对法藏《华严一乘教义分齐章》中同教”部分之概念“乘”的解析
2014/9/3 热度：502
对法藏《华严一乘教义分齐章》中同教”部分之概念“乘”的解析
李 蓉
(陕西省社会科学院宗教研究所，西安710065)
摘 要：“乘”这一词，本义是运输工具，指车乘，在佛教经典中，用它来比喻能够运送众生到解脱果地的佛陀教法。以“乘”判教的源头在印度，佛典传译到中国之后，这个词又衍化出更为复杂的涵义。《华严一乘教义分齐章》，是法藏的判教论著，也是法藏的佛学概论，其在讲说“同教”时，把佛陀一代说法，行进了分乘。我们把这些关于“乘”的名相，进行分析。
关键词：华严；同教；乘
中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000—6176(2005)01—0009—05
乘，就是“车”的意思，梵语Yana，音译为衍那，作为交通工具，“乘”有乘物、运
载、运度等作用。在佛教经典中，它用来指代能够运送众生到解脱果地的教法，有正乘、方便乘、救济乘、大乘、中乘、小乘、一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、无量乘等种种。不同的经典，不同的宗派，对“乘”的分类并不完全相同，因而导致了有关“乘”的含义错综复杂，如果不仔细辨析，可能导致理解佛教经典的困惑或偏差。我们平日耳熟能详的“大乘”、“小乘”、“一乘”、“三乘”等词，被各个派别各个时代的佛教“神学家”们开开合合，导致它们的内涵，在不同的语义下各不相同。在不同的宗派中，或者同一宗派的不同学者那里，涵义都可能发生或者微妙，或者明显的变化。不知道这些变化和不同，可能产生的结果有两种。一种是自怨自艾，对佛教经典与经疏感到迷茫，用佛教的话说，这叫“惑业”；另一种更严重些，那就是因为“疏于经法”而产生的“疏于经法”，干脆曲解佛教经典与经疏的原意，从而可能对它进行批判，用佛教的话说，这叫“罪业”。古代的佛教徒，看到佛教典籍和我们平日的思维方式、语言方式不同，非常难于理解，不禁赞叹“顿出情外，必有精义”。而今天，我们有人却容易把佛教中“顿出情外”的部分，看做一种违背常理人情的错误，从而加以批驳。看来只有耐下心性，多方采撷辨析有关“乘”的词汇，才能让我们对这些词语摆脱似是而非的认识。
乘，是一个和判教密切相关的词，或者说，它本身就是判教的一种，是从印度传来的充满了象征和比喻色彩的判教。在佛教中，根据义理的浅深、说法时间的先后等，将传世的佛教经典，加以剖析归类，叫做判教，也叫做教判。虽然判教的观念印度早些时候并不明显，但判教的事实在印度时已经产生。如《楞伽经》里说顿、渐，《华严经》里说三照，《涅槃经》里说五味，《解深密经》里说三时，《法华经》里说三车等等，都可以说是判教。在中国，判教起源于南北朝时代，到了隋唐时还继续盛行。其中以天台、华严两家的说法比较特殊，对后世的影响也最大。华严三祖法藏的《华严一乘教义分齐章》，就是华严宗的判教要籍，它详细解说“乘”的概念，纵横捭阖，头绪众多。兹就参照它来对乘这一概念进行贴近现代人
语言和思维的解说。
《华严一乘教义分齐章》，简称《华严五教章》或《五教章》，唐代华严三祖康法藏(643-712)撰述，分作3卷或4卷，收在《大正藏》第45册(此处分4卷)。全文分十门：建立一乘第一；教义摄益第二；古今立教第三；分教开宗第四；乘教开合第五；起教前后第六；抉择其意第七；施设异相第八；所诠差别第九；义理分齐第十；
它是华严宗的教判论著，将释迦佛创教以来不同流派与教义，按教法分为小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教等五教，按教理分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗十宗。它是法藏的华严学概论，更是他的佛教概论。
《华严一乘教义分齐章》卷1建立一乘中，将教法分为两种：别教与同教。在讲说
“同教”时，把佛陀一代说法，进行了分乘：一乘、二乘、三乘、四乘、五乘，无量乘。同教中“乘”之概念的分分合合，正是在这从“一乘”到“无量乘”诸概念中体现的。以下，我们将逐一分析《五教章》关于“乘”的名相，以共探讨。
一 乘
佛教教义乃是惟一的真理，因为它能教化众生悉皆成佛，故称为“一乘”。“一乘”
之语出自《华严经·明难品》、《法华经·方便品》、《胜槃经·一乘章》，又称为佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。
大乘佛教分为权大乘家和实大乘家两派，两派对“一乘”这个概念的理解，是迥然不同的。权大乘家立“五性各别”之说，认为诸佛的教法，不可能没有“三乘”的差别，定性二乘，必定通过声闻乘和缘觉乘而
达到涅槃境界，菩萨种性，必定由菩萨乘而达到涅槃境界。至于《法华经》等所说的一乘，只不过是一种权便，防止“不定性”者堕于声闻、缘觉二乘，而使这些人能够从大乘菩萨道得到涅槃境界。所谓的一乘，只不过在申明，声闻、缘觉、菩萨三乘所趣入的真如之理没有差别，所达到的解脱境界没有差别而已。权大乘家眼里的“一乘”，不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，所以叫做“存三之一乘”，例如《摄大乘论》里的“十义意趣”所说。
法藏《华严五教章》卷1开宗明义云：“一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。”这里所说的“同教一乘”指和声闻、觉、菩萨三乘教法相通的一乘教法，一同于三，三同于一，一乘与三乘互相交参，会二乘之行果，遮三乘之别执，被称为“遮三之一乘”。
《华严五教章》在卷1“乘教开合”中的“以教摄乘”里，也提到了“一乘”这个概念。当以“教”来收摄“乘”时，会有五种“一乘”产生：第一，别教一乘；第二，同教一乘；第三，绝想一乘，是为顿教；第四，佛性平等一乘，是为终教；第五，密意一乘，是为始教。
别教一乘是圆教，绝想一乘是顿教，佛性平等一乘是终教，密意一乘是始教。与华严宗的“五教”教判比较一下，可以发现，这里没有相当于小乘的“一乘”，多了一个“五教”中没有开出来的“同教一乘”，这是怎么回事?
而且，为什么《华严五教章》卷1开始如此说：“(然此)一乘教义分齐，开为二门，一别教，二同教。”这又是怎么回事?
观想法藏《五教章》全文，可以得出这样的认识：同教一乘包括着后面提到的绝想一乘、佛性平等一乘、密意一乘。只不过在讲“乘教开合”时，把同教一乘和它可以“收摄”的绝想一乘、佛性平等一乘、密一乘同时显现出来，而在以“五教”判教的时候，把“同教一乘”又融合到了三乘(顿教、终教、始教)中去了。事实上，“同教一乘”所收摄的三乘等，也可以分别叫做“一乘”。《五教章》同卷云：“依上诸义，即三乘等并名一乘，皆随本宗定故，主伴不俱故，是同非别也。”
在《五教章》看来，别教一乘是比同教一乘更高一些的境界。不过我们关注的《五教章》卷1“同教分齐”内容下的“一乘”，专指“同教一乘”。“同教一乘”如果按照法藏“五教”判教来开分，则有同教一乘、绝想一乘、佛性平等一乘、密意一乘四种，以法藏“五教”看来，“同教一乘”可以开分为以上四种，其中第一种收摄后面三种。
进一步，从某种意义上来说，“同教一乘”也是三种，或者一种。如果脱离法藏的“五教”，我们可以根据自己的意愿，和自己能力配套的意愿，把“同教一乘”开分为任意多少种。
本文的中心内容，在于分析法藏《五教章》卷1专讲“同教”这一部分，而卷一“乘教开合”中的“以教摄乘”这一部分，超越了我们解析的范围，因而让问题显得更加复杂。假如撇开“以教摄乘”，那么“同教”这一部分所讲的“一乘”，也就是“同教一乘”本身，是没有对同教进行开分的“一种”一乘。
二 乘
《五教章》此处的“二乘”有三种，分别是：
第一种：一乘、三乘。法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘，称为“临门三车”‘“临门三车，喻小乘权教也。谓《法华经·譬喻晶》中，三乘之人于火宅门外，索羊、鹿、牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。”法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘，亦称“露地牛车”。“露地牛车，喻大乘实教也。谓《法华经：譬喻品》中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车。同归秘密理藏，是名露地牛车”。《五教章》中这一种“二乘”，把“一乘”与“三乘”相对举。这里的“三乘”指声闻、缘觉、菩萨三乘，其中的声闻缘觉，包括愚法声闻缘觉，回心声闻缘觉。第一种“二乘”，是就“一乘”教义整体来说的“此中合愚法同回心，俱是小乘，故有二耳”。表解如下：
一乘+三乘=一乘+{(菩萨乘+(回心缘觉乘+愚法缘觉乘)+(回心声闻乘+愚法声闻乘)}
第二种：大乘、小乘。《五教章》中的这]种“二乘”的精神在于把“同教一乘”合并1到“大乘”之中，把此处“小乘”的概念，约定在愚法二乘的意义上。第二种“二乘”，是就“三乘”来说的：“此则合一同三，开愚法异回心。”表解如下：
大乘+小乘：(一乘+菩萨乘+回心缘觉乘+回心声闻乘)+(愚法声闻乘+愚法缘觉乘)第三种：声闻乘、缘觉乘。《五教章》所说的这种“二乘”，包括了回心声闻、缘觉二乘和愚法声闻、缘觉二乘。第三种“二乘”，可以目之为“小乘”。因为此处不区分愚法和回心，所以省略表解。
三 乘
《五教章》中此处有三种“三乘”：
第一种：一乘、三乘、小乘。这种“三乘”分法的目的，在于显示佛法的本末区别。此处的“一乘”，如《法华经》中所说，申明一切皆成佛之义；此处的“三乘”，如《解深密经》、《般若经》等，通说三乘教法；这里的“小乘”，指《四阿含》等经之所申明。进一步说，第一种“三乘”里的“一乘”，是由《法华经》门外三车所比喻的“三乘”开分出来的，由声闻、缘觉二乘开出愚法一类作为“小乘”。“为显法本末故，上开一乘，下开愚法，故有三也”。表解如下：
一乘+三乘+小乘：一乘+(菩萨乘+回心缘觉乘+回心声闻乘)+(愚法缘觉乘+愚法声闻乘)第二种：大乘、中乘、小乘。这种“三乘”有三种约定俗成的含义。
1．就一乘教义来说，这里的大乘包含了“一乘”和“菩萨乘”，中乘指回心二乘，小
乘指愚法二乘。《华严五教章》曰：“融一乘同大乘，合愚法同小乘，唯三也。”这种“三乘”是就“一乘”整体来说的，称为“一乘之三乘”。表解如下：
大乘+中乘+小乘：(一乘+菩萨乘．)+(回心缘觉乘+回心声闻乘)+(愚法缘觉[乘+愚法声闻乘)
2．就大乘来说，它也有自己的“大乘、中乘、小乘”。此处声闻乘，则三生，迟则六十劫间，修习空法，最终在现世听闻到如来的声教。从而彻悟“四谛”之理，证得阿罗汉果。缘觉乘，速则四生，迟则百劫间，修习空法，最后终于不依如来的声教，因飞花落叶等外缘，而觉悟“十二因缘”之理，从而证得辟支佛果。大乘，三无数劫间，广修
“六度”之行，又于百劫间，种植三十二相福因，从而证得无上菩提。这种“三乘”是大乘中所讲的“三乘”，也是我们对“三乘”最普遍的理解，称之为“大乘之三乘”。
表解如下：
大乘+中乘+小乘：菩萨乘+(回心缘觉乘+愚法缘觉乘)+(回心声闻乘+愚法声闻乘)
密教以“大乘之三乘”为法佛内证之三密。声闻依“声教”而悟道，所以配之于语密；缘觉用“心”观十二因缘而悟道，所以配之于意密；菩萨以大悲利他，广修六度之行，所以配之于身密。三业之中，身业兼通意业、口业；三乘之中，菩萨之行兼通声闻、缘觉之行。
3．就小乘来说，小乘论典中，也有声闻法、缘觉法、佛法三种法。只是小乘论典中所
说的“佛法”，仅仅指佛的“慈悲爱行”等品德。和法藏所讲“一乘之三乘”、“大乘之三乘”所说的“佛乘”的概念涵义相去甚远。
第三种：需要说明的是，大正藏版《五教章》卷1中，没有讲到“三乘”的第三种。但根据法藏《五教章》文中“(三)明三乘，亦有三种”。这句话推断，应该还有一种“三乘”存在。法藏所说第一种“三乘”是：“一者一乘三乘小乘，此为显法本末故，上开一乘，下开愚法，故有三也。”第二种“三乘”是：“二者大乘中乘小乘为三乘，此有三义，一则融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也，教理可知，此曰一乘辨。二则大乘中自有三乘，如上所说。三则小乘中亦有三，如小乘论中自有声闻、缘觉法及佛法，此中佛法但慈悲爱行等，异于二乘故也。”再往下，法藏就开始分析“四乘”了，没有谈到第三种“三乘”。
根据文义，法藏此处少提到‘个“三乘”是事实。不过根据文理，似乎也算不上缺少什么。他所说第二种“三乘”中，把贯通整体的几个“三乘”都已经分析全面了。
虽然以声闻乘为小乘，以缘觉乘为中乘，以菩萨乘为大乘的看法，在多种经典中存在。但是，并不能在所有情况下都能那样理解。比如在法藏《五教章》卷1讲“同教一乘”时所说的“一乘三乘小乘”、“一乘之三乘”、“小乘之三乘”中，最好不要把声闻为小乘、缘觉为中乘、菩萨为大乘的成见带进去，这么做很容易引起语言的混乱和理解的歧义。
四乘说
《五教章》此处谈到三种“四乘”：
第一种：一乘、三乘、小乘、人天乘。人天乘指佛陀成道之初，为提谓、波利二人所说之五戒。这里的“小乘”，即法藏所说“一乘之三乘”中的“小乘”，这里所说的“三乘”，即法藏“一乘之三乘”中的“三乘”，属于回心“不愚法”。表解如下：
一乘+三乘+小乘+人天乘：一乘+(菩萨乘+回心缘觉乘+回心声闻乘)+(愚法缘觉乘+愚法声闻乘)+五戒等乘
第二种：一乘、三乘。即一乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。把法藏这里对“乘”的“开一异三，合二声闻”，表解如下：
一乘+三乘；一乘／I菩萨乘+(回心缘觉乘+愚法缘觉乘)+(回心声闻乘+愚法声闻乘)}第三种：三乘、人天乘。表解如下：
三乘+人天乘：{佛乘+声闻乘+缘觉乘}+五戒乘
五乘说
《五教章》此处“五乘”亦有三种：
第一种：一乘、三乘、小乘。这里的一乘，与天台宗的“佛乘”含义相同，即以一乘实相之法为乘，至涅槃彼岸。此处“三乘”中的菩萨乘，即以“六度”为乘，越出三
界；缘觉乘，即以“十二因缘”为乘，越出三界，并继续靠拢大乘，属于回心缘觉乘；声闻乘，即以“四谛”为乘，超出三界，并继续靠拢大乘，属于回心声闻乘。这里的小乘，指愚法声闻、愚法缘觉二乘，没有回心向大乘。表解如下：
一乘十三乘+小乘：一乘+(菩萨乘+回心缘觉乘+回心声闻乘)+(愚法缘觉乘+愚法声闻乘)第二种：三乘、天乘、人乘。即：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘。《五教章》这里所说，是通用的“五乘”分法，称为“通途五乘”。菩萨乘，众生以“六度”之行法为车乘，便可以得到佛果。缘觉乘，众生以“十二因缘”之行法为车乘，便可以得到辟支佛果。声闻乘，众生以“四谛”之行法为车乘，便能获得阿罗汉果。天乘，众生以“十善”之行法为车乘，即能做一个出类拔萃的人，一个被历史记载的人，生于天上。人乘，众
生以“五戒”为车乘，能在人间成功游度，也就是作一个成功的人。菩萨、缘觉、声闻、天和人，是指凭借佛法以求解脱的人，六度、十二因缘、四谛、十善、五戒，是指人们谋求解脱所依据的佛法。表解如下：
三乘+天乘+人乘二(菩萨乘+缘觉乘+声闻乘)+十善乘十五戒乘
第三种：佛乘、二乘、天乘、梵乘。即：训、乘之佛乘、小乘之缘觉乘、小乘之声闻乘、梵乘、天乘。
无量乘
无量乘，指一切佛教法门。佛教这个整体，划分的方式不同，体征出来的法门数量就不相同。不对他进行划分，佛教就是一个法门，依照自己的思想把它划分成两种，他
就是两个法门，划分成三种，就是三个法门。佛教常说的“八万四千法门”，不过是把佛教整体划分成为了84000种。这里的无量乘，就是把佛教细划为无穷无尽种法门而言的。
以上是法藏《华严一乘教义分齐章》中讲“同教分齐”时对“乘”这个词的分析。因为讲的是同教一乘，所以在解释时，基本没有包含“别教一乘”。如果恰恰也适合“别教一乘”，那只能算“旁通”。《五教章》卷1中的“同教分齐”，也算是一个相对独立的“曼陀罗’：。在这个曼陀罗院子里，主讲“乘”这一概念。“同教一乘”是这个院子的院墙，出了这个金刚圈，“乘”的含义会变得更加复杂，我们碰见它的话，要具体情况具体分析，不要拘泥于某一程式。
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