苏美多比丘著：四圣谛（三）

2014/9/3    热度：309   

苏美多比丘著：四圣谛（三）
　　苏美多比丘　着
　　法园编译群　译
　　一切有生必有灭，无常亦无我。
　　所以别执着，别被生灭迷惑，
　　别寻找你想安住与信赖的依怙，因连那些也是会消灭的……
　　第三圣谛
　　何谓苦灭圣谛？即净除、灭尽、抛、弃、舍、离此渴爱。
　　但此渴爱何以舍离、灭尽？若可爱、可喜生，即此当舍离、灭尽。如是苦灭圣谛
　　，为本所未闻法，吾心生眼、智、慧、觉、明。
　　如是苦灭圣谛应断而遍知……。此苦灭圣谛已断而遍知，为本所未闻法，吾心生
　　眼、智、慧、觉、明。（《相应部》 LVI, 11 ）
　　第三圣谛的三转是：「苦灭，应知苦灭，已知苦灭。」
　　佛法的目的完全在于增长反观的心，进而能放下愚痴，四圣谛是种藉由探究或审察而「放下」的教义，也就是反观：「怎么会这样？为什么会这样？」去思考「为什么出家人要剃头？」「为什么佛塔的造型又是如此？」是好的，我们如此思惟时，心并不对这些到底是好、是坏、是有用或无用，持有任何成见。实际上，心是敞开的，而当我们在思考：「这代表什么意义？出家人又象征什么？他们为什么持钵？他们为什么不能持金银？他们为什么不能自己种植？」时，我们要思惟这种生活方式是如何将这些传统，从最原始的创教者—乔达摩．佛陀的时代保存下来，乃至流传到今天。
　　当我们看见痛苦，当我们看到欲望的本质，当我们了解执着欲望是痛苦时，我们就要反观，这么一来，我们就会具备放下欲望的内观，并且了解「无苦」—苦灭。这些内观只能从反观而得，绝不是得自于信仰，内观不像刻意造作的行为般，能让你去相信或理解；经由真正的思惟与沈思这些真理，内观自会现前，这是经由敞开心胸与接纳教义而得，心必须愿意接纳、沈思与熟虑，而绝对不鼓励、不期望任何人盲目的信仰。
　　这种心境是很重要的，这是离苦之道，它并不是一颗持有定见或偏见的心，更不要认为它什么都知道或是执取他人的言辞当作真理，它是一颗对四圣谛敞开的心，而且可以反观事物，于内心中了知一切。
　　人们很难了解「无苦」，因为那需要一种特别的意愿，才能沈思、探究，并且超越较明显而易见的部分。所以，我们也需要有意愿来真正地观照自己的反应，看清执着并反观：「执着的感觉是什么？」
　　例如：当你执着于欲望时，你会感到快乐、自在吗？还是振奋或沮丧？这些问题你要多去思惟，如果你觉得执着欲望是种解脱，那你就去执着吧！执着你所有的欲望，再看看结果如何。
　　在我的修行中，我了解到：执着欲望是痛苦的，这点是毫无疑问的。此外，我更可以看清我的生命里有多少痛苦，是因为执着物质、观念、态度或恐惧所造成的，我可以了解因为我所认知的不足，所以我因执着而给自己造成了诸多不必要的悲剧。
　　我在美国—一个自由的国土长大，她许诺我们有权利去享有快乐，但事实上她所提供的是执着一切的权利，美国鼓励大家借着获得来使自己快乐。然而，如果你去修习四圣谛—应了解与思惟执着，那么无执着的内观便会生起，这种无执着的内观绝不是聪明才智命令你就能生起的，它是一种自然无执着、无苦的内观。
　　〔无常的真理〕
　　在阿玛拉瓦堤寺（ Amara-vati ），我们以传统的方式念诵《初转法轮经》，当佛陀宣讲此四圣谛法时，在五个弟子里只有一个—阿若憍陈如听了之后，真正完全了解佛陀所说的法，获得深奥的内观，其它四人则相当欢喜，心想：「真是微妙法啊！」
　　天人也在听佛陀说法，天人是属于天道的众生，比我们殊胜许多，他们不如我们身体这么粗糙；他们拥有天界庄严胜妙的色身，而且聪明，虽然他们很高兴能听闻佛陀说法，不过，却没有一人因此而开悟。
　　我们知道他们对于佛陀的开悟感到非常欢喜，当他们听到佛陀的教义时，便在天上四处喧嚣。一重天的天人听到这消息，就喊到下一重天，顷刻之间，所有的天人欢喜雀跃，如此直到最高的梵天界。法轮初转的喜悦惊天动地，天人与梵天无比欢喜。然而，五比丘之中，只有憍陈如在听佛陀说法时开悟，就在这部经结束时， 佛陀叫他「阿若憍陈如」（ AJJa Kondanna ），「阿若」（ AJJa ）是指深刻的了解，所以「阿若憍陈如」指的就是「憍陈如明白了」。
　　憍陈如明白了什么？他到底具备了什么内观？以致佛陀在说法结束时如此赞叹他呢？那就是：「一切有生必有灭」。这句话当下听起来或许一点也不像大学问，但其真理却是遍宇宙性的：一切有生必有灭，无常亦无我。所以别执着，别被生灭所迷惑，别去寻找你想要安住与信赖的依怙，因为连那些都是会消灭的。
　　如果你想受苦，想浪费生命，就去寻找生起的事物，它们会带你去到尽头—灭亡，但你不会因此而更有智能，你会随时随地重复相同枯燥的习惯，直到死亡，永远无法从你的生命中学到任何有意义的事。
　　请真正地去思惟：「有生必有灭」，不要只是想想而已，将它运用在平常的生活与个人的经验上，然后你就会明了了。只要知道：生起……还灭，去思惟事物的本然，这个感官世界无非是生起、还灭，有始有终的，所以，今生今世是有可能证得正知正见的。憍陈如在佛陀说法后活了多久，我们不得而知，但是他在那时就已开悟了，就在那一剎那，他已完全了解了。
　　我想要强调，发展这种方式的观照有多重要，虽然增长平静心的方法是修行的一部分，但我们也须确实明白：正确的禅修是发愿要去做智慧的观照，它更需要一种勇猛的精进去洞彻事物，而不是去分析自己，并从个人的角度上批判自己痛苦的原因，相反地，是要下定决心确实遵循这条正道，直到你有深刻的了解。而这般的正知见是以生灭的定律为基础，一旦明了这个定律，一切事物就都与此定律相符了。
　　「有生必有灭」并不是个抽象的教义，也与究竟真理—灭谛无关，但是如果你深刻地了解并认知一切有生必有灭，那你就会了解究竟真理—不灭、不朽的真理了。这是个通向究竟觉悟的善巧方法，请注意中间的差异：此言论并非抽象的教义，却能导引我们至抽象的觉悟。（下期待续）
　　编者按：本文译自苏美多比丘（ Ajan Sumedho ）所著的《四圣谛》（ The Four Noble Truths ），即将于五月由法耘出版社出版。