──二十四年四月在上海第二特区监狱讲──

　　今因郁君之介绍，得参观贵监，藉与各位谈佛教建立之大意，无任荣欣！佛──此指释迦牟尼佛──设教之意，因见到我们人类充满苦痛，乃思有以济拔之。人于万物中比较优胜，故人亦常自诩为“万物之灵”。昔人且将人与天地并称为“三才”，大学所谓“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”是也。人固为万物中之杰出者，而最感受痛苦者当亦首推人类。夫人之痛苦，乃与生以俱来！而佛书分析之种类，略而言之：有苦苦、行苦、坏苦之三种。推而征之：为生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等之八苦。再广而分之：有百一十极大苦。再广而极之：所谓无量诸苦是也。兹因佛书名词，诠释费时，不便初学，因摄为三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社会界之苦。本身界之苦者，吾人初来此世间，即以呱呱之哭声当先，及其离此世间，亦以哎哟哎哟之哭声随后。夫呱呱哎哟之声，即痛苦强烈之表现也。故为人从初生以至老死，所经历者无非痛苦！试稍加分析：有冷、热、饥、饱、困、病、死亡等苦，故乡间俗语说：“为小孩要经过三灾八难才能算人”！可见做小孩时所受之苦难已经不小了。既长，还得增加许多为儿童时期所没见过的苦难，这也不必细说。总之、人从初堕地，经过饥、寒、饱、热、困、病、老、衰……乃至归结到死，一痛苦之大演习而已矣。人们既见有上述本身界之痛苦，则思有以补救之道，因有衣食之需要焉，医药卫生之营求焉，宅舍道路之建辟焉，凡此、皆保持身体之法，而与外界以相当的抵抗；然非根本解救痛苦之道。如吃饭然，一餐仅能饱腹一时，故真正解决人们痛苦之道，仍别有在也。

　　其次、自然界之苦者：除本身上冷、热、饥、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有万物，人生其中，而自然界亦惠以许多痛苦，如地震也，海水波涛也，飓风袭岸也，洪水氾滥于国中也，猛兽鸷禽迫人于维谷也，──在在均予吾人以抵御不及之痛苦。斯自然界之痛苦，不幸加于吾等之身，其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。解救预防之法，虽有科学利器，如天文台、飞机、火车、轮船、火炮、刀、斧等等设施，然不过使人暂时安息其中，终非稳固。如最近报载印度奎太之房屋城池终为毁灭！故真正解决痛苦之道，仍另有在。

　　其次、社会界之苦者：人本来依社会力量而生存，前人遗留之力量，而吾辈承继之。而生存安宁以至于成立，如孩提之童，要依父母、家庭、学校、警察、国家等方能成立焉；既长，亦应有供献于国家以相济为助，本为理之所当然；而此中亦有许多痛苦，立身处世，行为受其相当之制裁，如法力、经济力、武力、团体力种种之制裁是也。因心理之嫌疑而形成为罪犯，乃至此家与彼家、此阶级与彼阶级、甲国与乙国，起种种口舌、斗争、争讼、械斗、战争、冲突、驯至杀人几千百万，流血数千百里者，往往有之！故社会力量给予吾人之痛苦，更较自然界之痛苦为悲惨焉。解救之道，惟有法律、警察、乃至国际联盟、国际法庭等组织，然根本的解救之道，仍远有在也。

　　佛对以上诸问题──即解救痛苦之问题──，加以极严密的考虑，详确的检讨，他觉得枝末的解救，固不外舟车、道路、住宅、宫殿、指南针、医药、饮食、衣裳，遵守秩序自由于法律范围之内，得其相当的安乐。而根本的救济，主张以根本解脱的方法去解脱之。根本的解脱方法维何？曰“佛法”是。

　　释迦佛当初设教之意，即教人认清其根本的是痛苦──，虽有食色等乐，然其乐具变灭之成分，在佛法中曰“坏苦”──所谓一切的一切，统以一苦字而结论之也。若问此苦由何而来？我可毫不犹豫的答覆：从“不明”而来。不明、即十二有支中第一支的无明。无明从譬喻得名，所谓暗无日月是也。人们的迷惑错误，颠倒愚痴，的由确与天昏地黑、暗无日月的景况相似。这景况在佛典中又统以一“痴”字而描写之，痴而起非分之贪求心；遇贪求而不得者──或被贪求者，因不胜贪求者之苛扰而生一种反抗──，于是而嗔杀斗争之业起焉；不用相当之努力，而辄思谋夺其权利者曰盗；不经正当之配偶手续而动行野合乱交者曰邪YIN；终日昏昏醉梦间者曰无智──从饮酒来──；奸诈欺骗之言论总曰妄语。此总称口业，包括有四类：妄言，无而说有，有而说无之语属之。绮语，YIN歌小曲，缱绻缠绵等言情文艺品属之。两舌，向甲说乙，向乙说甲。恶口；如骂人是猪猡属之。若追溯此杀、YIN、盗、妄、酒等之非理行为之来源何自？乃不外痴、贪、嗔之三种心理现象，此三种现象，佛法常称为三毒，举一切坏心理现象而尽之。所谓八万四千烦恼，俱以贪、嗔、痴三毒为根本。由此不免不善之行为，于焉积成每人或共同之业感──结果，此结果为若恼的结晶，为因烦恼业所造成之下场。吾人一生之思想，无非为痴、贪、嗔三毒所支配；吾人毕世之行为，亦被杀、盗、YIN、妄、酒等之烦恼业行所霸占，故其结果必然的为痛苦耳。佛明确的见到根本改免痛苦的方法，在求“觉悟”──佛就是觉悟者的意思，不过在印度，当日叫佛罢了──。有觉悟而后可以除痴──痴为痛苦的发源地，亦即召致恶行的因子──，痴除而贪、嗔的恶心理亦同时扑灭，由此而杀、盗、邪YIN、妄语等恶行亦停止运动，由此而苦果亦自然可以免掉。兹将其循环运动，略为一表于次：

　　　　　　　┌生杂染──痛苦的结果…………………………………………苦
　　　　三杂染┤业杂染──杀、盗、YIN之身三业，妄语等口四业之行为……业
　　　　　　　└烦恼杂染－痴、贪、嗔之意三业等心理………………………惑

　　又惑、业、苦三种，相互为缘而得生起：谓由痴惑不明故造诸业，由诸染业感生诸苦。譬如世间有某人，由贪恚故杀人劫货，由是得罪，囹圄拘禁，斩头抵命；是为一人由痴惑故起业，由业故得苦。又如世间众多人，共起贪、嗔，起贪、嗔故，相夺相争，相争夺故，互耗家财，互丧生命；是为人类共业，由痴惑故起业，由业故受苦。惑、业、苦三，更互相生，如旋大轮，循环无端，这是世间一般的事实，谁都不能加以否认的吧！

　　佛既见到上述这种循环现象，深起悲悯，誓与拔除。然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，当先求其因之所在。由是观察，知惑、业、苦三种支配了整个的人身全部，而此三种更互相为因：苦果由行业生，业行由烦恼生。又复当知彼烦恼者复从何生耶？以于根身──人们之全部躯体──器界──即大地、山河、国土、房舍、田园等──，不正确认识它是无常的、无我的、不净的、苦的。此无常、无我、不净、苦四种，为世间人类万物摆在面前的现象，稍有知识者当能省察承认之；而佛法之原始精义，正亦建立在此四种上面。此四种在佛经上曰四法印，或四榅陀南，即总集之意，可见佛法初非特别之法也。由是起贪、起嗔、起愚痴等，而世间永无安息之日矣。释迦如来出现世间，示此娑婆──此云堪忍──世上种种杂染，种种不净，种种苦恼，无足系念，则贪著留恋等痴惑自然不生；惑既不生，业自清净；业清净故，苦亦得除。声闻、缘觉知此理故，行此道故，得漏尽解脱；佛、菩萨知此理故，行此道故，得一切净土庄严。

　　天人既做到根本除惑的地位，则身、口、意三业自皆清净矣。清净之极为阿罗汉，此是自利的小乘，菩萨则自他俱利为大乘；佛则三觉圆、万德俱为一乘。到了佛、菩萨的境地，纯以慈悲心作一切方便事业，就不同迷时之一切动作皆以贪求爱取为出发点了。吾人迷时，终日驰驱于名利之场合，但求有利于己，常不惜有害于他，所谓为达自利之目的，恒不择手段之恶辣阴险也。若既觉悟，则根本的对名利看得极冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此时所拳拳焉放不下者，为昏迷之同类，须吾为之唤醒打救之耳。此一念同情之责任心，谓之悲；若同情心扩而充之到整个众生界时，在佛法上即谓之大悲。由是给人之乐曰慈，拔人之苦曰悲。勤修闻、思、修三慧，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度，求人类之共同利益，使全人类由不仁返之于仁，由十恶返之于十善──十善：即身不杀、盗、邪YIN，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不贪、嗔、痴。此时吾之一切动作，无丝毫我见夹杂其中，一切动作和方法，纯以大悲心为出发点。一切既听命于大悲，则成败利钝自非所计。人至此地，不仅理得心安，抑且获大无畏。

　　虽然、未易言也！第一步求自己觉悟，尚须费几许勤苦，方能稍有几分相应，遑言基于大悲，普利人界欤！君等此时在监，可乘此机会多多念佛；因为、吾等自力太薄弱，须仗过去已修成功的佛菩萨智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。诸佛土中，有西方极乐世界，庄严清净，胜此方万万倍，其详见佛说阿弥陀经。彼土有佛，号阿弥陀。未成佛前曰法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿皆以救度众生之痛苦为怀，以是常垂手臂，时思接引此界众生到彼国去。吾人倘以慈母视阿弥陀，而时如失乳儿之念慈母者以念阿弥陀，则阿弥陀佛自亦如慈母之念其稚子以时念吾等矣。彼此互念，心理感通，业报尽时，定生彼国。彼国既至，运莲花胎，花开见佛，悟无生忍，又复耳所听者无非清净之声，如阿弥陀经所谓鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀、皆唱三宝名号，而山间之树叶，被风吹动时亦然──；目所接者莫非庄严之色──如七宝池等──；所亲近者除彼土主佛外，无非大菩萨、大阿罗汉之敷演妙法。总之、彼国好处，毕生说不能尽，彼国字典中，殆无罪恶、痛苦等名词。吾人虽愆尤极重，只要临命终时以十念念之，犹得下品莲座往生彼国。四十八愿中，有此一愿，所谓带业往生也。业到彼国，如皓日丽空，冰消冻解，拟之世间近朱者赤，近墨者黑之语，理亦得通。惟既到彼国，犹如留学他邦，学成仍须贡献祖国。往生亦尔，道成仍得倒驾慈航，来此堪忍世界，广度同类，亦生彼国。最后能索性将此五浊恶世转成清净国土，亦如彼方极乐国土等无有异，那更是我们理想中的世界了。

　　佛与菩萨初非特别，有智志者，当趣证之！菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下即是肉身菩萨。君等头一步当学做人之道，渐由人超天而上跻于菩萨佛地位，此为从初发心乃至成佛之历程。第二步靠已修成功之佛力及现修之自力，将无明痴惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解决之办法也。人若能相信极乐，而时常称念“南无阿弥陀佛”，正似漫漫长夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且时有不可思议之感应，而予人们以眼前事实上之证验焉。如贵监典狱长孙雄先生方才告诉我，他的令慈因时常称佛名号之故，而于十九年匪共攻入长沙省城焚杀劫掠烽烟四蔓之时，居然心无恐怖，卒得转危为安，此即念佛之好处也。

　　人生充满痛苦，解免之道，治标在谋生活技能及道德之增进，以裕衣食住行之供给与社会之需要；治本在穷源竟委，打破无明痴惑等烦恼。诸君今在监中作工自给，即他日治标除苦之法；闲暇时多多念佛，渐将妄念减轻，即异日治本除苦之法，愿君等勉之！(慧松记)(见二十四年七月十至十三日佛教日报)

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