大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第十章 发殊胜菩提心 第二节 发心的类别

　　在「慈、悲、喜、舍」四无量心的基础上，我们学习发殊胜菩提心。菩提心依照心力的大小、修行成就和发心的体相，可以分作下面几种不同的方式。

　　◎依心力大小而分的发心

　　如果以发心的心力大小来分，发心可分为三种：「国王式的发心」、「船夫式的发心」和「牧羊者式的发心」。

　　一．国王式的发心

　　什么是国王式的发心呢？好比一个人，要击败群雄，当上一国之君之后，他才拥有庞大的能力与权势，为全国百姓造福，让所有的人民过得舒适安乐。同样的，自己发心先证得佛果，再接引一切众生，得渡彼岸，这是「国王式的发心」。

　　这种发心的方式，是希望自己先众生而成佛，在成佛以前，这么发心：「当我成佛以后，愿能具足广大的能力来利益众生，让众生成佛。」一个行菩萨道的人，因为发出这样大的承诺，菩提心会愈来愈增长；当他究竟成佛之后，自己先前所发的愿力，自然而然会成熟。这种“国王式的发心”，又称之为“广大欲乐的发心”。

　　这种发心，在三种发心中，心力居下，需要经过三十三大阿僧祗劫才能成佛。像以前的燃灯古佛、阿弥陀佛和释迦牟尼佛，他们都是这样的发心。

　　二．船夫式的发心

　　船夫式的发心，有如船夫用船载运人渡河，自己和船客一起到达对岸一样。这种发心的人，对所有的众生和自己一样慈悲，发心要救渡众生，不让任何一个众生比自己晚成佛，自己也不愿意比众生早成佛，希望大家一起同登彼岸，共证佛果。这样的发心，又称之为“殊胜智慧的发心”。

　　这种发心，在三种发心中，心力居中，必须经过七大他阿僧祗劫成佛，像弥勒菩萨一样，发愿未来要和众生一起成佛。

　　三．牧羊人式的发心

　　牧羊人式的发心，就像牧童牧牛羊一样，担心牛群或羊群的的安危，为了不让它们受到狼群的侵袭，又希望牛羊能很安心地觅食水草，自己走在牛羊群的最后面。

　　这种发心是希望所有的众生，都先自己成佛，自己最后才成佛，这需要非常强大的心力和愿力，所以称之为「无与伦比的大发心」。

　　这种发心，是三种发心中，心力最大的；以成佛的速度来讲，是最快速的，经过三大阿僧祗劫，就能成佛。比如，像文殊师利菩萨，大慈大悲观世音菩萨，以及地藏菩萨发誓「地狱不空，誓不成佛」的发心，他们都是把众生放在自己的前面，希望渡尽所有天下众生，先让众生成佛自己最后再成佛，这种心态是所有发心中最大的。

　　◎依修行成就不同的发心

　　依照修行成就不同来分，菩提心的种类可以分为：胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心、断障发心等四种。

　　一．胜解行发心

　　我们进入大乘佛法，必须要学习发菩提心。刚开始练习时，我们需要勉强自己，不断反复思考：「我要如何发出菩提心？要如何身体力行，才算具有菩提心？」这样不断训练自己，让菩提心在心中慢慢成熟。当我们修行，从学佛的五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道中的资粮道，进入加行道的时候，不用刻意，自然而然就具备了菩提心。也就是说，当修行修到一定程度以后，会发觉以前没有智慧解决的问题和烦恼，包括贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑嫉妒等，随着我们在资粮道上不断累积资粮，这种种负面的烦恼业习会逐渐减少。

　　从资粮道慢慢进入加行道时，在加行道中，有「暖」、「顶」、「忍」、「世第一法」的次第。修行进入「暖」的阶段时，由于精进的修持，福报自然增长，虽然没有办法用肉眼看见修行的成就，但是无形中会有一些特别的觉受。就好像燃木生火，虽然火还没有旺起来，但已经出现暖意。到了这个阶段，已经除掉部分的烦恼障，以前有些不顺遂的事，慢慢都转为顺境，并且逐渐接近五道中“见道”的成就。这是「暖」的现象之一。

　　在加行道中，由「暖」进入「顶」时，已经可以切断邪见与嗔恚之根。因为邪见与嗔恚会阻碍我们修行成就，并摧毁善业功德，到达「顶」的时候，已经超越这两大不善之业，可以保有一切善业功德。这时，过去所修的功德或所发的愿力，虽然机缘还没有真正成熟，但是福报会自然而然很迅速地现前。这时，虽然还在轮回之中，但修行的成就，已来到轮回之顶。

　　「顶」以后的次第是「忍」。到达加行道中「忍」的次第时，对空性不再畏惧，能忍空性胜义，诸法实相。这时的修行成就，已经不会再投胎到地狱道、饿鬼道和旁生道三恶趣中。之后，就进入「世第一法」的阶段。「世第一法」的成就，是世俗谛中第一的，最好的，有的人这时会很快进入初地菩萨，有的人则需要一段时间才成为初地菩萨。当进入初地菩萨的时候，去除了烦恼障，就算是证得了胜义。

　　在资粮道和加行道的阶段中，慢慢从贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢五毒的束缚中，松绑解脱，这时所发出的菩提心，叫做「胜解行的发心」。

　　二．清净意乐发心

　　进入初地菩萨的时候，因为已经证悟了空性，进入胜义的境界，所发的菩提心是胜义菩提心。从「初地」到「七地」的菩萨所发的菩提心，叫做「清净意乐发心」。

　　三．异熟发心

　　清净意乐发心逐渐增长，从八地到十地菩萨的发心，叫做「异熟发心」，也就是说，果位快要成熟，快要成佛时的发心。

　　四．断惑发心

　　真正到了「佛地」的时候，是「断惑发心」。因为这时已经成佛了，没有任何疑惑，没有任何业障和烦恼，所以称为「断惑发心」或「断障发心」。

　　因为大家现在都还在资粮道和加行道上努力，以上这些发心对初学者来讲比较陌生，不容易理解。我们接下来要了解的是「世俗发心」与「胜义发心」。

　　◎依本体区分的发心

　　如果以发心的本体来分，可以分为世俗菩提心和胜义菩提心两大类。

　　一．世俗菩提心

　　世俗菩提心中，又分为「愿菩提心」和「行菩提心」两种。

　　我们学佛时，常会问人说：「你有没有发愿为利益众生而成佛啊？」这是属于「愿菩提心」；「你有没有行菩萨道啊？」这是属于「行菩提心」。佛经把这二种发心，比喻为一个想要做事的人，和一个正在做事的人。这两者如何区别呢？譬如，你们在下班后，想要到佛堂来听闻佛法，想到佛堂作义工，帮忙一些法务。这种「想」行善，想利益人的念头，就是一种「愿」；如果是对所有众生发愿，希望众生离苦得乐，究竟成佛，叫做「愿菩提心」。

　　当你结束一天的工作之后，你不只是想来上课，帮助法务，你开始收拾东西去吃晚餐，搭车前来道场上课、作义工；不管你骑机车也好，搭巴士也好，走路也好，这不只是「愿」，而且将愿力化成实际的行动在进行。同样的，如果为了利益众生，圆满佛果发愿，实际去修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，就是「行菩提心」。

　　二．胜义菩提心

　　我们在资粮道和加行道上，依靠世俗的愿菩提心和行菩提心。透过闻思，长期不断修行。当达到五道中的「见道」时，已经证悟空性，见诸法实相，这时所作的发心，是胜义菩提心。真实的胜义菩提心，不是依靠仪轨修来的，而是依靠长期的修持力和大信心而证悟的。

　　关于胜义的实相空性，是无法用言语文字清楚表达的，我们常说「色、受、想、行、识」五蕴皆空，究竟什么是「空」？「空」，不是「有」，也不是「没有」，也不是「有和没有两种皆是」，也不是「有和没有两种皆不是」，这种思惟是很扰人的，是不是？

　　我们以前学佛的时候，有一位年纪很大的师兄，现在可能快六十岁了。有一天，上师讲解龙树菩萨《中观论》时，他坐在那里听讲，整堂课中，书本翻都没有翻动一页。上完课以后，他在外面一直叹气，我就过去问他：「阿贾叔，你为什么叹气啊？」他就说：「唉！佛菩萨怎么那么会折磨人呀？怎么『有也不是，无也不是，有无两个皆是也不是，有无两个皆不是也不是。』，世上还有这样的道理吗？佛菩萨应该讲清楚一点，是这个就是这个，不是这个就不是这个嘛！」他始终都不理解，因为这是在讲般若，讲的是空性。这位师兄觉得这么简单的道理，为什么厚厚好几大叠、几大函的书都讲不完？已经讲了几十年了，还在讲这个「东西」？他觉得不可思议。

　　有的时候，某些事要亲身感受才会明白，「如人饮水，冷暖自知」，真的无法说清楚。当然，不是佛陀故意要这样解释，而是有些道理本来就是要自己去尝试，才有办法体悟。所以，胜义菩提心是要靠实修而得，没有办法用任何语言解释来明白。龙树菩萨说过：「要说此为何？佛舌亦难言。」佛也难以用语言文字来表达这到底是怎么一回事，那是要靠个人真实的修行，才能体会的。

　　◎受菩提心戒

　　西藏有两种传戒的仪轨，一是龙树菩萨的大乘传戒仪轨，二是无著大师的大乘传戒仪轨，这二种仪轨里面的涵意都是一样的，都是传授世俗菩提心戒。胜义菩提心则无任何传戒可言。

　　我们常听说，某某人受菩萨戒，菩萨戒是受什么戒呢？是受世俗菩提心戒——愿菩提心和行菩提心。你愿意在佛菩萨的面前发誓，在上师的面前，把他们当作证人，发誓愿意行菩萨道，这是属于世俗的菩提心戒。

　　初学的人受世俗菩提心戒，必须依靠仪轨。如果你能找到一位上师， 在上师处受菩萨戒最好；没有上师，自己在皈依境前自受戒也可以。受戒是为了让菩提心不要退失，与日增长。这样就会常常提醒自己：「我是受过戒律的人，不管我遇到什么事，我每天都要发菩提心。」因为人都有惰性，习惯会找非常多的藉口和理由来骗自己。如果已经受过戒的话，那个时候，就会想到曾经发过誓，如果现在不遵守的话，欺骗众生的因果何等严重！那时，发誓受戒就会产生约束自己恶行的力量，影响你舍取善恶的决定。所以，受戒对修行有很大的帮助。因为，受戒之后，有戒律跟着我们走，就不敢做坏事了！所以，做为大乘佛教徒，要不断反复练习发殊胜的菩提心，天天要受持戒律，不要退失。