自叙

　　摩诃般若波罗密　最尊最上最第一　无住无往亦无来　三世诸佛从中出

　　般若波罗密多法门，为三世诸佛所护持，功德不可思议。五祖忍公以之印证后学，六祖能公继之，更为弘扬光大，荷泽会公承余绪，递传勿堕，以迄今日，良以此法门乃万法之根，万行之本，菩萨依之而证涅槃，诸佛依之而证阿耨多罗三藐三菩提，至矣上矣，无以加矣，然一切众生皆具如来德性，皆具般若体智，本来现成，只因被无始无明遮蔽，不能自见，故释尊设此法门，令众生依法修习，便可破除无明，见性成佛。修习此法，仍须返求自心，自心譬如宝藏，无始无明譬如紧闭之门户，般若法门譬如开门之钥匙，愚人得此钥匙，呆坐门旁，徒宝此匙，不知应用，终不得宝，智者得匙之后，即加应用，打开门户，一切珍宝，皆是己物，钥匙即可弃置，放六祖坛经云：

　　‘三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善智识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善智识，望得解脱者，无有是处。何以故，自心内有智识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善智识虽有教授，救不可得，若起真正般若观照，一刹那间，妄念具灭。若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，即得解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念，何名无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧’。

　　又曰：‘用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛’。故证般若三昧者，须求诸自性，于法实无可得，故名般若三昧。

　　心经乃般若法门之总纲也，虽非释尊所亲说，两曾经释尊印可，欲证般若三昧者，舍此莫从。良以此经，全自如来性海流出，与宗门所传心耍，若合符节，所谓最尊最上，莫之与京，奘师译本，文简义备，千载而还，家喻户晓，裨益含识，亦云溥矣。

　　自来疏经说法者，每通教而不通宗，举唱宗风者则多通宗而不通教，其实宗教如车之两轮，相辅而行，缺一不可。惟吾师月公能贯通宗教而无遗，月师十九出家，遍览三藏，二十四岁参铁岩禅师，打破漆桶，得意之后，以说法度生为己任，遍主南北讲席，凡四十年，癸未避乱滇中，端居多暇，于机声弹影之间，为不肖讲述不缀，恩逾父母，无以为报，因辑纂绪余，而成此疏，蛇足之讥，曷云能免。癸未腊月释冰谷识于昆明香海菴。

　　心经印心疏

　　昆明弥陀寺

　　沙门　冰谷述着

　　般若波罗密多心经

　　“般若”译为智慧，“波罗密多”译为定能到彼岸，“心”者自性本体，“经”者径也。全题意义即“运用智慧力定能达到彼岸证自性本体”是也。

　　般若有三种：(一)、实相般若，(二)、观照般若，(三)、方便般若。实相为体，观照为智，方便为用。体是佛性，(即法身)。智是思想(即见闻觉知报身)。用是六根(即眼耳鼻舌身意应身)。一般般若经用功法门，均由观照般若出发，运用方便般若，打破无始无明，证实相般若。换言之，即是由思想智慧，主使六根任何一根，打破无始无明，见本来佛性，无明打破之后，方便般若、观照般若皆变为实相般若。三即一，一即三。换言之，即一切见闻觉知、根、尘、识，皆缴为佛性。(名一体三身)此时惟有一圆满具足之实相，遍满十方，圆裹三世，妙用恒沙，无欠无余，长沙岑禅师有偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光”。昔之无明五蕴，莫不消归此一，故证道歌云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。六祖坛经云：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道”。

　　众生未见佛性时，全由无始无明五蕴作主，故尔漂泊于生死流中，如失舵扁舟，凌惊涛，溯骇浪，颠簸流转，罔知所正，自己丝毫做不得主。既见佛性，则如登安全之彼岸，无有恐布，无有罣碍，安闲自在，一切现成。回顾昔之惊涛骇浪，生死流转，犹如作梦矣。

　　“心”可分两种，一为真心，一为妄心。真心包括见闻觉知根尘识宇宙万物，妄心亦包括见闻觉知根尘识宇宙万物。但其间隔之毫厘，差以天渊。妄心乃无明五蕴作主，而真心则佛性作主。无明作主，故流转生死，泛滥而无与归，所谓一假皆假，佛性作主，放体用互摄圆满而具足，所谓一真皆真，见性之后，真妄一如，不能以妄心辨别真心，不能以真心辨别妄心，妄心变为真心，真心之外，不复有心。观世音菩萨知见与佛无二，故此经所说之心，乃妙明真心，即自性本体是也。又名：“真如实相”“实相般若”“圆觉真性”“一真法界”“法身净土”“本来面目”“法界体性智”“自心现量”“究竟坚固“如来藏心”“大光明藏”“常乐我净”“本有自我”“寂灭最乐”“自性弥陀”“常住真心”“无生法忍”“无余涅槃”“昆庐遮那”如此等称，皆是假名。至于心之真实境界，乃思想所不能测度，言语所不能形容，惟有亲切证悟，方能明了，世尊在雪山所悟者只此，四十九年引导众生者为此，迦叶见拈花而微笑者因此，达磨西来者以此，故知“心”者乃宇宙之根源，万法之总持也，脩行人本分大事，即在明心见性，楞伽经云：“佛语心为宗，无门为法门”。能喻此旨，则兹经之重要。不复待言矣。

　　“经”之一字，梵语修多罗，原意为线，即助记忆之线索是也。世尊生时，说法度生，全凭口语，并无经卷文字，迨灭度后，诸大弟子恐流传失真，故有三藏之结集。然佛性本体，“语言道断，心行处灭”，非文字所能表现。故曰：“我四十九年说法，未会说着一字”。而默然端坐之际，观世音菩萨则谓为说法，此其故可得而思矣。昔有东印度国王问般若多罗祖师何不看经，祖曰：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万卷”。六祖示诵经僧法达偈曰：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家”。又百丈怀海禅师曰：“夫读经看教，皆须宛转归就自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无境，是金刚慧，即有自由独立分。若不能任么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上幔，却是谤佛，不是修行”。古灵神赞禅师见蜂子投窗纸求出，因讽看经者曰：“世界如许大不肯出，钻他故纸做什么”。又作偈曰：“空门不肯出，投窗亦太痴，百年钻故纸，何日出头时”。学者宜于此三致意焉。

　　唐三藏法师玄装奉诏译

　　玄装法师唐贞观时人，通达三藏经典，故称三藏法师，本姓陈名褘，洛州缑氏人，于唐太宗贞观三年八月前往印度取经，历十七年，贞观十九年四月始归中土，带同梵本经论六百五十七部，奉诏就弘福寺翻译，梁国公房玄龄专知监护，此经姚秦什师译之于前，至是奘师更为重译，前后诸家译本有七种，以奘师此本文简意溥，最为杰出，故流传至广。

　　心经缘起

　　当时佛在舍卫国城外灵鹫山说般若经，舍卫国王波斯匿率大臣长者居士等凡七万余人来会听讲。佛跏趺坐，默然无语，现满月相，入妙明月轮三昧，示现法身净土。时十大弟子中以舍利弗小乘智慧第一，见佛默然，未喻妙旨。知观世音菩萨知见与佛无别，故启请开示。观世音谓曰：“佛正说法耳”。即为大众阐明默然之旨，而成此经。讲毕，世尊印可曰：“观世音之旨，与我无二无别”。

　　冰谷按：妙明月轮三味即无静三昧，其旨与拈花示众无别。舍利弗虽小乘智慧第一，未能喻此不二境界，况余众乎。此境本不可说，观世音菩萨为引导声缘二乘，冀其回小向大，故为方便开示心要。昔毗耶一会，文殊师利唱不二法门之旨，一时三十二哲之说皆非究竟，独净名默然无语，文殊赞曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”(出维摩诘经入不二法门品)。故知如来妙境，离于言诠，古德所谓：“谈玄说妙隔天渊”。是也。兹举一事证明之：昔太原孚上座在扬州光孝寺讲涅槃经，有禅者阻雪，因来听讲，至“三因佛性，三德法身”。广谈妙理，禅者失笑。师讲罢请禅者吃茶。白曰：“某取素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教”。禅者曰：“实笑座主不识法身”。孚曰：“如此解说何处不是”。曰：“请座主更说一遍”。孚曰：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包含二仪，随缘赴感，靡不周遍”禅者曰：“不道座主说的不对，只是说得法身量边事，实未识法身在”。孚曰：“既如是，禅德当为代说”。曰：“座主还信否”。孚曰：“焉敢不信”。禅者曰：“若如是，座主辍讲旬日？于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放即”。孚一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去叩门，禅者曰：“阿谁”。孚答曰：“某甲”。禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街”。孚曰：“禅德，自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是”。禅者曰：“且去，来日相见”。孚遂罢讲(出指月录)。又法达禅师诵法华三千部，智通禅师看楞伽千余遍，未能领旨，一经六祖指点，如饮甘露，当下知归。故研诵心经者，不可拘泥文字，须于文字之外着力，观切证入真心本体？方不负观世音菩萨一片婆心也。

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　观自在者，于法无取无舍，于根尘境识无障无砖，得大自在之谓也。非行深般若波罗密多无由证实相，非证实相不能“观自在”，故凡行深般若法门已证实相者，皆名“观自在菩萨”。此四句是全经纲领，亦即一切般若法门最重要之点，良因舍利弗乃脩小乘者，故观世音菩萨一开始即说出大乘般若法门之要点，直截根源，一针见血，下文皆从此四句发挥而出。

　　般若有三种，前文已言之，惟证实相般若者，方称为“行深般若”。盖无始无明已被，实相现前，澈底明了，则照见五蕴皆属空寂，与佛性本体无异，五蕴既空，则一切苦厄，不待灭而自灭矣。

　　五蕴又名五阴，五众，五大。蕴者，积聚蕴藏之意也。五者，色，受，想，行，识，是也。简单说明之，“色”见到色相。“受”印上脑筋。“想”发生幻想。“行”追求造作。“识”造成现业。世界上一切善恶事业，皆必经此五种过程而完成，一切身心性命烦恼欢乐。亦必经此五种过程而造就。故凡夫误认以为自“心”。其实五蕴乃以无明妄心为主，以三毒十业为用，以三世六道为依，互相发挥，造孽作福，生死流转，无有了期。故华严经云：一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中，诸蕴业为本，诸业心为本”。(出夜摩天宫偈赞品第二十)

　　“空”之一字，最为重耍，荷泽禅师曰：“真如之体不可得，名为空。能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故不言空。”故知经中言“空”非“顽空”之空，亦非“空洞”之空，乃“真如之体”，又名“第一义空”。即佛性是也。大涅槃经云：“中道者名为佛性，不得第一义空，不行中道”。小乘断六根，是入“顽空”。中乘断一念无明是落“空洞”。大乘般若法门，不断一念无明及六根，亦不除五蕴，惟由观照般若，运用方便般若，打破无始无明，证实相般若。证实相之后，一念无明六根五蕴等，皆变为佛性，是为得第一义空。故曰：“照见五蕴皆空”。皆空者见五蕴本体，即“真如本体”之意也。五蕴既变为佛性，则一切苦厄亦皆变为佛性，故不曰：“断灭”而曰“照度”，照度者，自性能生万法，能转万物之谓，六祖所谓：“自性众生誓愿度。”维摩诘经所谓：“现于涅槃，而不断生死”。古德所谓“能转烦恼为菩提，回三毒为三聚净戒，转无明为大智”。照五蕴为佛性，亦此意也。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

　　舍利子即舍利弗，原脩小乘，小乘人不明五蕴即是佛性，不异佛性之理，故观世音菩萨述说至此，特呼其名而告之，欲其注意也。

　　真如之体不可得，五蕴之体亦不可得，二者不异不别，故华严经云：“云何说诸蕴，诸蕴有何性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义，众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有，能知此诸法，如实不颠倒”(出夜摩天宫偈赞品第二十)六祖坛经曰：“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”

　　此之谓“空”，即是佛性本体。见性之后，佛性是体，五蕴是用、即体起用，即用归体，用不异体，故曰：“色不异空”。体不异用，故曰：“空不异色”，受想行识、亦同此义。故荷泽禅师曰：“心起即‘色’，不可得故即‘空’，法性妙有故即‘色’，色妙无故即‘空’”。不可得及妙无等字，皆指佛性本体也。又曰：“为未见性，是以说空，若见本性，空亦不有。”故知此之谓空，乃第一义空是也。

　　有僧问赵州从谂禅师曰：“承师有言，未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏，如何是此性”。师曰：“四大五阴”。僧曰：“此犹是坏底，如何是此性”师曰：“四大五阴”。法眼禅师曰：“是一个两个，是坏是不坏，作么生会？试断看”。(出五灯会元)

　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　诸法空相者，诸法体空不可得，与佛性无二也。本体本来无生。故无灭，本来无垢，故无净，本来圆满，故无增减，于中一法不立，故名“空相”，于中一法不离，故名“实相”，空实一如，是为妙明真心。

　　六祖坛经云：“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法”。佛性是绝对，而生灭垢净增减是相对。绝对中无相对，相对入绝对皆变为绝对。经谓：“如入檐卜林不闻异香”。又谓“如大火聚，触之不得”。古德谓：“如洪炉一点雪”。皆佛性绝对之譬也。绝对乃最终极之实在，不假对治，故大珠禅师云：“不脱对治门是生死业”。生灭垢净增减，俱对治门，皆生死业也，佛性中岂容立足乎。

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

　　佛性绝对之旨已明，则知五蕴六根六尘以至六识十二处十八界，皆无从于中立足。甚至心佛众生，亦是假名，亦不能立足。故赵州禅师云：“佛之一字，我不喜闻”。虽然如此，其性真实，无别无二，根尘识界，不入断灭，受想行识，皆成妙用。未见性前，无明为主，如同流寇，已见性后，赞如流寇已受招抚？全听自性指挥，不复为患，反不为用。此时眼耳鼻舌身意，尽是自性光明藏门户，开阖自如，妙用无穷，故福州长度大安禅师曰：“汝诸人各有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳门放光，领采一切善恶音响，如是六门，昼夜放光，亦名放光三昧”。岂不见志公和尚云：“内外追寻觅总无，境上施为浑大有”。又司空山本净禅师有偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在”。又宝志禅师云：“大道只在目前，要且目前难睹，欲识大道本体，不离声色语言”。

　　真如本体不可得，诸法本体亦不可得，故曰：“无”，“无”者，体性空寂是也，虽然常寂，而有本智妙用，故荷泽显宗记云：“无念念者，即念真如，无生生者，即生实相，无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸，如如不动，动用无穷。”又曰：“是知即定无定。即慧无慧，即行无行，性等虚空体同法界。”此之谓无，应作是解。

　　“无眼界乃至无意识界”。此句是省略句法，即包括眼至意六识及十八界是也。与下文“无无明至无老死尽”句。包括十二因缘同。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　无明至老死十二因缘，乃中乘所脩，脩中乘人，名为“缘觉”。但佛性本体上觅此名此法，了不可得。十二者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二事乃包括过去、现在、未来三世循环不息之因果历程。感召果报为因，互相牵缠为缘，十二支中分过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。(参考佛学辞典)

　　“无明”者，迷昧不明之意，此之谓“无明”，乃指“一念无明”，与“无始无明”不同。无始无明是根本便不明，一念无明又名一念妄动性，是不觉的起了念头之谓，无始无明是“空执”。一念无明是“法执”。空执可破，而法执不可破。此点最为重耍，于下文详为说明。佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证。不受后有，超过时间空间，故无所谓过去现在未来。十二因缘，根本无法立足，皆是假名，故亦无须加以对治。就体性上观之，则因缘性空，空故“无尽”，“无尽”故不能断。故维摩诘经云“缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故”。中乘人不明因缘本空，以为一切轮回苦恼，皆起于此，非加减尽不可。又以十二因绿，乃由一念无明而起，故断一念无明。殊不知一念无明，犹如龙潭出水，无法永断，虽然暂时将一念停止，而落于空空洞洞之境，心灰志灭，如同木石，更靠什么来修行耶。故证道歌云：“唤起机关木人问，求佛施功早晚成”。其实未见性前，应利用一念无明以打破无始无明，已见性后，则一念无明已变为佛性矣。时会中有修中乘者，故观世音菩萨特为训示：“因缘本空，故不须断灭，见性后因缘即是佛性，故不断灭”之理，俾知所警策取舍。

　　大智度论云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。大涅槃经云：“中道者，名为佛性，不得第一义空，不行中道”。故知能行中道者，必已证实相般若，照见因缘所生诸法，本体与佛性无二无别，方名“中道”。每见人解释中道云：“小乘着有，大乘着空，不着有不着空，便是中道”。夫不有不空，乃外道四句百非之余毒，释迦所诃斥者，今乃以之解释中道佛性，所谓集九州之铁铸成大错者也。

　　无苦集灭道，无智亦无得。

　　“苦集灭道”，谓之四谛，小乘所修也，修小乘人谓之：“声闻”。“苦”是受报之苦，“集”是招果之因。“灭”是寂灭之乐。“道”是修持之法。简言之。即是知苦，断集，慕灭，修道之意。“谛”者，审实之谓也。然就绝对佛性本体上看，四谛与十二因缘同样无法立足。

　　四谛有大小乘之别，大乘名“四圣谛”，与小乘不同。小乘四谛有取有舍，有智有得，谓之“有为法”。大乘四圣谛，无取无舍，无智无德，谓之“无为法”。良以修小乘人，其动机在于厌生死烦恼而求清净寂灭之乐，以为烦恼由六根而生，故其方法乃将六根断倒，六根(包括见闻觉知)者，凡夫误执以为我“心”名曰：“我执”。六根断，我执破，而清净之一念仍存。此时耽看净境，不肯放舍，遂落于“法执”。此乃小乘之境界也。中乘人知法执之非，净境不可耽着，进一步而断此清净一念。法执已被，然落于空空洞洞之境，名曰：“空执”。六祖说是“无记忆空”。禅宗所谓“无明窠臼”“漆黑桶底”，“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，皆指此空执境界也。空执即“无始无明”。乃最后关头，修大乘者须打破此牢关，方能见本来佛性。见性之后，不用再修，如远客抵家，得大休歇，安闲自在，样样现成，不假外求，无须造作。此时无观照般若、方便般若可用，无实相般若足证，故曰：“无智无得”。圆觉经云：“脩习此心得成就者，于此无脩，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只不可说恒沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦”。

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　自“诸法空相”起，一路迫拶将来，至“无所得”，便达佛性根源。至“究竟涅槃”，便是圆满具足。故金刚经云：“若有所得然灯佛即不与我授记”。六祖云：“我若言有法与人，即为诳汝”。

　　菩提萨埵译为成就有情众生，简称菩萨，脩大乘人也。以上所讲中乘人脩十二缘断一念无明，小乘人脩四谛断六根，皆是有为法，不能得“究竟涅槃”。惟大乘菩萨，明白佛性于法本无所得，故不断六根，不断一念无明，专脩般若法门。由观照般若出发，运用方便般若，向无明窠臼进攻。机缘时至，无始无明叻的打破，得见本来面目。刹那间无量劫生死种子和盘托出，便入“究竟涅槃”。得大休歇，亦名：“明心见性”，亦名：“成佛”。此时心中无罣无碍，亦无恐怖颠倒梦想，自由自在。故水边林下，随缘度日，或说法利生，负米供众，穿衣吃饭，无非菩提，行住坐卧，皆是三昧，语默动静，尽属佛法。昔龙潭禅师参天皇禅师，居既久：启曰：“某自到来，不蒙指示心要”。皇曰：“自汝到来，吾未曾不指汝心要”。师曰：“何处指示”。皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受，汝和南时我便低首，何处不指示心要”。师低首良久，皇曰：“见即直下便见，拟思即差”。师当下开解。

　　“究竟涅槃”，即“无余涅槃”，又名“无漏”，亦曰：“无为”。于法无得，故名“无为”。乃大乘之所证。小乘人误认清净一念为涅槃境界。中乘人误认“无始无明”为涅槃境界，皆非究竟，故名：“有余涅槃”，又名“有漏”，亦曰：“有为”。于法有得，故名“有为”。志公不二颂云：“无有一法可得，脩然自入无余”。

　　小乘破“我执”而落于“法执”，中乘破“法执”而落于“空执”。惟大乘破“空执”始能见本来佛住。其实我执(即六根见闻觉知)法执(即一念无明)皆不可破，惟空执(即无始无明)可破。欲破空执反须利用一念无明及六根，即观照般若及方便般若是也。此理上文言之屡矣。然须亲自体验，方能澈底明白。试静坐室中，屏除杂念，眼不见，耳不闻，六根皆置勿用，入于清净寂灭之境，此时自以为无“我”矣，殊不知尚有清净之一念在也。于是更进一步将思想完全停止，连清净之一念亦予断倒。自以为入涅槃境界矣。但此时果何如乎，岂非空空洞洞渺渺冥冥之境乎。倘认此为足贵，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣。况此种境界，无法支持长久，普通人不过数十分钟，印度婆罗门教徒可延长数日，然终归有一天醒转过来，毫无结果。故知六根及一念无明，除非肉体死亡，不能断灭。强加断灭，如同自杀，安足尚乎。大乘般若法门则不同，一念无明起即是观照般若。起后分为眼耳鼻舌身意六根，便是方便般若，用任何一根统摄六根，或六根一齐并用，向无始无明窠臼照去。十二时中，步步迫拶。行住坐卧，不稍放松。机缘时至，叻的一声豁然贯通，便证实相般若。

　　脩小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体(出圆觉经)。故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！兹将四病分析于下：

　　(一)止病　将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非“止”而合。

　　(二)作病　舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头。背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”。孔子“正心诚意”。宋儒“去人欲之私存天理之正”。皆此病也。佛性非“作”而得。

　　(三)任病　思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照。对境无心。儒家“乐知天命”，道家“返自然”“归婴儿”。皆此病也。佛性非“任”而有。

　　(四)灭病　将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”。庄子“坐忘”。宋儒“我心宇宙”。以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。

　　“四相”亦极重耍，自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。脩行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃“任病”，非佛法也。古时有一法师讲金刚经，至“无人相无我相”。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰：“无我相，谁人讲金刚经，无人相，谁人听金刚经”，讲者不能答(出指月录)。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时，“四相”最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次：

　　(一)我　相　即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓“坐忘”(出大宗师篇)。希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。

　　(二)人　相　即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我、破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓：“吾今丧我”即此相也。

　　(三)众生相　亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，“中闲是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。书经“惟精惟一，允执厥中”。此“中”字，即众生相境界。

　　(四)寿者相　即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”。禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛无暗深坑”道家所谓“无极”即此相境界。

　　以上四相，皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即着我人众生寿者”。圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦脩习，但名“有为”，终不能成就一切圣果。”金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓“三教同源”。若能明此四相精义，即知三教相隔不啻天渊也。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。佛性本体，无取无证，无智无得，妙用恒沙，而平等不动，故名无上正等正觉，金刚经云：“须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言。如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。

　　过去现在未来诸佛，皆依般若法门脩习，而证无上正等正觉。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　“咒”字译为总持。心经寥寥几行，是一切般若法总持。菩萨依之而证涅槃，诸佛依之而登无上正等正觉。故知三藏十二部不为多，而此寥寥几行不为少。赵州从谂禅师问僧：“一日看多少经”。曰：“或七八或十卷”。师曰：“闍黎不会看经”，曰：“和尚一日看多少”，师曰：“老僧一日只看一字”。(出五灯会元)。学者如今看心经，但解看一“心”字足矣。只此一字，是诸佛本源，是一切神通妙用。但能深信勿疑，依此修习，一念相应，便成正觉。荷泽禅师曰：“譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善智识，以方便直示真如，用金刚慧(即般若)断诸地位烦恼(即无明)，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽(即能除一切苦)，无边功德，应时等备”。

　　“大神咒”者，具大神通能转万物，不为万物所转，即绝对之旨是也。“大明咒”者，能大放光明，照破一切生死昏闇是也。“无上咒”者，即最终极之实在，万物之根源，无以复加是也。“无等等咒”者，实相平等不动，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，无有阶级次第是也。此言般若总持，胜过一切经持，若人能证实相般若，一切生死烦恼，当下消灭，故证道歌云：“证实相，无人法，刹那灭劫阿鼻业”。此乃诸佛及观世音菩萨亲历境界，故曰：“真实不虚”。昔归宗智禅师谓僧曰：“观音妙智力，能救世间苦”，问：“如何是观音妙智力。”师敲鼎盖三下曰：“子还闻否”。曰：“闻”。师曰：“我何不闻”。僧无语，师以棒趋出(出五灯会元)。归宗如此老婆心切，可怜个钝根阿师，不肯承当耳。

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　心经是般若经总括，而此四句咒语，即是心经总持，包含无量义，成就一切智，如欲解说，穷劫不尽，倘能证悟实相，则虽十二部经千七百则公案，皆不值一笑耳。

　　冰谷按：自来讲演心经者，多依晋道安法师办法，将全经分为三分。自“观自在菩萨”至“照见五蕴皆空”为序分。“色不异空”至“得阿耨多罗三藐三菩提”为正宗分。“故知般若波罗蜜多”。至“菩提萨婆诃”为流通分。其实此经一开头便是正宗分，并无序分。又如金刚经三十二分中(梁昭明太子所分)，一分说般若，一分是赞叹。即是一分正宗，一分流通。相互间括，无法分成三分。故道安此法，未尽适用。即其他古德所定格式，如天台之五重玄义，贤首之十门分科，亦是如此。盖世尊说法，皆从自性流出，如汪洋大海，无有涯岸，岂容妄定格式，而欲将无涯妙理纳诸其中。无异举飘饮河削足就履。将大海纳于牛迹。古德云：“剑去久矣，汝方刻舟”其是之谓乎。

　　佛性妙理，离于言诠，前文数数言之，而余如此刺剌不休，无非欲读者得一明析之概念而已，然已不免言诠之嫌，故读者明白般若法门之后，仍须返求自心，体验实证，须知真如实相，是自己娘生鼻孔，不能靠他人说与，昔香严和尚在百丈禅师处。聪明灵利。问一答十，被沩山问父母未生时试道一句看，便尔茫然莫对，归寮将平日看过文字，从头要一句酬答，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥”。屡乞沩山说破，沩山曰：“我说给汝，汝以后一定骂我。我说的是我的，终不干汝事”。香严遂将平日所看言教烧却。直过南阳，止于慧忠国师故居。参究多时，一日芟草木，偶抛瓦砾，击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事”(出传灯录)。故赵州从谂禅师曰：“诸方难见难识，我这里易见难识”。冰谷曰：什么处是易见，什么处是难识，参！参！

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　　本文依菩提印经会〈民国七十九年五月〉

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