相；二、次第引导众生之作业。

　　子一、殊胜化身示现十二相：

　　依大悲心知世间，观照一切世间界，

　　法性身中不移动，幻化种种之事业。

　　天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，

　　入于母胎及降生，善巧通达工巧处，

　　王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，

　　往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军，

　　圆满菩提转*轮，趋入大般涅槃界，

　　普于不净刹土中，轮回未空恒示现。

　　由何因示现？由依摄受无量众生的大悲心了知所有世间界故。如何示现？以智悲二者观照相应的一切所化世间后，在如所有智的法性身无有迁变的入定境界中不移动而示现。示现何种义？即示现幻化自性的种种相——希奇的十二种事业相。此亦，以第四导师为例，在兜率天圣者白幢天子示现出生之事业，尔后示现十二相。即⑴自兜率天降临南赡部洲；⑵入摩耶夫人胎中；⑶降生蓝毗尼园；⑷善巧通达文字等工巧处；⑸王妃眷属中嬉戏；⑹舍王宫出家；⑺尼莲河畔六年苦行；⑻往诣菩提道场——菩提树金刚座；⑼金刚座上初夜分以大慈力降伏一切魔军；⑽后夜分得证圆满菩提；⑾三转*轮；⑿拘尸那城双林树间示现入大般涅槃界。如是共有十二相事业。在何处示现？在诸不清净刹土中。示现多久？乃至三有轮回未空之间相续不断任运示现。

　　子二、其作业次第引导众生分三：一、安置平凡者于小乘道；二、安置声闻于大乘道；三、安置大乘于解脱位。

　　丑一、安置平凡者于小乘道：

　　演说诸法无常苦，无我寂静知方便，

　　先令众生厌三有，后令悟入于涅槃。

　　如是示现后引导所化众生，首先了知调伏所化众生的方便，即由演说四法印——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，而展开的妙音，如来先令所化众生对三有生起厌离心，后将彼等安置在寂灭轮回过失的声闻涅槃中。

　　丑二、安置声闻于大乘道：

　　既入声缘寂灭道，具有已得涅槃想，

　　妙法莲华等诸经，宣说诸法真实性，

　　遣除彼等先前执，而以智慧方便摄，

　　令彼成熟于胜乘。

　　若自已入于唯能寂灭轮回痛苦的声缘寂灭道并已证得阿罗汉果而生起获得究竟涅槃的想法，对彼等声缘，在《妙法莲华经》《大涅槃经》中宣说诸法真如性——空性大悲双融的究竟一乘，遣除彼等先前未得涅槃而执已得之心，即以欲救度一切众生于痛苦的大悲方便与证悟诸法无自性的智慧二者双融摄持，成熟彼等于无上胜乘道。

　　丑三、安置大乘于解脱位：

　　授与殊胜菩提记。

　　如是已入于大乘道者当获得八地等时，佛亲自授彼无上菩提记：汝于某国土、号某如来、某劫成等正觉、眷属数量几何、正法住世几时等。

　　壬三、彼等摄义分二：一、对应根据摄于三义之中；二、对应实际摄于二义之中。

　　癸一、对应根据摄于三义之中：

　　甚深圆满大势力，善引凡夫同利故，

　　彼等次第应称为，甚深广大大自性。

　　难证故甚深，成就他利的势力圆满，相应所化凡夫众生的意乐从轮回中善加引导故，彼三依次以甚深称为法身，以广大称为报身，以大自性称为化身。

　　癸二、对应实际摄于二义之中：

　　此处初者为法身，其后二者为色身，

　　如于空中色安住，于初身中后身住。

　　此处宣说初者是法身，其后二者是色身故，佛身可摄于彼二者中。犹如在虚空中有色法安住，如是，是在法身中后二者报化身安住并显现。

　　庚六、于众生未尽间彼等常住义分二：一、略说常住之根据；二、其义广说。

　　辛一、略说常住之根据：

　　由无量因众无尽，慈悲神足智具乐，

　　得法自在灭死魔，无体世尊故常法。

　　此亦，由色身常住的七种根据及法身常住的三种根据，共有十种根据。

　　首先，色身摄受众生的四种根据是：①丝毫不贪著身命等护持圣法等，常住利他的无量因已具足；②既发调伏众生的誓愿，定须荷担调化无尽所化众生的事业；③乃至轮回未空之间饶益众生的大慈悲相续不断；④能尽轮回际常住利他的四神足已得自在。

　　不舍世间的三种根据是：⑤以智慧证悟轮涅大平等不见有可取舍之境故，永时不生厌离；⑥虽住轮回然由圆满具足无漏三摩地的安乐故，不被痛苦所害；⑦于一切诸法自在而转故，虽相续不断安住轮回然绝不会被其过失所染。如是以七种根据成立色身常住。

　　其次，⑧获得无迁变的法身故，摧灭死魔；⑨本非有为法的体性故，生灭皆空；⑩乃至轮回未空之间也是一切世间众生的怙主圣尊，即已成世间怙主故，是恒常法。如是以三种根据宣说法身常住义。

　　辛二、其义广说分三：一、色身常住之根据；二、法身常住之根据；三、对应二身摄义。

　　壬一、色身常住之根据：

　　弃舍身命财三者，护持诸佛正法故；

　　为利一切诸有情，究竟圆满本愿故；

　　佛身净洁及澄清，大慈大悲生起故；

　　神变神足力显示，彼者住世行持故；

　　成就妙智于轮涅，取舍二执脱离故；

　　恒常圆满而具足，无量等持大乐故；

　　常住世间利益他，不为世间染污故。

　　佛于三大阿僧祇劫中，毫不耽著身命财三者并普作布施后，护持圣法等无量因已圆满修集故，为利有情而常住世间。

　　若想：虽然因缘已具足但若无必要则不须常住世间。答曰：定须常住，因为为利益一切众生最初就立誓从痛苦中救拔一切有情，由对境众生无穷无尽、且所发誓愿应究竟圆满故。

　　又问：虽有所化众生但如果佛不欲久住呢？

　　答曰：有久住欲，因为佛自身已具足，普缘一切众生而炽然生起的烦恼障净洁、所知障澄清的究竟圆满无量相续不断的大悲功德故。

　　又想：虽然有已具足无量因等三种根据，但若住世寿命已尽则不能常住。

　　答曰：能常住，因为由一变无量，无量变一等神变及于三摩地得自在力故，随所化应如何调伏而相应示现色身，彼佛尽轮回际安住且相续不断行持故。

　　又问：虽然具有安住世间之力，但若生起厌离而不住呢？

　　答曰：绝不厌离轮回，因为由已成就的清净妙智从轮涅自性二种执著中解脱。亦即，不见有轮涅取舍处故，不见有所断的轮回境。

　　又想：若被轮回痛苦所逼迫则不会常住。

　　答曰：不会受逼迫，因为由恒时圆满具足无量三摩地的不可思议安乐故，任住多久也不受迫害。

　　又想：若被轮回过失染污则不会常住。

　　答曰：不会被染污，因为虽然为利他常住世间并随顺众生因缘相应行持，但不被世间法染污故。亦即，佛身虽现于轮回然不被其过失所染故。

　　壬二、法身常住之根据：

　　获得无死寂静处，无有死魔现行故；

　　无为自性之能仁，本来极为寂静故；

　　恒常是诸无依者，皈依处等合理故。

　　由已圆满现前断证究竟的法界，获得粗大分段死及微细变易死永远寂静处，无缘现行生灭相的死魔故；法界本是常住，因为具有无为法自性的能仁法身本来已寂灭了生死等故；无欺诳故是恒常，因为并非暂时而是无依怙众生永恒的皈依处、怙主、至亲等是合理故，因此乃至轮回未空之间绝不可能不是众生的皈依处。

　　壬三、对应二身摄义：

　　由前七种无误理，显示色身恒常性，

　　由后三种无误理，显示法身恒常性。

　　由前七种根据显示色身恒常性，由后三种根据显示法身恒常性。

　　庚七、如实不可思议义分二：一、略说；二、广说。

　　辛一、略说：

　　非言语境胜义摄，非心所观超譬喻，

　　无上轮涅不摄故，佛境圣亦不可思。

　　非言语境界故，胜义所摄故，非是心识所观处故，超越譬喻故，最胜无上故，佛三身的境界纵然十地诸圣者也不可思议，何况余者。

　　辛二、广说分三：一、依次宣说根据；二、对应二身摄义；三、功德不可思议之理。

　　壬一、依次宣说根据：

　　不可思议离言故，离言胜义所摄故，

　　胜义所摄非思故，非思超越比量故，

　　超越比量无上故，无上轮涅不摄故，

　　轮涅不摄不住故，不取轮涅过德故。

　　之所以十地大自在者也不可思议如来三身，是因为以语言不可说故；之所以语言不可说，因为语言境界是世俗而此者是胜义所摄故；之所以胜义所摄，是因为心识决定能周遍观知世俗然此非心识思量之境故；之所以非思量境，是因为非以世间比喻根据等比量之境故；之所以非比量境，是因为超越世间且最胜无上故，无有比喻等；之所以是最胜无上，因为以轮涅不摄故；之所以轮涅不摄，是因为不住轮涅二边故，由对涅槃功德及轮回过失无分别故。

　　壬二、对应二身摄义：

　　前五正理微细故，如来法身不思议，

　　第六正理自在故，如来色身不思议。

　　由前面所说五种根据甚深微细故，如来法身不可思议；由第六轮涅不摄或自在的根据，虽显现生灭然非彼有事或自性故，宣说如来色身不可思议。

　　壬三、功德不可思议之理：

　　无上智悲等功德，至德彼岸佛不思，

　　是故诸佛最后相，自在大仙亦不知。

　　概要宣说不可思议：因为由现量证悟如所有尽所有义的无上智慧及救度无量众生的大悲以及事业等故。亦即，具足无量诸功德而到达一切功德彼岸或究竟的如来不可思议，故以八相安立自生诸佛法的最后相——不可思议纵然是安住清净地并获得十自在的诸大仙菩萨圣者也非现量如实了知，更何况余者呢？

　　大乘无上续论辨三宝种性中菩提品第二终。

　　大乘无上续论辨别佛法僧三宝种性或来源中的菩提品第二释竟。