慧律法师：宇宙万有本体论（1）

　　我们今天的课程，叫做轻松的课程，轻松就是复习，但是说轻松也很难，这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门，来灌顶不管你是有修没有修，是老参还是初学统统灌顶，这个统统受益，叫做三根普被。今天这个叫做轻松的课程，我们讲堂落成到今年有十年了，这十年我们上过无数的经典，开过无数方便法门，研究过般若，禅宗，净土宗，律宗，当然是对出家众讲的，法华，华严，唯识，统统开过。那么，如果三天都讲《华严经》呢，听不懂也没什么兴趣，难！这样子度众生的本怀没办法普遍性，所以今天叫做轻松的课程，明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够，他不来听，他要专攻那个深的，阿罗汉都听不懂的那种华严。他明天才来，很有水准的。所以这三天的课程，星期二是固定，我们之所以开这个课程，这一本我看过以后啊，解般若的法，行在净土法门，叙说智慧又懂得导归回向净土，真是好棒，所以我说这一本，等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了，教义上，教理上就有相当的基础了。所以我选这一本。有的人希望用台语的，我说第一点，我台语讲得不是很好，第二点的话，如果国语听不懂的话，大部分都是年纪相当大的人，所以年纪大了就老实念佛，星期二来共修就好了，那么，这个《宇宙万有本体论》，这本书实在非常的好，万有就是六根，六尘，六识，十八界统统是缘起，这个缘起法就是宇宙的主宰，世间的主导就是无常。妙广老和尚前天往生了，他本来支气管就不好，一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒，邱医师常常讲的，照顾好不要让他感冒，结果却感冒了，感冒以后又胃出血，吐血，胃出血，所以我告诉这些徒弟，身体不照顾好，要死死不了要活很痛苦，就是这样子，年纪轻的不感觉，年纪大了这个身体不好，惨了，很麻烦的。所以妙广老和尚他对师父很慈悲很照顾晚辈的，是九十七岁，住在丰原，这个长老很了不得，很疼爱晚辈的，他从来没有嫉妒，他看哪一个人对佛教有贡献，他就这样支持，赞叹，所以每次在林口体育馆讲经，台北中华体育馆讲经，民国七十六年他牺牲他老人家八十几岁的高龄，九十几岁的高龄都去支持，是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者，但是无常一到就要走了，这个世间不是你执着什么东西就可以留下来，而且他的丧葬跟人家不一样，人家是土葬他要海葬，这下麻烦了，这个海葬徒弟就哭了，她说：“慧律法师，我师父说要海葬怎么办呢？海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒，泼洒。”我就跟她讲：“法师，比丘尼，不要哭了。节哀顺变，对不对？”，我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你，你师父说要海葬，你拿一点起来做纪念有什么关系？一点点而已，是不是，骨灰火化以后，全部都葬到大海去，我留一点，师父既然是个慈悲的长者，怎么会吝啬这一点骨灰呢，是不是。”，我说：“往生后貌相怎么样？”，她说：“够庄严的，非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生，慈悲，慈悲，所以这个老和尚常常跟底下的这些法师们开示，我们照顾好就好，别人跟我们没有关系，我们不是自私，我们是解脱，老和尚常常讲，我们不必管人家的闲言闲语，把我们的这颗清净心照顾好，他都是这样开示晚辈，把我们自己照顾好，我们不必去管人家是是非非，恩恩怨怨，这个跟我们的生死没有关系，人家说好也是人家的嘴巴，人家说不好也是人家的嘴巴，他是修般若法门的，万法皆空的。事实上他没有在处理事情，都交给他的徒弟，死后骨灰也要磨成粉末状，抛到大海去。他们说：“师父，慧律法师，你怎么处理呢？”。我说：没有什么好处理，反正在世也就是这样子，无常，死后也是无常，留下烂骨头也是这样子，要不然就这样啊，我跟卢医师讲要不然就鱼池乡，对不对？做一个师父的纪念馆，反正也没人到啊，要不然就骨灰全部丢掉，也没什么关系，要不然...要不然看看嘛，反正你们处理，我也没什么意见，说骨灰全部抛到大海去徒弟舍不得对不对？我们不执着这种东西。要不然你就这样子，老和尚死了都弄一个纪念馆，要不然B店跟他做一个纪念馆，要不然也不需要，地下室随便跟我摆一个位子，要不然也不需要随便就好了，对不对？活着时比较重要，死后靠徒弟，对不对？徒弟要帮我念就不要紧，对不对，要不然靠徒弟那就麻烦大了，要靠自己。还是要靠自己，所以说我们修学佛道，统统要靠自己。

　　那么我们今天讲的这个叫做《宇宙万有本体论》，宇，四方上下谓之宇，这是讲空间，四方上下谓之宇。宙呢？古往今来谓之宙，这个当然讲时间。人活在这个世间不觉悟啊，实在是很悲哀的一件事情，无论是十方的空间或者是过去，现在，未来的三际，这个万有就是万法。五蕴，十二处，十八界，统统是万有。那么这个本体就难了，这就非常难了，很不好说，这个本体是哲学的名词，哲学是有现象界还有本体界，这个本体并不是佛教的名词。这个本体，这运用大家比较容易了解，这个本体要分物质现象的本体，我们用般若的智慧来看看物质现象的本体，花呀，山河大地，矿，树木呀，就知道经过一段时间，统统化做尘土，所以他的本体就是毕竟空，所谓的无自性。因缘生，因缘灭的无自性，不是实在的东西，所以他的本体就毕竟空。再来，看到动物，人类是物质现象跟精神现象的综合体，就是所谓的灵性，配合着物质现象。《楞严经》讲揽宇宙的四大，少许的四大，撮为我们一个小小的身体，执以为实，执着这个宇宙的小小的一点四大，认为这是实在的，不晓得我们的心灵世界，是无量无边无止尽的世界，我们却被这个五蕴捆得死死的，物质现象的本体界是毕竟空，是缘起无自性，那么精神界的本体是什么呢？精神界的本体也是毕竟空，但是存在的就是最后的觉性，但是说我们的觉性存在的这一念觉性，你认为有一种实体可得，又落入自性见。所谓的自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见。看到了我们的清净自性，以为这种清净自性是一种东西，就象我们看到物质现象的能所一样。有一样这种东西的存在，这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相，无来无去，无增无减的。人类的色身，这个色身是由物质现象和精神现象的综合体。物质现象是缘起无自性，精神现象就是执着这种缘起的假的色身，有执着，颠倒和妄想，把清净的自性化做意识状态，所以我们一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识。神识就是因境而有，境界现前我们有意识分别，离境无体，离开这个境界，就没有任何的体性，可是我们的清净自性，离开一切境界尚有体性。亘古，从宇宙，从古往今来，统统存在。不增不减，不来不去，不生不灭。这个就是我们的本体，也就是所谓的如来藏，或者是我们的佛性，如果我们可以找到这样的佛性，我们就见到了本体就万事休。万法统统休，这一刹那之间的圆满觉性，一发展出来叫做自觉圣智。透露出来的时候，万法统统平息，何以故，没有战争，没有烦恼，眼睛看自性作用在一切的现象上，耳根一听，作用在一切现象上。好，举个例子来讲，什么叫做本体界？譬如说眼睛，眼睛看到明的种种的相，执着！这不是清净自性，可是也不离清净自性。把灯光关掉，在一片黑暗当中，你跑到山林里面，没有月亮的晚上，恐怖，恐怖蛇，恐怖蚂蚁，恐怖坑道，开始现恐怖现象。眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象，这个也不是清净自性，这个也不离清净自性，好，简单讲什么叫做清净自性：不受明暗的影响，永远这样的作用，清净的作用。无论把眼睛睁开来，无论把眼睛闭起来，它统统是这样清净心的作用，你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境，动静是耳朵的客观环境，不受明暗的影响可以做得了主宰的这个就是本体。觉性就是我们的本体，眼睛睁开来见一切相不执著，眼睛闭起来，见一切黑暗的地方不恐惧，何以故？五蕴皆空，没有所谓恐怖的现象，禅宗里讲静态是一切法无生，动态是万善俱足，动静一如是为本体，这个就是我们的本来面目，是不是？不是我们活着一天到晚很累，要不然就开开车去走一走，众生就是这样子，寻找，好象在找什么东西。他不晓得，明暗就是帮助眼睛看，你记住，明暗只是显相。不是显相，见性，我们的自性，自性是明也看，暗也是存在，你去问一个眼睛瞎掉的，你问他，看到什么，他说，我看到统统看到一片漆黑，简单讲就是见性一直在起作用，只是因为眼睛坏掉，眼睛只是工具而已，工具只显相而已，籍着这个眼根，外面的明暗显这个相，他不是主宰，绝对不是主宰，换句话说，我们眼根能够在明暗做得了主，这个就是我们清净心的本体。我们的耳朵可以在一切动静做得了主，我们那一念就是我们的本体，就是我们所讲的自觉圣智。自己的觉悟，圣人的智慧，自觉圣智。找到了这样子的本体，毕竟空，无论是现象界终归化为尘，无论是精神领域都不被蛊惑，我们就是万事休，天下太平。天下太平，没事，我们每一天看到的万花筒的世界。是是非非，恩恩怨怨，记住，这个都是明暗，动静，这个都是尘，不实在的尘。凡所有相都是尘所构成的，只是大跟小。

　　大慧菩萨问佛陀说：世尊，我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成？佛告大慧：我们的清净自性，如来藏心，是因次第而成，也是同时俱足同时影现。站在现象界来讲，生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性。所以我们要用功要精进，但是在用功精进时，碰到因缘俱足的时候，我们的清净自性同时展现，悟了就是悟，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，这个不能说是悟一点点，没有那个一点点的，就象看到虚空。没有切割状态的虚空，就是一个完整的整体性，悟道的人也是一样的，看到的是完整的内在的智慧，而不是非理性的，一种意识状态的一种切割面，一种重复的人格，心情好的时候讲话很感性，心情不好的时候讲话很理性，然后，今天很高兴，明天很不高兴，变来变去，变来变去，落入生灭的执着相，这个统统不是一个圣人的一个心态。所以这个自觉圣智，我们的如来藏的内心里面，是因次第而成，这个是站在因果的事相上来说，是有所次第慢慢，慢慢去培养的，可是当你一刹那见道的时候，那却不是因次第而成，是同时俱足。譬如说一个没有开悟的人，就像眼睛瞎掉一样，他可以在房间里面摸，摸这个是桌子，摸，这个是椅子，摸，这个是墙壁，他虽然还没有看到，没有看到，可是他慢慢的摸，慢慢的摸，慢慢的摸，简单讲我们的修行，慢慢的摸索，摸索，摸索。等到有一天电灯一开，所有的房间当你眼睛一亮，有一天他眼睛好起来了，突然好起来了，眼睛看到了，所有屋子的现象一时展现，这是桌子这是椅子这是墙壁，以前所摸索的他就有印象，现在是真正的看到了，真正看到了境界，这个简单讲就是修行也是因次第而成，如果悟道清净自性是同时俱足，不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己。因为他已经没有课题要做了，小学生还有寒假什么暑假一些习题，凡夫还有一个功课可以做，圣人没功课可以做了，功课全部作完了，一念清净自性，展现出来的平等心性，他没有功课，已经完成了佛道。

　　这个“论”，这个“论”字就是问答，自己假设一些问题我们来回答，《宇宙万有本体论》，这是四方上下的空间，古往今来，过去，现在的时间，这六根，六尘，六识，五蕴，十八界这些万有，所有的物质现象的本体界是毕竟空，缘起无自性，所有精神界的本体界，也是毕竟空存在的清净觉性，这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起。这本书就是在讨论究竟义，所以这个课是很重要的很重要，人数却很少，对不对？昨天灌顶的一楼，二楼，三楼，所以那个叫做三根普被。最重要的课程没有来，这个就是众生，没办法了。所以有的喜欢吃糖，有的喜欢吃咸一点的，有的根器比较利的，有的根器就比较差一点的，这个没有办法，因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献是没有任何的理由，教化一切众生这个就是我们的职责，也没有任何的代价，没有任何的原因，这就是我的责任，这条路是无怨无悔的，谁叫你要出家，就是这样，无怨无悔的，是不是？

　　好，翻开第一页，“倡印序”，“谛观娑婆，众生皆苦。”每一天都是这样子的，每一天都苦不堪言。“何以故，盖以分别”就是意识心的分别。为什么？眼睛在明暗做不了主，耳根在动静做不了主，这个就是分别，因为我们强烈的分别心，“执著”，执著哪个缘起的东西，以为是实在的东西，我们一直执著哪个缘起的东西，认为是有实在的东西，因此就开始落入善恶，对立，强烈的一种不满，执著。再来就是“妄想”是不是？白天妄想晚上睡觉有梦想，是不是？再来就是“颠倒”执以为实实在在的，就拼死命的去追求。所以这个叫做分别，执著，妄想，颠倒。我很清楚地看到这个世间，苦不堪言，苦不堪言。“未谙宇宙人生之真理”，也就是不了解宇宙人生的真理，到万法毕竟空，我们不需要走到临命终，我们就知道，这个真理时时刻刻现前。“遂认假为真”，认这个缘起的假象为真实。“致枉受轮回”，我们受这个轮回是很冤枉的，所以轮回的旁边写几个字，“取舍心是轮回相”，记住这一句话，禅宗讲“取舍心是轮回相”我们的轮回来自哪里？来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉。他不晓得缘起性空，本不需要取你也不需要舍。本来就没有，你舍什么东西，你取什么东西。我们为什么会轮回，取舍心就是轮回相，我们长劫地沉沦，无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。“求出无期”，我们想要跳出六道轮回无期，没有一个期限，“若能悟入空性，彻了诸法的实相，”“即可超尘绝俗”。我们如果看看《楞伽经》的话，《楞伽经》有一句话，说一尘一刹无非唯心现量，一刹就是一个三千大千世界，无量无边的世界，一尘就是一点点的空间，一点点的，无论是多大空间的现象界，无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量，统统是心所影现出来的世界，没有实体可得，万法既然知道时时刻刻，二六时中都观一切法唯心现量，现是现在的现，这个不讲你还不懂，量不是光亮的亮，有的人他听经听了做笔记一看，错得一塌糊涂。量是衡量的量，量东西的量。多少的量。唯心现量，圣言量，或者是证言量，或者现量，比量那个量。叫做唯心现量 ，万法都是我们心所影现出来的世界。所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根深蒂固的一种执著，很难去自我改变，很难，他习惯去那种分别，执著，颠倒的心，习惯了，因为那个过的日子舒服，突然要改变又改变不过来。很苦，很苦，我们喜欢听人家赞叹习惯了，一听到人家毁谤受不了了。这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒，他没有什么赞叹跟毁谤，没有这种东西，他不随客观的动静，生灭，明暗影响的，这些统统是尘，外尘，尘自生灭，自性不动，清净自性的不动。可超尘绝俗，俗就是生灭法，这时候可以“任运随缘”。我们就可以体会到诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界。是那么的洒脱，是那么的清净，“故知凡圣殊途”凡跟圣是不同的道路，但是问题出在哪里？“乃在迷悟之间耳”，“放下贪嗔痴，即出三界”，三界在理上来讲就是贪嗔痴，在事相来讲就是欲界，色界，无色界。所以这个出三界，其实就是内心的三界，一个人内心里面没有什么贪嗔痴，就不需要拜什么佛了。你的自性就是佛了，问题就是我们微细执著念头很重，释迦牟尼就开一个方便法，你要执著到贪嗔痴，不如我弄一个阿弥陀佛给你执著，你临命终还可以往生极乐世界，一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的，这个够难的，对不对？比如说我们做水陆大法会，对不对？你出了五十万好了，你出了五十万或者三十万，这个念，念，念那个名字没念到，生气了，不高兴了，当然这是我们的疏忽，我们要检讨，难怪他生气。但是你想想看，你拿五十万来种在讲堂的因，因为没有念到，诸佛菩萨就睡觉，不知道你出五十万吗？睡着了？那这是不可能的，真正一个悟道的人，有念没念都是一样的，他真正有种这个因，他知道一定收到这个果报，名字有下去，就算没有念到他，他也会很自在的，为什么，如是因一定得如是果，对不对？悟跟不悟的人处事会差很多，处理事情会差很多，简单讲悟道的人，他非常有弹性很圆满，很圆满，所以我们有一句话，心如果有棱角，我们的心就有死角，知道吗？我们的视觉就会出现死角。若以自我为主，视线就会有死角看不到圆满。我们一个人统统是自己的个性，不肯接受人家的劝导一定要按照自己的方式，这个就是很有个性，看法就有死角。看法就有死角不会圆满，磨得还不够，所以我们不要太有个性，不要太有个性，这样视野就很辽阔，所以很有个性视线就会有死角，就是会有出现死角的地方，一个角落就看不过去，所以我们学佛不要一直我觉得怎么样，譬如说这是一个团体以师父的领导为中心，他是个领导者，这样事情就很圆满。非常的圆满，大家统统意见那么多，那没有办法，没办法整合，大家都想用自己的方式去过日子，你喜欢早课，我喜欢睡觉，你喜欢参禅，我喜欢念佛，好了，那完了，师父，早课做什么？不晓得，一个人做一样，为什么一个人做一样？有的喜欢睡觉，有的喜欢念佛，有的要参禅。整个讲堂就零零落落了。就不晓得怎么整合了，早上一起来那个人在那边坐，这个人在那边诵经，然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭， 三，四点就起来吃面包。这是什么？这是什么僧团呢？这些统统要放下，没有规矩不成方圆，这里无我，没有任何的意见，师父为主导，师父，我们应该怎么做，要早课，晚课。不管你修什么宗统统要参加。八十八佛，半月半月诵戒，结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角，这个团体会瞻前顾后，所以悟道的人，他处理事情就非常有弹性。有智慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人。进退拿捏得非常的好，非常的好，恰到好处，英文叫JUST MAKE，恰倒好处。不悟道的人就不一样了。我们如果跟他大声，他就说你大声什么，对不对，当徒弟的比我们还凶，很有个性这个一定有死角。这是一定的，有个性。底下“世尊弘化，敷演正法”世尊弘扬佛法化导一切的众生，敷演这个正法，“乃揭筑万有真相”，揭筑，把笔拿起来，筑就是表示，标明。把这个万有的真相，标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁，沿用到后来就变成提手旁。如果你去查辞汇的话它不是提手旁它是木字旁，那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用，所以揭筑万有真相，“令众生解缚去障”缚，捆死的，捆得死死的，令众生捆得死死的就是把他这个捆得死死的把它解掉，解除掉，解缚去障，去掉种种的障碍，“进趣菩提”，就是进入佛道，菩提就是觉悟之道。“成就正觉”，成就正觉，一念之间就成就正觉。所以达摩祖师说，小乘的人说，修学佛道要修到三大阿僧祗劫，达摩大师说这一听到谁敢修行，开玩笑，经过三大阿僧祗劫要经过多久？对不对？所以达摩大师说，那三大阿僧祗劫，不是指十乘以四十七次方年，不是这样子，是指贪嗔痴，你只要放下贪嗔痴就成正觉，这样听起来就很安慰了，这样才快嘛，是不是？一听到，成就佛道要三大阿僧祗劫，你只要想到就昏到了，你怎么用功，还要那么那么久啊？不用，达摩大师说不要那么久，放下贪嗔痴当下觉性就现前，够快的。不历僧祗获法身，是不是？够快的啦。“唯欲洞彻本体，诚非易事”你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边写三个字，毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空，诚非易事，要悟到缘起性空，唯心现量，那这个难，不是那么容易的，众生妄想颠倒习气重了，你不要说什么，世间人叫他说你不要抽烟，都改不起来。你不要喝酒，改不起来，没办法很难改的，你不要吸毒，那更难 ，我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒，改不起来。一百个人去烟毒勒戒所，一个都改不起来。一千个人去烟毒勒戒所，看有没有一个人改得起来。很难，意志不够没办法。他一改的时候，所以这个吸毒的人，要怎么样才改得起来呢？要抓去关起来，没有恶的朋友没有坏的环境没有东西可以吸，慢慢，慢慢，慢慢的可是好起来脑筋迟钝，脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢，反应很慢，会慢很迟钝，吸毒过的人他的反应会慢一点，慢一点，慢一点，他破坏中枢神经，对不对？我曾经很不了解我就问卢医师，当然卢医师他也不是吸毒过，他说他看过。我说卢医师我请教你，这个吸毒有什么好？他说吸毒的人就会飘飘欲仙，一吸下去的时候，我说几种吃法，他说用白粉的吸进去，一种；然后用香烟，打在香烟里面吸；再来就是用针打到血液里面。我说这样有什么快乐，他说世界天下太平，走起路来飘飘欲仙，什么事情幻想，妄想，幻想，好象上天堂一样，维持不久。我说打久了没有吃会怎么样？他说，万虫钻动，生比死更痛苦。我说那个贵吗？贵，我说一碗多少？那个还算碗！我说不然那怎么办？他说那是一点点，一点点就几千块，还算碗。我说我怎么知道，买面都是买一碗的，他说那个一碗还得了，一点点就多少钱了，他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产，没有什么理性，杀父杀母，什么事都做，什么事都做，欺骗，狡骗，不管是怎么样只要能拿到钱，只要能拿到钱，没钱他会死。我说有一天，没有打的时候会怎么样？他说会在地上一直滚，一直抖一直抖。痛苦，没有药可以解吗？他说那是药王你怎么解呢？那个海洛因它是药最毒的东西，那什么药都没办法解，束手无策啊，开刀用的一打下去，麻醉镇痛，止痛，，那个量用重的时候什么药都没办法解了。自找死路，对不对？那些年轻人就是这样子，他没有听到佛法，还好我们以法为乐，不是以毒为乐，你想想看这个环境很可怕的，他说没有一个人喜欢吸毒的，都是好奇心。以前有一个人被捉去关，关出来的时候一念好奇，他开计程车的，因为一念好奇吸吸看，才吸两次就改不掉，两次就改不掉，就上瘾了。所以我们说什么洞彻本体，诚非易事，就是你不要说要悟道，你就是要把这个世界的习气慢慢的改掉就很难了，以前有一个信徒来碰到师父就：师父，阿弥陀佛，我说拜托，你也稍微改一下，看到你骨头都软了，师父，阿弥陀佛，好象林美照那样，师父，阿弥陀佛，你也大声一点，她改不掉就是改不掉，下次来也是这个样子，都是这个样子，她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉，改不掉，难。女人就是女人没办法，女人是水做的，对不对？她的眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句，呜，呜，开下去，就这样，女人是水做的。那男人是什么做的？男人，男人大概是神经病做的，神经，神经的，不太正常。所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么，慢慢的把习气改掉就很难了，很难了，对不对？就象我也是很难，我每次洗澡的时候都很欣赏自己，这个习气也好几十年了，还不错，如果洗澡，陈医师帮我治到身体好起来，我一进去洗澡，哇，竟然我有肌毽肉，很欣赏，有一点自恋狂，稍微有点神经兮兮，改了好久改不起来，改了好久…底下是“亦非世智辩聪所能办”也不是世间的小聪明就可以办得到。为什么不能办呢？世智聪明是分别心，是颠倒见是执著，他怎么能够象圣者的无分别智呢？当透过般若的观照了达十方三际，十方：东南西北，东南，东北，西南，西北，上下。三际：过去，现在，未来。“实为执著之幻尘”，我们了达十方的空间三际的时间统统是一种执著，一种观念，在执著的旁边就写四个字，强烈的观念叫做执著，强烈的观念叫做执著。什么叫做强烈的观念，以前有一个人她老公发生车祸已经火化了，已经火化了，她每次去拜她老公的时候她就哭，一定要哭，他老公死了好几年她还是哭，这个叫做执著叫做强烈的观念，非常根深蒂固的观念，这个叫做执著，所以这个执著不一定是有形相的东西，有时候是潜在那种很深的意识里面执著，你自己不知道，自己不知道。所以有时候男女在一起的时候，对不对，她不晓得她已经爱上对方了，已经为对方所着迷了，男女相处了很久的时候，她已经根深蒂固的爱上对方了，她一下子没有感觉，没有感觉的时候，两个人一下子离开，离开他的时候才发现，糟糕，我爱上他了，为什么？以前我在他旁边的时候很幸福很快乐，他一下子离开之后，晚上都睡不着。这个就是潜在意识的一种执著。所以执著不一定是外在的相的有形的东西，无形的潜意识就非常可怕，更可怕。离开他以后不吃，茶不饮，饭不吃，夜不眠，每天看着电话，拿起电话要拨给他，又怕人家冒犯。因为我是女孩子要有一种。。。要矜持自己收摄自己，可是不拨也很难，对不对？每次一拨拿起来对方接的，もし、もし(日语；喂，喂)沉默不语，要不要讲，要不要讲，又放下去，我为什么能讲得这么贴切呢？因为日本片看很得多。都是这样演的，没见到明明想得要死，要看又不好意思。以为我是女孩子，所以金庸昨天讲了一句话，我倒满是很赞同的，写武侠小说那个金庸，在电视里面他是对凡夫讲的，他不是讲佛法，金庸说，爱，你就坦白跟他讲，不要怕难为情，金庸说感情不要隐藏，隐秘什么，对不对，就这样子，当然他是在电视上这样讲的，直接单刀直入的讲，搁在内心里面会生病的，会生病的，她爱又不敢说，好象快死了，这样子不好，执著的幻尘，我是指世间人，执著的幻尘，“善恶对立，无非分别之妄想”善恶对立这善恶是指一切法，不是指善恶，也是指是跟非，天地，男女，只要是对立的用善恶来解释。用善恶来代表，善恶对立无非是分别之妄想，对不对？你恨那个人，那个人百年以后你把他火化磨成粉末状，那个人也没有，对不对，没有。譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子，那么厉害。百年以后死了磨成粉末状，骨灰磨成粉末状也没有，师父，你为什么要用这个比喻？用这种比喻是最直截了当的了。你要是看破这个，现在透视它很不容易。就用百年后了，对不对，我们把这个觉性拿到现在来用，我们不必等到一百年以后，才知道他会死，死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子，我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的，把觉性拿到现前一念本自具足来用，不必等到百年后，等到百年后你怎么来得及？你已经培养成惯性了。“方能体悟究竟，以臻涅槃”才能体悟到最究竟的地方，达到涅槃的境界，“本书系定熙居士所辑”集这些高僧大德的名言，“前言陈述八大要旨”他自己写了一篇前言，定熙居士写了八大的纲要，正文总共分二十六章，“以四言”四个字“为句行之”然后“首畅般若的义趣”般若的义趣，“而指归净土”。最后就劝我们念佛，首畅般若的义趣，学佛，般若这两个字是最重要的，般若能够让一个人恢复理性，充满著智慧，般若使我们活得非常的理性，般若可以让我们做自己的主人，不随风飘荡，不随着是非，善恶动荡不安，般若的智慧，可以让我们过真正的太平盛世，般若义趣，最重要的最后修净土法门。“赅罗大乘，统摄三藏”赅罗就是包括大乘，统摄经，律，论。“而深契第一义谛”，而深深的契合第一义谛，这第一义谛就是中道。第一义谛就是不可说。“于染净迷悟诸法阐述至夥”“夥”就是多，对于染法，净法，迷法，悟法，诸法阐述，写得非常的多，“并能纳相归体”，相是生灭的，归于不生不灭的体性，“素为大德前贤所推崇”，这是大德前贤所推崇的，“实可谓明心见性之津梁”津梁叫做渡口，渡船口，船只进进出出的地方。最重要的地方，简单讲我们说所谓的钥匙，我们有一支钥匙，门就以打开了。实在是开明心见性的钥匙，实在是开明心见性最重要的渡口，“今以旧版刊布日久”，我们以前看的那个版才不是这么好的，是不是，全部经过删改，全部打字重头再来，才有今天这一本书，以前不是这样子的。“字迹模糊，特重为校勘排版，以利阅读。“值此五浊恶世”现在碰到五浊恶世，“非佛法不足以解倒悬”倒悬就是指颠倒的众生，也是指苦，苦难的众生，我们倒挂起来很辛苦的。“普愿与诸读者，共结法缘，同济净域”济就是登上净土，净域就是极乐世界。“高雄文殊讲堂住持释慧律，谨序”“中华民国八十七年五月一日，西元一九九八年五月一日”，“佛历二五四二年五月一日。”好，宇宙本体论，这个大家放轻松，这个课程很好，放轻松。这真的是一部好书，好书！

　　底下接着是倓虚大师，倓虚大师这个也是赫赫有名的，倓虚大师结过婚生过几个孩子，出家以后也是不得了-《影尘回忆录》，这个倓虚大师修持也很了不得，火化有不少舍利子。第三页，“接江士谦居士函告：”就是收到信件，江士谦的信件，这个信里边讲：“偶尔借到〈宇宙万有本体论〉原稿一册，不悉作者为谁”，作者是定熙居士，“经呈印顺法师及李炳南居士”，没有一个人不认识的，李炳南居士，以前我亲近过那没话说，相当了不起的一个居士。“均谓可以刊印利人”都说这部书可以印出来来利益众生。“并为分别作序或赞”这个叙就是写在前面的序文，或者是赞，赞叹。“今又承瞩倓”， 倓就是倓虚大师，“作一简略序文，”，写在文章的前面叫做序文。“以增读者信心，倓批读一过，”这样简单的一看过，“亦以为如广布流通，诚足资为如来之*轮”，实在可以帮助如来来转这个*轮。“渡众生之宝伐，”“实为末世中不可多得之书也。”太难得了，“倓老矣”，我老了，“自愧无力报答四恩”四恩，上报四重恩，四恩就是什么国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩。“空过岁月，但于一切善知识，弘扬佛法之崇论宏文，”只要是弘扬佛法正法的，崇论宏文，“无不赞叹随喜，推荐流布”，一定把它散播出去，流布出去。但是今天又发生一件不很好的事情，有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家。然后就说你要不要赞助慧律法师助印经典，都假借我的名字，所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿，也很惨，有的人来是拿一大票 ，拿去做什么？不知道，拿出去散发，功德无量，拿出去敛财这个罪过无量。我们这里的书，有的在家居士来，看，我看拿了一叠都是同样的书，到底是拿去发呢，还是拿去敛财呢？不知道。底下“以冀慧日高悬”，希望般若的智慧，就像太阳光一样高悬，像是佛陀的智慧高高的挂起来，能够普照一切。“甘露遍洒”然后“扇慈风于处处”每一个地方都遍洒，每一个地方都扇到慈风。“荡腥膻于寰宇”荡，洗涤，腥膻就是荤的味道，于寰宇就是全世界，可以洗涤臭秽，垢秽的气味于全世界。意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。腥膻是指内在的贪嗔痴，“发聋振聩”这个聩就是瞎子，可以使耳根聋的人听到法使眼睛瞎的人看到真理。其实发聋振聩的意思就是导人以光明，导人以正法，能够让耳朵聋的人听到，能够让眼睛瞎的人看到，那当然就是佛法正法，所以我们能够坐在这个地方听闻正法是何等的幸运。最后“导归莲池”，引导到极乐世界去。“于此书之行世”因此写这个序文来行于世，“有厚望焉”有存在着深厚的愿望，“要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可”最重要的宇宙万有本体，我们应该要认识，不认识不可以，不认识这个宇宙万有的本体，这个毕竟空的思想，那么就麻烦了，会烦恼。“宇宙者，无量空间无量时间之幻想”。幻想这里是指观念，建立的观念，我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死，建立有一个实体的这个色身。来建立，有生，有老，有病，有死，就有爱别离，怨憎会，求不得。他不晓得根本一切法无我，一切法无我哪里有人我相，你我他这些都是幻化的东西，这些恩恩怨怨都会随着时间而消失，“万有者，结合时空幻想之纷呈，本体者，诸法之源泉。”诸法的源泉就是根本，简单讲毕竟空是一切法的根本，万法本不可得无所得是修禅的下手处。“灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里”怎么样，大家都茫然，“独迦叶微笑”“要在当人荐取耳”要在最重要的是那一个人，直截了当的直取自性。要在当人荐取耳就是说最重要的是那一个修学佛法的人，要懂得拿捏懂得去体悟。“是为序”，“ 倓虚，五月十六日”，翻过来，第四页“赞”“统经论于一极”经跟论，一极就是最高，“示佛法之宗本”宗本就是悟明心地，我们常讲宗门教下，宗就是参禅悟道，直截了当明心见性，这个叫做宗，示佛法的宗本，就是把禅宗的心性批露无遗，“明迷悟于一心”迷跟悟回归就是一心。“会禅净而无诤”禅是心，净也是心，禅要令心清净，净土法门还是要让心清净，所以会禅净而无诤。定熙居士于此发心，为了统经论，示佛法，明迷悟，会禅净。“于此趣向”就是因为发心趣向，“更举此以告人”以后把这个整理以后来披露出来广为流通以告人。“悲心殷重，可谓末法之大心众生矣”，大心，是菩萨，菩提萨埵，翻译成中文叫做发大心的人，发大心的众生叫做菩萨，所以末法的大心众生就是菩萨，可以说是末法的大菩萨。“印顺 题”

　　第五页“序”“佛法横遍虚空”横遍虚空，意思就是讲空间，“竖穷三际，”意思就是讲过去，现在，未来。“断四句”四句稍微了解一下，空，有，亦空亦有。非空非有，这个叫做四句。从以前都是这样子的，万法不是论空就是论有，要不然就论亦空亦有，要不然就论非空非有。可是这些四句都要放下。“绝百非”因为言一物即不中，讲什么统统不对，因为心性是无形象的东西，它是毕竟空寂充满大智慧，无体可得，可是作用起来清清净净，清清楚楚，绝百非。“非宇宙所能容”表示绝待，广阔，连宇宙都装不下，表示无量无边的意思，“亦非万有所能尽”你说他是什么东西，佛法，宇宙不能容，万有也不能尽。太多太多了，底下就是四句了，“惟言空”如果你要讲到空，“必须言有”意思就是有来衬托空，没有有你怎么讲空呢？对不对，讲空是因为有来衬托出来。“言非有非空，必须言亦有亦空”刚刚所讲的四句偈，这个也是对立的，空跟有对立，非有非空跟亦有亦空也是对立，因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人，因为我不是女人，你为什么是女人，因为你不是男人，为什么在东边，因为它不是西边，不是南边不是北边，所以才能够衬托出某一个角度出来，因此我们要晓得这个相对的存在，互相的显发出来，为什么讲中间，因为它不是东西南北，所以显示中间，中间也不定，所以因此要显空必须讲有，要现有必须讲空，要显非空非有必须讲亦有亦空，要显亦有亦空必须讲非空非有。所以“定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论”“集宇宙即虚空”宇宙就是虚空，合万有尽三际，宇宙不外是整个虚空，万有离不开过去，现在，未来。“诚探本之谈也”实在是探讨根本的言谈，就是这个说法，“余因之更进一词曰”我就更进一步的来说了，“依自性成际，原无际”这个际就是范畴，拿我们的自性来当做范围，其实是没有任何的范围，“亦自性成”本来就是无所边际，“亦原无际，亦自性成亦原无际，我们清净自性哪里有边际呢？再讲一遍，依自性成际，原无际，拿自性来说法，是不是有一个边际。没办法只有讲自性，清净自性就成为一个名相，它是不是有一个边际呢？没有，也是自性成，如果谈到这个自性的观念，其实就是没有任何的边际。所以底下“自性成与原无”自性成画一线跟原无画一线，这是两个名词，这是贯通上面的名词，自性成是上面，原无就是原无际，所以自性成一线，原无是上面，这两个“二者俱非自方成际”划一线，自方成际，不是自己所成立的，还是统统是无自性的缘起，自己不能够构成自性成或者是原无，这两个统统不是单独可以存在的，还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际，叫做自方成际，绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际，讲原无边际就是由自性来衬托，这两个统统不是单方面的，自方就是单方面的，不是单方面的就可以成功，一定要对立的来互相显现出来。“彼四际者，如兔角”四际，就是时间三际加上空间无际，时间就是过去，现在，未来就是三际，加上空间无际就是四际。如兔角不可得，“决定无有，但是依明而破”依明就是智慧，一定要依靠般若的智慧，才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的智慧，内在里面一片光明的般若智慧，没有办法破。“彼所执之知即执实”，知就是知见啦，任何一个人所执著的都是他的知见看法。叫做彼所执之知即执实，就是执以为实在的。“本离四际”本来是离开时空的，“一切法之本性即真空”一切法的本性就是空，“通达一切法本离四际之智”我们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间。这个都是缘起的幻相，要有这样子的智慧。缘起无自性，一切法无我。“即通达真空之智，”这样就通达了真空之智。“同学江士谦携来瞩题，”拿来叫他题字，“特开怀与谈，”特别的开怀，放开心胸来跟他谈一谈。“即以为序”就拿起笔来写几个字当作是序文，好厉害，这样随便写几个字就叫做序文，好厉害的在家居士。“华民国四十七年，戊戌仲春，临海”临海是地名。“屈映光撰”撰就是笔，下笔的人叫做撰。你看这个居士，你看随便写几个字，这是何等的程度，何等的程度。

　　再来第六页，“序”，“宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？”为什么是这样子的呢？“人生的依正二报，”依报就是环境，正报就是我们这个色身。依报有的人为什么这样，长得那么好跟享受，有个人面相这么庄严的正报，有的人却长得很丑陋。有的长的这么高，有的长的这么矮，有的这么有钱有的这么穷，对不对？学佛的人多么幸运是不是？多么幸运，你希望全家都是黄金吗？不需要。心中有佛法是多快乐的事情，多快乐的事情，所以要了解真正极乐世界，释迦牟尼说法是因为当时侯，人家问了：师父，为什么释迦牟尼说，往生极乐世界的人都是金色身。因为当时候印度的人，他们认为黑的发亮，发亮就对了，认为最漂亮的皮肤，所以释迦牟尼就告诉他们往生极乐世界是金色身，如果说往生极乐世界是像金子的色身，你才不要呢，金光明，要有光亮的这个就是了。所以印度当时候的人是贫穷金子最贵。所以他就是用这样子七宝，黄金，珊瑚，琥珀，珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生极乐世界。我们要了解释迦牟尼说法一定要了解那个根性是什么，其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的，说都是童男身，因为印度当时候种族非常的歧视，女人根本就是人家看不起的，为了让女人起信心，释迦牟尼说，那边没有男女之分别，为什么，都是平等的，这样女人大家都要去，我生长在印度被人家瞧不起，往生极乐世界后都是众生平等，都是童男身，那我当然要去，释迦牟尼佛说法真是智慧。看到印度当时候他就讲极乐世界是怎么样怎么样子的。大家看到没有女人身，黄金铺底真是太好了，快到极乐世界实在太好了，对不对？黄金铺底，随身携带拿起来就可以挂。这是释迦牟尼说法的伟大，但是如果你是执著不放那更惨，那就更惨，所以我们一定要知道说佛陀的用心是很良苦的。并不是去到那边，是不是？像日本人他也是，日本人是模仿西方的人，模仿最不象的也是日本人。这个西方人，人家这个美国人，他是因为白人得到皮肤癌的有百分之二十几比例，黑人得到皮肤癌只有零点四百分比，简单在非洲你听不到，因为晒太阳紫外线的强烈而得到皮肤癌。而美国人知道一定要保持皮肤黝黑，就晒太阳，晒太阳，刚刚好了，所以抹了防晒油了就开始晒，美国人晒得黑黑的，日本人搞不清楚状况，日本人以为黑黑的是身体很强壮的男人，现在日本人有一种行业，叫做蒸，蒸气的蒸，就是说，让你好象在太阳下晒一样，他们不是真正自然的晒日光他们是用蒸气蒸的，用紫外线，人躺下去，一个像棺材那样的盖起来，盖起来剩下一颗头然后开始紫外线按下去，一天晒一点点，起来皮肤就渐渐黑，结果有一个经理，他本来生意很不好，生意很不好，结果认为自己很没有成就，皮肤是白的，这日本人他就去用紫外线用人工的紫外线把他晒黑，哇，这个生意一直上门，很多女人看到他，说你这个很好身体很好，都是晒得黑黑的，所以这个日本人笨死了，不晓得人家黑是什么原因，他就是这样子黑黑的表示有钱，黑黑的表示健康，然后就是用那个紫外线，用人工的把他晒得黑黑的，你到日本去看有这样的行业，有这样的行业，所以说我们了解人生的依报，正报本来就很自然。“生住异灭，何为其然也？”就是什么东西，有时侯我们讲到依报跟正报我们违反了自然是不好的，违反了自然是不好的，真的。你的依报，正报刚刚好就好。譬如说你去隆乳，到最后变成癌症。真的，你看，迈克尔，杰克逊，去隆鼻，鼻子去做假的，你看他那个鼻子出来他戴一个口罩，对不对，史太龙他变成什么？他哪个肌肉纤维化，他打针注射，史太龙一下子肌肉很高，违反自然，用药注射，结果肌肉僵硬，肌肉纤维化，肌肉纤维化就是肌肉没有弹性，所以史太龙现在走路像猩猩一样，违反自然，违反自然。所以如果你长得丑，你要感谢上苍，因为世界上没有人比你更幸运了，因为你是拿到最不幸的，拿到不幸的，其他事情统统叫幸运，对不对，人家说你长得不错，就算你是幸运了。因为一个长得很漂亮的人就没有什么幸运可谈了，因为他长得很漂亮，人家没有说她很漂亮，她会很生气的，你跟他说他长得普通他会生气的，所以我们如果觉得自己长得丑的人就是很幸运了。你长得普通，我本来很丑人家说我长得普通跟你抬高一点了，所以长得丑长得漂亮要看你的观念，是不是，不要违反自然，千万不要隆乳，那么大有什么好看，对不对？也不要说隆鼻，像哪个迈克尔，杰克逊一样哪个鼻子到冬天酸痛，被人家擦撞鼻子掉了，就变成这样，所以违反自然，修行佛道也是这样，不要搞那些希奇古怪的，按部就班来。漂亮就漂亮，简单画一下，丑就是丑，我们也有丑得可爱的地方。对不对，这样不是很好吗？

　　好，我们今天的课叫做放轻松，复习。大家统统放轻松，用一种很轻松愉快的心情来探讨佛法，第六页，这一篇是李炳南老居士写的序文，序，宇宙森罗万象，成住坏空，何为自然也，说我们这个时间跟空间无量无边的万法这些森罗万象。为什么会有成，住，坏，空这四个阶段，何谓其然也，为什么会这样子呢？我们人生的依报，正报为什么差别这么大，还有我们的念头生住异灭，在旁边写个是指我们的念头。形容天气春，夏，秋，冬，季节。形容物质现象有成，住，坏，空。形容精神上的领域刹那生灭，有生，住，异，灭。这个有一点差别，学佛的人基本上要了解他的形容词是用在什么地方，形容人的生，老，病，死，形容天气有春，夏，秋，冬，形容物质现象有成，住，坏，空。形容念头的变化叫做生，住，异，灭。这样子我们对这个很清楚名词上很清楚，何为其然也？我们这个念头为什么会有生住异灭呢？“实千古之大惑，”从以前到现在都是很迷惑的，“而莫有能穷之者，”穷就是尽，透视的意思，没有一个人能够看透。就是中国的孔老夫子也没有办法，未知生焉知死，仍然没有办法，老子讲无为而治，法乎自然还是不能解决问题。所以我们没有一个能够穷尽宇宙的真理。“夫惑依于迷”为什么会迷惑呢？是因为我们迷了，迷了，颠倒了。“迷则事理颠倒”，什么叫事理颠倒呢？在事相上明明是生灭法的，每一分每一秒都在变化的事相，我们认为是实在的东西，死抓着它不放的东西，苦就现前了，事相它会变化的。理上来讲的话，不悟到世界宇宙万法的空理，空性的这个道理，我们就会生颠倒的执著之见，活着就很可怕了，活着很可怕，你看那个电视报道，每天都有不幸的事情发生，是因为颠倒见，颠倒之见。学佛真好，能穷尽一切事理的究竟处，毕竟不可得，用一颗宇宙的心过活我们每一分每一秒的现象界。我们的理性跟感性达到最高超的平衡点，活着没有死角没有颠倒。“从而业系苦缠，”从而就是接着，接着下来业就捆绑着牢牢不放。“既忧乎苦缠，”我们烦恼这个世界这么苦，“则思有以脱之，“大家都想摆脱这个痛苦，可是你摆脱不了，重复造业，这一句讲得非常的好，任何一个例子，随手抓出来统统这样子，大家都知道世间是苦的，就想要摆脱，可是再怎么摆脱，重复的造业重复的苦，譬如说吸毒的人想要快乐，你看，毒隐三年五年发作，你看，苦不堪言。赌博的人想要赢一点钱，想要快乐，他也想要快乐解决他的痛苦，他拿赌博当作解决痛苦，赢了一点点输得更多，到最后倾家荡产，妻子一家大小统统没饭吃，再来，六合彩也是一样，对不对？再来，或者说男女之间的感情，希望说从他身上找到寄托，可是天不从人愿这看缘分了，到最后就情杀，要不然就自杀又继续造业。所以这个世间要是没有碰到正法，不管你用什么方法都没办法摆脱这个痛苦想要摆脱，你说用的方法统统是错误，来就喝酒，千杯酒，万杯酒，醉了。重复的一直要摆脱这个痛苦，麻醉自己还是不能摆脱，还是不能摆脱，譬如说我们脾气不好，想要摆脱这个脾气就是摆脱不了，想尽一切办法，都没办法摆脱，为什么？他不了解内外皆空的道理，没有佛法作为一个训练的一个正确的思想理路，说要摆脱这个脾气就好，就没有办法，很拗的个性，怎么摆脱都摆脱不了，今天讲了跟老婆求忏悔以后我不打不骂了，经过几天又打起来了，两句话不和，又把他老婆打成重伤，然后他就写下忏悔的书，这是最后一次，以后我一定不会打老婆，我很后悔，这是不是后悔，忏悔就可以解决内心里面一种强烈潜伏性的强烈的这种业力，没有办法。他不是愿意，哪一个男孩子说他不疼老婆的，老婆他怎么不疼呢，可是动不动他就打，打习惯了，他也不喜欢这样子，可是他控制不住，控制不住，业如影随形。所以在这个世间放眼看天下，所有的众生都想要解决这个苦，可是就是没有办法。我今天如果没有听到正法，惨了，惨了，日子不晓得怎么过，每天都是煎熬，惩罚自己痛苦自己，你知道内心里面有贪嗔痴，书也读得很多，可是那种内在里面那种潜伏的业力一点办法都没有。所以“则思有以脱之，”又继续造业，“造业仍属颠倒，”还是继续颠倒，“颠倒益入于迷，”就更加的迷。男女之间谈感情也是这样希望得到对方的安慰，寄托，你还是一样可是痛苦愈多，虽然有一点甜蜜，可是苦的跟在后面，对不对？赌博有一点甜蜜，有赢钱的一点点感觉，一下子倾家荡产，更凄凉，颠倒就更入于迷了，“如环无端”没有办法找出一个你不晓得从哪里下手，也不知道怎么去解决这个问题，你又不能够离开这个现实的世间，没有办法，所以天灾又是人祸，思想上严重的错误，从内在里面发出的那种颠倒见从外面呢？灾难一直循环不断。只要生出来在这个世间的，他就是要接受这个事实，佛陀慢慢教育我们要了解世间是假的，第一句话就觉悟了，要了解世间是缘起的，有一天你总要离开的，所有的执著，统统都是会随着时间而消失，你执著不出什么东西，也带不走什么东西，慢慢这样健康的心态建立了，得失的观念慢慢得放下了，这就开始了，少欲知足，无为安乐。慢慢地了解真理了，就知道起点在哪里，终点又在哪里。众生不晓得，众生是“不知所从起，”苦从哪里来，不晓得，“亦不知所从止，”到哪里才是停止的地方，统统不知道，这个是“宇宙人生所以生灭无常，”“轮转不已焉。”取舍不断，能所不断，取舍不断，分别心不断，执著心不断，颠倒见不断，摆脱不了生灭无常，如果我们有修学佛法，悟到了不生不灭，我们走在路上就是一个例外。否则我们跟走在路上芸芸的一大片众生统统是一样，百年后统统化归尘土，“古人云：天下本无事”为什么天下本无事，出自这个本，本，何以故，万法本空，本来就没有，又不是否定的没有，是透视他，是没有实体可得，无自性，所以说天下本无事。圣人悟到了缘起无自性，就没有实体可得，万象都是那一念的执著，割舍不下所产生的累赘，痛苦。所以天下本无事，“庸人自扰之”大愚痴的人就是这样子的困扰，一直困扰，“谁知斯言耶？”谁能够知道这一句话的含义呢？“不惟闻者不知”不只是说听到这一句话的人不知道是什么道理，“而言者岂足深彻己言？”就算讲这句话，讲天下本无事庸人自扰之的人，讲这句话的人，又难道他能够深入的去彻悟自己所讲的话吗？己言就是本人所说的，是那一个人讲天下本无事，庸人自扰之，他讲这句话的人是不是也能够体悟这一句话的含义呢？“是纵能言之，亦偶中耳。”就算偶尔纵然他能够讲一讲也只是很巧合的被他说中了。巧合就叫做奇迹，就不叫做实力了，巧合就是几率，它就不是实力的东西，意思就是他不是真正的证悟的功夫，而只是某一种时间，空间很巧合的去讲到恰到好处，悟道的人就不一样了，悟道的人随手拈来，所讲到的都是恰到好处，因为他是证入的功夫，随手拈来都是大智慧的语言，“厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，”所以厥就是其，有一个大觉世尊就是释迦牟尼怜悯众生以扰止扰，用这个捆扰迷惑的心去止住这个捆扰迷惑的生活，痛苦，从苦入苦，用错误的知见想要去止息这个痛苦以致苦不堪言，苦了又加苦，苦了又加苦，所以到最后就是这样子，所以自古以来没有人能够解决这个真正苦的问题，犹之以棒扰水左旋，拿一个棒子从左绕一绕，在水面上左边绕一绕，又放进水中又右边绕一绕，要使它停止，越绕越动得更厉害，左边绕一绕继续动，绕到右边使左边能够静止，可是右边绕还是动。左边绕绕右边绕绕“水愈不止“表示这个苦实在没有办法停止，实在没办法停止，“特为说出歇了之法，”特别的说了怎么样能够停止这个痛苦的办法，“果歇了，”果就是如果，真正达到这个歇了的境界，“则天下太平矣，”天下太平就是把内心摆平就是天下太平。把内心摆平就是天下太平了。我们想要过这个太平盛世，没有，在汉武帝的时候，唐朝，唐太宗的时候，是公认在历史上天下太平盛世，公认的，汉朝，唐朝，但是只是小战争不断，大战争没有，那是外面的天下太平，贞观之治，但是我们内心里面要是摆不平，天下永远没办法平。一点小事就让我们过意不去，“第观信而行者，能几人哉，”我们好好的仔细来观察，有信心深信佛理脚踏实地的去实行有多少个人？“良由”就是因为，正因为“旷劫俱生”俱生就是先天的，俱生“分别诸惑，”一出生下来，这颗分别心就不断了，就连小孩子也是一样，那么小一点点的小孩子两，三岁分别心就很强了，所以说惧生就所谓先天性的，与生惧来的他就有分别心，“以致歧中寻歧，”歧就是分岔、因此这个支离破碎的思想妄想中又去寻找又产生了妄想，以妄止妄实在是没有办法，“曾不肯回光返照”就是找到内心的世界，回光返照叫做内观法，佛法里面叫做内观法，要观照我们内在的心灵世界，回光返照看看，为什么活得这么痛苦，了解万法不可得，五蕴不可得，六入不可得，十二处不可得，十八界也不可得，统统不可得，“当下即歇，”时间原来是这样子，“竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年”回归当下一念本自具足的觉性，万法不可得，这样我们就歇了，我们还麻烦了世尊在无可说处也本不可说，唠叨地讲了四十九年，“虽然有八万法门”“莫非破执息妄”无非是破除我们的执著，停止我们这个妄想心。“如良医寒与桂附，”桂，人家说肉桂，这个良医如果寒了就感冒了给点热的药材，热，你发烧了给予连芩，连芩就是它的根可以做药是一种寒，治热病的，药的本身是寒的，所以你寒了就用热的药给你，要热了就用了寒的药给你平衡一下。你们无病的话“则亦无药。”“讵彼执者，又复迷法，”这不只是执著同时在这个法上，还是不了解，迷惑，颠倒，“拘空而排有，”拘就是说小乘人。小乘人了解一点点空就排除哪个妙有了，他不晓得佛性有妙有，“滞有而斥空，”这指凡夫了，凡夫看认识万象了，你讲空他吓坏了，涅槃是空的，修禅也不可得，他拥有的这些山珍海味，对不对？这些汽车，洋房，珠宝，这些统统有的东西，现在说万法皆空，他会怕了，执著空的人排斥有，执著有的人排斥空，虽然懂得一点佛法，“以法扰法，”也是继续困扰，不透彻，“皈佛谤佛”懂得一点点佛法了自以为是，皈依佛却又谤佛，“如庸医持一方欲疗千病，”愚痴的医生只拿一方一个药方就想要治疗一千种病，“其不杀人者希，”哪里有不杀的人，几稀，多少。如果你拿一个偏方就可以治疗百病，你不杀人那不可能，有很多人会杀人的。“病杀人其迹显，医杀人其迹隐，”要是这个病，你生病了，死人了，杀人就是死人了，这个病病到最后死了，这个很明显的看得出来。这个医生下药给你，一个庸医下药给你，你吃死了也不晓得，因为吃医生的药吃死了，医杀人者其迹隐。没有人会说医生医死人的，事实上就是医生医死人也有，庸医。“显者欲求其悟，启之尚易，”显者是指有智慧的人，一个有智慧的人，想要求得一个悟，开悟，内心开悟，启之尚易，你开启它很容易，“隐者”就是愚痴的人，一个愚痴的人“导陷于迷，拔之则难，”他陷在这个陷阱里面，迷惑颠倒里面，可是你要把他救拔起来，很难。要引导他，说你陷在这个迷惑里面了，他不听你的话，所以有时候度众生，变成那时一种随缘，急，急不来，拔之则难，“药与医是谁杀人乎！”到底药跟医生真正杀人的是谁呢？当然是医生不是药的本身了，对不对？药是真的，医生是假的，医生有的是真正的医生，有的是假的医生，乱开药方，是不是，吃死人了，药本身放在那里，怎么会让你吃死人呢？药是真的，医生是假的，医生有真假。药跟医是谁杀人乎？法本身是没有让你执著的地方，“法跟执是谁杀人乎？”就是因为执著害了自己，就是哪个执著害了自己，“咎自有所归矣，”这个过失当然是有他的出处，有他的出处，归向，咎自有所归矣，这个过失是其来有自，“一日董生正之”这个董正之，这是一个人的名字，董正之我有跟他见过一次面，李炳南老居士的学生。叫做董正之所以称为董生，现在已经往生了，我跟常禅法师去见过这个居士非常的护法，是以前的立法委员，董正之“寄简来，”就是寄了一个小册子来，“附定熙开士”开士就是发大心的，不管是出家，在家，开士是赞叹他如同菩萨心肠一样，有个定熙发大心的居士所作的“宇宙万有本体论一卷，瞩为作序。”交代我给他做这个序文，“予三复之，”一遍又一遍，看了三次。看到里面的内容，对于禅宗，相就是唯识宗，禅宗，唯识宗，密宗，律宗，“皆能纳相归体，”相就是生灭，体就是不生不灭，都能够把这个生灭入于不生不灭，都能够把相就是万法归毕竟空。“终复赞归净土，”所以老和尚一往生叫做赞颂会，不叫做一般人讲的往生，死掉或者是做出殡的仪式怎么样。佛教的名词非常的文雅，某某老和尚圆寂出殡赞颂会就是用这个赞，终复赞归净土，最后还是要劝我们回归到净土法门，所以我们一直推广《净土圣贤录易解》就是这个道理，“事理圆融，深印佛心，”他写的这一本《宇宙万有本体论》事理圆融，到最后赞归净土是深印佛心。释迦牟尼佛，诸大菩萨都劝大家到最后导归净土，“行文体裁，多采偈言，”这个采就是取的意思，大都是用这四句偈，用四个字为一句，行文，他的体裁，他的文章他的体裁多半是取四个字为一个句，可弦可歌。弦就是我们以前的音乐，不管你是什么，以前只要是琵琶啦，象现在的吉他都是有弦的，弦就是我们现在所讲的弹，可以弹，可歌可赞叹，尤其更方便讽诵，就是很方便来读诵。“至其辞藻风华，”风采华丽，就是他的用词用得非常的好，“笔势夭矫”，这个夭矫是指女人的柔软漂亮美到极点，顺势而转，起承转合统统运用得恰到好处，我们常常讲夭矫美丽。“乃其余事”这还算是其他的，乃其余事，就算这些不谈了，“予掩卷太息曰：”叹息就是感叹，或者解释做赞叹，“是论行世，将大有匡于时弊也，”这个宇宙本体论行于这个世间，将大大地可以纠正时代的弊病，众生的问题，“复次，佛法者何，”什么是佛法呢？“即于宇宙万有体证之圣言量也，”体证这两个字很重要。不是道听途说的是真正的去体悟证入，体就是体悟，证就是证入，是真的有功夫的，不只是道理知道，心性真正能够保持大智慧的一种如如不动的境界，“然宇宙万有，本属缘生幻有，”这个宇宙的万有，本来就属于缘生幻有，为什么讲幻呢？这个幻有在《楞伽经》用词用得很多，幻，万法如幻，幻就是不实在的，因为实在不晓得要用什么名词，如果你讲实有，不对，讲刹那生灭又体悟不出来，用这个幻有让读者单刀直入的体悟到不实在，又不可否定，如同电影一样的，如同闪电一样的，如梦幻泡影，本属缘生幻有，“空无自体”这一句话很难体会，空无自体，是什么叫做空无自体，这一句话如果没有好好去参的话，实在是不知所以然，只懂一半或者懂九成，懂了九成。没有办法圆满的去悟入性相不二，色空不二，很难体会到这种境界，空无自体就是没有一种实在的东西，万法是但有假名，都无实性，而且你不需要去否定他，你去透视他就可以了解万法的不实在性。譬如说花，我们说花，英文说flower，所以这个名词就不一样了，譬如换非洲的人来讲就不是这样讲了。同样一种东西，安的名词不一样，为什么？不是实在的东西，不是实在的，有一天会烂会坏，可是也不需要等到哪个时刻到，把未来的时刻用到现前一念，本自具足的觉性一下就透视掉了，所以空无自体，并不是说我们否定这个花，不是，了解这个花的不实在性，“幻有非实，”幻有非实，是幻有的不是实在的，可是谈到这个体空这是真实性的，万法空是真实性的。“非虚”不是虚幻的，实实在在他就是空，“非即有”把即有划一线，即有就是不可以离开这个有如果没有有“无以显空”“非即空无以幻有，”即空划一线 ，如果不是讲空就没有办法衬托出幻有，意思就是说没有即有，没有办法显空，没有即空，就没有办法显出幻有，没有空讲不出有，没有有讲不出空，两个又不是对立，是用一个即字来贯串，空有不二，“有与空又非一非异也，”有跟空如果是一，为什么要讲一个空一个有，有跟空如果是异，为什么同一个本体呢？毕竟不可得，所以“真相如是，辩岂易哉。”这个真相就是这样子，怎么没有悟道的人，如何用强辩的角度去了解呢？辩岂易哉就是难道说用这样一直讲一直谈论，怎么能够了解呢，不容易了解。辩岂易哉就是要讲起来哪里是那么容易的呢？除非你亲自去体悟，“惟世尊妙舌粲花，”我们说舌粲莲花，这个粲就是灿烂，世尊辩才无碍舌粲莲花。“乐说无碍，”乐说，好欢喜的去说法，而且没有障碍的去说法，“时立时扫。”立，立就是建立，所以建立了，万法如果不建立无以言谈，人与人不建立语言的假相如何沟通呢？我们又不是最高的境界，是不是？哪一个是最高的境界呢？来，最高的境界就是来，你坐着我也坐着，大家把眼睛闭上来，统统不要讲话，这个叫做最高的境界，可是人不行，大家还没有到这种最高的境界，你一定要讲话来沟通一下感情，时立，佛又告诉我们，所有的语言相，文字相，这个都是人类所假设出来的一种符号，所以语言是符号的音声，符号是音声的有形相的一种代表，所以你立种种的法来说可是扫就是要谴除，告诉我们那个不是实在的，因为法不得不说可是又无可说，又无可说，说了就是幻化的缘起，当体即空。所以他的意思是建立同时叫你放那个建立的观念，意思就是要用心去感受那种不可得，不可以着于语言相，文字相，这个都不对，建立起语言文字相然后叫你放下语言文字相，何来这么麻烦呢？意思就是要你自己去体悟，而不是在语言里面打转，语言是假相的东西，你体悟得出来，他体悟不出来，所以时立时扫，“或权”权就是方便，善巧方便，“或实”有时候要权巧方便，有时侯要实实在在，所以在文殊讲堂建立的五年以前，我们所讲的尽可能是方便说，讲一些笑话呀，幽默呀，权巧方便引导众生，然后我落得人家说，慧律法师只会讲笑话而已，又不会讲佛法，落得人家轻视了佛法。从我讲《楞严经》以后，就不曾再讲了，因为他也听不懂，对方也听不懂，他就不会再说慧律法师只会讲笑话而已，不敢再说了，因为因缘不到你讲得那么深刻没有办法，我们文殊讲堂来一开课开华严！楞在那里，是在讲什么？不晓得在讲什么东西，听不懂，这个讲灌顶，有修没修灌顶就消灾，肚子痛，腹泻，肠炎统统有效，消我们的业障，赶快来，赶快来，排整排的，灌顶，灌顶，灌顶。有的人真的很感应，是不是？台中有个居士说，那个脚痛都痛了几年了，痛了几年了不晓得没办法，他来灌顶一回去好了一大半，三分之二快好了，那一只腿快好了，大感应了，得到大感应，他就信心百倍了，对不对，已经来了两个礼拜了，从台中开车来到这个地方，他就说不然都医不好，吃什么药都不会好，不然你去请慧律法师灌顶一下，灌下去脚就好了一半以上，也没有吃什么药OK了。我说我不知道，是后面那一尊(指后面佛像)帮忙的不是我。对不对，这个对他有效，对不对？你叫他来听华严，他《华严经》听不懂，不知所以然，佛法有时候要善巧方便，好了，我们每天都讲善巧方便，每天都那样灌顶，教义，教理统统不要研究，以后就这样子叫做灌顶班。统统停留在那个地方，这是像什么佛法呢，对不对？所以师父去台北那个林口体育馆就讲《达摩大师见性论》。不管你听得懂不懂统统讲，为什么？佛教一定要提升，提升这个CLASS。所以有很多的师姑，四五十岁的师姑，讲完了，就来师父面前赞叹：师父，你讲得实在是非常好。我说：哦，谢谢，谢谢。但是我听不懂 。我是知道你说得很好，可是我就是听不懂。有的信徒就是这样子，他知道师父讲的《达摩大师见性论》针针见血的谈，就是听不懂，对不对？所以或权或实。有时候权巧有时候是实在的。“立扫权实，亦非一非异也。”不能讲同一个也不能讲有所差异，用空来贯串这个是同一个，用有来建立这个是相对的不同，所以站在本体界来讲叫做非异，站在现象界来讲这是非一。诸位再把笔拿起来，非一旁边写“相”非异旁边写“体”如果站在相的角度它不是一个因为它一定要建立的。所以站在立的角度它是非一。站在平等空性的角度它是非异，这是体。“譬如摩尼宝珠，焕发异彩，”这经典讲的，这摩尼宝珠，什么色就映什么色，青色就显现青，黄显现黄，赤显现赤，白色显现白色，“青黄赤白，隐现靡常，”有时候隐，有时候现，这是不一定的，靡就是无，就是不一定的。靡常就是无，这不一定的。“迷者说隐说现，”要是迷惑颠倒的人说摩尼宝珠有时候隐有时候现，“皆呓言也”把笔拿起来，呓言叫做梦中语，在梦境讲的话叫做呓言，就是我们来讲叫做妄想所说的话叫做呓言，妄想心所讲出来的话叫做呓言，呓言本来就是晚上在做梦，在睡梦中所讲出来的话，好象有又好象没有，这个就是指迷了的众生，不管你说隐或者是说现，现就是明显，统统是梦中话，因为根本就没有开悟。“悟者”不管是“说隐说现”“皆如语也，”如就是不生不灭，统统契入本体界，如就是不动，就是我们所讲的本体界，皆是如释迦牟尼佛的语言，但是这个如字就是不生不灭，统统悟入本体的不生不灭境界。“皆如语也，呓言则自欺而欺也，”要在梦境里面自己都搞不清楚状况，何况讲出来的话那有真实呢。晚上我们在做梦的时候所讲出来的话，自己都搞不清楚状况，第二天你问那个晚上做梦的人，讲出来的话，说你昨天梦见什么，你讲什么？我不知道，自己都不知道，你怎么能告诉别人，这个叫做自欺欺人，迷惑颠倒的众生的说法或者是讲出来的话，统统是妄想颠倒，所以我一直重复的说无论是政治家，企业家，经济学家，乃至一些艺术家，到最后都要找宗教家。而且你要找宗教家一定要找佛教，才能够彻底处理你生死的问题。否则你找不到的，就像基督教的来谈了两句话回答不出来，回答不出来，一贯道的人我跟他谈两句话他怎么都谈不出来，我说：你们一贯道就两句话而已，最终的信仰是什么？他说：回归到理天。我说：理天是什么？他说：理天就是道理的理。我说理天是什么，不知道，理天既然无所开始也无所终何须要你回来呢？有回就有去，有去就有来，理就是不生不灭才叫做理，不生不灭你回到哪里呢？是不是？他讲回到理天是不是？好，有的人说做功德，地狱有除名天堂有挂名，对不对，那么你度多少众生得到多少的果报，这不是生灭的东西是什么。这还不是轮回相吗？这个语言本身就不究竟了，如果说一贯道的你拿来孔子的学说摆开来，这个是属于儒家，拿开佛教的诸佛菩萨，观世音菩萨，阿弥陀佛，释迦牟尼佛，这个你不要谈，这个是佛教的你不要谈，阿拉那个是回教的，孔老夫子的四书，五经，五经归位到孔老夫子四书，五经的地方，归为我们３.１２儒家的言论，儒道释归回，你一贯道讲什么？没有，没有，你的教主是谁？没有，你的教义是什么，没有，没有。哪来的教义？你教主是谁？释迦牟尼佛是有历史的，有父母的有见证的，他讲了三藏十二部经典，有教主有教义有教徒，构成一个宗教，对不对？所以我们一定要很了解的，要碰到这个佛法实在是太难，也只有佛法才能够究竟的解决我们生命宇宙的问题，要碰到的人是何其之幸，要坚持到底的人何其之稀，多少，太少太少，犹如凤毛麟角，更能够出家，出家又能够证悟，那简直是千百万个人，找不到一个人。我讲不要说开悟，这个实在是够难的念佛往生极乐世界都很少了，底下“呓言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，”如语就是如佛所说的语言，透过清净自性所讲出来的话叫做如语。你只要开悟，你的话叫做如语，大彻大悟能宏道如语就是如法说，就能够宏道，宏扬正法。而宏人，这个宏人不是宏扬这个人，而是具足有德行的人叫做宏人，悟道胸量广大，就是你一个宏道的人，证悟的人你就渐渐有德行，你的知名度就够，你的德行就会归到你这个人身上，众望所归这个叫做宏人，如果你把它解释说，说法如法的人又可以宏扬正法，又可以宏扬自己，糟糕了，宏人不是这个意思，就是德行统统集合在这个人身上，就是他不但有道又有德，是这个意思，“毫厘之间，损益存焉。”毫厘旁边写个一念之间，一念，这个毫厘是形容一念之间，人的一念之间，损益存焉。就像我读大学的时候，我一直在质询生命是什么？对不对，尤其我们这样子的料子，去考上那么好的大学，内心里面很矛盾，这生命一定有种东西可以解决我内心里面的问题，他一定不是表象的东西，可是我一直想要念哲学，可是那时不晓得有佛法，所以那时侯住在逢甲大学的宿舍，那个佛学社的我很感谢他，那个叫林刚瑞社长，我非常感谢，他是大恩人，他来：你想不想学佛？那时侯我们很骄傲的说佛法是什么呢？对不对，你可想而知那种气势。台北一流的学校毕业，那种讲话是不是有点，哼，哼，哪个智商一百五十八的人讲话都不客气的，进去的时候他讲我们就很嚣张了。后来想，去了解一下也不错，进去了以后，这个就是我要找的！这个是百千万劫难遭遇。从此以后开始谦虚了，知道自己多渺小了，开始了解佛陀的伟大，看了《释迦牟尼佛传》看了玄奘大师，玄奘大师那种求法的心，所以我常常劝大家，你道念道心要坚定，要先看《高僧传》。你不要先看佛法，你看那个《高僧转》。我看到了玄奘大师，看到里面一句话掉眼泪，他到那个百里的流沙的时候上无飞鸟，下无绿洲泉水，统统没有的时候，他昏倒了，昏到了，起来的时候有很多的因为阴风惨惨荒郊野外，沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去，回去，他就下了一个决心，他说宁向西天一步死，我就是要向西天我跨一步死掉我都甘愿，不回头东方一步生，也不回头一步生，宁向西天一步死，也不回头向东方一步生，看到这个地方掉眼泪，这个真不得了，那种意志之坚定的，九牛不挽的，开始学佛了。开始学佛以后我就写了一篇非常长的文章给我大哥，写了十几个 page给我大哥，大哥收到这个信，完了，这个弟弟完了，完了，让他读了这么多书。可是我也不气馁，这一念之间坚定，我跟我家人讲过一句话，我说这一仗我一定会打赢，因为到最后人一定会死，现在你体会不出佛法的好处没关系，我这一仗一定要打赢，就是今生今世不可以留白，也不可以空来人间走一回，所以说毫厘之间，损益存焉。毫厘之间，你在旁边要写一念之间，我们的一念之间，你是损就是不好的，益就是好的，都是存在这一念。诸位，学佛也是一样，我就告诉诸位，人家来你面前讲是是非非，或者是赞叹什么统统放下，记住，生死是自己的问题，别人的生死不关我们的事情，一句话就解决了，你存在这个正念，永远打不倒你，谁都打不倒你，佛法这么好我依法不依人，谁都打不倒你，我粉身碎骨都要听闻正法，再大的逆境对你莫可奈何，对不对，我们也可以发愿，宁向极乐一步死，不向娑婆一步生，哪有一个不往生极乐世界的。发这么大的意志力，看看，你想想看，是不是，其实都是在一念之间，我常常告诉这些，我去大学上课我都告诉他们学佛要两种力量，第一个要大智慧的力量，第二个就是世间人讲的有非常坚定的意志，非常勇敢，坚定的意志。所以我坚定，我大二就坚定要出家，看看我们那个社团的人很多人都对我不错，有的问说，你到底是在把哪一个？我说：不能说。你心中有对象吗？有，有对象，绝对有对象，阿弥陀佛前面那朵莲花是我的对象。单恋一朵莲花这是我的对象，一定坚定到底，然后再去给人家助念，看到种种瑞相。这极乐世界是真的有，然后我出家以后又再给人家加持，打八关斋戒回向，本来死得多么痛苦的一张脸，那个痛苦的一张脸都吐血了，临命终癌症吐血了，打八关斋戒给他回向，一看，在笑，这个回向怎么力量这么大，难怪人家做水陆法会有这么多的感应，众志成城的力量，从此我就发现，一百多个人打八关斋戒回向给这个人的力量就这么大，何况几万人，讲经的时候几万个人念佛来回向给一个人，我常常讲，师父虽然不是很好，跟我结个善缘也不错，也许你百年之后，有需要我也不一定，对不对，是不是这样子，人很难讲的，简单讲就是不要跟我结恶缘，跟我结个善缘不错，不然你如何？死后，我说这个人在世时实在很可恶，我实在无法回向给他，这样你就麻烦了，结个善缘不错，底下说“开士岂彻悟者欤”说这个发大心的居士是不是已经开悟了呢？何就是为何现在人都违背了圣言，而独独这个大心居士，大发心的居士不是这样子，都不违背圣言，“何今人好背圣言，”背就是违背，为什么现在的人都迷惑颠倒五欲六尘违背了圣人的话，而独独这个发大心的居士他没有呢？“而开士独否耶？”他没有违背圣人的语言，“盖尝闻之，”我曾经听说，“言为心相”语言是这个心的外相心中想什么语言就表达出来，所以言为心相写一下，言语为心之外相，就是你显现出来的语言就是你内心想什么，你内心想什么就在你语言表达出来，言为心相，言语为心之外相，“言执知其心塞，”言再加一个字，言底下加一个若，执是执著，语言讲起话来就是很执著，刚愎自用，谁劝都劝不来，很拗，怎么劝他都劝他不过来，然后再加一个字“则”则知其心塞，就知道了这个人心就被堵住了，言执知其心塞，意思就是，如果一个人讲话处处是执著，那么就知道这个人心根本就不开通，你跟他讲话就很累，很累。他说他对，一谈之下都是他有道理，别人统统不对。这没办法谈了，秀才遇到兵，有理扯不清。“言融知其心通，”一个人讲话很有包容性非常有智慧，非常慈悲，非常的有宽恕的心，讲起话来都是这样子的好言相劝，彼此之间互相勉励，就知道这个人很有智慧 ，融通的智慧，“呜呼，语如而心通，”讲话，如就是心性的功夫。讲话契入我们的心性，表示心很通达，语如，语如就是不动，如就是如如不动，讲话透过心性的如如不动所讲出来的话，知道这个心是很通达的，“人无间然矣，”这个比较不好了解，间然就是漏洞，无间然就是没有漏洞，没有过失的意思，就知道说这个人讲话怎么样？很融通，就知道心很通，这个人讲话如如不动透过心性就是那个心很通，这个人就没有什么过失，你没办法找到他的漏洞，无间然就是漏洞，没有间然就是没有漏洞，就是值得我们效法的意思，人无间然矣这里就是众生对他来讲是没话说，你怎么样这个就是没话说了，没有漏洞没有过失，“如是论者，始可以之宏道，”这样的论就是这一部论就可以宏道，意思如语，如佛所说，“复可以宏人。”你看了这一本之后，有可以变成一个很有德行的人，站在利他可以宏道，站在自修可以宏人，宏人就是可以使我们心胸宽广，德行宽广，“故曰，大有匡于时弊也，”无论是自利有德行，无论是利他可以宏道，都可以匡于当时候的众生的弊病，“此予不惭不文，乐所为之序尔，”这个不惭不文不是说不惭愧不文章不是这个意思，这个惭是不自量力，我不自量力也。我不晓得，没有什么能力，我不自量力，我写一篇不成文的文章，这句是谦虚的语言，我李炳南不自量力我写不出什么好的文章，但是我很快乐的为他提这个序文，写这个序文，中华民国四十七年(西元一九五八年)岁次戊戌，“元日济南，李炳南谨撰”

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