一、题解

　　般若，译智慧。在经论中主要是指证悟“真如”“涅槃”的智慧。结合《心经》，即是证悟“五蕴皆空”、  “诸法空相”、  “究竟涅槃”的智慧，这在我国口用的“智慧”一词中，根本就找不出这种含义。古代译经家为了避免混淆，只好对“般若”这个词，不作义释。  伙智度渤说“般若波罗密，是诸佛母”，《心经》中亦说“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”十方三世诸佛，皆是从般若生的。  《心经》即在阐发“色即是空，空即是色”的深般若义，我们能有机缘学习，这是我们学佛生活中的一件大喜事。

　　波罗密多，译到彼岸。是般若的大用。彼岸，喻清净涅槃。到彼岸，是说修学般若的人。能乘般若船——即当人的智慧，从杂染生死的此岸，渡到涅槃的彼岸。这犹是一般的说法，方便权巧的说法。  《心经》在阐扬“色即是空，空即是色”的不二法门，我们应从中学到烦恼与菩提无二，生死与涅槃无二，众生与诸佛无二的正知正见，亦即缈法莲华踯上所说的佛知佛见。

　　题中的“心”字，约喻说，是说这部经在《大般若经》的六百卷中，有如人体的心脏。

　　修多罗，直译绳。同线。印度以线贯花，作为花环，使花的色彩更鲜美，香气更浓郁。因以喻佛的声教，能把众多的法义贯串起来，使法义更明彻，更精深。意译为经。是因中国儒家推尊孔孟之言为经，如译作线，恐引起人们的轻视；加之织布的经线，也能把许多纬线贯串起来，因而就译为经了。

　　经名，一般习称经题。因经名即能揭示一经的主题思想，等于一部经的题目故。各宗解释经题，皆有固定的程式，如天台宗用“五重玄义”，贤首宗用“十门分别”。我们现在只要求在日常生活中，初步体验《心经》所宣示的道理，根据个人的意愿，看这些道理，能不能使我们自己信受，作为日常修持、工作和生活的指导思想。

　　二、译者简介

　　《心经》是唐三藏法师玄奘译。经律论，称三藏，摄戒定慧三学。精通三藏，以法为人师，称三藏法师。玄奘(602——664)三藏，河南偃师人，姓陈，十一岁出家，二十一岁受大戒。未受戒前，从当地名宿，发奋苦学。年十五，博通经论。又随兄长捷法师人蜀，遍谒硕彦，虚心学习，受到蜀中佛教界的爱重。因各家观点矛盾，不易解决；向经论中寻求，亦不能除去胸头疑累，遂发愿西行求法。唐贞观二年(628)，结伴数人，私出玉门关，触目荒漠，罕遇行旅，历艰涉险，时罹苦厄，同伴皆死途中。三藏志存大法，只影西征，百折不挠，终于胜利达到了印度。旅外十七载，周游百余国。在印度，精心锐意从那烂陀寺戒贤论师，杖林山胜军居士，及各国专家学者学习，学内明、学因明、学声明。品学优异，声振当时。在历时十八天的曲女城大辩论会上，赢得了“大乘天”的殊荣称号，为中印两国文化交流和两国人民的友好，开辟了广阔的道路。贞观十九年(645)二月回到长安，携归梵典六百五十七部。唐太宗李世民封三藏优礼有加。玄奘三藏回国后，一面紧张地从事译经，一面又辛勤地进行教学。不但译出了大批经论，使中国佛教徒对印度佛教能有比较全面的认识，还人才辈出，使印度无着世亲创立的法相唯识学，能在中国独树一帜，与其他各大宗派相媲美。唐高宗麟德元年(664)二月，三藏示寂，在归国二十一年间，共译出大小乘经论七十四部，总一千三百三十五卷。  《心经》，是贞观二十二年(648)五月，在终南山翠微宫翻经院译的。

　　三、径文的租仁结构

　　经文共分三大段：

　　(一)、菩萨自证的五蕴皆空——观自在菩萨……照见五蕴皆空

　　(二)、菩萨宣示的五蕴皆空分二

　　1、色空本自无疑——舍利子……亦复如是

　　2、色空皆一真绝待——舍利子……以无所得故

　　(三)、菩萨宣示般若无上殊胜——分三

　　1、菩萨依般若修行证果——菩提萨埵……究竟涅槃

　　2、三世诸佛皆是依般若成的——三世诸佛……三藐三菩提

　　3、般若统摄显密无上殊胜——故知般若波罗密多……菩提莎婆诃

　　四、正释径文

　　观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。

　　般若有二：一、我空般若，声闻、缘觉、菩萨，皆信乐修习，亦名共般若。二、法空般若，或我法俱空般若，唯独菩萨信乐修习，亦称不共般若。深般若，即不共般若。

　　照见，即能证的观照般若。五蕴皆空——五蕴当体皆是真空实相，即所证的实相般若。除此节及最后“即说咒曰”一节外，皆是观自在菩萨对舍利子的开示，即文字般若。三种般若，详见附释。我们应即依照菩萨对舍利子的开示，探索“五蕴皆空，，的深般若义。

　　舍利子!色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

　　受、想、行、识，亦复如是。

　　不异两句，在遣除二乘人的执情；即是两句，在引导二乘人转入大乘真实道。初机要理解色空“不异”和“即是”的关系，似应先掌握两个佛教的基本观点：一、诸法无常；二、诸法从缘生。先一：

　　我们读经论时，经常碰到“生灭”和“不生不灭”，对二者的关系，纹绕不清，初学佛法，应多花点气力，先把这个问题搞清楚。佛教认为宇宙间的事物，有生必有灭，这是一条规律，很重要的一条规律。任何时间，任何空间的事物，都超越不了“有生必有灭”的这条规律。心法刹那生灭。色法(物质)在生灭的中间，还有“住”与“异”的阶段。所谓“生已暂停，说名为住；住别前后，说名为异”。因此异，实际在表达住的变异。这大概就是说在所说的量变。因为没有量变，是不会有质变的。因此经论对于事物的过程，有的说“生住异灭”，有的只说“生异灭”。后者的说法，还是比较符合事实的。诸行无常，为三法印之一。法印，约等于现在所说的原则。我们要判断一部经书，是佛说的，还是不是佛说的，就要用这些原则来检验。看经书里道理，符不符合这些原则。诸行无常，就是把事物有生必有灭的规律，提高到原则性来认识。

　　行，迁流义。用现在的话说，就是不断的运动。诸行，是说一一心、一一物，皆是在不断的运动、迁流不住的。常，凝固不变义。无常，是说一一心物，在迁流不住的生灭法中，决无凝固不变的自性(个体)。我们认为一个人能在世界上活几十岁，佛教认为这是常见，是法执，不符合客观实际的。这一个人，产无异于说一个人的个体，如果没有一个实在的个体，怎么能在世界上活几十年呢?其实不然。从一个人来说，大概可以分作婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、中年、老年这么几个时期，请认真地思考一下：当一个人跨人中年的时期，他的婴儿、幼儿、少年、青年、壮年的个体到哪儿去了?他的老年的个体还在哪儿?我们只能说：他过去每一个时期的个体，皆转化成了现在中年时期的个体。没有过去，就没有现在。没有过去个体的不断迁变流转，就决不会有现在中年时期的个体。个体，就是生命的奔流，它是决不会停滞，决不会凝固的。停滞、凝固了，就不会有老年的个体了。没有现在，是决不会有未来的。因此，除主观执着外，在客观世界里是绝对找不出一个什么“凝固不变的自性，，的!时间，佛教认为是依附于物质和精神的活动而有的，几十年，又是由分秒积累而有的。假的。离开了一分一秒，决不会有几十年。物质精神，都是在那里分分秒秒迁流不住的，是活泼泼的，决不是死的、凝固的。只是在量变的过程中，前后相似相续，似常似一；迁流的形相，又极急剧隐微，我们的感官觉察不到，于是在缘内身外物时，遂认为皆有一个凝固的不变的自性了。甚至坚持自己的这种错误认识，还完全是正确的。佛教说空，就是在对治这种凝固不变的自性执，并不是说客观世界里还有一个什么“空”。唐代有一位庞居士说得非常好：  “但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”把“空”作为包袱背在自己的身上，是亦如来说为可怜悯者。思想简单的人，看到《心经》一面说“色不异空”，“色即是空”，一面又说“空不异色”，  “空即是色”，不免陷人五里雾中，认为《心经》太玄了。实际我们日常生活，就是在这样辩证的发展，一点儿也不玄。因此，我们必须从日常生活里来探索《心经》，决不能把时间气力全放在经书上。

　　五蕴，是迁流不住的生灭法，这只是一面；从另一面说，后后的五蕴，都是由前前五蕴变迁流转出来的，前前五蕴实未曾灭，后后五蕴实亦未曾生。说五蕴有生灭时，实亦即不生不灭。生灭与不生不灭，在五蕴上本来就是对立统一的。有一首四句偈说：  “诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”这就是大小乘人在认识论上的分野。寂灭，即涅槃。小乘坚执必须在生灭灭了以后，才能证得涅槃；大乘认为生灭当体即是不生不灭的寂灭，不须在浩浩的日常生活外而去别求涅槃。这一点，在我们学习《心经》时，十分吃紧。因为我们一般都厌弃生灭，欣慕不生不灭的真如涅槃，在下节经文中，有‘‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得”。灭，即声闻的涅槃，尽，即缘觉的涅槃，得，即指菩萨所证得的涅槃。这三句经文，是在否定三乘，否定三乘人的涅槃。是应该引起我们深切注意的。与《心劲一脉相通的缈法莲华经》上也说：“我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相。”这意思是说：  “我在过去，虽然有时候也说过三乘人的涅槃，但都是随机说的，也并非是真实的涅槃。为什么说“是亦非真灭”呢?因为诸五蕴生灭法，从本以来，就常自是不生不灭的寂灭实体呵。这也是一切大乘经论上所标示的在凡不减、在圣不增的自性清净涅槃。迁流不住的五蕴法，就是世间法，离此实别无涅槃。  《中国·涅槃品》对此说得更为明彻：

　　涅槃与世间，无有少分别；

　　世间与涅槃，亦无少分别。

　　涅槃之实际，及与世间际，

　　如是二际者，无毫厘差别。

　　在十六五尽的常住三宝慈光加护下，我们应如何充分利用现有的色受想行识，多做些庄严世界、利乐有情的无上清净功德呵。能如是行，是即“色即是空，空即是色”的般若观行。

　　再二：诸法从缘生，缘，因义。约当现在所说内因外因。我们在上面说，一一心物，皆是迁流不住的生灭法，没有凝固不变的自性。但一一心物，为什么会生?为什么会灭?为什么会有迁变流转?我们现在要用缘生观来解答这个问题，并进而说明色空“不异”和“即是”的关系。佛教认为宇宙间的一一心物，皆不能自生自有，必须众缘积聚——内因外因具备了，才能生，才能有。如在讲五蕴时，说必须具备了根境二缘，才能生识。没有眼根——没有视觉器官，能不能生眼识呢?肯定是不能生的。有了眼根，没有色境——没有眼识所缘的对象，眼识还是生不起来的。事实证明眼识是不能自生自有的。没有种子、土壤、水和阳光的众缘积聚，能生大白菜、能有大白菜吗?肯定是不会生不会有的。缘生，是佛法的核心思想，是能通过我们日常生活的实践而加以检验的。  《戒本经》说：  “诸法从缘起，缘尽法还灭。”懈深密劲说：  “此有故彼有，此生故彼生。”  “此”字，指缘；  “彼”字，指众缘所生的色心等法。缘生，也概括了缘灭及中间变迁流转的整个过程。心物皆不能自生自有，但能不能自灭自无?能不能自由变迁流转呢?不能。因为缘是众多的，复杂的。例如眼识生起后，由于光线强弱，距离的远近，意识的专注或不专注等，也对眼识视物皆有一定的影响。大白菜生起后，在成长的过程中，不但随时都要受种子、土壤、水和阳光的影响，还有人工的管理，自然灾害等，也能对大白菜起决定性的作用。最能说明问题的还是人。试想，人谁不希望身体健康、精神愉快?但光有希望不行，还必须有一定的条件。不创造条件，不具备一定的条件，人要满足自己的这种希望，肯定还是不可能的。人是具有高度主观能动性的生物，还必须受缘——内因外因的支配，不能希望如何就如何，何况其他的一切事物。事物既皆不能自生自有，自灭自无，在生与灭的中间，又皆不能自由地变迁流转。请问：在这中间，是不是还找得出一个什么“自”?特别是凝固不变的自我?凝固不变的什么心和物?人们在认识上执着我有个体(自性)，佛教叫着人我执，简称我执；执着一切心和物有个体(自性)，佛教叫做法我执，简称法执。佛教认为我执法执，都是翳眼里妄见的空花。在晴朗的空间里，是没有什么花的。眼里有翳，始有花生，佛教只是要唤醒我们，自觉地去割除眼里的翳障。翳障除了，就能明明白白地见到客观实际，适应客观实际而生活了。如来实无一法与人。到那时候，我们也不需要什么了。诸法从缘生——宇宙间的事事物物，形形色色，既皆是众缘积聚而生的，众缘积聚而有的，这就彻底否定了创造世界的上帝，这就彻底否定了一切形而上学的本体论，也就彻底否定了什么灵魂不灭。

　　事物从缘生，皆无实有自性，这还只是事物的一面；事物生起后，又有一定的作用，皆能作缘，使其他的事物或生、或灭、或迁变流转。这是事物的另一方面。从时间上说，事物皆是望前为果，望后为因的。从空间上说，事物皆是与其他事物互相牵涉、互相影响的。这就使我们更深一层的认识到：在我们日常生活中，决无实有个体的自我，决无实有个体的心和物。我在上面已经讲过好几次；个体，经论上叫着自性。缘生自性空，这就是佛教所讲的“理”。佛教认为这个理，是最真实的，亦名实相。是无迁改的，亦名性。是不变不易的，亦名真如。是不会坏灭的，亦名涅槃。不是任何人造作的，亦名无为。这个理，什么也不似，亦名空。必须抓住这个理了，才能成佛，因又名佛性。还有好多名词，都是表达这个理的。这个理，就是缘生法的共性，就存在于一一共性缘生的事物中。离开了一一缘生的事物，是完全彻底找不着这个理的。离开了缘生的事物，离开了日常生活，去找这个理，去找涅槃、真如，这在大乘经论上，也斥为法执。蕴，积聚义。色受想行识，世出世间的一一色受想行识，无不皆是众缘积聚而有的，因之一一五蕴无不当体皆是真空实相。色等自性本空，非离色等外，别有一个空。故说：  “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”大乘的千经万论，皆是讲的这个理。务望初机同学在这里下些功夫，切忌囫囵吞枣。

　　妪严踯说：  “一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。”一切法相，即诸法从缘生；一切法性，即缘生自性空。即使是佛，也只能根据缘生自性空的规律，教导众生去改造具体的五蕴，使之转识成智，转染成净，转凡成圣。佛决不是造物主，也不能把菩提涅槃，恩赐众生，更无力改变缘生自性空的规律。因此无论有佛出世，或者无佛出世，一切法性，一切法相，都是常住的，不会有什么变异的。佛只是这一规律的发现者，宣传者和实践者。

　　色即是空：实际理地，不染一尘。是文殊大智门。空即是色：佛事门中，不舍一法。是普贤大行门。色空无碍，悲智双运，以文殊、普贤为榜样，庄严世界，利乐有情，精进勇猛，永不疲厌。这就是十方国土一切菩萨所行的正道。也就是今天我们中国佛教徒和全世界佛教徒的一个共同的大方向。

　　二乘人在思想上把色空打成两橛，不能与客观实际相应，犹有挂碍，不得自在。虽证我空，了知五蕴非我，犹执色等实有自性，惧怯佛道长远，不愿修学；又执空性实有，甘愿淹杀在“我空”的死水里，不愿利乐众生。菩萨为说“色不异空”，在破除蕴性实有的执情；为说“空不异色”，在破除空性实有的执情；“色即是空，空即是色”，在引导二乘转人菩萨真实道。我国古尊宿有“敲空有响，击木无声”，  “乌鸡带雪飞”，  “桥流水不流”，“有佛处，急走过，无佛处，不得住”这一类的禅语，实为“色即是空，空即是色”的般若思想形象化。初机细心玩味，当亦能有所助发。

　　舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不

　　减。是故：空中五色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色

　　声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明

　　尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无

　　得——以无所得故。

　　上节菩萨以“色即是空，空即是色”的色空不二法门，显示深般若义，昭然如日，举目共见，似已不能更增一语了。但毕竟还是在讲道理，还隐隐留有“色空相待”的痕迹在。此节在揭示相体即是绝待，在揭示菩萨自证的五蕴皆空，是不可思议的境界，是没有那些什么色呀、空呀、不异呀、即是呀这些噜苏的。

　　初机学习佛法，乍听不可思议，往往目动神摇，陷于迷惘，以为佛法太神秘、太玄奥了，不易学。不知在我们日常生活中，就有许许多多的事是不可思议的，只是我们平日没有留心罢了。比如说：  “糖是甜的。”大家因有生活经验，好像一听就明白，根本没有什么问题。其实不然。如问“甜究竟是啥味”?不妨找几个人试试，看思得出来么?议得出来么?保险是思不出来、议不出来的。甜味如是，苦辣、痛痒、冷暖，除亲尝亲受时以外，又何尝思得出来，议得出来?火如议得出，火将烧口；火如思得出，火将烧心。金矿如议得出、思得出，许多人早就成为百万富翁了。天底下哪有这样的好事。因此佛教特别重视“离言法性”，要从言语道断，心行处灭的那里去领会佛法。菩萨自证的五蕴皆空不可思议慧界，奇特，实际也并不奇特。尽管不可思议，菩萨为了摄化舍利子，又不能不于无说处而说，只好勉强说出是“是诸法空相”五个字，顾名思义，空相者，空一切相，空相不空。这依然什么也不似，还是描也描不成，尽也尽不就的。菩萨只好又为凿开一线缝，说空相是不生不灭，不垢不净，不增不减，使学习《心经》者才有个人处。因为生灭、染净、增减，是相待而有的。菩萨自证的境界，是绝待的，没有这些噜苏的。是故空中无有蕴处界的六凡法界，无有苦集灭道的声闻法界，无有十二因缘的缘觉法界，无有智及证得的菩萨法界。为什么无有九法界?以无所得故。  “冰泉冷涩弦凝绝”，  “此时无声胜有声”。这是最真最美的佛法，这是无分别最上乘法，这是十方诸佛皆不能赞一词的佛法。  “虚空粉碎，大地沉平”。  “一人发真归元，十方虚空同时消殒”，这就是观自在菩萨自证的五蕴皆空不可思议境界。上节是教是理，此节是行是证。不行深般若波罗密多，不依般若波罗密多，不以般若波罗密多，是不能证得实相般若的。我们对经中的“行”、  “依”、  “以”这三个金字，是应该怎样地牢牢抓住呵。

　　在此节经文中，还有一个问题，似乎还没有人说出过，即：菩萨为什么唯独不举佛法界?难道菩萨在照见五蕴皆空中，唯独没有照见佛法界吗?我是这样看的：菩萨照见无有九法界，是菩萨照见九法界一一皆真，一一皆如，九法界当体即是佛法界。九法界的生灭、染净、增减的相待法，实即皆是不生不灭，不垢不净，不增不减的绝待真如。菩萨不是不举佛法界，以九法界当体即是佛法界，实别无佛法界可举故。释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中说的“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说”，实际就是观自在菩萨所证的。  “无无明，亦无无明尽，无宅死，乃至亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”请精审详思，这不是明明白白的“无二亦无三”么?这不是明明白白的在

　　汇二归一”  “开权显实”么?十方佛土中，唯有一乘法。根本就寻觅不着六凡法界。六凡法界，一一皆真，一一皆知，当体即是佛法界。这对我们是多大的启发，多大的鼓舞呵。经虽不同，理无二致。不但佛菩萨是如是如是说，祖师也是如是如是说的。天台宗三祖南岳慧思大师说：  “道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得，得亦非真。”禅宗六祖曹溪慧能大师说：  “佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”因为佛法本来是属于众生的，属于世界的，也是属于我们自己的。只能“但向己求”，只能“不离世间觉”。离开了众生，离开了世界，离开了我们自己，去别求佛法，即使不流于邪魔外道，也会落于沉空滞寂的小乘，那不但会“得亦非真”，恐怕还会吃苦头呵。我们不妨回头看看我们前面学的：在一一生灭法中，即有不生不灭的真如涅槃。在缘生的一一事物中，既有真如实相、涅槃无为。这难道不符合客观实际吗?不值得我们信受、不值得我们奉行吗?当下即是，立处皆是。你们说说：参禅念佛，工作生产，穿衣吃饭，又有哪一样不是佛法?

　　菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍；无挂碍故，

　　无有恐怖，迷离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　菩提萨堙，依般若波罗密多故，能断除我法二执，照见物我皆空，视声色、货利、名位、权力，如涕如唾；视生死祸福，如梦如幻，觅必不可得，心有何挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离生灭成佛的颠倒梦想。以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。任运修习四摄六度，饶益有情，是即菩萨究竟涅槃。

　　三世诸佛，  以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩

　　提。

　　菩提萨埵，是因；三世诸佛，是果。三世诸佛，皆是以这样的般若波罗密多，证得阿耨多罗三藐三菩提的。

　　故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，

　　是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多

　　咒。即说咒日：揭谛  揭谛  波罗揭谛  波罗僧揭谛  菩提萨婆诃

　　佛法未传人前，我国就有祈禳的禁咒法。陀罗尼，译总持，总一切法，持一切义。持诵陀罗尼，亦重形式，尚神秘，与禁咒近似。初来时，遂视为咒。

　　般若能度一切苦厄，故曰“是大神咒。”般若能照见五蕴皆空，故曰“是大明咒”。三学六度，皆以般若为最上，故曰“是无上咒”。般若是诸佛母，故曰“是无等等咒”。咒语，一般主张只应虔心持诵。我又未学密宗，不敢妄解。

　　(遗稿)

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