大圆满前行·普贤上师言教集释义:大圆满前行 第一章 关于大圆满法 第四节 1 学密基本观念


2014/9/4    热度:403   

大圆满前行·普贤上师言教集释义:大圆满前行 第一章 关于大圆满法 第四节 1 学密基本观念

  在讲解大圆满前行之前,我们先厘清一些基本概念。

  ◎   显密圆融

  佛法本无大小显密之分,为利益众生故,而有小乘佛教和大乘佛教,大乘佛教包括了显宗和密宗,密宗也称作金刚乘。学习佛法必须先有小乘的根基,再学习大乘,而后深入金刚乘。很多人以为显密是各自修学,互不相关,其实不然,金刚乘的根基源于显宗,其理论与显宗互为融通。所以,学习大圆满前行时,也要对显宗的精要有所理解。

  自古以来,大乘佛法本来显密圆通,没有门户教派的区分。后来佛教以流传的区域,分为南传佛教、汉传佛教和藏传佛教。在汉地,自从中国唐武帝灭佛以后,密宗的经典法本和传承实修经验没有受到完善的保存,以至于中国内地所恢复的是大乘显宗的佛法。

  西元六、七世纪时,西藏有众多的译师、学者和大修行人,前往印度和尼泊尔,将梵文的佛经和小五明等学科翻译成藏文;同时也有印度的静命大师、莲花生大师和阿底峡尊者等著名论师,到藏地弘扬佛法。到了十二世纪和十三纪间,因为印度的佛教受到外道严重的摧毁和破坏,很多僧众和大学者被迫离开印度的那烂陀寺和超岩寺,这时,他们将印度的显密佛法,更加全面性地带入了西藏。藏传佛教得天时、地利、人和之便,所以保存了小乘、大乘和金刚乘完整的显密教法,理论和修持两者并重。

  显密之别,不在外相的差异。有些人以为,穿着罗汉衣的和尚是显宗的,穿喇嘛装的喇嘛是密宗的,这是因为不知道佛法的内涵而作的分别。在藏传佛教中,并没有把显宗和密宗分开来信仰和修行。如果你问西藏的喇嘛:「你是密宗的信徒吗?」他们会觉得莫名其妙。其实,显密教义均着重于对空性的理解和证悟,以忏悔业障和累积资粮来圆满功德,断除烦恼障和所知障而成就佛果。其中显宗较着重于对佛法理论的分析与探究,金刚乘则较重视实际的修持,对于实修,有严格的修行系统和次第。

  ◎大乘的菩提心

  很多的小乘佛教徒都很善良,很精进,他们知道善恶如何取舍,清楚自己该做什么,什么不该做,甚至知道自己修行的境界,同时还会尽其所能地教导众生,对众生也有很深的慈悲心,但是却缺乏广阔的菩提心。

  要进入大乘,乃至金刚乘时,则必须学习发出利益天下所有众生的菩提心,这是大乘佛教徒主要的发心,是小乘行者所缺乏的。印度梵语称菩萨为「菩提萨埵」。「菩」是清除所有的业障,「提」是一切智慧的融入,「萨埵」是勇敢的意思,「菩提萨埵」就是对业障的清净和悲智圆满的一位勇者。要成为一位「菩提萨埵」,就要练习广大恢弘的心量。有些人一听到要发广大的菩提心,就心生胆怯,认为自己现在还没有能力利益众生,反而怀疑这样的发心是不是一种妄语?其实不是的。以前释迦牟尼佛对阿阇世王说:「你身为国王,忙于国事,没有很多时间修法,只要你心里时时刻刻想到利益众生,度化众生,希望众生究竟解脱,虽然没有实际去做,但这种心念所产生的福报之大,用虚空作的容器也无法容纳啊!从今以后,你不用担心没有时间修行,赶快发出这广大的菩提心吧!」

  ◎修密的根器

  金刚乘的殊胜之处,在于善巧而不难的修持,成就非常之迅速,是适合利根者修行的妙道。以修行的速度而论,依显教修行,至少要三大阿僧祗劫,中间修行不能间断,才有可能成佛。而金刚乘的修行,在不破三昧耶戒下,可以在七世中成佛,或在十三、四世中成佛,有的人更可以即生成佛,这就是金刚乘深奥微妙之处。

  既然金刚乘有如此殊胜善巧的修法,相对的,当然有属于修行密法本身的根器。我们常听人说,修密必须是上上根器者,如果不是很好的根器,起码也要和密法有因缘的人,才能契入,不是每一个人都适合修行密法。当然,如果你有一颗非常虔诚的心,非常精进地修行,那就是修行的“根器”。因为一切都是心所造作的,如果不能好好练习调伏自己的心,学习密法就会非常辛苦,不但会毫无所获,甚至会退转,和正法背道而驰。

  ◎莫执着感应与神通

  一般而言,修密法的人比较执着于感应。有些人认为学密就是持咒或观想,有了一些感应,做了些不同的梦境,常和人说自己看到佛,看到菩萨了,有一点神通,以为自己修行得很好,快要成就了,却不好好去除自己的贪瞋痴。其实,执着感应不是一件好事。西藏的大成就者,没有一个人会说自己有神通,修行得很好,有如何高深的证悟等等。

  我的上师是一位伟大的修行人,他曾经说“其实,我没有什么能力,我只是依照传承的教导去做而已。”成就者们已经修持到如此高深的境界,还是那么谦虚,从来不提任何感应,做了什么好梦,或是自夸修得很好等等。如果你觉得自己快要成佛,成佛的名字是什么,未来会如何如何,这时你要特别当心,这是魔套住了你,如果你因此而欢喜执著,便开始走入魔道了!

  你们不要认为,修法修了很久,没有任何感应,就很灰心,说不定没有感应就是快成就了呢!比方说,浩瀚的大海,深不可测,丢下一块石头,当然不会有声音;如果在浅浅的河水,丢下石头,就会有触底的声音啊!在西藏,如果修行时出现感应,那是一种警讯;如果又执著感应的话,就会着魔了。

  卓谦仁波切的前世,有一次在寺庙中禅修时,有一个魔变成阿弥陀佛,降到他的头上。他是一位成就者,知道这个阿弥陀佛不是真的,是个魔,他心想:「这个魔作恶多端,不知忏悔修行,还有心思变化成佛来伤害人,真是可怜!」当场就为他掉下了悲悯的眼泪。当眼泪一掉下来的时候,那个魔所变的阿弥陀佛马上变成一只鸽子,飞落在他的手掌上。类似这样的故事很多,所以我们对感应不要执着!

  在密宗的教法中,有时需要作各种观想,观想自己为本尊放光,供养十方诸佛菩萨。有人因为执著这个部分,就出现了一些很有趣的现象。有一天,一位初学者去见一位噶陀传承的仁波切,他对仁波切说:「这几天,我的头上一直在发光!」可是,这位仁波切看看他的头上,什么都没有,就对他说:「没有啊!我没有看到光啊」这个人有点生气地说:「你不是仁波切吗?为什么看不见我头顶上发的光呢?」仁波切的侍者看到那个人不太高兴,马上很机灵地说:「喔!对!对!对!我看到了,在你的双眉中间,有白色的光闪闪发亮!」这个人很高兴地说:「欸!你看得真准啊!我出去一下喔!」一会儿,他进来了,对那位侍者说:「你修行修得很好,很厉害,我包一个红包给你!」他不是供养仁波切,而是给了他的侍者。

  在噶举派中,有一位疯僧叫作竹巴滚那,他平常疯疯癫癫,有点像中国的济公。他说过:「对待感应,不要有喜恶取舍,不要有好坏分别,要以平常心看待。」修行进步的关键,不在于感应神通,而在于菩提心是否越来越广大。如果,不断追求感应或神通,贪瞋痴越来越重,脾气越来越坏,心地越来越不好,根本地失去了菩提心,一定会往下堕入三恶趣。如果菩提心越来越宽广,心地越来越善良,这时你才是真正走在修行的大道上!

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗 密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!