大专佛学十四讲表

　　慧律法师讲

　　第一集

　　把你们的清规拿出来，清规是道德，是我们的修养，我们一定要先重视清规，我们才有办法入道。跟师父一起念，请合掌！南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛　南无本师释迦牟尼佛

　　高雄文殊讲堂清规

　　一、真观照，保持秒秒安详，一日明心见性，灵光普荫人天。

　　二、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。

　　三、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。

　　四、常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。

　　五、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

　　六、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生瞠。

　　七、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。

　　八、除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神哪得卫护。

　　九、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。

　　十、近善人，死心塌地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

　　十一、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。

　　十二、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。

　　十三、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。

　　十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。

　　十五、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。

　　十六、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生哪得悟道。

　　十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

　　十八、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。

　　十九、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。

　　二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。

　　二十一、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。

　　二十二、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。

　　二十三、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。

　　二十四、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。

　　二十五、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。

　　二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。

　　二十七、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

　　二十八、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，心有祸患临身。

　　二十九、达道理，切莫非人是已，谦和每让三分，相见人人欢喜。

　　三十、　信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。

　　翻过来，念：文殊讲堂四大根本戒规：一、不说是非；二、不听是非；三、不传是非；四、不打妄语。

　　菩萨学处：一者礼敬诸佛　二者称赞如来　三者广修供养　四者忏悔业障　　五者随喜功德　　六者请转*轮　七者请佛住世　八者常随佛学　九者恒顺众生　十者普皆回向　注：每逢初一、十五日于佛前恭诵一遍，如法修行，必成佛道。

　　昨天我们说考七条，不太恰当，有的人说太少了，所以我们念到第十条。记住！下礼拜我们分三次考，一到十，十一到二十，二十一到三十；我们考十条清规，默写；下礼拜六，七点二十分一律集合完毕，你们开始背，到了七点三十分，考试卷翻过来就开始考试，第一次我会下来。记住，不是七条，是十条；我是看得起你们，下个礼拜就知道了。

　　好，我们今天是十四讲表上课的开始，十四讲表对于一个初学的人，是非常非常的重要，非常的重要，十四讲表过去我听过差不多十几遍，我自己讲了也差不多十几遍，所以这一本对我来讲，并不陌生。听十四讲表有一个诀窍，就是我讲什么，你一定要赶快抄起来，有的人，无论我讲什么他都不抄，为什么不抄呢？因为课本后面注解，翻开后面的注解，自己可以找到答案，错了，这种学习法是不对的，后面的注解是给你参考，当你在听，当下抄的这一念，就是三昧正定，你全神贯注，我讲了，你不抄，你会打妄想，我讲了，后面虽然有注解，你还是要抄，但是抄的印象那就完全不一样了，因此我们研读十四讲表的人，一定要作笔记。所以每一个人，发了二本笔记，这二本笔记，是给你抄笔记用的，一切都是免费的，因为有施主布施，所以我们所用一切都是免费。我们学习十四讲表，为什么很重要呢？因为在这个时代，科学的发达，造成今天环保的污染，臭氧层的破坏，造成温室效应，西方的风潮一吹，现在大家对男女关系就很开放，造成道德的低落，因此产生种种的社会问题。所以我常常呼吁中央级的官员，要救这个社会，要救这个国家，要救环保，除了从人心真正的下手，那就是佛法；其他没有办法，人的心里已经染污了，你说环保怎么会不污染呢？对不对？我们的人心都是这样肮脏，都是这样子不守规矩，不守戒规，不守道德，心都是这样子，那怎么可能环保可以解决呢？现在社会的年轻人，拿刀子厮杀，强暴、抢劫、绑票，为什么警察先生也讲不出所以然，为什么现在的治安那么差？他没有想到，人心太差了，人心太差你要用什么办法呢？要用佛法，要给他灌输因果的观念，要给他灌输道德、戒律的观念，要给他灌输智慧、理性，这样一来，我们的心慢慢升华，这是根，根本下手的地方，所以我一直呼吁中央级的官员，尽可能把我们的佛法，编列入小学、国中、高中的课程，在大学里面应该设有宗教法，这样也许可以改变我们现在社会的混乱。如果只有治标，不能治本，有人从大陆运过来很多的枪支，有人运过来，警察就去抓，抓了又运，抓了又运，怎么抓都是一样子的，抓不胜抓。你要怎么抓呢？太多了。对不对？要是我们懂得因果，这是杀伤力很强的，谁敢做这种事情呢？所以说佛法可以救这个社会，佛法可以救这个国家，可是认识真正佛法的人太少，所以我把希望寄托在诸位身上，我已经进入晚年期了，要看诸位的表现了，当我倒下去的时候，你们一定要站起来，替社会、替国家做一番事业。所以十四讲表是整个佛教的大纲，你要看心经也好，要看净土宗的弥陀经也好；要看唯识论也好，要看大乘起信论也好，要看小乘的四阿含也好；十四讲表是一个非常基本的观念，是入门的观念，说深很深，说浅不怎么浅，所以你们一定要好好的听，这不是书读多的人，你就有办法完全听得懂，没有那么简单，所以你务必要好好的听，我们这个大本的十四讲表分成二个部门，第一个部门是先把这些讲表打成一片，连续的前面都是空白的讲表，后面的这一部分是我个人搜集的一些资料，经过整理，然后重新打字，所以我整理的这一本讲表，总共整理了三十六个钟头，就是一天半的时间，我把以前的高僧大德的著作，我看到的，我知道资料在哪里，就全部把它搜集起来，然后用剪的，起先是剪贴，剪贴以后，发现这一本很重要，干脆去打字，然后再大量地印刷，这个已经是第三次的再版。这一本在大专院校里是非常的活跃，许多的道场也都拿这一本做为参考。我们在演讲的时候，有分第一部门，所以我们说打开第一部门第一页，或者是打开第二部分第一页，就听得很清楚。诸位听十四讲表的时候，比如说第一部分先明佛义，就全部不看注解，我讲什么你一定要赶快抄起来，就是把前面十四个讲表，我讲的一律要抄笔记，到后来我们要增加资料，我再叫你们看后半部，这样学习，是可以成就的。如果说后面有注解，我听归听，我就不做笔记，那没有办法，别人得到一百，你只有得到20%，为什么，因为大家都是初学，就算有老参的话，也有很多的名相也是很陌生。我们这里的规矩，昨天已经讲过了，上课时间男女不准讲话，今天来到这个地方，男女不准讲话，那么一切的规矩，女众有女众的学员长，跟那些初来的人，告诉她，我们这里请假的情形；男众有男众的学员长，告诉他们，我们这里的戒规，请假方式、服装，在这里不再赘述。

　　请翻开大专佛学讲座十四讲表，前半部，介言：不是第一页，是第一页的前面。中国伦理，印度佛学，欧美科学，为造福世界之三大学派，我国虽然全有，但早就落伍了，伦理也一度受了邪风，遭了摧残，佛学根本就不普及，流行民间的，多半是宗教仪式而已。但是现在学校里，对于科学伦理，已都排有课程，可望重兴，惟有佛学，反成了听其自然的状态。说中国的伦理，我们中国的儒家所说的伦理三纲五常等等，至于印度的佛学，这是讲佛法是从印度来的，释迦牟尼佛说了四十九年，谈经三百余会，就是集合谈经三百多次。谈经三百余会，这是比较大的，比较小的就不计其数了。与印度的佛学，欧美的科学，是造福世界的三大学派，但是我们了解，佛法只有下面的作用，没有负面的作用。佛法是从心地上，连根拨起一切的烦恼。佛法只有正面的作用，意思就是说，它是究竟的人生宇宙的一门知识，一门可以身体力行的学问，可以印证的东西，欧美的科学，科学有正负两面，科学越发达，环保的污染越严重。所以，佛法是绝对的正面作用，而科学呢，正负两面都很强，核子发电，核能要爆炸了，核子发电厂要爆炸了，怎么办呢？就像苏联。所以说：科学有正负面的作用。今天的环保，如果不是科学这么兴盛的话，环保不会这么严重；今天的社会，不是科学那么发达的话，枪支不会那么流行，是不是啊？报章杂志这些都是科学的产物，可是带给我们的呢？像杂志、报纸的报导，都是报导坏事情，杀人、放火，再说我要这个人好，我就可以把他写得很好；我要这个人不好，我就可以把这个人写得很烂。透过的主观的，支持哪一个党派，就是这个党怎么好，那个党怎么坏。搞到后来它的可看性也没有什么，大家都不客观。如果你看今天记者说，我有某一部分是客观，那意思就是某一部分很主观。因此真正报道不明确的，微乎其微，都是导人向恶的比较多，佛法没有这样子，佛法只有教你做好事。所以说任何事情，都有严重的对立，只有佛法是绝对的善，绝对的清净。中国的伦理，印度的佛学，欧美的科学，是造福世界的三大学派，我国虽然都有，但是科学早就落伍了，伦理也一度受了邪风，批孔扬秦，伦理也是一度受了邪风，佛学根本就不普及，我们所流行在民间的，大部分是宗教的仪式而已。所以这些愚夫愚妇，他一定要看得到，他一定要摸得到，你不给他看到，摸到，他就认为没有什么好信的，所以我们今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜忏、水陆，这个都是方便来接引众生，他也许念佛念得很欢喜，我们再慢慢地教化他；他也许来拜忏拜得很欢喜，我们再慢慢地去引导他；让他对真理了解。所以说我们流行民间的，多半是迎神赛会，都是这些宗教的仪式而已，根本没有真正的佛法。但是学校里现在对于科学伦理都排有课程，只有佛法，反成了听其自然的状态。这是很悲哀的。所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，现在的大专院校都有社团，还不是编入必修的，也没有编入选修的，都没有。只是说社团有兴趣，他们自己举办佛学讲座。可怜三藏十二部，浩如烟海，这三藏十二部，就必须看后半部，诸位看后半部的第一页，诸位看中间，三藏：梵文三藏，就是三种含有一切大藏经里面的义理，也就是离不开经藏、律藏、论藏，这里就比较清楚的把梵语、中文相对的写出来，三藏梵文为修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言就是中文，修多罗翻译成中文为契经，契经就是上契诸佛之理，下契众生之机，叫做契经。上契佛理，下契众生的根器，所以我们称为契经。毗奈耶就是调伏、戒律的意思，我们要怎么样持戒使心调伏，使六根调伏。阿毗达磨中文叫做对治法、对法，又称无比法。对法就是如何来对治，怎么样来对治；就是如何来对治。阿毗达磨就是论藏，意思就是，讨论而记录下来的东西，佛与弟子讨论，或者是弟子与弟子讨论，或者是后代的人所注解的论。所以契经的底下就是经藏，调伏的底下就是律藏，对法的底下就是论藏。经藏诠定，诠就是解释；经藏是解释如何修行才能得定；律藏是来解释如何来持戒；论藏是解释如何开大智慧；又佛藏就是佛乘，菩萨藏就是讲大乘。我们讲大乘，乘就是车子，就是载的人比较多，我们这么想，声闻就是小乘，属于重视自己的修持，重视自己的修持，不普度众生，这个车子就小了，譬如说你骑一辆摩托车，只能载一个人、两个人，最多三个人，你开一部车可以载四个人、五个人，你开飞机，可以坐二、三百个人，轮船可以坐几千个人，大乘、小乘的意思就是说，发愿度众生的情形。再看左边的三藏，左边的三藏是经、律、论，经就是大乘每经具十二部，要记住！这十二部不是十二本经典，这一定要弄清楚；不能说法华经一部，华严经一部，弥佗经一部，那不是这样看的，这是曲解了经典。十二部就是十二种分类，譬如说，讲因缘法的就归成一类，讲比喻的归纳成一类，讲大乘经典的归纳成一类。在语体文里面，长行的归纳成一类，偈颂的归纳成一类，一类一类的，加以分门别类，就像大学里面，有分工学院、医学院、理学院、农学院、文学院、商学院、海洋学院、技术学院，很多！工学院的底下就又分了水利的、电机的、机械的；商学院的银保、经济、会计、统计，所以说大乘每部经，每一部经都具足有十二部，就是十二种分类，后面会解释到，大家不必急。小乘每经具九部，九种分类。经典是通五人所说，什么是通五人所说的呢？就是五种人所说的经过佛的印证，都可以解释做经，所以经不是只有佛讲的，佛的弟子讲的，经过佛的印证，也可以说是经。诸天讲的，天人讲的，跟佛的意思，三法印、大乘一实相印相同，也可以说这是经典。仙，就是仙人讲的，经过佛的印证，也可以说是经。化人，就是变化出来的，意即不管是何方的，只要讲的是符合经典，统统可以称为经，四人，就是四种人所说的，蒙佛证明皆可称经。这四种人所说的，只要经过佛佗的证明，都可以称为经。律就是戒学，大乘如梵网经等，把笔拿起来，在梵网经的旁边写上菩萨戒，这是菩萨戒专门讲戒律的，梵网经有的人念错了，念成梵纲经，梵网，梵网的意思就是就像大梵天的网，层层无尽，菩萨的戒律，那就是无量的庄严，无量的清净，就像大梵天的网，这叫做梵网经。小乘的戒，如比丘、沙弥，比丘戒，这是小乘戒；所以当我们看到经典我们就会发现，菩萨不好当，罗汉比较简单，小乘戒律是身体有实际的去做才算犯戒；大乘不是这样，大乘只要起心动念，统统是犯戒，没有那么简单的，动一个贪念也算犯，动一个瞠念也算犯，大乘不好持，同时大乘在外表看不出来，为什么在外表看不出来呢？譬如说，在华严经里面讲，善财童子五十三参，他有去参国王，国王设的刑是很严厉的，触犯了就斩头，五马分尸，这个菩萨一看，哎呀，你怎么这么残忍？后来才知道国王生生世世发大愿，要惩治这些恶劣的众生，让他回归向善，他造业，他愿意负一切因果，他就参这个，在我们看来，这个国王怎么那么残忍呢？一个犯人，也没有犯多大的罪，他怎么这么残忍呢？这就从外表看不出来，是善财童子去参他的时候，他讲出他的心地法，再参，就参到妓女户来，淫女，这个淫女他是菩萨化身的，他就问，你修行人，为什么要做这个事情呢？他是无量亿劫修的大乘菩萨，我满众生的愿，教化他令入佛法，你看，这个也可以度众生，你看。我们现在不行，你们没办法，你们不要说：我也去，准下地狱的。你们不是菩萨，不能做这样的事情，不可以这样做。我们现在是凡夫，不能看出人家是菩萨，或是凡夫，我们只有一种办法，就是统统当做是菩萨，知道吗？因此我们不知道人家的修行，不能毁谤，知道吗？不可以说这个有修，这个没有修。因为你不知道人家到底有修或没有修，是不是菩萨化身的？要是菩萨化身的，这下惨了！毁谤菩萨，这下子一定是要到地狱里面去喝咖啡，同时要带奶精，还有糖，自己要带下去，因此在小乘戒里面的制戒很严格，其实不然，大乘更严，大乘戒你连起心动念，要讲一句谎话都不行。所以几地菩萨所示现的，他用什么样来度众生，你看不出来的，而且他不能讲，他一定要到临命终的时候，要走了，他才告诉你：我上某下某是怎么来的，我任务完成了，我告诉你，我是怎么来的，讲完要马上入涅槃了，讲完不死不行的，你告诉人家你的身份，你是文殊师利菩萨来的，一讲马上就要入涅槃，不可以再逗留这个世间。或者地藏王菩萨来的，马上就要入涅槃。所以佛法里面很了不起，他不是像社会上讲的神奇鬼怪，或是乱拜、乩童，他是什么菩萨来的，乱盖，菩萨来的根本不能讲，我有告诉过你，我是什么来的吗？没有啊？我是业障来的！跟大家一样，没有两样，我只是多看几本书而已，不过我这个人有个好处，你们都要学习，我这个人不会批评人家，不会毁谤人家，绝对不敢！因为我不晓得你是不是什么菩萨？万一毁谤错了，糟糕了，下地狱了，麻烦了！我把每一个高僧大德，有修行的沙弥，没有修行的比丘尼，统统当作是菩萨，你们来统统是菩萨，我统统对你们很客气，因为我不知道你们是不是菩萨，万一我瞧不起你，我伤害到我自己，对不对？造业，不可以！所以你们要学，这一点你们要学师父，这是我的做点。所以你要在听经闻法里面，听到我去批评一个人，去毁谤一个人，绝对不可能，我不会这样做。律的底下，唯佛亲制，降佛以还不能制律，如礼乐征伐，自天子出。你们要这样念，唯佛亲制，意思就是精通一个人讲的，论有三乘，大乘、中乘、小乘都可以讲论，这个戒就是不可以，戒就是只有佛制的。所以在律的旁边你们要写几个字，只有佛够资格制戒律，你们一定要记住这句话，只有佛够资格制戒律。所以我们现在所看的五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，一切的律，通通是佛制的，别人不可以制立，唯佛亲制降佛以还，就是从有佛以来，降佛以还，就是除了佛，降佛就是除介以外，叫做降佛以还，这句话的意思就是除了佛以外不能制律，没有一个够资格制戒律的，如礼乐征伐自天子出，天子就是国王，要制礼作乐，要颁布必须要经过国王；征伐就是打战，国王一定要下命令，国王不下命令，没有一个人敢动的，打，那就开始打，就是这样子，因此我们要了解，戒律就像天子发号施令一样，只有佛，一国之君可以做这个事情。所以用天子来比喻佛，用戒律比喻作礼乐征伐。那么论呢？大乘如智度论等，智度论旁边加一个大字，大智度论，什么叫论呢？把笔拿起来，一问一答叫做论，大智度论是解释大般若经，把般若经里面的要点，四悉檀、十八不共法、十力，拿出来讨论，大智度论就是解释大般若经，大般若经有六百卷，大智度论有一百卷，你有看过就知道，看过大藏经的人也知道，所以大智度论就是解释大般若经，那么它的解释是用讨论的，一问一答，一问一答，这个叫做大智度论。就是看了这一部论可以开大智慧，叫做大智度论。小乘如阿毗昙论等，阿毗昙又名阿毗达磨，我们刚刚所讲的阿毗达磨论，阿毗昙论，把笔拿起来，在旁边写论议，论议下面一个括号，问答决择，诸法性相。又一遍，我们刚刚讲的阿毗达磨，就是阿毗昙论。阿毗昙论，就是论议的意思，括号下面写问答决择，诸法性相。诸法就是一切法，讨论以后，再来决择，哪个是对，哪个是错，对的我们吸收，错的就放下，论有大乘的大智度论，大乘起信论、百法明门论，小乘，就是阿毗达磨，还有很多的论，小乘的论，事实上有所谓的俱舍论、成实论，这是小乘的论点。论的底下，论通佛与三乘，三乘写下来，小乘、中乘、大乘。小乘就是声闻、中乘就是缘觉、大乘就是菩萨。小乘指声闻，听佛的音声，而悟四谛法，叫做小乘；中乘又称辟支佛，又名缘觉乘，藉着十二因缘去悟道，叫做缘觉乘，修十二因缘而悟道的，叫做辟支佛，辟支佛翻译成中文叫做因缘觉，修十二因缘而觉悟的叫做缘觉乘，叫做中乘。大乘就是菩萨修六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，万行就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个是大乘菩萨的六度跟万行。所以论通佛与三乘人所讲的，及佛灭度后诸祖、造论甚多，造的论非常非常的多，三皆称藏，看最后底下的，有三个字排一排的，三皆称藏者，三种经藏、律藏、论藏，三个皆称藏，什么意思呢？十法界圣凡所有功德，各无不具，意思就是十法界里面四圣六凡，通通具足在里面，故曰三藏。若能学之，渐得深入，则智慧如海矣。所以我很赞叹诸位你千万个门你不去，你不去跳舞，你不去看电影，你不去把马子，你不去讨老公，你跑进文殊讲堂来，那么太赞叹了，为什么？那会让我们得大自在，得真真正正的解脱，众生活着，他的追求是很渺茫的，迷茫的，电视拼命地看，看到晚上十一点，十二点、一点，甚至有的看到了两点，能得到什么？没有！跑去喝咖啡，一直喝喝到一点、两点，也没有得到什么。许多的朋友聚一聚，叙一叙，也没什么，到了后来生老病死要离开了，你哭，我也哭，也拿不出一个办法一解决，生从哪里来，死往哪里去，统统不知道。所以诸位是宿世的善根，你们一定要好好地用功，把这个佛法散播出去。所以说我们很多人误会了，唐三藏是什么意思呢？他把唐三藏当成是一个人的名字，这是不对的。唐朝有一个通达三藏的法师，叫做玄奘，所以一般人把唐三藏就当做唐玄奘，不是这个意思，是唐三藏法师，意思就是唐朝有一个通达经、律、论了不起的法师，叫做什么？叫做玄奘大师，所以我们就了解了，这下就不会搞错了。三藏，如果再加上密藏，就是四藏。经藏、律藏、论藏号称三藏。但是也有讲四藏的，四藏就是加上密藏，如果再加上杂，英文叫complex混杂的杂，就是五藏。加上杂藏，那就是五藏，杂藏就是也不属于经，也不属于律，也不属于论，也不属于密，就是综合的，什么都来，这个就叫做杂藏。翻过第二面，这个就是真功夫了，这个才讲到十二部经，把笔拿起来，十二部经，这个(部经)括弧，就是分类的意思，十二种分类。把笔拿起来，把一、二、三的底下，划三线一、二、三，把一线划下来，把一划到底部，把二划到底部，把三划到底部，然后用一线平行连起来，写此三者为经文上的体裁，就是文章的长行文，或者偈颂来论断的，从第四到十二，你也把这划起来，此八按经文所载的别事而立名，是到十一，不是十二，讲错了！四、五、六、七、八、九、十、十一，是八个，此八，这八种，按照经文所载的别事，别就是分别的别，个别的别而立名，你先抄起来，等一下我再跟你解释，最后一个，第十二就是方广，此一，这一个按所说的经法义理立名，方广，这一个是按照所说的经法义理而来立名的。我现在一个一个来解释，慢慢地你们就会了解。第一契经，契经的旁边写三个字，长行文，长行文是什么意思呢？底下，以妙名等次第安布乃至广说真善妙义，比如说：弥陀经，就是长行文，从头念到底，没有偈颂，从头念到尾，长行文就是这样的意思。以经文上的体裁来讲，它只有长行文，以妙名，就是微妙不可思议的名相，次第，按照次序，安布就是布局，一一来讲，乃至广说真善妙义，第二叫做重颂，重颂旁边写两个字叫做应颂，重颂的意思就是说，诸经中或中或后，以颂重颂。什么是以颂重颂呢？比如说普门品，或者是金刚经，中间都会有，或者是华严经，华严经经文长的看完了，后面都有两一段的，五个字五个字的，或是七个字七个字的，如：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这就是颂。先告诉世间是无常的，然后再用颂，重复的来解释长行文，意思是相同的，但是比较起来是为了好背诵。印度人很聪明，他知道我们人要背长行文很难，他就用一个偈颂，就像我们的四言，七言绝句，诗、词、赋，就类似我们中国的七言绝句，七个字的，或是四个字、五个字为一句一句的，像观世音菩萨普门品也是这样子，先用长行文描述，然后用偈颂，所以重颂就是应颂的意思，重复地颂一遍，诸经中或中或后，以颂重颂。以颂重颂的意思就是，意思是相同的，用这个颂再重新颂一遍，意义相同。即后更颂前长行文，就是颂前面的长行文。所以弥陀经就是契经，但是它没有重颂，华严经的话，它就有长行文，也有重颂，通通有。第三叫做讽颂，在讽颂旁边写三个字，叫做孤起颂，意思就是单独起来的意思，跟前面的长行文，并没有任何的相关连，一开始就用偈颂颂出来，可以跟前面的没有任何关系。所谓诸经中非长行，就是跟长行文没有关系，叫做非长行，直主以句结成。直接讲，以句结成。就是诸经中非长行，直说以句结成，叫做孤起颂，就是单独而起来的，叫做孤起。所以刚刚叫你们写的就是，此三者为经文上的体裁。第四叫做因缘，因缘我们大家都很清楚了，依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。释迦牟尼佛所讲的因缘，是跟众生有什么因缘，跟娑婆世界是如何的因缘？所以因缘是指这一类，凡是三藏十二部所讲的，不处乎有一部分讲因缘的，是这个意思。十二部中有一部是专门讲因缘的，但是你不要忘记，不要弄错，以为是因缘经，这个是错误的，以为讲因缘，就是有一部经是专门讲因缘的，错！这种观念是绝对错！这意思就是说，在一部经里面，释迦牟尼佛偶尔会提到这一部因缘，我是怎么样来娑婆世界的，就在这一段讲到因缘。而并不是说，因缘是一本书，你们不要搞错了，只是说经典里面所讨论到有因缘的这个事情。第五叫做本事，梵语叫做伊帝目多，谓宣说圣弟子等前世相应事。什么是前世相应事呢？就是他跟这个人父子关系，譬如说，释迦牟尼佛他在经典里面讲，他就说：他的太太耶输陀罗，她无量劫以来，生生世世，都跟他做过夫妻，他太太发愿生生世世要跟着他，每生生世世都嫁给他，所以释迦牟尼佛说：乃至我成佛都不放过我。包括他今生今世要成道她都不放过他，她还是爱她。所以，做夫妻，男女在一起这个不是一生一世的因缘。在大智度论里面讲，释迦牟尼佛修仙人道的时候，他的太太就跟他做夫妻了。后来他定功失去了，上苍就下雨了。这是什么意思呢？在大智度论里面讲，释迦牟尼佛前世是做五通仙人的时候，脾气不太好，有一天，他出去外面走路的时候，走山路，唰！跌倒了！释迦牟尼佛那个时候还没有成佛，他那时候脾气不好，他就一手指天，你再下雨试试看！不可以下雨，他用手一指，天空就不敢下雨了，他怕再滑倒，没有顾虑到众生，或者植物的成长，他就是不准下雨，糟糕了，不准下雨，雨没有再下了，经过了半年、一年，糟糕了，造成干旱，都没水了，植物不能成长，大家都没饭吃了，怎么办呢？后来，大家就祈求上苍，拜神，统统没有用，一点用处都没有不是不下雨，国王就贴出告示，谁有办法令上苍下雨，赏金千万两，不得了呀，赏那么多钱，释迦牟尼佛生生世世的太太耶输陀罗是专门在破坏他的，她说：我有办法！她就把告示撕下来了，就说：我有办法！她就去了，她就说：很简单！你把我用轿子扛到仙人附近，释迦牟尼佛已经证了五通了，就是没有漏尽通，若有漏尽通的话，他就解脱生死了，你把我用轿子扛到五通仙人的附近，她就住在那个地方，她跟他不认识，她就住在山上的某一个小地方，她就住在释迦牟尼佛前世五通仙人的附近，每天见面，释迦佛就爱上她了，他就上钩了，逃不掉了！释迦牟尼佛说：女人这一关很难逃就是这个意思。他是五通仙人也都躲不过，已经具足神足通、天眼通、天耳通，他也没有办法，后来他们就在一起了，在一起后定功就失去了，这个时候就下大雨了，全国的人就很高兴了。因为女人就是很有办法，释迦牟尼佛说，你有什么要求？她说：很简单！你把我扛到你的肩上入城，就扛着耶输陀罗入城，五通仙人现在已经不通了。所以释迦牟尼佛宣说弟子们生生世世跟他有什么因缘。所以每一位法师度众生，也有他的因缘。我刚刚讲的故事，是出自大智度论的。第六本生，这个是不一样的，本生是什么意思呢？谓宣说世尊在过去世，行菩萨道、行难行行。释迦牟尼佛真的不得了，如果你看过他的传记，你会掉眼泪，成佛不是一个普通人能做到的，绝对没有办法！有一天，释迦牟尼佛，他到山上砍柴的时候，他看到了一只老虎，这只老虎掉到坑道里面去完全饿得奄奄一息，已经完全没有力量了，释迦牟尼佛为了救这只老虎，做了一个梯子下去，然后他本人就拿刀子割破手腕，把血给老虎吸，它慢慢地舔。舔到有气了，他就将肉骨剁下来舍身喂虎，你们听过这个吗？舍身给老虎吃，后来释迦牟尼佛成道了，老虎就变成他的徒弟，是这样布施的，没有像你们上课，那么清凉的，怕迟到，笑死人了，人家身体都在布施了。你还迟到，你不会惭愧吗？所以佛佗的修行，我们没有办法，真的没有办法，你看他本身那种大无畏的精神，没有一个有办法的，谁有办法呢？释迦牟尼佛在世时，人家扛着一个大肚子来说这是他的，他连动一个念头都没有，你有办法吗？你经得起人家毁谤吗？承受得了人家二句恶言相向吗？你有办法吗？所以说，我们今天跟佛陀比，你怎样也没有办法去形容佛陀的伟大，释迦牟尼佛在华严经里面讲，用尽了众生一切天上语言，三千大千世界，都没有办法赞叹佛，用天上天下再好的语言，都没有办法赞叹佛，这太了不起了，你没有办法赞叹，不可思，不可议。我们今天是佛弟子，我们是三生有幸，有宿世的善根能够来学佛，听闻佛法，我们也要自己珍重，自己珍惜。诸位看第七，未曾有，未曾有讲什么呢？宣说佛以及弟子，所有共不共德，所谓共，就是大家相同的，不共就是佛有十八不共法，以及特殊之法。未曾有，就是宣说佛与他的弟子所有共不共，共就是大家都证阿罗汉，不共呢，就是舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，有的说义第一，持戒第一，等等这些，共就是大家都是罗汉，不共就是各有专长，叫作未曾有。第八、譬喻，谓诸经中有比况说，就是用比喻，世界上最会讲话的就是佛，你看他的经典，是很了不起，他老人家用比喻，是比喻得非常非常的恰当，这太了不起了，那么在世界上最会骂人的，骂得实在很有艺术，又很有学问的，就是孔子，孔子骂人，真是太了不起了，朽木不可雕也，骂得多么伟大，多么的艺术，你回去慢慢地参这一句，朽木不可雕也。他也不会像我们台湾话骂那个三个字的，外省籍的骂四个字的，或者骂日本话的，他不会，他就骂：朽木不可雕也。意思就是这个木材烂了，你没有救了，骂得实在太了不起了。粪土之墙不可圬也，墙壁太烂没办法粉刷，意思就是，没有救了！你看孔子老夫子真是了不起，这个人骂得多么有艺术，而且让你没有话讲啊！没有直接伤害到你，是不是？圣人讲话实在很了不起。诸经中有比况说，为令本义得明净故。譬如，佛陀常常把佛性比做虚空，把光明比做镜子、太阳、月亮，我们讲的本性像水、波的比喻，我们中国常用的，本性是水，相是波，再来就是浪，大乘起信论中有种种的比喻。第九、论议，论议就是圣弟子已见谛迹，谛迹就是见真理，见到真理了；自证无倒，自己证明没有颠倒；而作对法藏论议故。对法藏议故，这意思就是，佛所说的一切法，作对法，就是对佛所说的一切法去论议，叫做论议；藏就是含有一切法，对法藏就是佛所说的一切法去讨论，所谓圣弟子就是已经证悟的佛陀弟子，已见谛迹，就是见到真理了。第十，就是自说，为令正法久住，不请自说。为令正法久住，就是希望佛法延续下去，正教久住就是希望佛教长久地在人间利益一切众生，不请自说，旁边定上譬如：弥陀经，佛说阿弥佗经，就是不问自说，自说就是佛自己讲的，我们看一切的经典，都是有那个弟子问，像金刚经，须菩提问，然后佛就答。其他的经典就是弟子问，佛就答，佛说阿弥佗经就没有，这个没有人问，没有人问佛就自己讲，叫做无问自说，所以第十的自说，要再加二个字，无问自说，就是没有人问，佛自己讲，因为意境太高，境界太高，没有办法自己去了解，而必须要佛亲口讲出来，他才有办法，不问自说，为令正法久住，正教久住，不请自说。第十一，授记，授记就是佛要入涅槃以前，入涅槃以前要做什么呢？要开始授记了，哪个人要成佛了，这个弟子你现在造什么业，你将来会得什么因果，要到什么世界去，所以授记，是授记那些？一、记弟子死生因果，你今天造什么业，将来是得什么果？二、分明记深密之义，明记就是明显的来授记，明显的授记，比如说：释迦牟尼佛舍利弗，你从现在开始经过几大劫，会在某某清净的国度成佛，你的国度有多么的了不起，所以在十一、授记的旁边，写出自法华经，妙法莲华经。妙法莲华经就是授记，授记他的弟子们，什么时候成佛？他庄严的佛国度是怎么样庄严？这就是授记。明记就是明显的，深密是以心传心，没有人知道，深密就是隐密、奥密，所以明记就是明显的，大家都知道了，深密的话，只有佛知道。三、授记成佛。所以我们就可以了解，弥勒佛没有来，弥勒佛没有来到这个人间，他必须经过五十六亿七千万年，这在弥勒上、下生经里面有讲，佛一定要授记，而且佛还没有来到人间，已经授记好了。释迦牟尼佛后，再来就是弥勒佛，别的没有办法插进来的，这个已经PLAY很久了，怎么可能说他是什么佛来的？那个人就是精神病。所以当我们研究经典，我们就知道，根本哪个是正，哪个是邪的，自己就知道了，是自己乱盖，又加上自己说他是什么佛来的？没有这个道理！第十二叫做方广，方广的意思就是大乘经典，遍十方，又广又深，方广的意思就是大乘经典。谓说菩萨道而宣说广大甚深法故。所以此一是按所说经法的义理，这一部方广是所说的经法义理而立名。按照所说的经法义理而立名。好，我们翻过来前半部，介言，三藏十二部，简单的解释到这个地方。那么换句话说，有的时候一部经典，有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、授记、方广，譬如说华严经、妙法莲华经，大乘经典都具足。小乘的没有，诸位看第二部分的第一页左下角这里有写，且指法华一部统具十二部，义明诸大乘经部部皆具十二，亦有大乘不具十二者，如弥陀经，无重颂孤起授记三义，余经例知，小乘九部具不具，例大亦可知，意思就是说，十二部有的是整个具足，有的是没有，比如弥佗经的话，它就没有所谓重颂，没有孤起颂，没有授记，所以有时有，有时没有。

　　我们再翻你们的介言，所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，不知何处可入，难以满他们的未知欲，这才编了这份十四讲表，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎么学，怎么行，得什么结果。依经教规范，依经典教理的规范，依照科学的方法，也含有伦理的成份，概不空发议论，空发议论，其实只讲理论，不能解脱，使人学一句，得一种法门，省时间，得实用。佛学究竟说些什么，要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观，离不开空间，空间是无量无边，弥佗经讲的是无量光，光就是讲空间，无量寿就是讲时间，我们离不开空间，我们也离不开时间，我们无法得到无量的空间，因为我们的胸量太小，我们没有办法得到无量的时间，因为我们的生命太短。所以说人为什么会有六道轮回？因为受时空的支配，受到时间和空间的支配，我们当然就不能自由了，就会痛苦、烦恼。所以佛学究竟说些什么呢？我们要知道人的一生离不开空间和时间，这就是宇宙人生观，但这观有正确的，有错误的，佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉悟则支配宇宙，不觉悟就被宇宙支配，很简单！叫你生气，你就不得不生气，你就受到控制，被支配就是不自由，能支配就是大解脱。你能吗？所以我为什么每一次上课都要念三十条的规则，为什么？我们现在学佛的人为什么不会成就？只来听听经典，没有从心地上下功夫，没有人从涵养上下功夫，他只会在学问里面做用功，对不对呀？研究得越多越骄傲，为什么？他的智慧越开，这叫狂慧。看到人就说，我在上研读班，哪天到山上去碰到师父，就考他一次，什么叫做三藏十二部？糟糕了，那个老太婆，出家的人，阿婆，她也没有念过书，你看很行吧，慧律教的，你不要这样，我没有教你这样考试，我教导的是让你解脱，没有教你跟出家人考试，你们要弄清楚。我的意思是，我们学佛要在修养上，我们要在内心充满对于三宝的感恩。我们今天没有师父现出家相，我们没有办法听到佛法，对不对？单单这一点大恩大德，你用生命报答，你就没有办法报答，我所给你们的，你们用金钱衡量，要多少呢？你们说给多少呢？你们多少钱买佛法，你们讲啊！你们没有办法讲。所以我们不说僧宝的过错，我们不说佛法僧的过错，我们绝对的清净心，我们对三宝绝对的恭敬，我们得到大解脱，得到无量的清净心，对三宝有信心，学佛就是学这个，有的人学佛，你看，学一学的话，他会跟师父辩论，跟自己辩论，讲出自己独到的看法，事实上自己的功力也不够了，然后碰到同事，就叽哩呱啦地讲了老半天，为什么，我听了佛法太好了，每天就达达达达地开枪，来这里听慧律讲，去，听我讲，念了老半天，人家烦都烦死了，我没有这样教你传佛法的，传教也不是这样，你要普度众生很简单，我教你一个方法，你回去马上可以普度众生，为什么？很简单，你现在是当老师的，到学校去，以前常常生气的，现在不生气；在公司里面以前常讲人家是非的，去了现在不讲人家是非，都是赞叹人家；这样不用说佛法，他就进来了，他不同，上研读班就是不一样，我也要来试试看，就度一个了。你讲了老半天，行为自己不改变，有什么用呢？每天叽哩呱啦一直讲，佛法一直讲，观受是苦，观身不净，胸量要大，人家烦都要烦死了，安静点拜托你！没有上研读班的精神没有问题，上了研读班，你看，整天叽哩呱啦的讲了老半天，这个实在不是度众生的办法，度众生最好是什么？先修养自己，要修养自己，一定要把自己修养得很好，你不要管别人，等到他有问你学佛，最近这个人不一样喔！怎么会有那么大的修养呢？是什么力量使之然也？你就告诉他，师父给我的，你师父是谁啊？慧律。哪里可以找到他？他就来了。拿个录音带给他听，这就度进来了，你不费吹灰之力。你的修养不改变，生起气来比别人大声一点，没有学佛还比较小声，现在学佛又更大声了，你怎么度众生呀，你经教再通也没有用啊！对不对？要经得起人家的侮辱、批判，再大的委曲都欢喜接受，没有一个不成佛的。所以你要记住师父一句话：忍辱多福。忍辱的人，他的福报就大，没有忍辱的人，灾难就来了。有人讲：师父！有人对你有什么误会。对你有什么观感。我就说：别人可以害我，别人可以生气，别人可以批评我，毁谤我、攻击我，别人怎么样子，那是别人的因果，我不可以，我是一个法师，我再大的委屈，我都要忍耐，我都欢喜的接受，是不是，别人可以来攻击我，可以来害我，来毁谤我，别人可以，我不可以，我要成佛，我是要学圣贤的道理，我怎么可以像世间人这样呢？别人不管对我怎样，我都欢喜地接受。我们举个例子。物理学里面讲的reaction force，他有反作用力。比如说：一个逆境现前，在虚空飘荡，逆境现前，我一直想要阻挡它，你就有对立了，你那边开记者招待会，我这边也开记者招待会，就干起来了，笔战；开战场笔战，有用吗？到最后，那个检察官，那个叫什么？高新武，弄到现在，有没有答案？没有啊。我去台大上课，高新武也在后面，我去台大上课时候，第一天高新武在后面，他是学佛的啊，那我呢。今天闹到二个人都开记者招待会，有用吗？答案出来吗？没有答案。萧部长闹得那么大，时间长了，不是平息了吗？你怎么讨论也是没有结果，一定要下台的，但是不会障碍到他，不会伤害到他，他是部长，他一定要下台，开记者招待会有用吗？没用啊！宗教家处理是非的方式，就是一个了不起的地方，无诤，随便你怎么讲，我就是不甩你，我就是做我的事情，我还是弘法利生，我根本不必解释，就这样子，所以这个逆境在虚空盘旋，找不到对象可以打，久了就没有力量了，你总不可能每天都登报纸嘛，不可能的事情吧，他哪有那么多替我们广告费呢？免费的广告，这是不可能的事情，久了以后，就连解释也不用，就会平息了，世间人没有这个悟性，没有办法，没有办法的话，他就越搞越乱，就越痛苦，弄得昏头转向，很痛苦的。所以觉悟你就能支配你的命运，你不觉悟你就被外在搞得你团团转，你没有办法。所以，我告诉诸位，当我们觉得对得起我们良心的时候，别人的看法不重要，别人纵然不原谅我们，我们也会活得心安理得；当我们做错事情，别人纵然原谅我们的时候，我们也会有罪恶感，因为我们确实错了，因为我们对不起人家呀。所以诤与无诤，当下就是指宁静的心态，当下就是解脱，所以，诸位同学，你们一定要记住，法本无生，因心而有。法本来就是缘起的事物，它是在每一个生灭里面产生幻觉，你才有痛苦，如果你悟到无常，如果我们深入观照每一个动点上的刹那之间，就是无常法，都是不实在的幻相，你无所住，长时间的无所住，对一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下，你很快就见到本性了，这就是你本来的面目。可是我们人做不到这样子，我们人听到佛法以后，会说：师父讲得太好了。有一天，人家诽谤他的时候，随随便便举一个例子，譬如阿娇，有人诽谤他，现在学佛，有人诽谤、批评她，你是怎么坏、怎么烂，外面都诽谤你怎么样。阿娇就想：我有学佛，不能生气。她知道自己不要生气，可是她没有办法，为什么没有办法呢？因为我们生生世世的惯性意识太强，那种恨、不满，没有办法摆平，很难！所以理可顿悟，事须渐修。道理大家都知道，可以顿悟，马上觉悟，但是要进入定，就要点滴的功夫，要一点一滴的磨练，你才有这种忍辱的功夫。像我老人家，给人家磨了十年，才有一点点，不敢说大功夫，一点点，现在我对是非连听都不要听，连解释也不要，看你怎么说，说久了你就会腻了。以前不是，以前听到很痛苦，现在连解释都不要，你怎么讲我怎么是，反正我对得起我的良心，我没有这样做，你怎么讲我也是一样这样子。所以要记住，世间没有几个有良心的，学佛的也是一样。不要笑，真的！没有骗你，我看过的徒弟太多了，亲近师父几年了，大家意见不合吵架了，出去外面讲时，哪有一句是良心的话呢？写信来骂，看着那封信简直是胡扯，一个法师，怎么会比畜生还不如呢？为什么？他就是因为恨，因为恨，什么大妄语他都讲得出来，逞一时之快，或是希望把你一口气一棒打死，他就最高兴，事实上是傻瓜，想要打死人家，内心充满恨的人，他永远不会过快乐日子，同学！你要记住师父这句话，想要报复人家，还没有把别人打倒，你就先倒了，你的心已经感染毒素了，人家还没有倒，你就先倒了，为什么？你中毒了。你活得痛苦，为什么，我怎么样想尽办法要害人、要打妄语，要编一套理由，然后有的人真的被他洗脑了。有很多人被他洗脑，联手要来攻击师父。我还是知命、认命、乐天，我的本份就是弘法，你怎么讲都没有关系，总有一天会水落石出的。所以说，我们学佛，就是要学作的了主，我今天要是作不了主，就麻烦了！来一个记者招待会，然后他那边就找出更多的什么证据来攻你，然后你又攻他，本来大家都不知道，现在全世界都知道了，出名了！所以说宗教家的处理方式，跟世间人绝对不一样，世间人他很喜欢看戏，最好是开记者招待会，有戏了，杂志、报纸登得很大，最好是告到法院去，大家是幸灾乐祸等着看好戏，至于是真是假？别管它，反正很好看。他们只想看戏，哪有明辨是非的能力呢？谁知道事情的真相呢？没有人知道，只有良心知道。所以我说，学佛的人讲良心话也没有几个，没有几个在讲良心话，因此我劝告诸位，你们诵戒文殊讲堂，为什么文殊讲堂四大根本，最后一个根本戒就是不打妄语，这是最重要的不可以打妄语，意思就是凭良心讲话，不打妄语，造业一切的根本就是这个妄语。所以说，我这个人不会虚伪，你叫我讲听的话我也不会，有一我就给你讲一，有二我就跟你讲二，你要相信也，不相信我也没有办法。因此能支配你就是大解脱；那么不能支配你就得大束缚。所以说万事不依赖，要自己作主，什么事情都不要依靠人家，要自己作主。现在诸位不能靠自己，你们经教都不通，现在暂时靠师父，这条路是我走过来的，所以我先走再告诉你，哪一条是正确的，哪一条是不应该做的，昧良心的话千万不要讲。我看过的徒弟太多了，二个人不冲突则已，一冲突时，什么烂的话、什么不实在的妄语都讲得出来，实在不敢听。十四讲表，极其简单，但是介绍的事理很多，可以说教理行果都说了轮廓。把笔拿起来，在教的旁边写个：信，教理行果就是信解行证。意思就是说，十四讲表虽然很简单，但是介绍的事相跟理体都很多，可以说在教、理、行、果都说了一个轮廓。教就是要让我们相信的；理就是让我们解的，所以说：理解。行就是行，果就是证，证悟的证，学生证的证，教理行果就是我们所讲的信解行证。而人家说极乐世界你相不相信呢？他不相信，那么你来相信释迦佛来解净土的经典，好！我们也一起去念佛、去行，到最后证明确实有极乐世界，当你明心见性的时候，看到极乐世界就在当下，当下就是极乐世界，你证悟了唯心净土，你就知道极乐世界离我们不远。所以教理行果就是科学的方法，举一个例子讲譬如说H2O，我们相信水，水分子是由二个氢一个氧所构成的，你为什么相信呢？因为科学家讲的嘛，我相信科学家讲的，这就是相信、教。我也来解解看，把方程式写出来，H2O加热，画一个箭号出来，2H2O＋O2就是我们所讲的H2O，就是我们所讲的水的分子。意思就是说，我们先相信科学家，然后我们画出方程式以后去做试验，去行就是去做试验，到最后证，是确确实实的。所以佛法非宗教、非哲学，为什么佛法非宗教，宗是有一个主宰，佛法没有主宰，自己就是主宰。我们不是相信一个上帝来主宰我们，所以佛法讲经根本不是宗教。有所宗，然后依循着宗而教，所以佛法实在讲它不是宗教。更不是哲学，哲学是形而上的东西，它是一种用我们的意识形态去推测，它不是破除我执所讲出来平等性智的东西。科学家所讲出来的，所演变、演绎、归纳出来的，还有一个我，有一个我就是错觉。定出一个我出来所产生的标准化，后面全部都错。我执、法执没有破除的人，所讲出来的话虽然是客观还是主观，为什么呢？因为他们没有证悟，不是像释迦牟尼佛破除了烦恼，由真正的平等、清净的心讲出来的话，所以一切科学家、物理学家统统错。只能说他暂时在我们的人世间里面，做一个方便，利益我们一切众生，给我们方便带给我们光明，电、光、电脑很多方便，但是是不是这些科学、形而上、形而下的东西，能不能究竟解决人生？没有办法！要究竟解决人生要从哪里？要从佛法！佛法从哪里？从心！心从哪里下手？从观察、观照，我们戒律第一条，三十条清规，真观照，保持秒秒安详，你要观照你的内心，你才活得快乐，你不观照你的内在，你永远活不快乐。这才是佛法。这才能究竟连根拔起我们对人生宇宙的迷茫，也就是佛法所讲的悟。譬如水，我们先相信科学家；写出方程式去理解，去做试验，到最后证悟确实是这样子。佛法也是这样子，信，释迦牟尼佛所讲的教就是信，你要先深信，佛陀是个大圣人；是个出世的大圣人，是整个宇宙当中没有一个有办法超越他，大彻大悟的人，这是信。解呢？他说讲的法我们先要去了解，以这个了解我们好好地去做，做要从哪里？要从心下手。记住，从心下手，研究佛法不能运用在心里面，那就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法，就是讲空，空要从哪里去体悟，从心去悟，心悟到空，一切无常当下就是常；就是清净。悟怎么悟，深入观照无常，于得失观念完全放下，记住！深入观照世间是无常的，是脆弱的，不是实在的，是虚妄的，当下放掉得失的观念，这是真正的保持秒秒安详，师父交代你这是开钥匙的锁匙，会用的一下就开了，不会用的，就老是团团转。所以说教理行果都说了一个轮廓。有次第，我们也有前后，第一讲表、第二讲表、第三讲表......都有它的次序性、都有它的前后，不能紊乱。体相用、因缘果、事与理、解与行，都有清楚的表明。我们拿到一件事情就用八个角度，体、相、用来讲，因、缘、果这三个角度来讲，就事来讲，就来讲。所以一件事情一拿到，这本书，这本书的体，是纸做的，是假体，而人的心是真的体，本性是真的体，我们一切四大是假体。相这一本书是相，平面，纸上打黑字。用就是记载一切智慧的言。它是因为什么？因为我的发心，因为前人古德的注解，所以我把它剪贴下来搜集一些资料。缘就是苦藉着机械、藉着车子装载运送来到了文殊讲堂。果结果大家都看到这本十四讲表。就来讲，它是有形相的东西，它是一个形式，是一本书。就理体来讲，它就是智慧之门。就一本书来讨论就有八个角度。这个杯子也是一样，杯子的体是什么？它是钢做的。它的相就是一个圆圆的，中间一个洞凹进去。它的作用就是喝一口，因就是因为大家需要喝茶，缘就是藉着种种机器的压缩、包装，藉着车子我们去购买，结果我们有杯子用。就事相来讲，它有个形状；就理体来讲，它有高温的理论；有化学的理论，有种种的理论，就理体来讲。每一种事情都有八个角度来讲。你应该去解与行，都有清楚的表明。这譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以后自己看经典，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，怎么这么多？看到大藏经，有的人去看师父的书橱，大藏经看一遍，师父要几年啊？我说，以我的程度要五年，依你的程度我不知道了，也许五个月就看起来了。看你们的程度，有的人可能要看五十年还不悟。或不致歧路兴叹，茫无头绪。才不会乱七八糟乱撞，撞得头破血流还找不到门路，毫无头绪。编者识。编者就是李炳南老居士。李炳南老居士这个人是很了不起的，李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼没有一个不赞叹，大家赞叹。这老人家活了九十几岁，他从大陆来到台湾，刚开始在邻家，在邻居里面小的佛堂讲给几个人听，后来大家建立了慈光图书馆，再建立一个佛教莲社，台中佛教莲社。他整个生命都投资在教育里面，他栽培了八大金钢，八位大师，有一个是出家，七个在家，这七个都相当有成就，有的有结婚，有的人没有结婚，都是对老师无限的恭敬！他们是正式生，我是旁听生，我是偷听的，老师在讲课因为我们没份，我们不够资格做正式生，我就去旁听，寒假、暑假就去亲近李炳南老居士，讲十四讲表，所以这个十四讲表，我在那边听，也整理了十次，我自己也讲了十几次，所以这一门还有一点点小经验。再说李炳南老居士，当初李炳南他临命终的时候，据说前几天他就讲得很清楚了，讲得很清楚，非常清楚，进入火化的时候，人家看到老师，戴着地藏菩萨的帽，从炉走出来，烧出来很多舍利子。一个在家居士都有这样子的修持，他就是从哪里呢？从道德，从哪里呢？从心地，从本身自己洁身自爱、持戒。所以不论佛门里面的哪一个出家、在家，都是非常非常赞叹，九十几岁的人行如风，走路像风一样，也不必人家牵，九十几岁！我们三十几岁就腰酸背痛了，他九十几岁。我可能没有他老人家的岁数，我这个人很有自知之明，我这个人要是活有五十岁，那真是谢天谢地了。活有六十也不错了。真的，反正我也不是什么大动物，大人物，也不想活得很长。众生有缘我们就来，我是很有发大愿的，要把佛法转达给大家知道，问题是大家的因缘、福德，我本身的身体是不是能够承受得了？把清规拿出来，不懂的我会给他们念一遍。第四、虔诚报答四恩，四恩就是国王恩、父母恩、众生恩、师长恩，国王的恩就是现在的总统的恩，信口念出四句，观身不净，观心无常，观法无我，观受是苦。或者是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。四句，自成大藏全文。再来，第十一，离恶友，一恶般般出丑，我们若坏，什么都做得出来。王法不怕恶人，恶人披枷带杻，再来第十四，持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，毗尼就是戒律的意思。二十一，惜物资，一针一草不要放弃，随心恣意侵损，就是侵损常住，来到讲堂，我们要好好的护持，福享与你算计，就是你的福报就会慢慢的消长，会除掉，会损福，所以要爱惜一切财物。第二十五，立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻就是地狱的意思，因为二十四条已经是说地狱了，二十五条之阿鼻也是地狱的意思，所以也不重复。第三十，信佛法，三藏一口吞却，我们已经讲过，经藏、律藏、论藏，方知源远流长，可接佛祖一脉。没有什么问题吗，你们对这几条有问题的举手，哪一条你看不懂的，都懂了吧。我们念一遍才开始上课，大家一起念：

　　高雄文殊讲堂清规：

　　一、真观照，保持秒秒安详，一日明心见性，灵光普荫人天。

　　二、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。

　　三、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。

　　四、常念经，虔诚报答四恩，信中念出四句，自成大藏全文。

　　五、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

　　六、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生瞠。

　　七、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。

　　八、除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。

　　九、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。

　　十、近善人，死心塌地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

　　十一、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。

　　十二、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。

　　十三、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。

　　十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。

　　十五、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。

　　十六、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生哪得悟道。

　　十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

　　十八、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。

　　十九、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。

　　二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。

　　二十一、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。

　　二十二、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。

　　二十三、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。

　　二十四、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。

　　二十五、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人能替。

　　二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。

　　二十七、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

　　二十八、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。

　　二十九、达道理，切莫非人是已，谦和每让三分，相见人人欢喜。

　　三十、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。

　　文殊讲堂四大根本戒规

　　一不说是非；二不听是非；三不传是非；四不打妄语。

　　菩萨学处

　　一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。

　　把你们的资料拿出来，翻开第一半部，第一讲表，今天我们所讲的，务必要把所有的笔记都做在第一讲表的正面，不准看后面的注解，有的人听十四讲表，以为有注解就不必抄笔记，这是严重的错误。一个会读书的人，老师、教授上课的资料是最重要的，注解你们有空再慢慢去翻。当我人有抄一遍的时候，我们的印象就会非常的深刻。所以今天所讲的，你都必须抄在第一前半部的讲表，前面整个都是讲表，注解是后面的事情。所以说，不准看后面的注解，全部要听师父的，而必须全部抄起来。

　　大专佛学讲表第一讲　先明佛义

　　我们要学佛，我们要先了解佛的解释和定义是什么？我们想要学佛，我们却不知道佛的定义是什么，那就真的是迷信。有的外道的人批评我们佛教是迷信，这是不对的。学佛、拜佛，学佛，佛就是一个智慧的人，学佛就是学佛的智慧，学佛的觉悟，怎么是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向圣贤看齐，拜我们本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因为世间人所看到的，都是我们佛教的表面，宗教的仪式，抽签、掷杯筊、祭祀这些仪式，就误以为佛教是迷信，其实佛法是绝对的智信，大智慧的相信。先明佛义，就是先了解佛的解释和定义。看甲，佛之释义，佛的解释和定义是什么呢？平行的看下来，佛是一个智者，是一个觉者，佛是一个智慧的人，是一个觉悟的人，这个智很重要，不是世间的聪明，智不等于世智辩聪，世智辩聪是透过经验、累积的学识、主观的意识形态，所表露出来的看法，智是建立在平等、光明的本性，破除执着讲出来的是智，世间人只能讲聪明，不能讲智，智是建立在本性，而聪明是建立在意识的分别，二个是天壤之别，完全不一样。而世间人聪明反被聪明误，而有智慧的人，是绝对不会被智慧所误的。智把笔拿起来，智即性也，就是我们本性的意思，旁边又写八个字，本性光明圆满无碍，智就是本性，本性光明，圆满无碍。性是什么呢？观之无形，听之无声之能力也。性是什么？观之无形，你要看也看不到，听也是无声，可是它具足一种能力。说没有，它清清楚楚；说有，看不到，听不到，是当下就有。性观之无形，听之无声之能力也。所以性是我们的本体，智是我们的能力，体和力的作用，性是我们的本体，智是我们的能力。平等的看左边，觉是什么意思呢？觉把笔拿起来，智起之作用，就是智慧所产生的作用，那就是一种觉，意思就是一种回光返照的力量，我们产生智慧它就有观照的力量，我们要不产生智慧，我们就没有觉悟的力量，所以智是一种体，觉是一种作用。而如果用比喻来讲，智就是镜子，觉就是镜子散发出来的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的稜，从智再看下来，一切智、道种智、一切种智，一切智是罗汉的智，道种智是菩萨的智，一切种智是佛陀的智。一切智是什么意思呢？知法总相，把笔拿起来，法是一切事理之总称，叫做法。总相呢？就是总的原则，就是空相的意思。知法，一切事相，一切现象界，看得到、听得到、可以触摸到的东西，我们统统称为法。我们在论典，谈论伦理学、理则学、数学、哲学，这个也是法，这是属于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接触的，就是六根、六尘、六识，理是用讨论的，知法就是知道一切事相、一切理体，总相，相就是现象界，回归到现象界。现象界是什么？总相，就是一个总原则，会归到最后分析到最后都空。譬如说人有生、老、病、死，到最后也是空。物有成、住、坏、空，所以这个宇宙有成、住、坏、空，到最后也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，心有生、住、异、灭，就是找不到一个实体。换句话说，都是在虚妄的相里面过着虚妄的生命，执着虚妄的东西，而不了解空性，知法总相简单讲就是悟到空性。所以一切智，就是每一种智慧统统不能离开空。用一个空简单讲，就可以横贯整个人生和宇宙，罗汉就是证悟到我空，一切法空，知法总相简单讲就是，知道一切的事相，一切的理体，它的总原则就是什么？就是空相，就是缘起性空，是假的，这是一切智。道种智呢？就是底下：知法别相，什么叫做知法别相呢？就是知道法的差别相，好比说，我们知道茶杯是空的；我们知道桌子是空的，我们知道墙壁是空的，但是我们进而去了解桌子的化学元素是什么，我们了解杯子的作用，它的化学元素是什么，我们知道墙壁是怎样构成的，是由砖，砖是由每个颗粒、微尘所凝结的。换句话说，如果说知法总相，譬如说，你知道一条狗的话，就是一条狗的影，整缘、整缘、整条狗，而知法别相就是它的五脏肺腑你都清清楚楚，知法别相，就是知道法的各个差别相。如果用直升机来比喻的话，知法总相就是知道直升机是因缘和合的；知法别相就是知道每一个零件是怎样做成的，它的力学作用是什么，它的电子、化学、物质，现象都清清楚楚。所谓道就是通的意思，道种就是通达种种的智慧，换句话说，这是菩萨才有办法。菩萨为了普度一切众生，所以他必须深入无量的三千大千世界，去了解每一个人生的根性，每一个众生的习性；每一个众生的习气，他的嗜好，观察以后投以嗜好，然后引导入于佛门。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，断除了我执的烦恼，而道种智除了断除我执的烦恼，还要去了解一切三千大千世界；一切众生的根器，然后运用无量的种种智慧，来接引众生，来普度众生，所以说道种智就是通达种种的智慧，而运用这个大智慧去普度一切众生，叫做知法别相，知道种种法的差别现象。一切种智，这是一切智和道种智的合称，把笔拿起来，一切就是一切智，种就是道种智，所以一切智、道种智简称一切种智。意思就是说，一切是指第一个一切智，种是道种智的简称，所以说一切种智，换句话说，应该念：一切道种智，可是中国人比较好简，所以说简单称为：一切种智。通达总别，通达总别是什么意思呢？就是通达总相、通达别相，他要通达缘起性空，他要通达种种无量差别的现象，叫做通达总别。一切智是自利，道种智是利他；一切种智是自利、利他统统圆满，意思就是说本性光明，圆满无碍。如果用比喻来讲，一切智就是初四的月亮，道种智就是十三、十四月亮的光明；一切种智就是十五的光明，就是一切圆满。一切智证得了空性是罗汉的功夫；道种智通达了种种的智慧，为了普度众生，学习了无量无边的智慧，就是菩萨证悟的法空；一切智就是我空，道种智就是法空，就是知道种种的法它当体是空，一切智破除了我执，道种智破除了法执。我执是对人生观不悟；法执是对宇宙观不觉悟，一切种智就是连空掉法执的空也必须空，所以叫做空空，连空的观念都要破除。换句话说，一切智是我空；道种智是法空；一切种智是空空，空掉法执的那个观念都要破除。一切智就是修空观，道种智就是修假观，一切种智就是修中观。所谓空观的意思就是观缘起一切法空，假观就是虽然它是空，但是不坏假名，要安立种种的名词，譬如说这是茶杯，我们知道它是空，但是你不安插一个茶杯，你指不出来的。若说，那个帮我拿过来，你在讲什么东西呢？一定要讲，那是茶杯，那是电风扇，这是花瓶，这是桌子，这是麦克风，这是佛像，大家都知道它是缘起，可是我们一定要了解，这虽然是假的，但是要安插名词，安插这个名词，就会很方便地来呼叫，来指名，来道姓，否则大家都没有名字，总不能调查，姓林的举手，姓苪的举手。那个小姐、那个穿黄衣服、腿长长的，叫了老半天，也叫不东西来。所以名相有个好处，方便言语、文字、音声，方便我们所做的一切运用。所以空观修缘起性空，假观从空出假，必须于一切缘起性空悟到名相是假，名相虽然是假，可是方便我们语言，方便我们的符号，方便我们的生活。一切种智就是修中观，中观就是说我们也悟到空，空当下就是有，有就是假有，所以假观为什么也称为有，为什么称为有呢？两个字合起来就是假有，知道这个有不是真实的，所以称为假有。中道本不可说，如果没有空观，如果没有假观，也就是没有中观。换句话说，如果路没有左右两边，就没有所谓中间。本性如同虚空，如果飞上虚空，你找不出左，也找不出右，除了为物质现象设立标准点，否则东南西北是分不清楚的。意思就是说，本性观之无形，听之无声，具足一切能力，是众生形态的分别，而产生的一种形而上的观念，所形成的意识形态的观念，这种意识形态的观念就产生种种的哲学、理则学、伦理学，所以这些完全没有办法完全解决人生的问题。这些大哲学家到最后都会发疯，讲到最后哲学家都会告诉自己，我似乎缺少了一件什么事情？我著作了一生一世的哲学，可是我始终感觉我好像没有抓到根本。这是每一个大哲学家到最后的感触。研究佛法就不会这样子了，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不对，唯心也不对，心物合一也不对，非心非物也不对，是心是物也不对，离言说相，离文字相、离心缘相，离一切相清清楚楚。所以我们说，本性是什么？它在作用，可是我们没有本性的作用，我们的作用都是我执作用、法执作用、执着作用。一切法安住，一切法住，执着！一切法都是错觉，我们的运用从来没有本性的作用，本性是什么作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到缘起性空是本性的作用，悟到无诤，一切法连辩论都不要，连解释都不要因为你活在永远绝对安详的心态里面，这是本性的作用，慈悲心是本性的作用，宽恕心是本性的作用，一切无恨、无嫉妒，一切法无所住而生其心是本性的作用。这是禅宗最大的功夫。我们没有，我们的本性都没有在作用，本性被烦恼困得死死的，叫他不执着，他偏要执着，叫他睡觉，他偏偏睡不着；叫他不要生气，他偏偏要生气，没有办法，无能为力，对不对？所以我们不能入道，就是受不了委屈，别人冤枉我，我们受不了这个委屈，我们马上要召开什么记者招待会，召开辩论会、召开解释会，一个真正的禅师，禅是什么？禅就是佛的心，他悟道的时候，他就是这么样子，就像虚空一样，能长能短，能饥、能饱，能冷、能饿，能受赞叹，能受诽谤；能忍受逆境，能忍受顺境，你本性是什么？因为这些都不是相对立的东西，本性是什么，就是绝对的安详，不落入心和物对立的东西，不落入六根、六尘、六识的东西。本性是什么东西，它就二十四个小时在你的眼前，眼睛看叫做识，本性是什么？他就有这个能力，成佛悟道，没有一件事情，不会看人家不顺，他的内心里面充满着大慈悲，他从来没有报复，无论他受到多大的委屈，他连解释都不要，这就是我们真正的本来面目，可是我们没有几个人可以运用。所以，佛陀说，佛陀成道在菩提树下，成道的时候他就说：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧党性，唯因妄想、执着不能证得。众生皆有如来智慧党性，每一个众生包括蚂蚁、猪、猫、阿狗，统统有如来智慧觉悟的本性，只是因为妄想、因为执着而没有办法证悟。如果没有妄想，若无妄想、执着，则无师智、自然智自得现前。什么叫做没有妄想。执着？就是当我们破除妄想、颠倒执着，无师就是不必人家教，本性具足还教什么呢？当然就是无师智了。自然智就是说本来就有的，这个自然跟那个自然不一样，这个自然因为我们的文字有限，只能用这个来形容，自然就是当下就是，不经任何造作，本来就具足。无师智是不必教，自然智就是本来就有，即时现前。什么叫做无师智呢？就是不学而能，就是不必经过学习能够的，就是本来就有的。无师智就是这样，不学而自然的。什么叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本来具足，叫做自然智。那么当我们了解这个的时候，我们就会知道，智就是本性，本性光明，圆满无碍。什么叫做一切智呢？就是知道一切法的总相，就是知道总原则，就是一切法在人生、老、病、死，在心生、住、异、灭，在宇宙有成、住、坏、空，都归于空相，缘起性空，就是知法总相，总相就是总原则。道种智就是知道法的种种差别现象，虽然悟到空性，但是不能坏假名，所以《金刚经》讲的，佛说世界，即非世界，是名世界。意思就是说，佛所讲的这个世界，即非世界，因为这个世界是空性的不能讲世界，是名世界，是不得已、方便，所以我们讲方便叫做世界。佛说众生，即非众生，是名众生，佛所讲的人生，本来就不是众生，因为是缘起性空，是名众生，是因为没有办法，大家都讲这是众生，你不讲众生就不了解，所以我们方便讲是名众生。因此，一切智、道种智、一切种智，就是通达总相和别相，这样讲已经很清楚。看左边的觉，觉就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻来讲，智就是镜子的体，觉就是镜子的光明，有照射的作用，我们现在学佛，我们慢慢地有觉悟的功夫，有观照的能力。觉从觉平行看下来，觉察、觉悟，把笔拿起来，觉察的旁边写：因比较粗浅的功夫，悟比较深入，写一个果，觉察是因，觉悟的究竟是果，觉察的功夫比较浅，觉悟的功夫就比较深。什么叫做觉察呢？觉察对烦恼障，什么叫做烦恼障呢？把笔拿起来，烦恼障就是对人生观不能觉悟，而有喜怒哀乐、烦恼而不能作主。什么叫做烦恼呢？就是恼乱有情的身心，乱了我们的身心，叫做烦烦恼恼。对烦恼障，我们烦烦恼恼，障碍我们的本性，简单讲，烦恼障就是因为我们有我执，对人生观不了解，所以不觉悟，整天执着、痛苦，贪名、贪利、贪色，名、利、色三关，赚得凡夫团团转，搞得凡夫不办法悟道，就是名、利、色。男对女来讲，女对男来讲，统统是讲色。对烦恼障，烦恼障的旁边写两个字，因为我执，由对生命的不透视，对人生不悟就烦恼。侵害如贼，就是它侵害我们的本性，就像贼在扰乱、偷我们一样，贼会伤害我们的本性，我们不觉悟的话，我们就会过得很痛苦，天天发脾气、天天想要报仇，天天不满人生，藉酒浇愁，打弹子、打电动玩具，玩女人、喝酒，或是黑星、红星，吸食强力胶。女人就跑到百货公司去，看到那一件衣服漂亮、化妆品也很漂亮，也没有考虑，自己一个月赚多少钱，衣服买了再讲，反正钱是老公赚的，就是烦恼。夫妻之间生活就更痛苦了，把一个人二十几年生活在另外一个家庭，在另外一个家庭生活着，然后二个人要凑合起来，你想这有多困难！二个人根深蒂固的都有我执，思想不一样、教育不一样、看法不一样，孩子是照生，因为那个跟烦恼没有关系，孩子是照样生，生三个、五个，天天照样干架。众生！没有办法。所以说，我认为世界上最痛苦的是精神的惩罚，精神的惩罚譬如说你做错事情，别人没有责备，我们也是很难过。第二，我觉得最大的痛苦就是婚姻，要是说二个夫妻合不来，那真的是没办法，一见面就是仇敌，你不看也不行，在床铺上是同床共枕，在桌子上是同桌同餐，二个眼睛一对就干起来，不看又不行，要离婚已经生五个了，要准备生第六个了，还是从小一直打、打到八十岁还在吵架。所以我们的烦恼不可能停止，只要他没有学佛。你不必羡慕歌星、不必羡慕名星，不必羡慕名人，你应该羡慕什么呢？羡慕法师，他怎么能剃度，我为什么不能呢？是不是呀？他怎么能够出家？我为什么业障深重，还穿得这么漂亮呢？我们怎么穿怎么好看，你怎么穿怎么看也是凡夫。所以说，我们应该仰慕三宝，仰慕佛，仰慕一个大智慧的人，仰慕一个大修行的法师，你穿得那么漂亮人家为什么不跟你下跪顶礼磕头呢？你肚子里没有东西，没有佛法，没有真理。所以说我们要羡慕一个有道的高僧，要羡慕一个大修行的人，他能够有这么大的智慧，他能把这么复杂的世界一下子一刀砍断，他活得多么的超越，多么的洒脱，而我们没有办法。所以日日夜夜想到出家人的智慧，想到佛陀的智慧，法宝贵的地方，烦恼就会慢慢破除。所以我们只要没有学佛，没有一个有办法摆脱烦恼的，一个都没有办法！只要没有碰到佛法，没有佛陀慈悲的示现，没有这些出家人发心来出家的话，你没有办法！所以侵害如贼，觉贼无能，觉贼无能，就是当你觉悟的话，贼就没有你的办法，所以很多人看到这一句，始终悟不出这个道理，就写个信来，师父，我始终看不懂，觉贼无能是什么意思啊？我告诉你，你把笔拿起来，就是觉底下用一个顿点，贼无能，觉、贼无能，就这么简单。觉，就是觉悟的时候，贼就没有办法来侵害你，来破坏你，贼就没有办法害你了，觉贼无能。看左边，觉悟，悟是果，是比较深入的功夫。诸位！悟是什么呢？一个心，一个吾，那应该怎么解释呢？悟到什么？我们的心，我们的心还不是平常的心，是清净心、菩提心、慈悲、大彻大悟的心，是这个心，你是悟到什么呢？是悟到清净心，大慈大悲，大喜大舍。是不是？我昨天看到一份报纸，我看到这报纸感触很大，谈到倪诗蓓受到诽谤，吃了五十几颗安眠药，后来割腕自杀又没有死，死了两次被人家救起来，我就感触很大，他写得很难听，杂志写着，说倪诗蓓是人尽可夫，早上认识下午就上床，弄得倪诗蓓很痛苦，她一直一而再，再而三地一直承受不了这个打击，杂志一直拼命地重复刊登她，后来她招架不住了，就自杀，寻短。我常常劝导我这几人记者徒弟，我们写东西一定要摸我们的良心，倪诗蓓要跟人家上床，上一千个，姑且不论是真是假，干卿何事？我们为什么一定要去搞这个噱头？我们为什么要这样做？我们也不敢得罪这些记者，搞不好哪一天又把我刊一篇也不一定。我们只能劝导这些我的徒弟记者，我的徒弟当记者很多，我告诉他们写东西一定要拿出良心来，我们尽可能报导慈善，好的一方面，别人的隐私你也没有当场看到，也没有任何的证据，虚构的，或者是无中生有的，这样的一篇报道，杂志一直连续的攻，她一定死的。有一次我到台大医学院上课的时候，以前上过，我说，你们医生拿的是真的刀，可是你们杀不死人。可是记者拿的是假的刀，可是那一支笔可以杀人。他要你死一篇文章你重创，爬不起来了！所以歌星、影星最后搞到没办法自杀，谁之过？谁使之然也？记者！所以我劝导诸位，报章杂志不必看，不会准的。如果你有亲戚当记者，我劝你，你也应该劝劝他，不揭人之隐私，千万不可以误导众生，不可以私人的恩怨而做人身攻击，你跟我很好，你受了什么委屈写一篇文章我替你报仇。有时候我们不了解真相的时候，还是不要这样。所以我看到这文章，说，倪诗蓓她不认识我老人家，她认识我老人家的话，我可以她。真的，我可以救她。我会告诉她，佛陀在世的时候，人家都挺个朋肚子去说：乔达摩！你看，肚子里的东西是你的，你今天不认帐吗？佛陀也不辩论有，也不辩论没有，就是沉默，佛陀当然很清楚。你想想看佛在世人家就是要挺个大肚子要诽谤佛，何况其他的祖师大德，高僧大德，名气大的，都逃不过这一关，逃不过的。众生是很可怕的，一个法师跟一个在家女众说几句话的话，门一开，本来是在客厅，给有心人士看到，他门一关，隔几天就听到：我亲眼看到的，法师跟女众在房间。这个事情大家忽略了，一直传，传了一年又说：我亲眼看到的，法师生了一个儿子。再一直传了二年又说：我亲耳听到的，说那个法师玩了十几个女人。太可怕了。众生不知道他在造什么业，他不知道这是无间地狱的罪，他不知道，反正他讲得出来就好了，就有人相信他，你若问他，你看到了吗？没有，听说的。听说就有一半不是事实，你看过哲学的名言吗？听说就有一半不是事实。我这个人是很聪明的，你来我前面讲什么事，我连听都不要听，我只做参考，你讲一百遍都一样，所以来我面前讲是非，你没辙，没有用的。所以我看到这些文章的，一个觉悟的跟一个不觉悟的人，生命是差很多的。今天你倪诗蓓自杀死了，你不但不能澄清，而且闹笑话，你怎么做人家都会讲，你自杀，人家就讲：你清者自清，浊者自浊，你自杀不是承认你有吗？我告诉你这个人世间是很难做的。你倪诗蓓你今天，他就告诉你：清者自清，浊者自浊，辩什么论呢？如果你不辩论，他认为你是默认。如果你自杀，人家就认为你不是畏罪潜逃，以死了断吗？你看人就是这样，他要讲你什么话都讲得出来，混帐！这个众生。我讲我的经验给你听，在民国六十几年的时候，我老人家刚出道，我这个人是很热心的。有人请我去助念就算半夜我都去。我这个人是相当慈悲的。我就去为他助念，助念了七、八个钟头，我这个人助念是从来不拿红包的，也不会给他带来什么困扰。他们看到师父这样慈悲，就请师父常常到他家去坐。到他家去坐的时候，大家谈得很好，我下山的时候就会到他家去，是非就出来了。这个慧律法师啊！看到他家有钱，你看，老是到有钱人家的地方去。你看，他有一个女儿这么漂亮，你看，常常去，打什么主意啊？我听到就很难过，我连想都没想过这个问题。好啦！你们众生要师父修行，好啦，慈悲，我就跑到雷音寺去闭个方便关，所以广化法师就给我写了一张禁足令，从此慧律法师谢绝一切演讲，禁足，无限期，不晓得要禁足多久。禁足反而是好了。我在雷音寺上走来走去，拜佛、念佛、当主持，多好！饭是人家准备好的，我只要负责讲楞严经、讲华严经、讲一些戒律学，多好！生命多悠哉。经过一年多，可以说是在山上几乎从来不下去，也可以说是闭关。有一天，一些徒弟来了，来了后大家跪着磕头，说：法师呀，你好久没有下山了，大家都好想念你哦！尤其女众在讲话，我们好想你哦！还好有一点修行，要不然骨头都软了，师父下山吧。我说：不下山。我们已经跟广化老和尚讲过了，请示过了，他允许了，我说：他允许，我不允许。大家都在讲，师父你什么都好，就是有些孩子气。说你几句，就跑来山上隐居，现在来请你又不下山，人家说你在耍小孩脾气。你看，人好难做。不下山也不行，要下山也不行，你到底怎么做呢？我到山上时，可以说是闭方便关，有人诽谤我，你想当阿罗汉啊？消极、自了汉吗？施主供养的你怎么消受呢？你不下山度众生吗？好难，好难，真的好难。我诸位，告诉你们一个真理，这是十几年来悟出的一个真理，你们一定要记住，一定要记住我的话：是非绝对避免不了，就看你怎么办，你如何处理是非而已。一个人活着没有是非，除了死人，不可能没有是非。佛陀告诉我们：当你话多的时候，人家要你，当你沉默不语的时候，人家要你。佛陀说：世界上没有一个不受诽谤的。哲学家说：不受诽谤是蠢才，那么我应该算是天才了。大家不要苦恼，你们受到诽谤，有师父跟你作伴，赞叹师父的也有，要我死，诽谤的也是很多，所以我们常常讲同病相怜。你要常常想：师父这样对佛教贡献，都有人要他死了，何况我是个凡夫？你就很好睡觉了。我这棵大树挡在前面，你们是小树在后面。不过我可以告诉你，我三十三岁讲过华严经，贯通三藏十二部经典，我三十五岁悟到缘起性空，悟到本性无诤的道理，我这个人虽然没有什么修行，但是你跟着我，不会走错路，这是我敢相信的一件事情，很有自信地告诉你一句话：跟着师父不会走错路，就是好好地念佛；好好地在心地上下功夫，别人做事别人负因果，我们不要批评人家。学佛只有几个字，好好地管教你们自己，学佛就是这几个字，好好地管教你自己，不要管别人，你记住师父一句话，你悟道的日子很快了。觉悟！所以倪诗蓓就是还没有悟，哪天她要听到录音带，也许打电话给我老人家，我给她开一课觉悟学，倪诗蓓讲话很撒娇，师父！我跟你剃头。也许会这样。对所知障。觉悟底下就是对所知障，所知障旁边写个：法执，因为对宇宙观的不认识不了解，所以有个法执。对宇宙不悟，法执。这个所知障我讲你一定要了解，所知障很不容易了解。我听了好几次的十四讲表，但是对解释始终弄不清楚，到后来才了解，我知道它的意思了，所以我现在讲很容易让你了解，所知障就是本应该知道，而被法执着变成了不知道，被法执所障碍变成不知道，叫做所知障。简单讲就是本性具足一切能力，现在被盖住了。简单讲就是本来什么事情都知道，现在不知道了。简单讲就是所知道的被障碍了，简单讲就是这样，这个好懂，很多人都搞不清楚。所知障的意思就是所应该知道的被障碍了，我们本来本性清清楚楚，有无量的光明。可是我们现在呢？所知道的被障碍了，为什么？因为有法执，简单讲就是这样。本来应该知道，而变成不知道，就是所知障，所应该知道的，变成不知道，就是所知障。所以，所知就是本性，本性被障碍就是所知障。我们学问太多也会造成所知障，他念到博士，他念到硕士，他念到什么美国留学，或怎么样，他认为他不得了了，自己就是自己的意识观点，批判佛法，批判老子的思想，佛陀的思想，你问他：楞严经看没有？你问他华严经看了没有？他没有。他什么都没有！他为什么诽谤？他为什么批判呢？本性被遮盖了，用他所知道的，去障碍了本性。所以，所知障有好几种解释：一种就是我们的经验、、学问，会障碍我们的本性，因为那是意识的累积观念；经验的累积观念，那是一种符号，符号会产生我们的思想，而思想本身产生于执着在背后推动的东西。换句话说，我们都戴上有色的眼镜在看本性，因此我们永远没有办法去了解本性是什么，除非是悟道的人，这是所知障。所知障也可以解释作我们所知道的被障碍住了，这是对所知障。昏昧如睡，觉即分明，所知障就是我们懵懵懂懂的，对宇宙不了解的话，他就会东奔西跑，对什么事情都执着，走到哪里都困扰得不得了。所以我告诉每一个众生，我都劝告他们，我们一定要记住，与其我们去游全世界，去国外旅行，不如我们悟到清净的本性，悟到清净的本性你走到哪里是解脱，走到哪里统统是极乐世界。如果不悟到我们的本心，我们了全世界，世界真奇妙，哪一国统统走遍了，一样是烦恼，一样是痛苦。当然啦，闲着没事出去国外走一走，调剂身心也不错啦，因为我们是凡夫，由外在的力量来影响我们的内在。可是一个悟道的人不必，悟道的人最低的生活，只要三餐能过得去，有一个床铺躺着，他到临命终他还是那么洒脱，永远没有烦恼。他安贫乐道，他不需要借重什么享受来满足，他知道享受是短暂的，是错觉的刺激，所以我们学佛的人就有这个好处，你不出国全世界的人你都知道，为什么？去国外看也是一样，贪、瞠、痴，不是酒吧就是女人，不是女人就是跳舞；不是跳舞就是特种的节目；不是特种节目就是山，不是山就是水，不是山水就是住大旅馆，要不然就是去参观，你去国外走一走，要不然就是菜市场，要不然就是小吃，没有其他的，哪一国都是这样，哪一国都是这样。台湾不是吗？名、利、金钱、色，你到国外去还不是一样？名、利、色，你到哪一个国家不都是一样吗？看心比看世界更重要。觉悟是对所知障，昏昧如睡，觉即分明，你觉悟的话，你清清楚楚。底下，把笔拿起来，对烦恼障烦恼障障涅槃，所知障障菩提，涅槃诸位会写吧？这里都是大学、大专，烦恼障就是障涅槃，不能成佛，因为我们有烦恼，我们不能觉悟，就不可能成佛，永远没有办法成佛。就会障涅槃，就是不能进入不生不灭的，意思就是我们每一刹那间分别就是烦恼。简单讲，你每一刹那间的分别就是生灭，每一刹那的生灭就是众生；众生就是生灭心，就是不能入生灭心不生不灭的涅槃，永远不能成佛。有烦恼就是生灭心，有生灭心就是不能进入涅槃。所知障呢？就是无法听真正的道理，为什么呢？我书读得很多，某某法师讲经，他能讲什么？他怎么不听我的，我为什么要听他的呢？对不对呀？所知障就是无法听真正的道理，这就是所知障，也就是障碍了我们的悟性，所知障就是障菩提，菩提就是悟性，你今天不听经、不听法，你如何觉悟呢？你书读得再多，给你博士好不好？也没有用！你今天请一个医学博士来讲佛法，那牛头不对马尾。人请一个computer COBOL来讲佛法他也不懂。你请一个专家、政治家，他不是，你请他来讲佛法，他也不了解，他们的生命到临命终的时候也是手忙脚乱的，他什么都不知道。学佛不是这样子，所以我们要破除所知障，就是要多听经，多听法，所知障就是对宇宙要悟到缘起性空，不坏假有，所知障可以慢慢地去除。二障，A、烦恼障，B、所知障。二障略举，是从哪里引上来呢？就是从觉察的底下对烦恼障，悟是对所知障，二障就是从这里开展出来的。二障略举，人生观，本身烦恼，宇宙观就是环境所知，我们对人生观一定要去觉悟，而烦恼障最重的就是感情，所有苦，都是从这个展现出来的，感情！所有的生老病死、六道轮回，男女在一起是感情；二个人吵架是感情，有些众生听听觉得不对，奇怪！二个人吵架是没有感情才吵架。错了！因为有感情才吵架，傻瓜，没有感情吵什么架呢？还是感情，情的问题是很难的。人生观就是本身的烦恼，宇宙观就是环境所知，本身的烦恼就是当前所受，把笔拿起来，受就是果的意思，当前所造呢，就是因的意思，中间应该写四个字当前所受是果，当前所造是因，所以中间要写：行因带果，我们现在是行因带果报，我们这个身体当前所受就是指我们的身心，我们的身心有哪些苦呢？众苦、不自由、不平等，我们当前所造呢？苦因：缚具，就是贪瞠痴会束缚我们；分别业，就是我们造我们不平等的业。所以当前所造的苦因，会变成右边的众苦，左边的缚具会变成不自由，左边的分别业会变成不平等，所以当前所造是因，当前所受是果，这是我们一定要认识的。当前所受就是身心的痛苦，众苦，把笔拿起来，苦的定义就是逼恼身心，什么叫做逼恼身心呢？我举个例子来讲：我，香港片，我这个人没有什么嗜好，就是喜欢看电影，但是看电影跟别人看的就不一样，我了解导演他为什么安排一部，他在描述什么？而很多的影片里面都描述不归路的问题，也就是黑社会。而黑社会这个人是非常好的，这甲级流氓是非常好的，而在某一种特殊的情形下被逼上当枪击要犯，本来他是一个很善良的人，可是被逼上当枪击要犯，他只有两条路可以走，一个就是自首，第二就是继续走下去，他一定要走下去。走下去的时候，黑道的人就跟他结合起来，他就当人家的保镖，身上带枪。然后有一个女主角爱上这个人，爱上以后，她一直劝他，要自首，或者要改邪归正，男主角就会讲：人在江湖，身不由已，我在做导演也很厉害。他就会说：人在江湖，身不由己。所以说这个女孩子知道他是很善良的人，可是被逼上黑社会。这个男主角是善良得不得了，可是替朋友打抱不平，开枪打死人变成枪击要犯，而不得不走上不归路，感人的电影就开始演了。所以说逼恼身心，对这个女主角来讲，她太爱他了，可是他却是警察二十四个小时要抓的要犯，很痛苦，就跟着他到处跑，因为感情，这个男众是很想照顾女朋友，也很爱她，可是迫于生活他需要钱，他需要钱就必须要开枪，就必须干这一行，你看，众苦！我们现在的苦是不得不苦。夫妻也是一样，你早不找，晚不找，你偏偏找这个对象，天天在吵架，这就是苦，很苦！所以有很多人听到，他就一定会讲这一句话：慧律法师！我如果没有结婚听到你的录音带，我绝对不结婚。听一百遍了，现在差不多听过一千遍了。所以众苦就是你没有办法摆脱，你根本没有办法，你无能为力的。你想摆脱都摆脱不了，众苦！不自由，哪一个人有自由呀？佛陀说：一切众生从来没有自由过。因为烦恼就是牢狱，没有一个众生得过自由，烦恼就是牢狱，亚里斯多德、柏拉图，柏拉图告诉我们说：一切现象皆是我们的牢狱。一切现象就是我们所看到的，听到的，都会造成我们的感伤、束缚、痛苦、不满、分别，不自由！世界上没有真正自由的人，哪一个人是真正自由的呢？你是自由的举手，你真的自由吗？你真的自由你可以顶天立地，你就不会在意任何人对你的攻击，你就不会在意世间人的优缺、长短；贫富、贵贱、是非、男女，你全部放得下，为什么？你自由了！你整天在忙什么？忙别人的做点、缺点，忙别人的是非，你有没有为你本身的生命忙过呢？没有！所以当前所受不自由。不过现在你们考试也不太自由，你要做一个自由的人，考试不考，成绩不好，很简单，下次我要开唯识学，你的成绩不好，刷掉，唯识学是究竟的心理学，是很好的，你考不好，没关系我可以原谅你，我都可以原谅你，但是下一期的唯识学没有你的份，坐到三楼去，我不会逼你的，我只会公布起来。所以当前所受就是不自由，你要求自由以前你必须不自由，现在没有你的自由，学生不可以自由。不平等，当然不平等了，男有男的个性，女有女的个性，每一个人的遭遇也不一样，有的人投胎很有钱，有的人投胎很穷，有的人一出生就五官端正，有的人粉未抹了老半天不是看不出什么样子，就是这么不平等，你有什么办法呢？有的人一照相就是很上相，有的人就是不敢照相。不平等，本来就是不平等，是不是？谁愿意长得丑呢？你看到这尊玉佛，就说：法师！这尊玉佛好漂亮！看得好欢喜，拜得很感动，痛哭流涕。我若弄一个奇形怪状的来，你会拜吗？你会说佛怎么比平常人还丑？所以貌相很重要！貌相的美不美跟什么有关系呢？跟你的口业有关系，跟你心的恨和嫉妒有关系。我们常常赞叹三宝，来世的貌相就会很漂亮；我们常常不嫉妒人家，我们来世的貌相就会好看，要记住这一句话，所以我们不平等，也是我们自己造的，因为我们的分别心去造分别业，所以感得了分别。不过大家还好，不管学历怎么样，美丑怎么样，大家都还可以听到佛法，这是平等了。怎么修就要看各人怎么用功。这是应觉一，应该觉悟。当前所造，苦因，你造什么苦因呢？你有什么苦呢？你造的苦很简单，什么是痛苦的因呢？情字，感情这个字是最痛苦的。什么是最痛苦的呢？贪心、瞠恨心、愚痴心，其中以愚痴心最难断，愚痴就是没有智慧、无明，我们无明，所以我们会贪着这个世间，贪求别人的财物，而贪得无厌。我们享受了一切欲望，而且欲望造成了身败名裂，搞得痛苦、束缚，苦因，什么是苦因？贪、瞠、痴，什么是苦因？情感的束缚。透得出此关，是清净阿罗汉。透得出此关，就是感情的生死大关，那就是出尘的罗汉。苦因！苦因造了就会变成众苦。二、缚具，把笔拿起来，缚有四缚跟八缠，四缚，第一先写下来，贪欲，贪欲会束缚我们，四种缚，二、瞠恚，三、我见，四、戒取见，四种最大的束缚，会让我们不自由。第一、当我们贪欲，贪财、贪名、贪色，贪一切的东西，我们马上就会被束缚。虽然你们听了师父这样讲，不过你们贪心、欲还是存在的，戒律学有一句话：欲令智昏，欲望现前我们所有的智慧都显现不出来，什么坏事都干尽了，只要有钱可以去卖淫，什么事他都做，叫你脱你脱，叫你站起来你站起来，叫你怎么样就怎么样，贪欲、爱钱，金钱现前什么坏事都敢做。诱拐人家的夫妻丈夫也做，只要有钱，这个不好。男孩子有钱去做十大枪击要犯，为了什么？　为了钱，贪欲。瞋，就是恨，　恨也是贪欲，想要什么？想要恨他。黑社会的红星、黑星手枪、乌兹冲锋枪，为了什么？黑道的报复，为了什么？仇，这就是欲，我想要让你死，欲置你于死地。再来，世间男女的淫、欲，欲令智昏，智慧显现不出来，没有观照的功夫，结过婚的人就晓得了，不必问我了，就清清楚楚了。说你有多大的能耐呀，那是骗人的。结婚了，你说你有多大的能耐，我要克制，我要用定力、禅功，那都免谈了。除非你到六十岁以后，六十岁还算很晚了，有善根的，五十岁就很好修行了。所以结过婚，有过家庭的，没有办法修行的，太难了！欲，贪欲，是绝大、太大的束缚了。第二，就是瞋恚，愤怒的意思，愤怒就是一发起脾气来，什么都不管了，本来老婆对他很好了，一生起脾气来，就打得半死。所以，你听过哲学家一句话吗？还没有结婚以前，他有好多坏习惯，结婚以后，他一定要全部改掉。哲学家讲只有千分之一，一千个人里面只有一个人会改，平常脾气很坏的人，一结婚后，你奢望他的脾气改掉，好难好难！在座诸位，脾气好改，我见的恨不好改，是什么意思呢？譬如说，这个人很尊重师长，可是碰到利害冲突的时候，他不会诽谤师长，他绝对不敢，他也讲因果，他讲得很好听，可是内心里面就不平衡了。碰到因缘他也会讲：我觉得师父怎样。。。你认为他可能断掉是非吗？不可能！内心里面记住！不平则鸣。中国的儒学是很厉害的。儒家。内心里面不平衡，他就会抱怨，虽然他也讲空，也讲智慧，所以说人的瞋恚，是孕育在微细、深入的心态里面。虽然他不会像众生辱骂师长、攻击师长、诽谤师长，他是不会这样做，可是愤恨的这个心，他内在里面蕴藏的种子，碰到因缘，他马上会造口业，但是不会像众生造的一样，而瞋恚还是没有断除。所以释迦牟尼佛告诉我们，在我的心中，看出去一切都是圣者，圣人的心目中看出去一切都是圣人，他已经断除了我法二执，他已经断除了一切执着，他把一切众生当作是圣人。第三、我见，啥是我见呢？我见就是执着自己的见解一定对，从我过去生活到现在，我就认为这样是对，外道就是这样，自尊强烈的人就是这样子，脾气坏死了的人就是这样。所以我说，每一个男孩子看起来英俊潇洒，每一个女孩子看过来温柔、端庄美丽，可是一碰到冲突起来的时候，我见就特别强，男的不让女的，女的不让男的，二个人就干起来了。所以我见一切的冲突就是二个字。那我今天的就不会这样子，你看法跟我不同，我就包容你，要记住，包容异已的存在，才能显示自己的伟大，一定要记住这句话！包容异已，异已就是跟我们看法、见地不同的，我们包容他，才能显示自己的伟大。你不能包容跟自己意见不一样的，二个人不要起争执，你拜你的，我拜我的，根本不要辩论，不要吵。所以有的人，有一次有众生来：师父，人家讲你怎样怎样。。。。。。我说：你认为怎样就怎样，不必来跟我讲，你认为怎样我就怎样，你有权利这样认为，我是告诉你，最好求证一下，不要使自己的见地、智慧，被蒙蔽了，这样不好。所以我也不会跟他辩论，你认为我怎样就是怎样，你认为我有修就有修，你认为我没有修就没有修，你有权利这样，不过我必须告诉你，我有修没有修跟你的生死扯不上关系，我做我负因果，你做你负因果，你应该关心你的生死，怎么关心我的生死呢？是师父没有问题，还是你没有问题？是师父有问题，还是你有问题？你弄对还是错？你现在烦烦恼恼的，整天都替我烦恼，那你临命终替谁烦恼，我问你？他说：对呀，你要替你自己烦恼，你怎么替我烦恼呢？傻瓜！你怎么担心师父怎样，你怎么不担心你生死怎样呢？顿悟，马上开悟。要关心你自己，你们的生死有问题。第四、戒取见，戒取见是专对外道讲的，戒取见就是执着不必要的细节，今天是十三号不可以出去了，不可以讲死，不可以讲人家怎样，房间不能有四楼，医院不可以有四楼，你去医院看看，一、二、三、五。买到房子四十四号，没有人要编四十四号。电话号码四四四，马上去换电话号码，车牌号码四四四，真倒楣，拿到这号牌。戒取见就是众生执着不必要的戒律，困扰了自己。认为持这个戒是有效的，可以解脱的，其实这是无意义的，外道持鸡戒、牛戒，看到鸡在吃肮脏的东西，他以为吃这个东西会升天呀，他不知道鸡的业报已经尽了，死了以后到天上去了，人家是业报尽了，他看不清楚，他不了解因果，他看到鸡在吃这东西，死了后升天。看到一只牛在只粪便，它也是。看到狗在吃大便，吃完了以后死了，这个外道有点神通，看到它的灵魂上升到天界，就想：我也来吃大便。他看到人倒吊起来，他认为人为业障很重，业障不是释迦牟尼佛所讲的，外道也是讲业，外道讲的业是不究竟的。他看到这个人今生今世业障深重，他自己受苦，把这个人泡在水中，浸在水池里面，整天都不起来。然后把这个人倒吊在树上，把整个头发吊起来，现在惩罚自己、受苦自己，他认为这个是苦行；他认为这个可以消除业障，错了，戒取见，拿错误的戒律来修行，以为是得道的根本，叫做戒取见。什么是真正的苦行。记住师父一句话：平等心是苦行，无分别心是苦行，这是真正要下功夫修的，如果单单身体受苦，而心里不能忍受，那不是苦行。所以说，戒取见就是不必要的戒律，不是成道的因，而他却误认为是成道的根本，这是错误的。这是四缚。底下八缠，八缠，我看下个星期讲好了，使之束缚，八缠。我先讲，你们先写下来，男的明明纠缠女的，他就会说这个女的纠缠他；女的纠缠男的，她就会说男的纠缠她。缠就是缠来缠去的，谁缠谁不知道？第一、无惭，第二、无愧，翻译成中文称为不知羞耻，不知羞耻的人就是一种缠。再来悭，第四、嫉，第五、悔，第六、眠，第七、掉举，第八、昏沉，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、昏沉，这是八缠，有八个缠，让我们没办法修行，不好修行。第一讲表的乙，二障略举，就是烦恼障跟所知障，人生观本身烦恼，当前所受是果，当前所造是因，因为造了苦因，所以得到了众苦，因为造了缚具所以得到不自由的果报，那么我们上个礼拜讲四缚、八缠，缚具就是一种捆绑，使我们的身心很痛苦，也很疲乏，很烦恼地在过日子。四缚，是贪欲会束缚我们，瞋恚会束缚我们，我见会束缚我们，戒取见会束缚我们。八缠呢，虽然没有四缚那么强烈，可是有这八种事情，我们要修行也是很困难，第一、无惭，惭是愧对于自己，无愧，是愧对于别人，惭就是对自己很宽恕，他不知耻，做错了严重的事情老是原谅自己，而对于别人呢？是置人于死地。无愧呢？就是愧对于别人却不认错，老是辩论自己没有做错事情。无惭就是本身没有知耻的心来检讨自己，无愧呢？就是没有啊，常常把过失都推给别人，我们常常讲愧对众生，可是他是无愧，内心里面没有这种惭愧的观念，所以，华严经里面讲，无惭无愧，菩提远矣。就是无惭无愧的人，离开这个菩提很远很远的人。所以华严经讲，有惭有愧，即是菩提。他有知耻心，有惭愧心的人，做错了一点小事情，我们违背因果，不可这样做。他有惭愧心，他这个道力就会慢慢地增强，而一个人没有惭愧心的人，他本身不会回光返照，他已经愧对别人，很严重地对不起别人，他也说：我没有对不起别人，我觉得我这样做已经很有良心了。是吧！所以无惭无愧那没有办法修行。悭呢？这个悭就是不愿意把自己的财产布施，贪是想得到别人的东西，悭是自己的东西不想布施。这个不一样的。嫉，就是嫉妒的嫉，所谓嫉就是不耐他荣，光荣的荣。耐不住别人成就的意思。这个嫉字在修行上是很大的障碍，尤其是男女众的这个嫉妒心，如果我们可以放下的话，那这个好修行。尤其女众这个就特别多。我们教过了十几年，我们很清楚的，很清楚的。这个嫉妒心是先天性带来的，好难好难去给他破除。看到别人有所不屑一顾，他没什么了不起的。所以，我们有嫉妒心要放下，再来，悔，悔就是一种自责，把自己责备得很严重，唉哟！我做错事情了！他因为责备自己而变成自己闷闷不乐，古怪的个性，人家赞叹他，他也说你不要挖苦我。变成他不能接受人家的赞叹跟鼓励。人家的赞叹跟鼓励增加他心里的压力，他很后悔，悔就是一直责备自己，后悔是恰到好处，是很好，可是过分地责备自己，就变成了一种障碍。他对不起别人，别人也原谅他了，他不原谅自己。弄得自己一定要自杀，以死来谢罪。我们不需要这样子。眠，就是我们的睡觉，同学们，到这儿来读书的，都是二十岁到四十岁中间的，我们这里超过四十岁的人很少，所以，我们的睡眠，如果一天超过六个半钟头的睡眠那是很多了，譬如说，你晚上十点睡觉，或者是十一点睡觉，你超过了六点起床，这个已经是太过分了，十一点睡觉，早上六点起来，已经很多了。是不是？而像我们在修行的话，我们以前在忏云法师那边，就是十点休息，二点半起床，我在雷音寺当主持，凌晨一点睡觉，四点二十分起来，只有睡三个钟头再二十分钟。还是一样要起来做早课。所以我晚上睡觉时间不会超过四个钟头，不过我有午睡的习惯，这个眠，睡觉睡得太长，你一天到晚在睡觉，它会更昏沉。起来把它做做体操，把它呼吸新鲜空气，做一点点小运动，它很快就会精神。你愈睡会愈昏沉。这很奇怪的。这午睡，你睡二十分钟刚好，你睡二个钟头还想睡，这很奇怪。你们试试看，睡二十分钟也是过一个中午，你睡两个钟头还是过一个中午。是不是？有的人他不是这样。他是晚上睡觉，睡个午觉，然后睡个回笼觉，然后晚上再睡个觉，补，然后礼拜天不出门，被星期一到星期六不够的眠。睡觉有用补的吗？都是有很强的心理作用。所以，这个眠也是我们不好修行的一个地方。一个人一天睡觉超过六个半钟头，那应该起惭愧了，那个根器很烂的人，才睡六个半钟头，大家都在笑，表示根器很够，是不是？很烂的人，睡超过六个半钟头，你到忏云法师那边人睡六个半钟头，打死，我告诉你。马上就在大殿那边罚站、罚跪。我告诉你。不可能让你睡那么久，差不多睡六个钟头已经很长时间了。很长了。都是十点睡觉，早上三、四点起床。再来掉举，掉举就是心浮气躁的意思，一打坐，东张西望的，是不是，没有打坐他也是一样，讲起话一也从来没有在心地上下功夫，掉举就是我们所讲的轻浮的意思。没有深度啦！没有深度啦！昏沉，那就是一个人很恍惚，很喜欢睡觉，一打起坐来马上入定，入那个睡眠三昧定，昏沉这个人你没办法修行。八缠，有这八种事情，我们没有办法去修行。所以叫做不自由。当前所造，就是缚具，当前所受，就是不自由。当前所造底下有个分别业，什么叫做分别业呢？就是第六意识的分别，然后去造作，分别这个有钱，这个没钱，是不是？那么这个是有声望的，这个是乞丐，那么造成这个心态将来的就不会平等。所以，我们一个内心平等的人，他生生世世他都会得庄严相，长得非常的漂亮，长得非常的端庄。因为他内心里面没有分别、没有高低，而使自己趋向于一种清净。他的貌相自然就会很好。因此，尤其我们当老师的，我们教导学生有教无类，因材施教，当老师的人应该平等教导学生，不过有很多学生却实很不好教。这个银行的小姐也是很难。银行做到我这个客户是很好，我这个人不会跟人家罗唆，不会跟人家罗唆，我虽然是一个大客户来讲，我也不会跟人家怎么很特别。我去我也是照样跟人家排队。他们对我客气我也是很感谢他，我也不会说因为我们是什么大客户有钱，去就拽，摆个样子。我们也不会分别这个。他叫我排队我也是一样排队的。还是一样排队嘛！对不对。我们不需要因为我们有特权，不需要这样子。所以这个分别业很不好做，我们这个分别业要从耐性下手，你要忍耐众生的无知，譬如说，你拉银行保险，有的客户他很恶劣，那么我这个人教书教了十几年，我都告诉他们一个原则，我说我不敢说讲得很好，但是，你要尊重我，如果你觉得我讲得不好，你可以在外面没有关系，但是不要吵到我，你尊重我。你一定要尊重我。因为我是老师，但是不准你们讲话，你要闹你去外面闹没有关系。所以，要做到分别业的话，我看不分别，我看很难。但是，我们可以有原则。是不是。我以前到东海大学上课的时候，我第一句话：同学们你们听得满意的你们坐好。你们听得不满意的，你们就去外面，不要吵，好吧！大家都很尊重。所以说，当前所造是因，当前所受是果。是应觉一。应觉二，宇宙观，宇宙观是什么呢？环境所知，就是我们对我们现在的环境，我们应该有所觉悟有所了解。我们才不会活得很痛苦。森罗万象，把笔拿起来，指罗列眼前的一切事物，叫做森罗万象。就是在你面前的一切事情叫做森罗万象。人情事理呢？则是隐藏在我们内在里面深处的，看你怎么来处理。这两者事情都好难处理。意思就是是非不可免，你这个角度做，明明我们已经对得起良心了，人家还是不原谅你。这两种事情就很难。非常困难的去把它做得圆满。根本不可能。所以说，森罗万象是指罗列眼前的一切事物，底下一个恶难遣，好难求，得易逝，什么叫做恶难遣呢？就是坏事情你就很难去除掉，你不要碰到这个逆境，坏的事情你好难好难。譬如说，你得到一个重病，那你就很难了。这个一病就一生一世了。昨天，我看了电视报导九十分钟，在美国你得到这个AIDS的，你要去投保，人家就不给你保险，还有一个很没有道理的，他的爸爸得到AIDS去年去世了，整个家要去投保，保险公司都不给你保险。如果要给你保险就认为你证件不足，给你拖拖拉拉的，反正你到最后会知难而退，有一个人得到AIDS的，今年去投保，明年就调高这个投保费，他就不给你投保，本身已经是得到AIDS的，这个AIDS到今天为止，我都还不晓得它是什么病？只知道说是什么性病，什么同性恋？我到今天我都不晓得这是什么东西？只知道一个报纸上登的，那几个字我看得懂，AIDS。反过来看是SDIA嘛，字都看得懂，只是不晓得这病到底是什么？高雄医学院那个医生要进去看那个AIDS的，要戴手套、穿裤子，全副武装，包装起来，剩下两个眼睛，这个病怎么会那么可怕呢？怎么会那么严重呢？这个病会传染吗？是吧，你们有没有啊，有的话要赶快休学呀，我看那个医学院里面这个还得了，进去，然后进去里面手术室出来的时候，把这个衣服全部都丢掉，火化掉了。都不敢要那个衣服，你想想看，这个AIDS可怕到极点了。我到今天为止，我不晓得这是什么病？怎么那么可怕？是恶难遣。这恶难遣得到AIDS很严重，但是没有一个圆满的家庭，也很严重。我看比那个刚刚所讲的那个病可能也更痛苦。每天都见面的，每天都吵架的，所以恶难遣。好难求，希望好的啦，可是求不到，希望好的，怎么求不到，在家里很有信心考一百，一来考八十分。一紧张，忘了，糟糕，你看，某某人你有没有准备好？我已经默写七八遍了，一百分没有问题啦！奇怪，写字的时候笔和桌子嘎嘎作响，紧张、紧张，有的就说师父你不要这样走来走去，我就是怕你们偷看才走来走去。不走来走去，你们偷看怎么办呢？是不是啊？犯戒是吧！偷看，犯什么戒啊？你说，乱讲，妄语，偷看怎么偷盗呢？妄语，就是骗师父，这不是你的实力，你骗师父。知道吧？考试偷看犯妄语戒。什么偷盗，你怎么能够偷呢？你拿到他什么东西呢？就是没有这个实力，而骗我你有这个实力。犯妄语戒，欺诳。好难求，是吧。我看我今天走一走，走一走，我看也不尽理想，一百分的也有，是吧，好难求。你想要求一个好的儿子，求不到，求有钱，求不到。所以，我是认为，你如果安分守己的话，告诉你股票不要做，大家乐不要签。那就比较没有烦恼。是不是？我这个人比较扎实，我这个人从小有这个观念，我这个人不喜欢冒什么险，像我以前人家信徒供养我的一些钱，有的人讲，慧律法师你那一些钱拿一些来做股票，现在涨得很厉害的。我说如果有一天跌下去，我们拿什么钱来造啊！怎么办呢？所以，我这个人是安分守己，假设我们有一点储蓄的话，我们放到银行就好嘛！你管他这个风险，对不对。所以搞股票搞到后来的，赚钱的也有，倾家荡产的也是很多。所以我们人最好生活在平实、平凡当中，他才可以解脱。得易逝呢？就是得到的一种东西，得到的一种好的东西，得到的东西很快就会消失，如果森罗万象的这个情形，你很了解你不会很执着这个世间，今天你活得很不如意的时候，金钱消失了，你就自己，我们得到了金钱，很容易就失去，如果你今天正在谈恋爱，你了要有心理准备，偶尔是来一下，很快会消失。示现一下，很快就会消失吗。得易逝吗，你得到的东西很快就会失去的。内心里面就告诉你，我们不要有得失的观念。人情事理，情多异，情多异上面加两个字，人之，人之情，人的感情很容易变的。人不是圣人，没有明心见性的人，这个情绪是变化得很厉害的。这个公案，虽然是一个老生常谈，但是大家都津津乐道。我们来谈一个苏东坡跟佛印禅师。苏东坡自己觉得修行修得很好了，所以，他就写了几个句子，写了几个句子，意思就是说，亮光照大千，端坐紫金莲，八风吹不动，意思就是他修行修得八风吹不动了，到这个境界了。什么端坐紫金莲，意思就是像佛陀一样，坐着紫金色的莲花了，苏东坡很喜欢卖弄自己的学问，就把这个句子，就叫书僮，你把我这个传到佛印禅师那边去。佛印禅师就在里面，在很远的地方，在房子再进去，再进去，直接看，看不到，书僮拿了苏东坡做的这个句子，苏东坡很满意了，拿进去给佛印禅师，佛印禅师就写了四个字，书僮就拿过来过了一个江，渡江，那么苏东坡在等好消息，他认为佛印禅师一定会给他赞叹几句，这个书僮拿回来说，佛印禅师在上面写了四个字，上面写着：放屁放屁。苏东坡很不满了，拿着这个放屁放屁，看到这四字火大了，就渡过江，要跟佛印禅师算帐了。苏东坡一一到这个地方，问里面的小师父说，小师父，佛印禅师在哪里？他说，不在这里，在里边呀，他经过了好几个障碍门一开佛印禅师坐好，苏东坡还没有讲话，佛印禅师说，八风吹不动，一屁打过江。你不是说你不会生气吗？我才写两个放屁放屁，你就跑一跟我算帐了。意思就是说，我们一个人这个情，不是圣人，会变化的。你早上决定的事情，晚上就会变化的。所以有的人，发心要出家，我都跟他讲，你三思而后行，三思而后行，你冷静看看你是不是这个料子，要是出家以后，没有碰到一个好道场，没有碰到一个善知识，那你剃这个头，跟没有剃也差不多了。接受人家供养，吃施主的，是不是，穿施主的，又不能利益一切众生，那你想想看，所以我说，出家不是感情用事，出家当然是很好，不过你要衡量自己，不要情绪变化得很厉害。有的人出家出得烦烦恼恼的。那也很不好。事多变，就是事情都很容易变化，意思就是世间无常，简单讲，事多变嘛！事情都是无常嘛。哪天，你那个最亲的最爱的人一下子死掉了，那一天，你不敢相信这是事实。但是，你就非不行，非相信不行。事多变。理多秘，个秘，就是很奥秘，它倒不是什么神秘，意思就是说，道理有好多方面可以讲，诸位，看看是什么东西呢？这是毛巾，你说这个毛巾是有还是没有？有吗？有，如果，我们把它分析，这个毛巾是一丝一线所构成的，那么这个毛巾把它剁成用机械把它分析开来，到最后就是颗粒微尘。这个毛巾你说有，它又不存在，你说它没有，它又可以擦汗，这个不能讲有，也不可以讲没有。那么因此世间就发明种种哲学，这个唯物哲学理论，这个理变来变去的，在这个时空运用得上，将来呢？不一定运用得上，这个道理有时候会变的，所以，我们这样子的话，我们就有一个心理准备。世间人所谓的理性，是接受过一种教育，同时一种累积的经验，会产生我们所谓的理性，当这一份理性被突破的时候，我们就会恢复到痴，就是无知，所以，博士会杀人。博士会杀死人，是因为他懂的道理很多，他有他的生命观，他的道理。他不是一个破除烦恼的一个圣者，所讲出来的话，所以博士也会错误。佛陀说，你不要相信权威，权威有时候也会错误的。因此我们了解世间的唯物或者是唯心，或者是心物合一，或者是唯心，或者是非心非物论，这个都不是究竟，但是这个道理看个人怎么讲的，你怎么讲怎么对，所以，我们说世间的是非不可避免，是因为这个道理你怎么讲都对。有正面的，那一定有反而的，有人赞叹你，一定有人批评你，因此我告诉诸位，是非不要听，是因为这个道理，它是因人而异的。今天，我跟你吵架，我去外面不会讲你好话的，世间事一定这样子的。你跟我吵架，你恨死我了，你怎么会在别人面前讲我好话呢？这是不可能的事情。知道吧。因此，我们了解任何一个团体是非是绝对逃不掉的。好，那么我们学佛的人比较超越了。我们不讲人家，听了也不要传。那就清净了。所以，学佛的人就是更高一层看众生，知道吗？更高一层看众生，你怎么样讲那是对的，你怎么样讲那是不对，以前我要出家的时候，对不对，家里人也不能接受，像妈妈到菜市场买菜就有人讲，你如果要让你们益谦出家，读那么多书还要出家，你不会从小学就让他去，是不是？那时候他们认为出家就是恋爱失败、事业失败，要不然还有一个不能人道，就是不能结婚。他把这个出家，那个时候觉得出家是投以异样的眼光，今天呢？不一样了。对不对，我们不敢说大成就，小小的成就啦！回到故乡里面父老兄弟姐妹们你看看朗饲她儿子出家，建那一间那么大间实在很厉害，他就不敢讲，出家人没有用。对不对？以前讲错，现在讲对，还很赞叹。来看这间，好像皇宫一样，还有冷气。实在没想到以前那么皮的孩子现在这么棒。以前很调皮，所以说，世间的话，你要听也好，不听也好，作罢。变来变去的。哪一种事情不会变？清净心不会变，你保持一颗没有是非心、连听都不要听，你永远保持这个心态，不管什么样的境界都难不倒你，我们起心动念我们都会难得倒我们自己。我曾经举过好几个例子，很多事情，都是我们内心里面自己创造出来的道理。都是心理在作用，透过主观的意识，我们都是活在这种东西，活在这种不正常的生命观里面。你譬如说，一个女孩子，男女在谈恋爱的时候，有的人要我少讲这个，但是，我一定要讲，为什么呢？因为你要了解这是心境上的问题。譬如说，你这个女朋友，你牵她的手觉得很甜蜜，因为你内心里面先承认她是很漂亮的。对不对？是不是？好，我有一天，我带你们到麻疯病院里面去看，或者是说，这些残障很严重的，颜面面伤残很严重的，长得很可怕，眼睛烧得突突的，牙齿剩下两颗，头发都烧光了，男不像男，女不像女，秘雕还比他好看一点，好了。同样是手用一个布遮起来，当你看到你的女朋友看得很清楚的时候，牵她的手你觉得很甜蜜，对不对？用一块布遮起来，有一百个人里面你女朋友只有一个，对不对？那你去看，看得很丑啦。然后把这面容牵起来，你牵她的手，你会观想说，这个不知道会不会整个脸都很糟糕，你也会这样想，对不对？你说到底是漂亮在作用，还是心里在作用啊？对不对？是心里在作用。所以，我们讲的一个人的心理作用很厉害，我们一个人叫他念佛念八个钟头，他很困难，但是，你要叫一个人等你的爱人的电话，等八个钟头，他可以等。铃，爸，你的电话。不是他男女朋友的就冷了一半，这个人的精神注意是很厉害的。美国曾经试验过，试验过这个心理很厉害，一个人的心理创伤的时候，非常的厉害。测验过。他把一个死刑犯绑起来，然后，用一只针扎下去，使他的血液一直流下来，实在是没有流下来。只给他听到一种声音，哒哒哒。。。那么他这个心理，把这眼睛蒙起来，他被捆住了，针是实在扎下去了，实在是没有流血，而是故意唬他的，用这个水滴，后来，我告诉你，血已经流半碗了，一碗了，流一盆了，死了，就真的死了呢。一直发抖，一直发抖，一个人心的恐惧感一产生细胞马上自我杀死。恐惧一起来。所以，我们一个人心的保持安详是非常重要的。这个恐惧感一定要除掉。恐惧感要除掉就是破除这个得失的观念，用悟的道理，内心里面有大智慧，我们知道爱迪生是大发明家，爱迪生是一个耳朵聋的人，他为什么耳朵聋，就是有一天，他去这个火车，火车唧。。。一下子，爱迪生吓得变成耳朵有问题了。后来爱迪生一生一世最怕的是火车。从小到大，这一生一个震撼他都抹杀不了的。这个女孩子她没有被计程车司机抢过，她不会怕的，被计程车司机抢过一次，到荒郊野外要死不活的，下次，你叫她坐计程车，打死她也不要坐。所以说，我告诉这个理多秘的意思，就是我们人都是心境上的变化。众生、全世界的宇宙都是心境上的变化的。只有禅师开悟的人，只有佛陀，他是摆开这些主观的意识，经验的理论，这些错觉的一种论理学，用至说哲学，乃至说一些演变出来的，一些所谓的数学、哲学，因为人是生活在一个三度的空间的观念，所谓三度空间的观念，就是有X轴，Y轴跟Z轴，当这有零点的时候，它必须有种种的动点，来衬托出零点。当我们没有这个零点时，座标轴本身也不存在，你说它活在几度空间，你说它要用什么方程式去，什么叫做X2＋Y2？如果没有座标轴的时候，什么是X轴与Y轴。当没有动点这个ZERO，你说呢？这个三度空间在哪里？一个证悟的人，他的心胸量周沙界，心包太虚。他根本没有我执，没有我执，没有座标轴的动点这个零，这个ZERO没有，那你说他什么？什么是方程式？什么是定义？什么是定理？你说，你告诉我。这些哲学、这些数学，统统一定要从执着下手，才有办法去演变，没有执着的零，那你从哪里演变开始呢？对不对？没有这种东西，圣者就没有这种东西，圣人就没有什么X轴Y轴，统统东南西北统统没有座标轴，为什么？没有我执呀，你叫他座标轴在哪里？以什么来定位？我问你？他拿什么来定位？没有这个定位ZERO的时候，一切数据全部都停止，是不是？没有啊。所以说，你要用几度空间来描述佛呢？因此，佛告诉你，不可思、不可议。这个很符合逻辑学、数学的了。我是念工科的，所以我懂得这一套。因此，我们了解圣者的心跟我们不一样。诸位看丙：宇宙人生的范围。什么是宇宙人生的范围呢？空间十方，写下来。东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，这是十方。所以，我们合掌一定要庄严。合掌要遍十方，遍十方。空间十方，方皆有生，方皆有生，就是十方都有众生的存在。而随你个人的业力。所以，这个基督教他毁谤佛教，他说，你看，我们这个地球的众生没有减少，人越来越多，可是这个畜牲还是越来越多，你们说六道轮回不是自相矛盾吗？他意思就是说，人多，鸡、鸭、猫、狗要减少，鸡、鸭、猫、狗不但没有减少，人越来越多。怎么成正比例了。意思就是六道轮回应该是人多畜牲就少，畜牲多人就少。对不对？错了。基督教严重地做了一个错误的观念。佛陀讲的六道轮回它是遍十方，你生生世世是不是一定来到这个地球上？不一定的，老兄，不一定的。你生生世世是不是一定来这个六道轮回？在这个地球上呢？不一定。你业力所牵，有时候到他方世界去的，怎么在一个地球呢？佛陀讲是十方不是讲一个地球六道轮回。你要搞清楚，怎么毁谤佛教是怎样迷信，六道轮回是骗人的。互为依缘，互相依靠来做为因缘。所谓缘就是依靠种种的条件，我依靠你，你依靠我，对不对？你说，师父教导学生也对，学生使师父继续用功努力有这个机会，也对。所以，你让我成就，我也让你成就。也对。统统对。互相做因缘嘛。是吧。互为依缘。例：就是国际动态，譬如说：中东石油他如果切掉的话，那你台湾石油就麻烦啦！就影响整个台湾省了。美国跟苏联打起来的话，台湾也是麻烦啦！也多少有一点影响，你中共在大陆的政策也会影响到我们的台湾，对不对？虽然说离我们很远，但是，意思就是说都会有因缘。乃至说，你用一滴水滴到大海去，整个宇宙都会振动。只是太微细、太微细了，你没有发现。如果你念过物理学，这个电子、质子中子也会碰撞的，是不是？这一滴水滴下去的话，你一个脸盆，这一滴水滴下去，咚，整个振动，知道吗？整个都会影响到，一滴水就会。所以说，举一毫而动全身就是这样子。真是太微细了，我们没有办法发现，这个微细的电子、质子、中子的推动的东西。所以说，这个速度太快了，就象我们的电，电一开的话，电一开是不是一直跑啊？不是，它是一直振动，一直振动，速度快，振动，一开，马上。。。台北一打电话，高雄马上到，是不是？马上就影响到。因此，我们要了解，就是这个宇宙当中我们大家都要相亲相爱。互相宽恕，互相仁慈。那么为什么我们这个宇宙要叫我们绝对的大慈大悲呢？人与人生存在一起的时候，我们有恨，我们这个恨的心态就会产生一种电力，储存在这个宇宙，将来有一天，这个恨发展就会杀死人。我们嫉妒一个人，我们孕育在我们的心中这是一股力量，我们死后这股力量还是存在，来世看到他，还是嫉妒他。所以，佛陀告诉我们，放下你的一切病态，你就是一个清凉的人。你要常常告诉自己，得到自在并不困难，只有两个字，放下。如果你要告诉我，师父，学佛看了三藏十二部经典是为了什么？两个字，放下，不要计较。那些恶的人自然有国法，有国法。那些想要害你的人，自然有因果，世间人对法律负这个责任，出世间的修行人对这个因果负责任，所以，我告诉诸位，你不要干预别人的生活，你不要管别人的是非，你要管自己，你的心是不是平稳，当你的心产生一种心思动力，想要害人、嫉妒、恨、不满，你告诉自己你已经离佛太远了。你已经离佛陀很远了。为什么？你找不到真正的自己，你也不了解佛陀真正传给我们的生命是什么？佛陀传给我们真正的生命是无所着、空、放下，而我们现在已经离得太远了。我们自我的觉知障碍了我们自己，我们的观念误导了我们自己，所以，佛一直告诉我们你一定要有智慧，不可以用无明在做事情，用无知、用无明在做事情，会误了我们生生世世。因此，学佛就是学什么？学智慧，没有学佛人就是没有智慧。没有智慧。除了名就是利、除了利，就是色。一个老婆不够就是讨好几个老婆。世间人除了享受这些他能得到什么？什么也得不到。所以我说你们不要从A班退到B班，应该从B班进来A班才对。我们有这个缘份你考零分也没有关系。是不是？我看你是不是每个礼拜都到，如果你每个礼拜都到，考零分我也可以原谅你。也可以继续研读唯识，是不是？听到这句话，下个礼拜不必背了，师父不计较这个嘛。下个礼拜来考零分没关系，师父自己讲的，无耻、无惭、无愧。我讲这个是鼓励你们尽量在A班，不是叫你考零分，你不要搞错。所以，大家都是佛门的子弟，你们都是师父的学生，大家都是师兄弟，要相亲相爱，要互相尊重。这才是人，做人的基本原则。我们散发出一种恶的力量，我们自己将来会遭受果报的。你放心，因果就在你的心中。业就在你的身旁，随时如影随形的。你躲不过的，你动一个念头，你随时会伤害到自己的。如当你在电锅上加温，我告诉你，当你加温的时候，我请教诸位，当你加温的时候，那个炉子是不是先有温度？对不对？它还是有温度的。纵然没有温度的炉他也必须通电。所以，伤害别人伤害不到先伤害自己。为什么，大家都是缘嘛。你伤害到他，就是伤害自己。知道吗？所以会悟到同体大悲，缘起，无缘大慈、同体大悲的道理。为什么？光光相摄，缘缘相聚。对不对？你动到他，你就会伤害到自己，动、动、动。。。你讲他的坏话，讲他的坏话，有一天，他会回来，人家讲你坏话，对不对？我现在统统不讲人家坏话，那有吗？不可能，谁要伤害到你，我问你，谁要伤害到你，很简单，所以，缘起性空的人，他就有这个智慧。大智慧的存在，他就不会伤害众生，他就检讨自己，互为依缘，就是国际动态，喻，风向气压，天气冷就多穿一件嘛！天气热就少穿一件嘛！不要像许晓丹这样子。看着那个海报，是吧！唉呀！所以说这许晓丹她这样对还是不对？她是东海大学历史系的呢！她也读过很多书，你也不能讲他不对呀？如果你讲他对，我这样经过我的调查，问卷调查，女孩子对她，丢人现眼，我们这些女生的脸都被她丢光了。我去吴医师那边看病，吴医师就开玩笑，我要投许晓丹，他太太说你要投给许晓丹，离婚！这么严重，这个很难讲，对不对。人家她只要高兴就好嘛！我是觉得她脱得还不够，我这个人赤祼祼的本性，要脱就让它光，若影若现那没什么，要脱就让它光。不然，不好看。你要让你的祖宗站得住，你都不顾你的面子了，你不顾你的老祖宗了，干脆脱光嘛！如果，我今天是邵玉铭，如果我是新闻局长，我消息全部封锁，你怎么脱？消息全部封锁起来，你怎么脱？我们现在就争先恐后的去照相，她才会红吗，对不对，消息全部封锁，你要脱嘛，让她光嘛，所以说，人家说，慧律法师你对许晓丹有什么看法？我这个人没有什么神经，没什么感觉。对不对。那还是肉，都一样。这里也是肉，那里也是肉，都一样。我这里也有，一样。你看，我这里也很白，一样，是因为你动到念头，你才觉得好看。对不对。不然我这双脚举起来比她还大，真的。没什么好看的。对不对。你要看那个不如看我的大腿，是不是？讲实在话，你看你说她那个好看吗？你看那个健身的那个男的比她大多了。对不对？众生的心，这是众生的心，你回去想想看，是不是这个问题，你把它很平静地看，你看就这样子，没什么好看的，就这样子，对不对？你认为呢？所以，问题是你摆平得了自己，摆平不了自己，色不迷人人自迷，是你自己的问题。根本不是对方的问题，贴那个海报我连看都不必看，没什么好看的，对不对？什么杂志，那也没什么好看的。你为什么不看你的本性，你为什么看那个？你为什么不看呢？所以说，我们要了解许晓丹对还是错，她有她的一套的哲学，她只要不杀人、不放火，她也不违背国家的法律就好了，对不对，人家怎么脱，管人家。是不是。所以说不必去议论人家的对错、是非，没有定论。当你学佛的时候你就更会悟道，你就更会悟道，报纸打开，什么林文朗，什么诽谤，什么这个。。。这个赵少康贿选。。。赵少康按铃申告，打来打去的，有戏可以看了，这个无中生有、栽赃，我说只要是人逃不掉的，你当总统都一样，只有真正的悟道，下功夫去体会到这个本性，你就会好清凉，好清凉。你就会发现，真是柳暗花明又一村。真是的，这个佛法就是那么好，瑞士虽然是很漂亮，但是不比我们本性漂亮，瑞士很漂亮，有空去看看，真的，不过不比我们的本性漂亮。所以说什么风向啊！气压啊！国际啊！社会的动态啊！只要你清凉心，它影响不了你的，太阳黑子，在旁边写四字干扰电波。这个太阳黑子它会干扰我们的电波，会干扰我们的电波，这个太阳黑子，在民国六十九年二月十六日联合报有报导，美国科学家预测这个太阳黑子的活动，面临又一个颠峰。我把它念一遍，合众国际社华盛顿六月二十四日电，美国科学家预测太阳黑子活动，已经达到了十一年来的颠峰，在几个月内，因而爆发的辐射，可能引发地球上的磁爆。如果，我们念过物理学或者是。。。这个是一种氢气的，我现在问你一个问题，这里有清化大学的，我问你念过物理的，你认为太阳散发出来的六千度的温度，你认为是不是太阳的表面散发出来的，是太阳，这个是太阳这样子，从太阳喷出很大的岩浆，是不是这样子。赞成这样的举手，你认为怎么样？清大的同学，你认为是不是这样子，太阳的热量是怎样产生的？这不是这样产生的，太阳的表面有很多的氢氦气，太阳的表面有很多的氢氦气，这个氢氦随时在这个电子核碰撞，中子的碰撞，这个中子核的碰撞，就像原子弹爆发的能量，就像原子弹爆炸的能量，它不是太阳本身散发出来的岩浆高达六千度，而散发出来的岩浆或者是这个光，如果说岩浆散发出来的光产生的热能，绝对没有办法达到地球，整个太阳是表面充满了气体，那气体就像原子弹在爆发一样的，所以产生了光芒万丈的光，这是科学家研究的，如果只有岩浆，那绝对不可能产生六千度的温度，没有办法，当然太阳本身也有温度的了，对不对？所以说这是科学家他这样讲的，那么我们到底是不是很肯定这样的，我们也不知道。科学家是这样报道，我们也是这样看，继续再研究。跟太阳黑子有关的太阳气体爆炸，已经造成地球上的许多问题，包括这越洋科技的通讯中断卫星的通讯和控制的问题，及所有的电脑都会失灵，所有太阳黑子一起来，电脑都会失灵，太阳黑子的增减以十一年为一个周期，没有人知道它的原因，但是，通常在太阳黑子活动达到颠峰的时候，发生最猛烈的太阳气体，就是太阳的表面有很大的气体，它的气体就像连锁的原子弹爆发，连锁的气体原子弹爆发，H4，氢气，对不对？气体的爆炸，最大的一次太阳的气体爆炸，所放出的能量等于十万亿枚，相当于十万吨黄色炸药的威力氢弹，再念一遍，等于十万亿枚相当于十万吨的黄色炸药，就是太阳气体爆炸出来的十万吨的黄色炸药。吓死人了，好问你一个物理学的问题，太阳是地球的几倍？一百三十一万倍，科学家说在过去几个月里，太阳黑子数目增加，显示即将来临的高峰期，太阳气体爆炸，将是自伽俐略在一六00年代初期，发现太阳黑子以来，第二强大的一次，最大的一次发生在一九五七年，国家的海洋及大气的总署说由于技术的发展日新月异，即将发生的高峰期太阳气体爆炸，对地球的实际影响可能是空前的，该署说在未来几个月里预料强烈的太阳气体爆炸，将导致地球的磁爆因而干扰了地球上的电子，这一句话的意思就是说，这个太阳黑子会干扰到我们的地球，意思就是说整个宇宙都有息息相关的，所以，风向气压、太阳黑子都会影响到我产的地球，我们的生活是推之无尽，觉之空间，所以我们推测起来是无量无边，无尽的，推之无尽的，觉之空间，应该觉悟的一个空间，意思就是说，我们有无量无尽的空间，所以宇宙人生的范围你要去觉悟，学佛就是要觉悟，空间跟时间。如果离开这个佛法，那你找不到真正的生命，也找不到目标跟方向。空间十方，什么是空间十方呢？就是第一、方皆有生，互为因缘，推之无尽。那么这空间到底有多大呢？这空间到底有多大呢？从这个赫伯费，赫伯费是一个天文学家，他经过这个磁场方程式，用爱因斯坦的曲体半径去测度，每一CM3是10－29公克，现, 在所能测度的是三百五十亿光年，就是人类的力量所能测度的，我们的力量，我们的能力，那么在银河系里面，我们所看到的，所能测度的银河系，至少有几千个，前天，我看过天文学，至少有几千个银河系这么大的，而银河系，我们一般人的观念，大部分人是认为是一个银河系的中央，那么在华严经里面讲它不是这样子，诸位一定要了解，我现在告诉你，用讲的，你一定要注意听，你知道宇宙天体的运行是什么？譬如说，这是太阳，地球是太阳的第三个行星，绕着太阳转的，那么整个太阳系里面有九大行星，天文学家发现认为应该是十大行星，有的人认为是十一行星，我们一般认为是九大行星，那么这个太阳在中间，地球是绕着轨道这样转的，我们一般人认为这样子，如果你认为只有这样的观念是不对的，如果说只有这样的观念，宇宙变成固定的，变成永远在那个地方，不对，太阳以每一秒二十七公里的速度也在移动，譬如说这样子，你地球是这样旋转，对不对？太阳绕整个九大行星，带动整个九大行星，同时用这个我们用切割面然后一个行星，九大行星，用切割面起来看，整个像盘子一样，整个带动。延伸到一个宇宙中心点，就是银河系的中心点。每绕一周两亿光年，绕一周二亿光年。意思就是说，地球绕太阳转，太阳又绕宇宙的某一个中心在转动，某一个中心双双带动整个银河系，银河系又向某一个更大的宇宙中心点又在转动，就像我们带的这个轮子一样，轮子大的带小的，小的带大的，知道吗？这个轮子就一个系统带动一个系统，这样讲的话，宇宙无常的观念，它才可以建立。而如果说，我们的观念一直认为说，地球绕太阳转就是这个观念，那地球就不动，不对，这样的观念不能解释无常。那么就有一个永恒的存在。对不对？所以说地球绕太阳转没有错，太阳也在动，太阳带动整个九大行星统统在转动，绕着一个宇宙的中心点也在转动。如果以这样的观念来讲的话，整个宇宙都在转动。那这样可以解释。其实，我们人实在太渺小，我们实在是太渺小了，所以说，我们没有办法去觉察去知觉，那么因此，我们因为太渺小，所以，对于天体的运行你也没办法了解，我们只能从科学家里面的研究，这些理论去了解，我们从佛法上去了解，更可以透彻地去了解整个宇宙，整个宇宙。今天我为什么要讲这一些呢？正因为大家都是受过高等教育，那么受过高等教育对佛法的认知，我要让大家了解佛法的伟大，那不是你用赞叹可以赞叹的。没有办法赞叹佛。佛是两千多年前就讲出这种理论的，你要弄清楚，今天我们两千多年后还搞不清楚。我今天所讲的，佛在两千多年前在华严经就讲的很清楚了。无量无边的世界种、世界海，无量无边。因此，我们要了解佛法的伟大，不是凡夫俗子有办法去体会的，不研读华严，不知佛门的富贵。你不知道佛法有多深奥，多么的了不起。你不知道啊！所以，觉之空间，是不是？因此，我们应该了解。希望大家发个大心去研究这个经典，你就会发现一个学佛的人，这么伟大、这么深入、这么彻底，释迦牟尼佛告诉告诉我们，我们常常讨论说，有没有外太空人？这个真是笨死了，佛陀告诉我们，人类虽然有高度的智慧，可是在整个宇宙当中，超过我们人类智慧的至少有十万个，就像我们地球这么大，同时超过我们地球百万年的科学，超过地球百万年的科学。他们，我们智商是用考试的，他们智商不是用考试的，他们把那个一接起来，你一观想，影像马上出来，题目马上出来。你用眼睛看这个数目，然后答案马上出来，他是这样子，不用笔写的，智商一百六十三的是白痴。在他讲我才一百五十四也是白痴。在他们百万年以后的科学，智商一百六十三的以下的统统是白痴。最差最烂的。一百六十三以上的举手！没有。因此，比地球更高智慧的人，那多得不得了。只是我们没有发现，但是我们好，有一个佛法，我们有佛法，我们研究过佛法我们法喜充满，了解这个宇宙这么大，我们为了芝麻小事天天不宽恕别人，不原谅别人，这也是说不过去，对不对？我们不要为小事情跟人家争执。空间十方，时间三际，三际就是过去、现在、未来。什么叫做过去？什么叫做现在？什么叫做未来？就是我们有时间的观念，我们有零点的观念，所谓X轴、Y轴、Z轴，时间有现在、过去、未来，当我们讲现在，现在又过去了，现在只是一个假设的名词，过去也是一个假设的名词，未来也是一个假设的名词，那么换名话说，过去、现在、未来，三际都是假设的名词，什么叫做假设名词呢？就是我们理念上的意识的观念，所谓意识的观念有这样子的情形，来告诉我们有过去、有现在、有未来，可是过去、现在未来都是心理的作用，心理的观念化成时间，如果现在大家都把表拿掉，你现在知道几点几分几秒吗？时间有一个刻划吗？那刻划是因为我们意识形态的观念，一定要让我们知道，现在有一个具体性的东西，所以设计一个表，一个时钟，那么因此戴了一个表，什么满天星的表，百万的表，实在没有什么意思。表只是看时间而已嘛！对不对？那么你表一个满天星的表一百万戴在手上，人家要拿麻烦，干脆剁开来比较快，武士刀拿起来把手砍断，比较快嘛！对不对？所以这个表不必戴得很好，看个时间，看个时间。所以，我们因为有一个时间上的观念，所以我们认为很长远、很久，所以佛陀说，千万亿劫，只在一念。过去千万亿劫，尽在一念，为什么？因为尽虚空界，遍法界，都是他的心嘛！他的心。他根本没有时间、空间的距离，所以，他当下的这个念头就会悟道，无量无边的三千大千世界他都清清楚楚啊！对不对？这个很简单，北极星离我们四十四光年，我现在讲物理学的一定要搞清楚。如果说北极星消失了，我们要四十四年以后，这光没有了，如果说我们现在看北极星没有了，那是四十四年以前就没有了，知道意思吗？这光射到地球来要四十四光年，那么如果说世界上有一种，有一种力量，比光速更快的，可以看到前世的影子、动作，那就是什么？那就是我们的心，所以，释迦牟尼佛成道以后，他可以了解生生世世的道理。为什么？我们的影子，我们的一切造作统统有一股力量存在宇宙，对不对？一直到悟道，所以你这个光无论你怎么走，你怎么跑，都不能离开这个心。你一切动力的变化，都在这个心。所以你一切的变化，佛陀很清楚。他有他心通，他看得很清楚，因此我们了解，佛他为什么能够知道前世的事情，因为他的心的起心动念比本性比光速更快，这是一个光，这是光，我的手，放这里有影子，有影子，我这样绕一圈的时候，也有影子在这个地方，诸位要稍微动一点头脑，这光投射到这个地方，如果，我这个手的速度比这个光速更快，我这样一拿起来，比光速更快，这影子还在，你听得懂吗？影子还在，了解意思吧！念商的没办法，念商的就两个眼睛很大啦！念工的，意思就是当我们的速度速度比光速更快，你就可以看到前世，你就可以了解前世。那只有起心动念，那就是我们的本性，我们的本性比光速更快，你就会了解生生世世的道理。所以，佛有神通不稀奇，从物理学来讲也是这样子，这并不稀奇。时间三际就是过去、现在、未来，三皆有生，过去也有众生，现在也有众生，将来也有众生，也可以解释我们都是过去、现在、未来生命的连锁。生各环境，什么叫做生各环境呢？每一个人出生都有他的环境，他的时代背景。每一个人的遭遇统统不一样。你去看看那个酒家女，难道她喜欢到那个地方吗？她也没办法。所以我常常告诉诸位，不可以瞧不起人家的职业，只要不做杀手就好了。因此，我这个人没什么优点，但是，我有一个比较自己觉得安慰的，就是同情心很重。我这个人不会随随便便去看不起一个人，我发现这人业障很重的话，我就远离他，我觉得他很可耻的时候常常讲谎话，前面讲后面讲就是不一样，挑拨离间，我觉得这个很可耻，那就是离开。我也不会毁谤他，也不必去责备他，对不对？你一个人职业不好，是你一个人的因果，我不必负因果，我为什么要替你烦恼呢？我还是尊重你。你当妓女我还是尊重你，对不对？所以，许晓丹来我也是尊重她。她要来这这个讲堂参观的进时候，我叫她穿厚一点就好嘛！对不对？不要穿那个来，穿厚一点，我还是欢迎她，端茶给她喝嘛！对不对？我不会瞧不起许晚丹，我不必瞧不起她，你做你负因果，我做我负因果，何必瞧不起你呢？是不是？所以说在我们的观念里面一定要平等，别人的是非，别人的优缺点，别人做的这个因果，我们不必去干涉别人，不过我们学佛的人要回光返照，不实在的东西，尤其那个不妄语，你们一定要持得很好，不要讲谎话，不实在的东西不要乱讲，千万不要乱讲。是不是？生各环境，以前的妇道人家，出来的时候，手要包起来，穿那个热得要死，怕被人家看到啊。名门闺秀，整天都在房子里面，整天都在房子里面，相亲怎么办呢？她很喜欢看那个相公，很喜欢听听他的声音，她就嗯哼！嗯哼！丫头现在几点了？她就是要让那个来相亲的人，听到她的声音，隔起来的，据说以前人结婚，连丈夫长得圆的扁的都不知道。你怎么相亲呢？现在不行啦！反正以前的人，父母指腹为婚，反而没有人离婚，对不对？很少啦。对不对？现在人都是OPEN，开放，那么开放的时候，婚姻就是TEST，就是试试看，试婚不适合离婚，现在很流行的。新潮派的。所以，生各环境，每一个人的福报、因缘果报统统不一样。那么因此，就是看个人所造的，古今，就是政治风俗，以前人讲朕就是天下，君要臣死，臣不得不死。现在的人，你总统要人家死，你也必须经过开会啊！要证据确凿呀，是不是这样做才判死刑啊！现在的人，尤其生在台湾，尤其长在台湾幸福多啊！幸福多啊！我们要珍惜现在。因此，我常常劝导这些学佛的人，我们有饭吃，我们有衣服穿，有个安和乐利的社会，是吧！大家要好地珍惜，有一个好好的讲堂，有一个发心的师父来为大家上课，你看这种种因缘具足，你再不用功，真的很可惜，很可惜。整个因缘和合，就像昙花一现。高雄以前，人家是希望有一个弘法的道场，现在有了，建立了，我们现在这里又不赶经忏，什么法会统统停止，就是希望来弘法利生。如果，诸位再不懂得珍惜那真是很可惜。你们把试考好，然后下一次，我们办这个唯识再继续录取，是吧？那么，政治跟风俗不一样，六道呢？身寿依报都不一样，身寿：身体跟这个寿命，就是正报。所谓正报是什么呢？就是我们的身体，我们的寿命，什么是依报呢？就是我们的环境。有人一出生就是生得那么漂亮，从小就是长得那么端庄，人见人爱。有的人一出生以后眼睛就那么小，像澎恰恰一样的，你看人家那个声音就是那么好，你看李季准，李季准的声音就是好，你看台视的李四端，华视的李艳秋，人家为什么声音那么好啊！音质那么好啊！音质那么漂亮啊！是吧！崔苔菁就是那么会赚钱，邓丽君、还有凤飞飞，人家那个声音怎么那么有磁性呢？而你老人家一唱起歌来鸟都飞光了，怎么这么可怜呢？为什么？人家前世生生世世有修啊！我们没有修，是不是？我们应该觉悟这个时间，澈之无穷，有过去、有现在、有未来，所以我们学佛的时候，我们就认命，我们没有，不要去责怪别人，不要去责怪别人，上帝，怎么对我不公平？上帝怎么对你不公平呢？上帝对你已经很公平了，你造什么业，你就得什么貌相嘛！你的皮肤也是啊，有的人一出生，整个人像木炭，整个黑黑的，在照相，晚上在照相的时候只看到一件白上衣，你不知道，这个黑人晚上照相只剩下一件白上衣而已，这黑人照相手、头看不到的。有时候，我就有一个幻想说，这个黑人如果是通缉犯，叫我去抓，糟糕了，统统一样，都黑漆漆的，我们到意大利去的时候，那意大利的黑人都是很可怜的，都是在街头叫卖这个记念品，拿那个图片在贩卖，真的很可怜，黑漆漆，整个人都黑的比那个非洲人还黑，黑得发亮，跟那个皮鞋擦皮鞋那种鞋油差不多。你为什么没有那么黑呢？他造什么业才这么黑？你们有没有听说过世界的选美小姐有选过黑人的，有没有？没有啊！当然没有！没听说过。那是黑得吓死人，我听那个导演吴亮得说，非洲人结婚，看嫁妆是看什么？你知道吗？是看越胖的，你知道吗？女人养得越胖，嫁妆就是越好，一个地方一个地方风俗不一样，有时候你看到国外的风俗，会觉得很不能接受。像我们到意大利的那个比萨斜塔，在照相的时候，就在调情了。实在开放。两个就像狗儿趴在那个地方这样子就演起戏一了，你看在台湾就不能接受这个观念，他没有感觉，就是这样子，那么自然，整个意大利的那个风俗，就是很开放。就在那边唱起歌来，唱起歌来。你在划船的时候，他就打节拍，一直唱民谣，意大利的民谣。什么散塔淇亚就唱起来了，民谣。所以，每一个人的福报、因缘统统不一样，你为什么出生在台湾？不过，我去意大利看了，我有感触。意大利跟法国我去看了，没有一个漂亮的，真的。我现在不是在称赞我们这里的人，我们这里的再怎么丑，都比他们两国的漂亮，真的。他就是很奇怪，意大利的我每天都是在看，很奇怪，那个鼻子很大，你知道吗？我们那个意大利的导游，他的鼻子怎么这么高？他们看得就是很漂亮，我们看，怎么看，还是东方人比较漂亮。看他们就不漂亮。他们很欣赏中国、日本、中华民国的小姐，他们很欣赏，是不是？法国跟意大利的就是不漂亮，那非洲就更不用讲了，他们真的很可怜。那非洲就更不用讲了，他们真的很可怜，你到国外去看看，那个黑人没有投票权，一定要做那个下贱的工作，要不然就在凡尔赛宫，我们去看路易十四到十六建的凡尔赛宫，一直在那边叫卖，叫卖那个东西。没有人理他，走过去也没有人跟他打招呼。一个人到这个时候真的很可怜，他要学什么佛？语言不通。也不是在中国，在外国也没有一点地位，也没有投票权，人家要嫁，也不要嫁给他，是不是？整个人黑漆漆的，又没有读过什么书，你想想看，人的福报不一样，那么因此，我们要珍惜我们现在，今生今世发个大愿，我们就往生极乐世界了。我们现在自己觉得很有把握，临命终就做不了主，真的，临命终就做不了主，所以，修行是点滴的功夫，有错要赶快修正，务使在临命终的时候能够非常有把握。同学你们可能不知道背书的好处，背书可以增强我们的记忆，而且在长时间的背书里面，我们可以得到正定，他不会打妄想的，每个礼拜他有一个希望，他有一个寄托，你每次都不背的话，你每一次所懂得的，为什么A班的一年念下来，远比B、C、W得到利益来得大？因为他一定要严格的训练，而真正的大赢家是你们，一年、二年、三年念下来，大赢家是你们，而不是别人。所以你们不要为了一个考试而那么烦恼，程度跟不上人家的就不可以来A班。做师父的也可以不严格，可以对你们很慈悲，但是我对你们不严格，根本不是什么慈悲，而是害了你们。因为你们来这里，你们不用功你搞什么？你要做什么？我们花了一亿五千万的资金，盖了文殊讲堂，就是要为佛教做事情，你发了一个大心，要来这里研读，为了一个考试烦烦恼恼的，苦得不得了，那一些高僧大德都背诵楞严经六万多字，楞严经从头背到尾。像我们亲近广化法师，比丘戒要背二十三分钟到二十八分钟，从头要背到尾，那你怎么办呢？你们才考十条，二百多个字，怎么成就一个高僧大德呢？小僧无德都不可能，对不对？背书的好处他可以进入三昧，将来一年、二年以后，你们内在里面就会充满着智慧，在讲话、在度众生就是出口成章，你现在不背就麻烦了，年纪轻时候要赶快用功，所以同学们你们都不了解背书的重要性。我们当初去李炳南老居士那边学佛的时候，他不必叫你讲很多，就是背书，你不要问，三年以后你就知道，那三年你要出家不出家都不得了！为什么不得了，这才是根本，你们已经饱学多闻了，那就不得了了，没有什么事情难得倒你，知道吗？所以，现在是什么？现在是根，现在是扎根的时候。不能在刚刚进入根的时候，你不打退堂鼓，我不考试，不敢考，为了这个我心脏病发作，我很久没有念书了，不可以的，刚刚那个念小学的，希望你不要冒犯我们文殊讲堂，我们已经告诉过诸位了，通告就是国中以上的程度，现在已经额满了，必须要高中程度以上你才可以来，希望你不要违反我们文殊讲堂的戒规，你念小学冒犯了我这里不可以的，我这次尊重你，下次，我希望。。。你念小学一定没有办法的，除了你在大陆念私塾小学，那个绝对有办法，对不对？我们现在没有办法。我希望大家好好地用功，因为这个是我们生死的根本，今天我对你们越严，就是对你们越慈悲，我也可以放得很散呀，散散的，我对你很好，很慈悲，都不管你们，考好、考坏都不管你们，那不是慈悲，是害死你们，所以你们要接受我的指导，而且必须要绝对服从，不能有异议，不可以有异议。当你三年以后，你就会跪在我慧律法师面前：法师真是大智慧的人，就是知道这样子栽培我们，我一生一世会感谢慧老，慧律老法师。因为这个路是我走过来的。我知道怎么样磨炼学生，你以为我这个智慧是随随便便开的吗？你以为我这个智慧是随随便便看二本书就开大智慧吗？有这样简单吗？还都是一样要背，对不对？然后再慢慢地去体悟。现在把你们大本拿出来，大本的分成前半部的十四个讲表，总共十五页，我们现在翻到第二部分，就是后半部，后半部的哪里呢？后半部的第三页，大专佛学讲座第一讲，先明佛义，是绿色皮的，后半部的第三页，我们要讲先明佛义的左边，八相成道表解，所谓八相成道，小乘的八相成道，跟大乘的八相成道有一点出入。在讲八相成道以前，有一个有趣的问题，有人这样问，说释迦牟尼佛来到这个世间，他是不是已经知道他是佛？他是不是已经知道他是佛来的呢？有人就这样问，记住，圆教的初住菩萨就见法身，别教的初地菩萨就见法身，所以别教分十二品无明，圆教分四十二品无明，别教的初地菩萨就没有隔阴之迷。因此成佛当然就没有隔阴之迷。那么有人问了，释迦牟尼佛既然成佛了，来到这个人间，他干脆直接告诉人家，他就是佛了，何必要来降生呀，当太子，然后示现出家、修苦行、跟着外道，后来在菩提树下证果、转*轮、入涅槃，他干嘛这样麻烦呢？有人这样问，这样问也是有一点道理，但是，这样问的话，释迦牟尼佛如果说来到这个世间，而没有经过一番的挣扎、一番的苦修，他的伟大之处，显现不出来，这样的话，大家也可以说：我是佛来的，他也可以说他是佛来的呀，他也可以说：我是佛来的。那么谁愿意修苦行呢？谁愿意抛妻离子、剃度，来真正下功夫呢？所以释迦牟尼佛就是来演一部戏，而演这部戏完全不能说他在演戏，要当作是真的，跟人一模一样地演戏，所以释迦牟尼佛演了八十年的戏，佛就是在告诉你，我也是一个凡夫，修行而成佛的。他就是示现告诉你，不要搞神通、神鬼；不要打妄语，我是什么菩萨来的，意思就是说，每一个人都必须经过这样的阶段才能成就，那么这就唤醒每一个众生，成佛必须要有因，才有果，而不是天生的释迦，自然的弥陀，一定要经过好多的痛苦，好多的挣扎，好多的启发，好多的开悟，到最后成了究竟的佛果，这样子大家没有话讲，佛陀是这样了不起的一个人，是经过这么多阶段的，而我们不可以妄自尊大，自己讲自己是什么菩萨来的，也没有经过什么苦的训练，也没有吃过任何的。。。受过善知识的指导，就说你证什么初果、二果、三果，这个会下地狱的，犯大妄语戒，这个要记住，千万不要这样。事实上在华严经讲，佛于尘点劫已经成佛了，于娑婆世界已经往返八千次了，有一点我们要知道，这里所讲的小乘八相成道，跟大乘的八相成道是差不多的，但是只有差一个小乘没有住胎，大乘没有降魔。小乘把住胎安放在托胎里面，大乘悟到魔就是佛，魔跟佛就是你心中的念头而已。在这里我们尤其要注意，不可以轻视小乘，以为小乘就是自私的，不可以有这种观念。释迦牟尼佛在戒律里面讲，不先学小乘，而先学大乘者非佛弟子。换句话说，小乘的根本戒规要持好，就是戒律要先持好，戒律先持好，才能讲发心，戒律都没持好，你先讲你发心，有时候树根扎不稳，就没有水果可以吃。换句话说，往下扎根，往上不怕没有结果。意思就是说，我们要先发小乘持戒的精神，然后再发大乘的菩提心，我们也可以说，发大乘的菩提心，借着小乘戒律的严格，然后慢慢辅助大乘，所以我们不可以小看小乘人。佛的精神，大乘是佛灭度以后六百年才开始有大乘的思想。那么经典里面有记载，摩耶夫人是示现释迦牟尼佛的母亲，是生生世世来做为佛母，就是只要有佛要来众生示现，她都愿意生生世世来做为佛的母亲。罗睺罗是佛的儿子，生生世世也是示现为佛陀的儿子。在华严经里面讲，十方三世一切佛，都示现有妻子跟儿子。在大藏经里面也谈到十方三世一切佛，都示现有妻子跟儿子。后来才要出家。释迦牟尼佛并不能示现，没有妻子、没有儿子，他要出家。为什么他要这样子呢？我思惟了很长时间，结果发现的意思就是要告诉你，妻儿是束缚，是很严重的束缚。佛陀他是太子，拥有无量的美女、酒、车乘、军队、权势，拥有娇妻、儿子，可是在佛陀的眼睛里看起来，这些都是粪土。所以释迦牟尼佛也示现这个，就是要告诉世人一个事实，妻儿在身旁并不能代表一切的快乐，只有从事真理的追求，才是真正得到人生。佛陀要我们发个心要出家，也就是要离开这些束缚。现在看八相成道和小乘，小乘是降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、涅槃。大乘呢？是降生、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、涅槃。看底下的解释：释迦牟尼佛为什么要选择在印度这个地方出家？在经典里面记载，从印度往东看，有好大的国土就是中国，从印度往西看过去有欧洲的国土，所以释迦牟尼佛选择中土降生。中土就是适合的地方，有的人讲中土，来降生是有这个道理的。为什么降生在迦毗罗卫国呢？因为这个国家的国民道德高，而感得佛陀的降生。二、父净饭王家九十代修善积德，九十代，真是不得了，九十代，我们能够三代行善已经不得了了，他修了九十代，释迦牟尼佛才来他的家里降生。你们也积积阴德吧，你们不要说产生一个佛陀了，产生一个大法师就已经不得了了，是不是？有个人带了一个小鬼来，说慧律法师！我肚子有孩子的时候，我就希望他是男的，是男的时候，我就希望将来能够像慧律法师你这样出家，开大智慧，可以普度众生，我做父母的也可以很安慰。法师，我这个孩子三岁就交代给你。我说：你怎么知道他将来一定出家出得成呢？你这个三岁，我还要给他洗澡，还要买电动玩具给他打，是不是？你能够出家，还必须当过兵，女色这关突得破突不破还是个大问题，这不是那么简单的问题，出家这关是最大一关的东西，什么都可以放得下，名可以放得下，利可以放得下，女色这一关，那是难如登天的事情，没那么简单，你是不是有把握？所以我这边一定要当兵回来才收，一定要当兵回来。学历至少要念高中，学历至少要念高中，学历不到高中的话，品性要很好，要很善良的，很听话的，我可以考虑考虑。高中，身体健康的，没有AIDS的，没有传染病的。我这边将来长时间住的，我每一个都要叫去抽血检查，万一化验有AIDS马上要赶出去，开除。所以说，人家修了九十代的善，才能产生一个佛陀，而我们要产生一个大法师，那可能也要累积好多代的阴德。希望儿子要出家，他爸爸、妈妈偏偏就给他准备了房间、金钱，都准备好了。所以说一个人要出家，没有那么简单，因此佛陀讲的最有道理，要福德、因缘具足。你有福报没有那个因缘，你不具足的，你有那个因缘，我来出家了，结果一出家，环境又还俗了。你有因缘出家，但是没有福报，在佛门里面就待不下去，要福德还要加上因缘。所以说我们应该行善，留一点阴德给子孙，不必要留一些财产给子孙，要留阴德，积一些阴德给子孙。三、娑婆世界众生与佛法之因缘成熟。所以佛陀降生人间，小乘跟大乘都是这样的。入胎。母摩耶夫人见菩萨乘六牙白象，腾空而来，从右胁入。右胁就是这个地方，像我们睡觉就是这个地方，右胁就是在这个地方，知道吗？右胁就是这个地方。有的人告诉我，有个徒弟告诉我说：释迦牟尼佛是白象来降生的。真是的，傻孩子！怎么会不懂呢？怎么说释迦牟尼佛是白象来投胎的呢？他看到这个，他不知道这是寓意。把笔拿起来，六只牙齿是表示六度，白象是表示万行，他身负重任的意思，怎么说他是大象来的呢？佛陀是大象来的，他那里有智慧呢？怎么这么蠢呢？怎么会是大象呢？所以这是表法的，知道吗六牙白象就是表示他修六度，白象就是他能忍辱负重，修六度万行要来度众生，腾空而来，母亲就梦到了乘六牙白象，见到菩萨乘六牙白象，就表示菩萨乘六度万行要来度众生，从右胁入，这就有孩子了。入胎，大乘、小乘都有。住胎呢？小乘没有住胎，合入托胎教。大乘有住胎的。大乘为什么有住胎呢？华严经里面讲，释迦牟尼佛在胎内转大*轮，讲给那些大菩萨听，因为大菩萨是事事无碍法界，小能容大，大能容小，在母胎里面就讲经说法了，释迦牟尼佛在母胎里面就在讲经说法了。在我们看母亲的肚子里面是很小，在佛陀的眼光看，母亲的肚子里面是大得不得了，如虚空！所以华严经里面他就告诉我们，释迦牟尼佛来住胎，在胎里面讲经说法，度无量的菩萨。因此，小乘没有住胎，大乘有住胎。出胎，四月八日，在城东的东岚毗尼园，从母右腋出生，从这里出来的。释迦牟尼佛没有从母胎的不净之处产生，他是从母亲的右腋出生的。因为释迦牟尼佛生生世世不淫欲，所以不从母亲的那个地方出来，生生世世持戒清净，所以算是一种示现。而印度的风俗，生儿女必须国回娘家生，不可以在父亲的家里生，所以岚毗尼就是释迦牟尼佛母亲住的地方。出生以后，周行七步，口自发言：天上天下，唯我独尊，这个我就是指我们的本性，不是这个假的色身的我。唯我独尊，意思就是只有我们这个本性是最尊贵的，每一个人都有。即时国内有三十二种瑞相。譬如九龙吐水来洗释迦牟尼佛的身体。为什么我们浴佛节每次都用香花供养起来，然后叫一个小孩子一手指天，一手指地呢？然后我们给佛陀灌顶，那就表示洗佛的身，消消我们的业障。可是释迦牟尼佛入涅槃了，我们洗什么？洗铜像啊，洗铜像表示我们对佛陀的崇拜，无限的追思。佛陀那么伟大的圣人，他老人家在最痛苦的娑婆世界来示现，我们崇拜他老人家。他老人家为众生、为法牺牲他的生命，我们对他老人家是五体投地的佩服。我们不是不知道那个是木头，那个是玉石、那个是铜，可是我们见到像，我们想到佛陀的伟大，他的精神。所以我们今天的浴佛节就是四月八日，有的讲国历，有的讲农历，时间并不重要，只是个记念性质。像阿弥佗佛圣诞，说是十一月十七，弥勒菩萨的圣诞是元月一号，其实这个只是寓言而已，弥勒菩萨为什么定在农历年的一月一日呢？他们认为那一天大家是欢天喜地的过年，所以那一天就过着像弥勒佛一样的欢喜。事实上弥勒佛不是什么大肚子，也不是两个胸部大得不得了，然后一个脸、一个耳朵这么大，其实那个只是的而已，其实弥勒佛是天人相，你去看密宗或者是显教真正的弥勒佛，他不是这个大肚子的相，他不是这样子，是天人相，为什么阿弥佗佛圣诞在十一月十七呢？我觉得这也没什么意义，我就是阿弥佗佛圣诞的那一天剃度出家的，因为我要往生极乐世界，我一心一意的就是要弘扬净土，所以选在那一天给我剃度。我的剃度恩师是上煮下云老法师，老和尚现在往生了，享年六十八岁，还是六十七岁。要出家的时候，他给我命了二个法名，我说我出家一定要好好地学戒律，我一定要好好地持戒律，好！反正我的徒弟都是慧字辈，你就加一个律，就是慧律。不加上下还好听，加一个上下就是上慧下律，接近那个“下痢”，所以有的人说师父，你这个名字不好，你这个名字像下痢，你这个常常拉肚子，这个名字要改一改，不过我倒是觉得这个名字满好的，你们认为怎么样呢？很好的，对不对？一个人的名字有四声的话，叫起来很有力量，是不是？新加坡有一个名字叫做广唵，我想想他师父怎么会命广唵呢？那第二个徒弟叫做广嘛，广呢、广叭、广弥、广吽，我的第二个名字是悟根，我的内号。我们有智慧，我们要持戒律，这是觉悟的根本，叫做悟根。这个名字是内号，大家都没有叫。你现在去外面跟人家讲：我现在听悟根法师讲经，大家连听都没听过。所以说大家不知道我的内号，我来告诉你。所以阿弥佗佛，佛菩萨的圣诞日子，其实他不是在我们娑婆世界出生的，你就是在印度出生的，它那边的日子跟我们这边的日子，也不太一样啊。所以有的人讲：佛佗出生在四月八号，四是讲四圣谛，八是讲八正道，原来是有含义的。原来是四圣谛，转苦、集、灭、道*轮，我觉得也是满有意思的，所以定在四月八日诞生，可能有点含义吧。像定观世音菩萨的记念日，我觉得这个只是一个追思、怀念而已，观世音菩萨在极乐世界，我们这里的一大劫，是极乐世界的一日，你怎么算时间呢？我们这个娑婆世界的一大劫，是极乐世界的一日，你怎么算时间呢？你根本没办法算几月几号呢？所以佛菩萨的圣诞也只是记念而已，它并不是从母胎出生的那一天。要不然，你告诉我，阿弥佗佛的母亲是谁？你讲啊，观世音的母亲是谁？弥勒菩萨的母亲，爸爸、妈妈是谁？大势至菩萨的圣诞你说呢？韦驮菩萨的生日？文殊师利菩萨的生日？普贤菩萨的生日？所以说佛菩萨的圣诞只是一个寓意而已，并不代表什么，看你要定在几月几号都可以。出家，一、阎浮树下见农夫耕地。见到农夫在耕田，耕田干什么呢？耕田一挖出来有蚯蚓，小鸟就吃下去了，大虫吃小虫，小虫吃什么？吃沙。然后就这样子，大欺负小，他就看到，在这个世间里面就是弱肉强食，这个太残忍了。你看释迦牟尼佛看到虫在咬，他都会怜愍它。哪像我们今天这个众生，还拿二只狗来斗，要不然就斗鸡，不然就斗蟋蟀，你看这个众生，杀死的时候还鼓掌。你去看看西班牙，还有葡萄牙还斗牛，杀死了是英雄。众生就是释迦牟尼佛所讲的，无明，就是没有智慧，错误的东西他一直认为是对的。我们从以前这个杀生，杀人、放火、强暴、绑票，统统认为这是报仇，这是对的，他没有感觉嘛，杀鸡、杀鸭、强暴妇女、绑票、勒索，他认为这没有什么，盗亦有道，自己造业都不知道，所以我们很会宽恕自己，就是因为我们无明。这是出家，释迦牟尼佛的悟性太强了！二、游四门时，见生、老、病、死苦及道人，修行人，佛陀就讲，真是的。在路上看到一些生、老、病、死真是可怜。这个道人你要是说在路上也可以，要是讲成修行，那时候婆罗门也是修行人。他有好大的感触！生老病死逼迫着我们，而我们每一个人都在错误当中追求一种错误的东西，所以，佛陀告诉我们，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，可是这个佛法又有几个人讲呢？你没有法师来弘法利生，你怎么能够觉悟呢？你今天没有师父在这里讲，来呼吁大家要觉悟，你怎么想要修行自己？你还不是继续要生老病死吗？你今生今世没有碰到佛法，你绝对没有办法觉悟的，你就是信任何一个宗教都不可能，基督教、一贯道、斯密约瑟、摩门教，包括任何教的都没办法解脱。唯有佛法。你要跳出时空的轮回、跳出六道，你除了佛法，没有办法。谁给我们的，佛陀！谁给我们的，三宝！谁给我们的，出家人！所以今天你要对出家人五体投地的恭敬和佩服，不可以看到一个出家人没有什么修行，或者是行为上有一点缺失，你就造严重的口业，不可以这样做的，你在修，他也是在修，至少他已经出家了。我再三地强调，为什么文殊讲堂四大根本戒规，不可以传是非，不可以讲是非，不可以传来传去，搬弄是非，不可以听呢？就是因为怕你们造业？你们知不知道对方是不是菩萨示现的呢？是不是？有人诽谤什么法师，我就问他：你怎么知道他是不是菩萨来的？你怎么知道？你知不知道他是菩萨还是凡夫？你知不知道？就算是凡夫他也出家了，你也是诽谤出家人，万一他是菩萨示现的，那你怎么办呢？你完了，你诽谤圣者，你当下十八层地狱，求出无期。那就完了，是不是？不管他怎样都不重要。所以说出家人有修行没有修行这不重要，你们有没有修行才重要。对不对？这是师父为了怕你们造口业，而必须要赶快给你们奠定智慧，不可以干预出家人。出家人自有戒规，自有丛林的规矩，自有制裁，你们好好地管教你们自己，要好好地恭敬出家人，毕竟你们今天能够闻法、皈依、受五戒、受菩萨戒，谁给你们的，还是出家人。所以，饮水思源，对出家人务必要五体投地的佩服和恭敬，你们只有这样子的心性，你们才可以产生内在里面无量的功德，本性里面的东西才能产生出来。今天你一直在挑剔三宝、攻击三宝，那你就忘恩了。我们并不是说，出家人的行为，我们在家的都不管，不是这个意思，而是说，我们站在护法的角度，我们务必要好好地护持，用最适合的方式来使我们三宝兴盛。三、三世诸佛无不示现出家成道。出家的意思就是说反面就是在家，意思就是说，十方三世佛都会示现在家，他先示现在家，让我们知道在家是苦的，然后，后来再出家。降魔，为什么大乘没有呢？在旁边写：因为大乘是不二法门。为什么？烦恼即菩提吗，魔是自心的魔，你内心有的话才着魔吗，你内心为什么常常生气，不满对方呢？那不是对方的过失，是因为你本身业障重，你内心着魔了！我问你，你内心里面不起烦恼，哪一个众生让你烦恼？你告诉我？释迦牟尼佛有没有说哪一个众生让他烦恼？有没有？没有！那是因为你起心动念，你迷失了自己，你没有那个能力，与其说别人让你痛苦，不如说你修养不够。这句话的学问很大。释迦牟尼佛在经典里面有没有讲说，哪一个众生给他烦恼，有没有？有吗？你有那个能力让释迦牟尼佛烦恼吗？没有！谁有那个办法！你要杀死他，他都还要下地狱去救你，怎么可能让他烦恼呢？是不是？所以我们一定要记住，修行是点滴的功夫。魔是什么呢？内魔：贪爱、愤怒。外魔：顺境、逆境。大乘无降魔，了魔即佛故。把笔拿起来，小乘用第六意识修行，因为是分别心，所以有魔跟佛的分别。大乘用平等心，是用本性修行，所以魔当下用本性一照，就是虚妄的东西，要记住师父一句话：如果你不给你自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼，这句话学问很大。你就是不要烦恼它，它就是不可能会烦恼，是放不下，你内心里面你告诉自己，我要报复，我不满，我感觉很委屈，师父，我一直觉得活得很痛苦，那是因为你用分别心，如果你用平等心，了魔就是佛，你就告诉自己，他将来也会成佛，我今天的任何的事情我都原谅他，那么魔跟佛就是一体的。成道，十二月八号，十二，也就是讲十二因缘，八，也是讲八正道。华严经讲：奇哉！奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执着，而不证得。若离一切妄想，则一切智、无师智、自然智悉得现前。一切智讲过了，无师智也讲过了，无师智就是不必有老师，本性具足；自然智就是自自然然的，大智慧就现前了，这是成道。转*轮，一、受梵王请(尊法、渴仰)，这个还好，我有看过经典，要不然，我看到这个，还不晓得他在讲什么。什么是受梵王请呢？这是在讲什么东西呢？原来我看到大藏经里面记载，释迦牟尼佛成道以后，他就没有下座，他就坐在菩提树下，他一直不下座，他内心里面想：我是入涅槃好呢？还是起座度众生好？释迦牟尼佛一直思惟这个问题：如果我要来普度这个众生，这个五浊恶世的众生实在是刚强难化，在无量的世界里面，要找到这么难度、找到这么恶劣的众生，实在是很难找，就只有这个娑婆世界。可是如果我就这样入涅槃了，很可惜我历劫修行，今日成道。佛陀就这样一直考虑，不下座。大梵天王来就哭泣：世尊！怜愍我们可怜的众生，怜愍可怜的众生无智慧，佛陀！你一定要大转*轮摧邪显正，无论怎么样，你一定要慈悲，佛陀就跟梵王讲：我是大发慈悲心，要来救度众生，可是由于我未世的众生，若不了解佛法，而起一念谤三宝，那一定下地狱！释迦牟尼佛说：我因怜愍众生，不能谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，我因为怜愍众生，怕他们诽谤三宝，他一念之间会下地狱，所以，我还是想要入涅槃。世尊！不可以这样子，你这样子的话，那无量的众生怎么办呢？释迦牟尼佛再三地思惟，好！纵然有很多众生诽谤三宝下地狱，就交给地藏菩萨了，我老人家还是要起座来普度众生。所以你想想看释迦牟尼佛为什么不敢转*轮？所以就是怕人家诽谤堕地狱。所以我告诉诸位众生，你这只嘴巴，你一定要收敛很好，一生一世不要讲出家人，千万记住我的话，一念之间就一定叫你下地狱，知道吗？你清净清净，不可以讲出家人怎么样。是不是？哦，那个和尚哦！小心，有讲过这个你就小心。那个菜姑，吃素出家的女众叫她菜姑，叫菜姑就罢了，还拖着个尾音，你真不知道因果，你真的是不知道，你要小心一点，不要讲出家人，这只嘴巴一定要保持绝对的清净。佛陀一直受大梵天王的恳求，求法，他就一直跟佛下跪磕头，佛陀就没有办法，好，下座开始大转*轮。所以今天有很多人往生，但是也有无量无边的众生下地狱，为什么？诽谤三宝！所以有的人无缘无故的写了一封信来诽谤我慧律，那真是没看过经典，他才敢做这样子的事情，把整个佛教搞得是是非非，他今天就是没有看过经典，他今天有看过经典，你打死他，他都不敢这样做，你要他老命，他都不敢写信诽谤师父，他绝对不敢这样做的。所以让一个人诽谤三宝，他要负一个因果；让一百个人诽谤三宝，断一百个众生的慧命，他要负一百个因果，这个口业还不比笔来得厉害，这一篇文章写下去，给一万个人诽谤师父，他要负一万个因果。小心！小心。菩萨！所以人今天碰到我，是福报大，赶快堵住，要不然想讲，赶快堵住！所以我是救了你们。大梵天王尊法，就是尊重佛陀的法，渴仰，就是渴望，渴望去听到佛法。二、三转四谛*轮，三转就是对上根器、中根器、下根器，讲了三次叫做三转。三转四谛法，就是讲了三次四谛，苦集灭道，后面会讲到。涅槃，二月十五日中夜，于拘尸那城外，花好月圆，什么叫做二月呢？把笔拿起来，二就是福慧具足，十五日就是功德圆满，意思就是佛陀已经修得福慧具足，所以他选择二，十五就是功德圆满，自行化他行满。中夜预计在拘尸那城外，花好月圆的时候，就是功德圆满，如来示寂。释迦牟尼佛示现涅槃。平常不修行，等师父要临命终，要往生的时候，拼命地哭，像世间人一样，笑死人了！你不要以为修行人就不会哭，修行人也会哭，你不相信，我明天要往生，你看多少人会哭？我才不相信你哭不出来，大哭，还接上麦克风。完了，刚好研读班上到一半，才上三堂，慧律法师要往生了，这下惨了，那怎么办呢？谁来领导你们南部呢？南部当然有很多法师，我只是一个小角色而已，至少我会引导你，你不会走错路啊！你不觉得可惜吗？所以趁我还没有入涅槃以前啊，你们赶快用功，我们这些路是已经走过来了，我们对因缘性空的道理我们有所悟；我们对于无诤的道理，对于本性的道理我们已经下过很深的功夫，虽然不是什么大了不起的圣者，不过总是不会走错路，慢慢来，继续长养圣胎，对不对？如来示寂就是示现涅槃，如来这样讲示现涅槃，有人就这样讲了：释迦牟尼佛慈悲，为什么不停留在这个世间，让我们一直继续去瞻仰？不可以，释迦牟尼佛的示现必须跟一般人一样。一、令知苦乐递变人世无常。他一定要让你知道世间是无常的，要不然，释迦牟尼佛怎么会死呢？他一定要示现一个老比丘的相，佛陀年纪大了，无量的庄严相也变了，你看！我现在要入涅槃了。连佛陀都要死，我们要不用功不行了，如果释迦牟尼佛不死，大家就会懈怠，反正佛陀也不死吗，要问法随时去问，他老人家就慈悲了，所以释迦牟尼佛一定要示现这个死，告诉众生世间是无常的。二、令生哀慕悲仰而发道心。为什么要令生哀慕悲仰而发道心呢？知道佛陀走了以后，我们不认真修行不行，所以要赶快悲仰而发道心。三、一期化尽，因缘离散。这期已经化尽，因缘已经结束了，入涅槃了。涅就是不生，盘就是不灭。释迦牟尼佛，有的人问了，我们去明伦讲座的时候，这个同学问得很好，他说，世尊既然慈悲，他又为什么不来末法的时候，再示现一次呢？那你怎么回答？如果有人这样问你，你怎么回答？释迦牟尼佛有没有慈悲？有！那他为什么不在末法来示现成佛、成道呢？那你说，你这个怎么回答？不知道，你就不知道怎么答了。李老师的学生答复的非常好，我听到这个答案非常满意。他说，譬如一棵水果树，这个水果树今年长了芒果，长了很多，很多众生都吃到这个芒果，可是到冬天，因缘具足凋谢了，你要让它再来，必须要到明年对不对？意思就是说，佛陀要再继续示现，还必须因缘、福报具足，换句话说，我们福报不够，没有办法感得圣人来示现，只能感得什么呢？感得我们这个平庸的来，我们这个最差的、很烂的，一品惑都没有断，也不是大修行，也没有神通，啥都没有，所以你们福报不够，只有选择这个烂的来教化你们，没有办法，你们就委曲一下，没办法，我人跟佛不能比呀，所以说，这还是福报的问题。好，翻开第四页，第四页的中间，三智就是一切智、道种智、一切种智。这是什么意思呢？一切智，十界，就是十法界，四圣六凡，一切诸法，大小名字无不了知。破见思惑所显，位在二乘。就是声闻跟缘觉，就是十法界的一切诸法，大小名字，没有一样不清楚，所以说是破见思惑所显。道种智呢？能用诸佛道法起发众生善根，破尘沙惑所显，位即菩萨。一切种智，就是知一切法之智即能圆知一切道一切种，破无明惑所显。知一切法之智，就是能够圆知一切道、一切种，你知道一切道、一切种什么意思吗？一切道就是道种智，一切种就是一切种智。一切道、一切种简单讲就是一切种智。因为他分开来讲，所以，一切道就是说一切智、道种智统统具足。一切种呢？这个种就是种种，是一切法的意思，因为他没有办法形容，所以用一切道、一切种这样讲，所以有的人不太了解。破无明惑所显，就是位登佛果。别教的三智，因为天台宗是佛门八大宗派里面很重要的一宗，八大宗派里面的天台宗，那是讲藏、通、别、圆，藏通别圆里面有一个别教。所谓藏就是专门讲小乘的。通就是通小乘、通大乘。别就是别于小乘教，单独讲大乘。圆就是圆教，圆满一切，就是上根利智的人，就是圆教。华严是讲五种判教，是讲小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。在这里，别教三智准此，若圆教三智的话，则举一即三，言三该一，三一圆融，微妙难思。这句话的意思就是在圆教来讲，你讲一切智，就包括道种智、一切种智，意思就是你讲空，那就包括有跟中道。如果你讲道种智，那就是包括一切智、一切种智。如果你讲一切种智，就是包括一切智、道种智。三就是一，一就是三，不能分，这是圆教的思想。左边，照见，为三智用，修空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。就是空。假观深，假观就是有，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。什么叫做尘沙呢？尘沙就是菩萨因为要度众生，他需要有好多微细的方便权巧的办法，就像尘沙那么多的东西，他没有办法圆满，所以多得像尘沙那么多，为什么像尘沙那么多，因为众生实在是太多，众生太多，你权巧方便的东西就是必须要多，要不然你就是没有办法。所以是断尘沙惑。所以尘沙就是很多，很微细、很多，如果断的话，就显道种智，就见俗谛，俗谛就是讲有。中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。中观，就是断无明，这里是讲根本无明，显一切种智，见中谛。没有空、假就谈不上中，没有空跟假就谈不上中，所以中观实在是没有，这只是一个假的名词。换句话说，圆融了空跟假就是中，但是因为你没有办法形容，只好讲一个中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是绝对不一样的，儒家的中道它是有座标轴的，有前后、左右，他认为这个是中道，而佛教讲的中道，它是绝对的领域，它根本是不可思、不可议的东西，完全跟儒家的思想是不一样的。儒家讲过与不及不得中庸之道，换句话说，中庸不能讲过与不及。就是太过分了也不是中庸，不够也不是中庸，那么中庸在哪里？意思就是，过跟不及中间就是中庸，他还有一个中间的观念，佛陀说这个也是执着。什么才是真正的中庸呢？破除空的观念，破除有的观念，具足空的观念，具足有的观念，同时具足。意思就是说空的观念也要放下，假的观念也要放下，这是绝对的中，换句话说，中只是一个观念的东西，如果没有八邪道，就没有八正道。意思就是说，八正道是为了要破除八邪道，如果说连邪道都没有了，你用八正道干什么呢？金刚经里面讲：法尚应舍，何况非法？意思就是中道只是一个理念，一种智慧，而它是叫你放下一切的两边，这就是中！知道吗？了解这个意思吗？如果说你执着还有一种中道的思想，那是严重的错误，那是严重地误解了佛法！看左边：一、见思惑，为三界内惑，又名枝末无明，什么叫做枝末无明呢？意思就是由根本无明长出来的，叫枝末无明，它是障无生空寂真谛之理，真谛就是不变的真理，招六道分断生死。三界内的枝末无明，就是我们讲的见惑、思惑。见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑，界内的枝末无明，障碍了无生空寂，什么叫做无生呢？就是这些因缘只是业感的，本来就没有，叫做无生，本来就是空的东西，只是因为动念而造业，而有这个业的业感，而感得三界的果报身，而要去受苦。二、尘沙惑，三界内即见思，三界外即无明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已。就是因为要化导众生，所以他拿不出好的办法，他需要好好地学习，因为众生太多，尤如尘沙那么多，何以故，以即证罗汉之果，自己见思已断，自心真智明了，便见他人见思如尘若沙，生退屈想，泯化导志，泯就是失去化导的意志，失去化导的意志，真的我度到现在就是这种感触，所以我现在不随便接见众生就是这样，拼到汗流浃背，却被批评得一文不值，你用生命给众生，众生也是一样，当然恭敬的也有，赞叹的也有，到最后有一句话，就是随缘，不再管他多坏、多糟，我在讲经你想来听，有缘就进来，若是无缘就算了！佛教没有我，也不会灭亡，佛教多了一个我，也不见得很兴盛，我只是尽力而为。所以度到后来，我出家十年，感触太大了，众生不好惹，所以我现在接见众生，就是问他：你有什么问题？打电话来时，你是慧律法师吗？我说，是呀，太了，我有一个问题想要问你。我说：好呀，你说。我从我小时候说起。。。我说我没有时间，你看有什么问题，长话短说，我没有时间听你从小讲起，我哪有那种闲功夫？你从小时候说起，寿命再长也不够用。一天一个众生接见五分钟，你从小时候讲起我要听几个小时？你有什么问题？他说没有啦！是我孙子不肯吃饭。你孙子不肯吃饭打啊！他说念什么经。我说用打的比念经快！这样啊！不一定念佛，不吃饭就打啊，比念经更快。他说念什么经都没有用，我说念经做什么？还有一次，一个人带一个孙子来孙子已经读国三了，很有趣，都是祖母级的人。师父！我儿子不肯读书，我说：你儿子不肯读书就打啊！要念什么经有效？什么经都没有效！我说，对啊！用打的比念经快。你儿子不读书我有什么办法？问那个问题简直无聊！还要从他小时候讲给我听？做法师好像还要包括妇产科、医科、心理学、哲学、天文、地理，都包括在内，连他儿子不吃饭、不读书也来找我？还有一个更奇怪，师父，我这个孩子得到精神分裂，刚刚从精神病院带出来，要给师父摩顶，要来开开智慧。若是摸摸头能医好精神病，那就不用担心了，那还需要送龙发堂呢？众生对佛法就把它看做一个很神秘的地方，他以为这个就是专治那个癌症、绝症的东西，专治人家没有办法的，他把慧律法师当作神了。你弄错了，你把佛法搞成什么了？是你在修行中你有问题，你不懂的，理念不通的，你来找我，我给你解答才对嘛！怎么连那个也来找我呢？还有一个少妇来这边一讲就哭，慧律法师我先生不要我了，怎么办？先生不要你，你就打扮漂亮一点嘛！不然要怎么办？我怎么会知道该怎么办？有时真是烦死人！度众生度到后来就疲乏了，很疲乏！所以我这十年来开悟了很多，真的开悟了很多。没什么事情我也不敢乱跑，也不敢乱接见众生尤其是小姐，这个是要特别注意。十年来不是短时间，感触也是很大，你要是没有是非，除了远离众生，我讲课你来听，就是这样子，你要跟我谈论可以，把佛法提出来，没有事，你就各就各位，回到你的岗位去工作，不要谈的太多。所以说越远离众生，他才会知道一个师父的可贵之处，你每天都跟他在一起，或者在他身旁，他不会感觉很可贵。十年后大家就会找，这个慧律法师都没有出来，他就觉得这很可贵的，要找到一个师父发大心的，还不会走错路很可贵的，那时候出来，哇！所以说我们隐藏一阵子，所以现在目前在文殊讲堂好好地用功，平息一些，大家冷静一下，等到众生头脑冷静了，他就会发现这个人讲的法没有偏，值得亲近，他就会来，现在不要跟他讲很多。现在就是你们跟我合作，按照我的方式，一年试试看，不要听你们的，暂时听我的，你就知道我这个方法是一定对的。三、无明惑，辄守真空涅槃，尘沙惑底下最后一个，辄守真空涅槃，度众生度到退了，会怕了，因为众生太多了。无明惑，自心无所明了，故曰无明惑，根本就不清楚，所以我们说不是要清清楚楚嘛，二十四个小时观照我们内在的心性。又名根本无明，其惑微细，破尘沙已分破无明，约之有四十二分，是就圆教来讲。谓圆教十信，后心破一分无明，证一分三德法性。三德就是法身德、般若德、解脱德，法身德，就是见了我们的本性，般若就是开采我们的大智慧，解脱德就是我们得到大自在。人家讲我们解脱了。证一分三德法性，后心就是破前念，前一念迷了，后一念破一分无明，就证一分法身，当然这是天台讲的，禅宗根本不讲这个，禅宗完全不分阶位，顿悟直见佛性，没有这个东西。有人讲没有必要判这个阶位呀，这是多余的，有的人是这样讲，高僧大德有的人是这样讲，我看禅学是这样讲，不过有的人觉得认为有这个必要，所以莫衷一是，见仁见智。证一分三德法身，登初住位，把笔拿起来，初住位就是见法身，别教要初地菩萨才是法身，而圆教是初住就见法身，破一分无明，见一分法身，无明分分破，法身分分显，如是分破分证，历二住三住至十住，十行、十回向，把笔拿起来，十住、十行、十回向，叫做三贤位，十地叫做十圣位。再讲一遍，初住到十住、十行、十回向，这个叫做三贤位，十地就是十圣位。十地至于等觉起金刚观智，金刚观智就是能坏一切。再破一分生相无相尽，生相无明，在起信论里讲，叫做一念不觉生三细，起信论里面讲：一念不觉生三细，就是生相无明，即圆证妙觉无上佛果，如中秋月光无不圆。没有一分不圆满。觉义表解，觉是什么呢？三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。我们现在就是众生，但是我们有本性，本性不可灭，名叫做本觉，在梦，这个梦就是众生，在梦就是在人生里面，有一个清净的本性就是心，这个清净的本性是不可磨灭，所以我们叫做本觉。始觉智呢？这个觉就是起观照啦。从梦初醒，当我们有学佛的时候，我们这个梦就初醒了。知梦本空，名为始觉，知道芸芸众生本来就是梦，本来就是空，名为始觉。究竟觉呢？就是始觉来觉悟本觉，所以中间的觉字是动词。始觉觉本觉，觉之至极。至极就是究竟，始觉跟本觉不二，叫做始本不二，始觉跟本觉不二，名究竟觉。底下，所觉理、能觉智，用能觉的智去觉所觉的理，而达到智与理冥，冥就是合。大学之道在明明德，在亲民，在止于善，这是大学里面讲的，大学是一本书，你不要认为大学是逢甲大学、台湾大学，怎么讲大学呢？大学是一本书。大学之道在明明德，在亲民，在止于善。什么叫做明明德呢？第一个名是动词，就是开发本来我们清净的德，就是本性的意思。在明明德，大学之道在做什么呢？在明明德，就是在开发我们清净的本性。所以这里少一个明，在明明德，所以明德就是所觉的理，第一个明字，左边这个明字，就是能觉的智，所以在明就是由能觉的智，觉悟所觉的理，也就是明德。大学之道在明明德，所以第二个中间的明是动词，第一个名是名词，在亲民，明明德就是自利，在亲民，在于接近度化众生，叫做在亲民，就是我们最有缘的众生，亲也是当作动词，亲民。在止于至善，就是达到最究竟圆满。所以儒家的思想跟佛家的思想也是相通的。二障烦恼障跟所知障，烦恼障是由虚妄遍计所执之我执而生此障，就是对人生观不了解，所以有烦恼障。有发业润生之作用。有发业，把笔拿起来，什么叫做发业呢？就是身、口、意，润生的作用，润生就是滋润生死。一棵树有水的话，它就会增加、增长；一个人继续造业，他就必须有六道轮回的生死。所以，发业就是身业、口业和意业，你造这个业，你就必须去滋润你的生死，故为生死流转之根本，有情因此轮回六道，障证涅槃。涅槃为寂静之理。所知障由法执起，为吾人迷惑相续之根本，因此迷惑而不知诸法实相，实相就是空相，就是无相无不相。障证菩提。所以我希望你们能够来听弥陀经要解讲义，这部经很重要，没有听很可惜！如果你们在研读班不参加弥陀要解讲义，那很可惜，因为这部经很适合研读班的同学继续研读。菩提为无漏之智，所以障菩提。二种生死，分段生死，以有漏的善，说一个比喻，拿一个碗，底下挖一个洞，水灌进去，底下漏出来。就像我们行善，虽感人天福报，可是不究竟，继续要六道轮回，我们继续六道轮回，这个就是有漏。所以以有漏之善，不善业为亲因。你行善，那只是人天福报，你不善，你造业，你还是要六道轮回。你就是行善还是要六道轮回。行不善更是要六道轮回了。为亲因，亲因就是主因，强而有力的因就是亲因。亲是对疏来讲，还有一种就是疏因，疏因就是比较不重要的因，亲因就是主因，强而有力的因。以烦恼障，烦恼障就是见思惑，为助缘，所感之三界粗异熟果，异熟就是经过一段时间他就会受报，我们今天造业，我们经过一段时间果报成熟了，我们就要受苦。譬如说你今天杀人，你把一个人的腿砍断了，你造了这个业，有一天你死了，来生招感这个业，业报现前了，你这条腿换被人家砍掉，所感得的业报你逃不掉的。你今生偷了人家的五百块，你来世也会被偷。有很多问题，有的人讲，有的人问我：说选举，好多人都是买票，买票我把钱拿起来，放到文殊讲堂来，这样有没有犯戒呀？太多人问这个问题了！有人来跟我买一票三百，还有一千的，还有五百的，我这个人虽然没有修行，但是持戒还是持得很严，不敢犯这个事情。因为戒律学上也没有说若比丘不得买票，也没有这条戒律，若在家居士不得买票。你说犯戒犯哪一条？没有！我没有向他拿，他自己给我的，我哪里有犯戒的，没有啊！那怎么办呢？有的人讲：我干脆把五百块拿来放在放在讲堂好了，那是不是有犯戒呢？我现在自己规定这个戒律，你自己拿起来，犯戒，拿来讲堂，不犯！要不然怎么办？这个放进去做慈善，你不拿，他也是硬要发给你，你有什么办法呢？所以这个很难讲，你说这犯戒吗？没犯啊！这很难讲，你问我，我也不知道，我也不知道有没有犯戒？所以，底下，盖三界众生，各随其业力因缘，而定其形体、寿命，形体就是你今生今世你赞叹别人，来世你的貌相就会庄严。你今生今世好好地研究佛法，来世你即使没有往生，也开大智慧，智商一百八。你今生今世造业太多，专门嫉妒别人、专门诽谤别人，你小心！你的整个脸都长很多一点一点的，你洗不掉的，真的，我没有骗你，你嫉妒别人就是你不干净，你不干净，将来的业报就显现在你的脸，你的脸就不好看，一点一点的，怎么治都治不好，治好了又冒起来。你抹CDW也没有用，你抹什么CD呢？所以说每一个人的貌相都不一样，由此佛门讲的道理才会圆融，基督教讲的都是上帝，怎么能够服呢？她长得那么漂亮，参加世界选美小姐，而我呢？像三八阿久一样，大家又轻视我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我们学佛不要有这种观念，这是我们的业报，我们应该忍受的，怕什么？像我长得这么丑还出来讲经呢，不怕人家笑，怕什么？分段生死，一段一段的，分限段别故，名分段生死。什么叫变易生死？以诸无漏之有分别业，为亲因，无漏就是虽分别而不做分别想，强而有力的力量，借着这强而有力的力量，简单讲就是我们的本性，用我们无漏的本性，但是还没有圆满，还有分别业，虽然分别而不做分别想，本性自有分别的能力，所有分别皆会归到本性。亲因就是强而有力的力量。以所知障为助缘，所知障就是尘沙惑和根本无明所造成的，所感这界外之净土殊胜细异熟果，所以我们这个身体叫做粗糙的四大，而三界外的叫做微细的四大，还是有色身。但是他那个身跟我们的身不一样了，他这个身就神通自在了，轻得不得了了，其身为变易身，他的身就随时会变化，菩萨由智慧拣择，迷惑想(法执)渐减，悟证(法空)渐增，转变改易鄙劣身命，而为殊胜之妙严，就是菩萨一直改变他的身体，其身或大或小，其寿或长或短，皆无一定之齐限，以有变易故，名变易生死。我们到极乐世界去也是，我们到极乐世界去在莲花苞，在莲花苞里我们证悟的功夫越大，我们的莲花开得越好看，光线就越多越强，要增加我们极乐世界的光线，最重要的就是念佛，随时拿着念珠念佛，念佛就像在浇莲花里面的水，你一天不念佛莲花就没有水。所以，你一定要好好地用功。经教是让我们开大智慧，不修行还是不行的。必须要拿起念珠来，随时二十四个小时有空就念佛，包括我今天我也是，连走路我都念佛，连开车我都念佛。所以不是只有你们念，我还是要念，今天不念，莲花就没有水，麻烦了，莲花就慢慢地枯萎。有的人一开始，听到十四讲表，听到弥陀经，就拼命念佛，像在吹气一样，阿弥佗佛。。。碰到人家问：你今天要去哪里？就不讲话，莲花就一直开。。。后来念久了，或者是听到一些是是非非，人家不修行跟他也没有关系，他就退道心了，诽谤了、业造得太多了，莲花就枯萎，开得快枯得也快，慢慢消下来以后，到最后一念佛就没有精神，就打瞌睡，念佛打瞌睡有没有莲花，有睡莲，变成睡莲，是不莲花，但不会开，就在那个地方边念佛边造业，又不想念，睡觉以后久了就没有精神，离开善知识太久了，不行！是不是？所以，我说诸位，不可以离开善知识太久了，就是这样子，花开见佛也是一种变易，境界上的改变，花就慢慢开了。因为分段生死的解释很多，所以我们必须要好好地跟他们解释。下个礼拜每讲表默写，还有，不是这样子，没有这样子那么简单地，诸位！看第一页，第一页的三藏，梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，即经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，又佛、菩萨、声闻藏，诠佛乘、大、小乘，小意思，不清楚的举手，下个礼拜要考哪里不知道的举手，不知道等一下到前面来，问你们的学员长，女众问女众，学员长徐小姐知道吗？我在讲什么知道吗？后半部的第一部分，后半部的第一页，我们默写的前半部是先明佛义讲表，知道吗？然后前半部的第一页跟后半部的第一页，中间有一个三藏有没有？三藏梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，就是经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，你们不要这样背，你们这样背，修多罗中文讲契经，就是经藏，诠定，又佛藏，诠佛乘，这样子背下来，随你们怎么背。这个讲表就是这么简单。请翻开大专佛学讲座第一页，我你们下个礼拜要考哪些？下个礼拜的第一页，我们第一次是考三藏，对不对？下个礼拜考中间的这个三藏，经、律、论，经的底下有定学，律的定下是戒学、论的底下是慧学，有没有两个小字，知道考哪里吧？知道了！再翻开第二页，第二页的十二部，中间的修多罗、只夜、伽陀、尼陀那，这个不必背，这个是印度文不必背，十二部经就是契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有、譬说、论议、自喻、授记、方广，下个礼拜默写三藏十二部。三藏底下的小字不必，解释当然要背，只写两个字，回去两个字五分钟就背完了，那有解释不背的，解释不背你考什么？解释不背你就写十二个字，那教授换你们来当好了。

　　请翻开第二部分的第四页，倒数第二行，分段生死，我们上个礼拜讲到分段生死跟变易生死，但分段跟变易的解释有某一些不同，我们对分段生死跟变易生死的解释我们全部要看。今天三楼、四楼来了二百五十个大专生，因为我们是配合研读班在上课，你们在楼上是第一次听，听得不太清楚的话，听不懂没有关系，我们下次再来。因为我们这个课程是为研读班开的，师父只有一个，所以我们统一。第国页的倒数第二行，分段生死，这是第二部分，我们分成二个部分，前面一个部分是十四讲表，后面就是有解释的地方。一、分段生死：一分指形体言，此为六道凡夫的生死，因为轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，就是我们在六道轮回里面，狗有狗的生命齐限，人有人的生命齐限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。一段一段的，只要我们在六道轮回，生命都有一个限制。譬如人活到七十岁有一个段落，那么狗活到十年，有一个段落，这是有漏业，由烦恼障贪瞋痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼。这些烦恼能够障碍涅槃的圣道，因为烦恼是生灭的念头，我们在生活当中，所要追求快乐，但是佛陀说，全世界的人都在追求快乐，但却没有一个人认识快乐，是为什么呢？因为他不了解生灭。刹那之间都在变化。所以我们学佛是为了什么？为了当下要有智慧，要解脱，生生世世不再来六道轮回，跳出三界。所以学佛，除了现在可以得到利益，去掉烦恼，来生又可以超越六道轮回时空的支配，所以烦恼障会障涅槃，涅槃是不生不灭。所以人家说，你为什么要学佛？我就是要超越时空，超越六道轮回，超越这个生灭，进入不生不灭。简单讲涅槃就是永恒。如果人家问你说：你为什么要学佛？我就是要找到永恒的生命。而世间人讲永恒，它只是一个对立，就是他寿命很长，那是永恒，说上帝寿命很长，那也是暂时的，只要没有跳出六道轮回，这个永恒都是一个齐限。只有佛法讲的永恒，是进入不生不灭的境界。所以烦恼会障碍我们的涅槃圣道，故名障因，此称它为烦恼障，因为有烦恼，所以障碍了涅槃。为助缘招感三界六道正报，为助缘就是烦恼帮助这个业去造业，造业你有这个动力，就是业力，由这个业，产生一种力的牵引，那你生生世世就是来这个三界，就是欲界、色界、无色界，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，来继续轮回。业是一种力量，由这个力量，我们就必须要受一种力量的推动，而不能控制，不能控制，我们就必须来投胎转世，借着我们生生世世造的业，就像一条绳子，这个命根一直贯穿下来，生生世世一直贯穿下来。所以烦恼是助长感得三界六道的正报，正报就是身体。唯识了义灯六曰：分段者分是齐限，即谓命根段，谓差别即指五蕴体，就是我们这个肉体，我们这个命根就是我们的色身，寿命的长短叫做命根，这个差别。指的色、受、想、行、识，所构成的肉身，齐就是一个生命一个尽端，活到三十、活到四十、活到八十，虚云老和尚活到一百二十几，所以都是随因缘而有齐限，舍此受有差别，舍此受，就是舍掉这个受，舍此受的受，就是感得果报，要受苦。余有差别，故名分段，就是说，其他有种种的差别，有长、有短，六道轮回种种的差别。二、变易生死，这个变易生死实在只是境界上的转变，迷跟悟的迁移，简单讲，如果你要最清楚，什么叫做变易生死，你在旁边写四个字：迷悟迁移，前一念迷了，这一念悟了，就是说跳出六道轮回的这些圣者，因为境界上一直改变，而信、住、行、向、地，十信位来讲，如果悟了的话，凡夫就是迷，十住位来讲就是悟的话，十信位就是迷，十行位如果悟，十住位就是迷。换句话说，因为迷悟的境界不同，菩萨还有法执，所以，此为三乘圣者之理生死。理就不是真的有生死，就是说从理上来讲他有生死，事实上，他没有这个色身，像六道轮回烦恼的身体，所以说理生死不是事相的生死。我们今天活着有事相的生死，有一个躯壳，有一个四大，有一个刹那生灭的心态，一直牵引着我们力量的业力，所以我们今天是事相上的生死，还有理上的生死。如果是三乘，声闻、缘觉、跟菩萨乘，这是理体上的生死，因为它无形体之胜劣和寿命的长短，但以迷想灭时如死，迷的时候灭了，如死了。证悟圣道如生，当他迷的时候如死，证悟圣道就像生。所以这里应该这样念：迷想灭时如死，这个迷，着迷了，除掉念的时候，那一念就是死，下一个念头悟的话，就是生。所以实在是没有生死，因为境界上的改变，迷悟的迁移，所以我们方便讲是变易生死。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身谓之生，烦恼死法身生，也可以说是迷时如死，悟时如生，这是迷悟迁移，而论生死所谓的变因易果者，叫做变易生死。它是以无漏业依所知障，身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理。。。又因此等，障碍所知之智使不得生，故云所知障。为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死。实在没有生死，而是理体上的一个变化，迷跟悟的变化。再左边，两种生死：分段生死－三界内之生死，变易生死－三界外之生死。所以，三界六道，各有身分段落不同，一段一段的，以六道之身俱是四大所成。四大就是地、水、火、风。为什么讲是四大呢？为什么不讲是四小呢？我们这个身体是地水火风所构成的，如果用现代化的名词，就是固体、液体、气体跟温度，所构成的一个假的色身。但是我们身体是固体、液体、气体、温度构成的，地就是固体，水就是液体，火就是温度，风就是呼吸，从内去观照我们这个色身，除了这四样找不到第五样。而我们再扩张开来，整个山河大地，也是离不开固体、液体、气体跟温度。所以说，四大它分内四大，还有外四大，所谓内四大，是指色身微小的这个四大；所谓外四大，是展开整个宇宙来看，它不能离开这一些，是外四大。身形分隔，众苦逼迫，种种的痛苦，命尽则散。生命没有了，那么四大就没有了。所以说学佛的人他懂得人生，他悟到无常，学佛的人他会痛苦和烦恼，但是比世间人好得太多了。世间人追求女孩子，追求不到就自杀，女孩子追求英俊的小生追不到就跳楼，才怪呢？为什么这样做？不需要这样做，一切法无常。底下，又随业感，苦报无穷。随业而招感六道生死。所以你造什么业，你就得到什么果报。又随业感，苦报无穷。纵生天道，身净无碍，就算是到天道，身体清净没有障碍，无非见思惑业所感。意思就是说：天上的人身体比较干净，但是他还是见思惑所招感的，为什么呢？因为他行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善！有的人念得太快了，你要叫他开示，他说：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。我说你有没有背错，十善哪有这样背呢？啊，师父教过，就是这样背的，还要加一个不字。你要弄清楚啊。我教你们十善，我什么教你十善是贪瞋痴、杀人、放火的？是这样子吗？自己背错了还搞不清楚，还铿锵有理跟人家强辩，师父你教十善怎么教这样子啊？杀生、偷盗、邪淫。。。我什么时候教你下地狱的？要加一个不杀生、不偷盗。。。加一个不才是十善。因十善世间禅定精进，暂得清净，福报享尽了，苦又来了。所以我说今天我跟大专的同学，我参加我们文殊讲堂，他们来成就我们的布施之道，他们一跨进来，我今天开示他了：你今天走进这门对了，保证对的，保证百分之一百对的！你没有走到对面一贯道那就错了，还能够跑进来，你走到这条路，这条路又是最究竟的能解决你的生死问题，要没有走进佛门来，你生生世世都不能解决这个问题。所以说福尽苦生，所以因此众生就是苦中生乐，我们众生就是很奇怪，以前有一位高僧大德，很有修行，有个在家居士来问：说，禅师，禅师，众生世间都这么苦，大家都知道，那为什么不精进修行，来了生死，来参禅悟道呢？这个禅师回答的真是太妙了，大修行人真是大智慧，他说譬如厕所里面的臭虫，离不开臭秽，譬如说苍蝇，老是绕着大粪在团团转，如蝇逐臭。我们现在都是化学的，如果有因缘的话，你跑到乡下去看，我就有住过乡下，所以我知道以前的厕所，厕所钉两个板子，然后还会晃动，然后底下看的是黑的，受风寒就拉肚子，黄的，还有黑的、黄的、白的，什么大便都有，然后那个苍蝇就像阿根廷的轰炸机，然后几只壁虎点缀着，然后墙壁的门都是稀烂，然后那个门一卡进来，还要一手扳住，你一放手自动开门了，又怕人家看到屁股，又赶快拉起来。你去看看，看看底下厕所里面有没有臭虫？如果说我把厕所里的臭虫一捞起来，放到巴黎香水里，马上被香味呛死。为什么？香水我们闻到的那么香，可是厕所里面的臭虫一放到香水里面马上死呢？为什么？因为业力招感，逃不掉那个果报的，没有办法！所以我们生生世世就是以苦为乐，我们今天看厕所里面的臭虫，就像佛菩萨看我们今天一样的可怜，为了一点小事情，打得头破血流，诽谤，无中生有的伤害，搞什么东西？在佛菩萨看过来，以他们的清净心看起来，众生很可怜的，你不要以为看人家很可怜，你也很可怜，你不要以为在专门可怜别人。你到底懂得人生有多少？你追求什么？你也不知道啊？外省人讲的：啥都不知道。对不对？所以说，福尽苦生，我们福报享用完了，就没有了，所以我不是告诉诸位吗？你们有因缘来参加研读班，福报多大呢？是不是？又无色界纵得无身，无色界是三界的最高，纵然没有身体，但无业果身，非无定果身。把笔拿起来，但无业果身，业果身旁边写一个粗糙身，粗糙的四大。非无定果身，就是微细的四大，就是还有定果，就是定中的色身，意思就是他还有身体，就人来讲已经很微细了。但是，就众生来讲他是粗糙的四大，所以天上的无色界，但无业果身，就是粗糙的四大，非无就是有，还有定果身，就是还有微细身。因定力绵密，把笔拿起来，所谓定力绵密，就是伏第六意识，记住，伏第六意识，不是断第六意识。断第六意识是证阿罗汉果，伏第六意识，是暂时让它不起来，就是暂时让第六意识的分别心不起作用，暂时的，就像草被石头压起来，但是草底下的根还没有断。我们今天念佛念到一心不乱，还没有连根拔起的证悟，只是伏惑，暂时伏下去而已，不过我们如果有这种定力，就会往生极乐世界。我们有伏惑的话，会往生极乐世界了。因为定力绵密，只伏见思而未破，暂感无身，寿八万大劫，这个长了，八万大劫！这个是无量无边的生命，太长了！有福尽者，尚作飞狐。意思就是说，有天上无色界的众生，定力、福报没有了，掉下来时变成飞狐，噫！就是感叹啦，此方言天仙者，不过欲天而已。意思就是我们今天所称的神仙，我们在家里拜的那个神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，还有色界、还有无色界。安能知此万一哉。怎么能够了解三界呢？怎么了解呢？界外就更不用谈了。故见思未断，分段生死不休，则轮回无穷矣。左边，变易生死，是三界外之生死，把把笔拿起来，写个已经跳出六道轮回，是讲三界外，因移果易，舍所住位，谓菩萨因地所修，破一分惑，明一分智。即变生灭之妄想，易为无生之真心也。因移果易，就是因地上迷惑这个念头，转一个念头改变了。舍所住位，舍他现在所安住的这个位，舍掉初果、二果、三果、四果，十住、十行、十回向，十地，一直往前进，舍掉他所住的这个位，住位就是修行的阶位。菩萨因地所修，因地的意思就是在当初发心修行的因，破一分惑，明一分智，把笔拿起来，明就是显现出来，惑就是烦恼。破了一分的烦恼，显现出一分法身智慧出来，就是变生灭的妄想，变成无生的真心，无生的真心，就是法身。三惑是造业之因，贪瞋痴三惑。二死是受苦之果，因惑造业，由业感果。就像我们种树。种下去有这个因，我们就会感应受苦的果报。惑者由一念妄动，烦恼的来源是什么？一念妄动，则念念逐境而迷。诸位，这一句话是修行的根本，要注意句话的意思。譬如说你恨一个人，你嫉妒一个人，你不满一个人，你如果放下，不要去想它，你当下这一念解脱了。可是你不放下，你不原谅他，苦了自己。记住师父这一句话：不宽恕众生，不原谅众生，不是苦了别人，是苦了自己。你对生命，你愿意过着惩罚的世间，你拿一个石头自己着，聪明的人，会把一切的逆境，人家的侮辱、诽谤、伤害，当作是自己的业报，他好欢喜地来接受它。所以他的每一个念头都是放下，每一个念头都是解脱，可是我们众生没有办法，我们众生的每一个念头都是恨，每一个念头都是不满，每一个念头都是受不了委屈，每一个念头都是贪瞋痴，所以惑是哪里来的？由一念妄动，念念逐境而迷，每一念都是执着，既迷而念念动处，俱成善恶诸业，为什么善跟恶都是业呢？善业也要六道轮回，恶业也要六道轮回，因为善跟恶里面都是一种执着，而不是净业，念佛的人叫做净，清净的业，是无所着，但是无所不着。俱成善恶业。为什么行善还要六道轮回呢？因为行善只是一个福报，没有般若的智慧，没有无所着的智慧，所以说他虽然行善，行十善业，但是还继续六道轮回。既有诸业，必受苦乐之果。既然有种种的业，他一定会受苦乐的果报，是故终日妄想不停，则果报生死无穷。弥勒云：一弹指顷，一弹指，像出家人要上厕所，他一定要三弹指。以前有一个沙弥，以前的厕所都不是像现在现代化的。我们现在看的戒律都是以前的。以前有一个沙弥上厕所都没有三弹指，刚好鬼王在里面吃大便，一拉，淅沥哗啦下来，拉到鬼王头顶上了，得罪了鬼王，鬼王很生气了！所以，圣者就告诉修行人，我们将来要进去厕所要先三弹指，有的人他就是没有声音，没有声音他就拍，我要大便了，鬼王麻烦走开，要不然你这样拉下去的话，他不满你的话，修行会障碍的。所以人去寺庙看，所有出家人一进去，他一定都是这样子，三弹指，就是要叫那些吃大便的鬼走开。现在都是化粪池了，他到底吃到吃不到我就不知道了。我进去也是这样子，不管有没有吃了。如果没有吃到的话，我拉完了还不要先冲水，等两分钟以后吃完了吧？再压下去，没办法了。经典讲，福报不够的鬼，是吃厕所里的大便，真的，我们眼睛看厕所里的臭虫都是吃这个，所以你不要以为鬼王不是吃这个的。一个人福报不够，业力所牵，他非吃这个不行。所以，一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，一形必受一果，就是你动一个念头，将来就是一个生死。若断一念，就少一形，少一形就是少一个轮回，少一个形体，少一个受，受这个果报的六道轮回的色身。自此渐渐清净可期矣。且惑有轻重，惑有轻、有重，故分三惑以定凡圣次位。就是见思惑、尘沙惑，还有根本无明，这就是三惑。如果说造业的根本是贪瞋痴，如果说就阶位来讲的话，它有见思惑，见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑是因为法执，所以烦恼，也就是度众生没有办法，他有种种的法不了解，所以有法的执着。那么三惑我们谈，如果断见思惑，我们就是证得阿罗汉果；如果断尘沙惑，我们就证菩萨果；如果断了根本无明，我们就证佛果。所以说三惑是造业之因，我一开始说三惑是贪瞋痴，事实上也都是这样来的。譬如说见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑也是贪瞋痴。为什么因为菩萨还有愚痴的地方，除了佛，还是贪瞋痴。盖见思惑，招三界内分段生死。生死有二种，分段跟变易。有漏的善业，什么叫做有漏呢？意思就是你行善或者是行不善都不是究竟了，还必须受六道轮回的痛苦，那么学佛就是无漏了，念佛就是无漏了，念佛是金刚种，将来要成佛。所以说有漏善、不善业为因，烦恼障为缘，烦恼障是助缘，感受三界六道果报身，其身有分分段段之果报之差别，段一段的。变异，无漏的善业为因，所谓无漏的善业，把笔拿起来，就是运用般若智慧，于空、无相、无作、无愿，行一切善，名无漏善业。与空相应，就是不执着了，简单讲无漏善业就是所有的善都不执着，如果你要讲简单就是这样讲，凡所有善都放下，不执着那一念的善，所有的善全部都放下，那一念清净的净善就是无漏。无漏善业为因，所知障为缘。所谓所知障呢，就是本性应该无所不知，无所不晓，但是被无明盖住了，变成知道的反变成不知道，变成所知障了。也可以解释说，我们所学到的这些经验，读书的这些累积的经验，只是一个的意识的东西，会障碍我们的本性，所以说所知障。一种是我们所学的，障碍了我们的本性。因为这些都是文字、语言、符号，我们运用这些障住我们清净的本性，是一种解释。我们的累积经验，产生一种主观意识的错觉，这是障碍我们的本性。所知道的障碍我们的本性。所知障也有另外的一种解释，本性应该无所不知，无所不晓，但是现在变成不知道了，迷了，因贪瞋痴迷了，所应该知道的而变成不知道，就是所知障，也可以这样解释。感受界外的净土果报，所谓感受界外的净土果报，就是说我们的每一尊佛都分成四土，一是凡圣同居土，第二叫做方便有余土，第三叫做实报庄严土，第四叫做常寂光净土。释迦牟尼佛也是一样，药师佛也是一样，阿弥佗佛也是一样，每一尊佛，所有的三千大千世界，统统的每一尊佛，每一个三千大千世界为一单位，每一个六道轮回为单位，统统有四土。四土是看心境的不同，而不是距离的不同，当你证悟了菩萨果，现在这里当下就是净土，只是你看不到而已。如果你证悟了本性，这个地方就是你的极乐世界。什么叫做凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人住在一起的，圣人要度化凡夫，当然就住在一起了。断了见思二惑以后住在哪里？住在方便有余土。方便就是暂时，有余就是还有法执没有断，叫做方便有余，余就是剩下，方便有余就是方便他暂时住在这个地方，但是还有剩下一些惑没有断，叫做方便有余土。第三个叫做实报庄严土，实报庄严土就是断了我执还有法执的大菩萨，菩萨的阶位就是见了法身，感得清净的果报身叫做实报，所谓实报就是实实在在的报应，实实在在清净的果报给他清净享受。我们今天不是实报庄严，我们这个叫做贪瞋痴的果报，痛苦、恶劣、臭的色身。我们也有果报，菩萨也有果报，菩萨的果报是清净的，大智慧，他的身体是几千万丈高，不是像我们这样一点点。第四个叫做常寂光净土，常寂光净土什么都没有，一片光明！表示智慧，表示理性，是理性的土，而不是真正有一个常寂光净土。因此说，凡圣同居土当下悟到清净法身，也是常寂光净土。方便有余土当下悟到我们的本性，也是常寂光净土。实报庄严土你悟到本性，当下也是常寂光净土。换句话说，前面凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，是事相上的土，常寂光净土是理体的，所以理体当下就是事相，事相当下就是理体，悟跟不悟而已。所以感受界外的净土果报，其境但有迷悟迁移，说这个境界只有迷跟悟的迁移，就是变易生死。染净，染、净都有因果，染我们看因，因为我们有我执跟法执，我执就是对人生观不了解，所以我们拼命地追求，人之所以痛苦，在于追求的东西。佛陀说，每一个人都在追求真善美，却没有一个人真正得到真善美。佛陀说：世界上每一个人都在追求快乐，却不了解什么是真正的快乐。而我们现在所谓的快乐，只是感官的享受，打弹子、跳跳舞、把马子、男女乱搞关系了，再来看看电影，要不然找个刺激的飚车，就是搞这些感官的刺激。所以佛陀说：感官是虚伪的证人，感官，我们的感觉，是虚伪的东西，是虚伪的证人。就是你的感觉都是一种错觉，就是我们执着。以前的人觉得这样是快乐的，我们感觉这样是快乐的。所有的快乐都是感觉一个痛苦。宗教也是，宗教其他的宗派也都是我法二执的幻影，都是一种执着的错误了。像美国，我前几天我看到一个闭路的影片，看了太可怕了。美国北部的一个州，一个乡下的地方，我还没有看那个影片，我还不知道世界上有这样的人。他们信奉一种宗教，这种宗教他们自己创的，这种宗教就是勇敢，要表现的勇敢，当他勇敢到极度的时候，他就接近跟神在一起，他的勇敢拿什么来表示呢？就是拿青竹丝、百步蛇，放在身上就卷起来，这个蛇就在他身上爬，然后他们就一直念，放那个音乐下去，然后全身缠绕着好几条的蛇，就一直跳舞，而且面不改色，如果你动一个念头，面改色了，那就不算是勇敢，你离上帝太远了。那就一直跳舞，被咬到了就赶快注射血清，有时候来不及，就死了很多很多人！美国政府就大力阻止它。在六0年代美国还是很盛行这个，到了七0年代已经取缔得差不多了，目前大概已经绝迹。我看到那个影片，我觉得太不可思议了！全身都缠绕着蛇，然后他们勇敢地膜拜上帝，然后放音乐，就这样一直跳舞。。。然后被咬死了，他们还替他祷告，说上帝已经接回去了，被毒蛇蛟死了，他们说是被上帝接回去了。所以我说，今天我们没有碰到佛法，自己寻找到其他宗教，自己落入无知，自己都不知道！是不是。记得有一天，我读大学的时候，还有我念研究所的时候，常常到大学里面演讲，我都去男生的宿舍，去宿舍的时候，有时候会碰到基督徒，他正在祷告，他们的祷告词到最后都是：奉主之名，阿门，阿门。要不然就是主啊！主啊！我见到主的光明，在对面向我招手，我有无量的希望，寄托在主的身上，主是一个慈悲的人，他一定了解我，愿主来到我的心中，我充满主的活力，我的一切所做将为主奉献，而得到的荣耀都是主的赐予。阿门。我是自己编的了，我听得大概就是这个意思啦。如果我来祷告可能也很像。祷告完了，我就问他：你认为上帝怎么样？他说：上帝是全能的。我说那这个世间的宗教战争瘟疫，或者是一出生就难产，儿子也死，母亲也死。这个世间的战争，瘟疫的可怕，残忍的强暴、绑票，这是什么原因？他说上帝为了叫人家认识他，要叫认识他，所以用这样的手段让他认识上帝。我说那这个话也矛盾呀，那小孩子刚出生，也不认识上帝就死了，你怎么讲啊？他根本没有机会认识上帝就死了。他说：你不要这样讲，上帝的意旨我们并不了解他，我们只要服从他。我说那就不必通过理性，直接用感性，就是跳跃这个理性，直接通达感性的东西，用感性强烈的信仰肯定地告诉自己这个就是真理，那我告诉你，你们的信仰是建立在哪里？你们是建立在信心，建立在感性，你们是用绝对的心态去服从他，祈祷上帝的慈悲，你们跳跃了理性，理性是进入真理的阶段，你们跳跃了理性又如何能够解脱？在我们的世间里面，在我们的信仰里面，我们所有的理性都是凡夫，我们永远不能认识上帝。我说那上帝是什么东西？他说上帝是东西。我说那上帝不是东西，你不是骂他吗？他说：对，对！最后说几句，随便支吾几句，我也听不懂他在说什么？他说：哎，你好烦呀！辩论输了，就说我烦？所以，我告诉诸位，什么宗教我都去研究、都去了解，我这个人就是不信邪，就是信释迦老夫子这个人，就是信释迦牟尼佛，我这个人研究经典，不是你随便你我都随便相信的，以前我也跟牧师坐着对谈，讲了老半天我就问他：我说请问牧师，讲了老半天都在讲上帝？他说，那我离开上帝我讲什么？我离开上帝我讲什么我不知道？所以说，一个真正下过功夫的研究宗教学的，没有办法。还有一次我进去，也是跟基督徒谈，进去辩论到后来，他就不听我这么多了，他感觉我很烦，他说林老师你好烦哦！我就说：烦才得到真理吗。他就说：好药一瓶就够了！我说那一瓶一定是吗啡，暂时麻醉一下，哪有头痛也是这一瓶，脚痛也是这一瓶的，胃痛腹泻也是这一瓶的。世间有这种药，你看这一瓶是什么？吗啡吗，暂时打针下去而已。那我说你到中药店看看，好药一瓶够了，要不然就是毒药，一吃都是平等，统统死嘛。要不然你去中药店看看，哪有药只有一瓶的？佛法就是应了众生，无量的众生相、无量的烦恼，要解决你无量的烦恼，我们的心态刹那之间变化，当然要讲很多的道理。没办法了！好啦！你出去了，我要祷告了。后来他跟我讲一句话，很妙的：林老师，你讲的佛法实在太好了，但是我还是要信基督教。就没辙了！人家还是要信基督教你有什么办法呢？他知道我讲得很好，但是他还是要信基督教，你拿他一点办法都没有。所以这个我执，要记住！我们没有透过理性、大智慧，一切的宗教都是烦恼。所谓烦恼就是感性和理性不能配合，大部分的宗教都是讲感性，很少讲理性的。更没有讲自信，你为什么要信仰上帝？没有话讲，我是被创造的，你为什么要信仰他？不知道，我就是要信。人怎么来的？上帝创造的。我说你回去问你妈妈看看，是不是上帝？如果说人是上帝创造的，你有没有侮辱你妈妈？你怎么是上帝创造的，明明是爸爸妈妈生的。他又说，我们讲的是开始的亚当、夏娃。我说亚当、夏娃从哪里来的？从上帝来的。我说上帝是从哪里来的？这个不能问啊，被创造的人不能问！你问的话，就是冒渎上帝了。我说跟我们佛法不一样，我们佛法讲大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你没有怀疑你就不能悟。刚好颠倒。所以佛教做学问是客观的，而且是绝对平等，你有怀疑你问，没有什么不好问的，上帝统统不能问，上帝是什么东西？对，上帝不是东西，我说，你要被上帝打入地狱，上帝不是东西，真的！所以我们这个我执太厉害了！一切宗教都不能跳出六道轮回，不能离开分段生死。所以我执跟法执就是二执，二障呢？我执就会产生烦恼障，法执是对宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的总称，一切事相跟理体的总称，所以有所知障。二种生死，我执，烦恼障，而有分段生死，法执有所知障，有变易生死。这是染的，就是不清净的因果。那么净的话呢？净因，我们有我执，我们把这个执空掉，空掉了，我空。把这个法执空掉，简称法空。那么佛呢？佛就是空空，空空的意思就是连那个空的观念，我空跟法空的观念都要除掉，第二个空字是形容第一个空字，第一个空字就是空掉第二个空字，空空。果呢？二果，我们有我执的活，我们就不能进入涅槃。我们有我空的话，就得到涅槃，涅槃是不生不灭。涅槃分成四种，小乘的涅槃就是证得阿罗汉果；大乘的涅槃就是证得佛果。所以阿罗汉有二种，阿罗汉翻译成中文就是无生，阿罗汉有二种，一种是小乘的阿罗汉，一种是大乘的阿罗汉，小乘的阿罗汉是证初果、二果、三果、四果，断见思惑，他也是入涅槃。大乘的阿罗汉，就是断法执，证得无生的佛果。所以涅槃分成四种，但是阿罗汉分成二种，这是成唯识论里讲的。菩提，我们说佛陀耶，佛陀耶就是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛翻译成中文叫做觉跟悟，所以菩提翻译成中文就是悟，就是觉的意思。我们说菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，这个意思就是我们这个觉性并没有任何身心的牵挂，树就是我们身心的牵挂。菩提本无树，意思就是我们本来就没有这个色身，这个色身是我法二执的果报。明镜亦非台，意思就是如果你用我们这个心去观照，我们的本性你以为是台，那就错了！明镜就是我们的本性，本来就没有所谓的台跟不台，当下就是无生，本来无一物，本来一切法就是无生，何处惹尘埃？你去哪里惹上什么烦恼呢？意思就是一切法无生，虚妄生，虚妄灭，刹那变化生、刹那变化灭，你本身就没有什么得吗，以无所得是真得，你到最后就是悟到本性，放下全部。底下，二执就是我执跟法执，二障就是烦恼障和所知障，所谓二执的底下我执和法执，我执第七识还有第六识，法执第七识、第六识都有。如果你们在第七识底下写几个字就更清楚，第七识的底下就是分别心小，分别心比较轻，执着心比较重，所以第七识重执着。在第六识的底下写虽有执着轻，分别心比较强，所以第六识讲分别心。意思就是第六意识和第七意识都有分别心和执着心，但第七意识是重执着轻分别，第六意识是重分别轻执着，事实上每一个识都有执着和分别，第八识就太轻微了，等于没有。二障就是烦恼障和所知障，烦恼障就是分别起和俱生起。把笔拿起来，分别起旁边写个后天性，俱生起写个先天性。我看到这个佛法解释的太圆满了，所有没办法解释的，都可以在佛法里面解释，找到解释。我看到唯识学，看到分别和俱生就悟到了，原来就是这个东西。在座诸位！你们今天为什么当学生，我为什么当法师呢？为什么？因为你们生生世世累积的善根，没有师父的雄厚，所以今天我比你们早出家，我告诉你们，因为我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你没有办法解释的。我第一次到凤山佛教莲社念经的时候，念佛，就没有原因一直哭，人家问：林先生你在哭什么？又不好意思，你哭什么不知道，就一直哭啊，念莲池赞时，那个当家法师一唱莲池赞，我一直哭，我哭得很惨，还不是普通的哭，呜。。。人家问：你哭什么？不知道。我在想说，现在我晓得了，这个就是宿世的善根，我在寺庙里面。忏云法师去东海大学上课的时候在路上，告诉我，我前世是出家人，是大陆法师讲经再来的，我那时候不了解呀，我现在也体会出来了，我前世一定是修行人，所以我看到佛太庄严了，我看到耶稣基督也没有感觉到什么，跟我差不多，没有什么啊，看到圣母玛利亚，我也没有感觉，可是看到观世音菩萨就哭，这就是前世有善根，俱生，前世有善根，先天性的东西。说到这个哭，有的人很厉害，不过每次哭就不行了。以前我看到一个小孩子，真是太感动了，这个小孩子也是在拜佛的时候，他妈妈在拜忏，带一个小朋友这么小，他拜得很感动的哭，他呜。。。哭得很厉害，这小鬼为什么呢？因为他妈妈在拜佛的时候哭，小鬼吊尔郎当在那儿笑，他妈妈很气，巴掌啪地打过去，哭了，他一直拜一直哭，我说：这小孩这么有善根，怎么这么一拜，大人哭，小孩也哭得这么惨啊！我说：弟弟，你真是了不起！这么小拜佛哭，他说：不是啊，妈妈打我啊！糟糕了，原来是这样，不是感动哦。原来是一巴掌打下去，结果是哭他妈妈打他的，糟糕了！这个不算，妈妈打哭的不算，还不是善根。所以说烦恼障有分别起和俱生起，分别就是我们第六意识的分别心，而第七意识就是我们的执着，分别起就是后天性的，俱生起就是先天性的。所知障也有分别起的后天性，也有俱生起的先天性。所以每一个人都有先天的条件。先天的有些人就是读书读得很厉害，有的人就是怎么读也读不起来。有的人一念就是台大、师大，有人怎么考就是高职，有的人在念国中，有的人没有办法只念小学，干脆卖面包，为什么呢？因为是生生世世在念书已经念得很多了。我去受比丘戒的时候，因为广化法师叫我们观想，要把戒师当作是圣人，我就把戒师当作是圣人，不看戒师的过错，观想，观想看到莲花，我就观想看到莲花，莲花一直浮上来，然后从我顶上一直冷。。。冷到脚底下，广化法师告诉我：看到什么都不要讲。我受戒九年了，现在讲大概没有什么关系吧？以前都不敢讲，因为是高僧大德叫我不要讲。我就凉一直凉到脚底下，我就去跟老和尚谈论这个事情，哦！你前世有善根。一受完比丘戒的时候，我们才发比丘戒本，一看好象都看过，我不晓得在哪里已经背过了，也许前世在大陆已经默写过了，真的！一看这都看过了，怎么会这么熟呢？第一次看比丘戒，就行云流水一直地念，就一直念下去，没有什么障碍，我很相信有前世。所以诸位，你现在尽量背书，绝对有用的，绝对不会白费的，知道吗？你们都不知道背书的好处，今生不能往生，来世可以做种子，真的，来世再背。所以说底下下个，烦恼障的分别跟俱生，一个框框画过来，中间画过来第六意识，意思就是第六意识有分别起和俱生起，就是有先天和后天的第六意识。俱生起就是第七意识，还有前五识，就是烦恼障有俱生的烦恼、分别的烦恼，所知障就是有俱生所知障、分别所知障，分别的所知障和俱生的所知障中间画一条线来在第六意识，意思就是第六意识有分先天性的所知障、后天性的所知障。俱生起的所知障在第六意识跟前五识，为什么前五识都是俱生起呢？为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身看到什么就是执着什么，先天性的，你逃不掉的。再看左边，俗有实无，俗有就是世间人认为有的，实实在在是没有的，就是俗有实无。右边一个我执，左边这个法执，众生都认为有一个执着的身体，有一个美好的家庭，有一个美好的老公，一个美好的老婆，有美好的儿子，就是我执。法执呢？众生都认为我在创业，我有一个真正的事业，我有真正在度众生。所以佛陀说：虽度无量无边众生，实无众生可度。为什么？一切众生本来就没有，是因为幻化而有的，因缘和合而有的，所以说我执和法执俗有实无，实无的底下，不增为有，本来就没有我执跟法执，本来就没有的，就算你证悟了也没有增加，所以不增为有。底下一个，俗无实有，世间人都认为无我，根本没有这个道理，你叫他修行，骗人的，我好好地享受。所以今天大专的同学来我们这边听经闻法，今天我们统计至少有七百个人在这个地方，都是大专生，至少！他会走进来，也是宿世的善根世间人你告诉他：无我，无法，他不相信。他眼睛、耳朵看到都是实在的东西，所以有强烈的追求欲就痛苦了！所以我们颠倒，我们迷了，我们不知道因果，我们不知道无我，不知道无法，不知道虚妄的，我们每天都在追求，我们每天都在痛苦，每天都在烦恼，为什么？俗无实有，就是世间人不承认有一个无我和无法，而实实在在是有，是不减为无，根本没有减少，俗无，本来就没有减少，当下就是有一个实实在在无我和无法。底下一个真如，真如就是清净本来的面目，禅宗里面讲的，父母未生前的本来面目，就是真如。左边，烦恼障种、所知障种，烦恼障种对下来，有个大涅槃，大就是究竟的意思，究竟涅槃。所知障种就是大菩提，烦恼障这个种子就是依他起，依他起把笔拿起来，就是缘起，借着因缘而起叫做依他起。烦恼障和所知障的种子都是因缘而起的，我们要舍，舍掉我们就转依，依靠什么？依靠这个无漏界的，得，得到什么？大涅槃、大菩提，大就是究竟的意思。第六页，你把十四讲表从头听到尾听一遍，以后自己看经典，那没有问题了，不会有问题。不能缺席，希望你们不要请假，竹扬你查看看，请假超过四次的就开除，第六页，我执，计名字相、执取相，法执，相续相、智相，我叫你们框框，你们先把它框起来，计名字相，画一个格子把它框起来，画一个小格子框起来。执取相，画一个格子把它框起来，相续相，画一个格子把它框起来，智相，画一个格子把它框起来，智相的旁边写个分别心不是智慧，智相是分别心不是智慧。我们先看右边，我执的底下，我们执着什么？计名字相，这个难了！我们一般人都是计名字相，人家侮辱你：你这个混蛋，混球，生气了！我们执着这些假的名字，会让我们很大很大的烦恼，我们禁不起人家诽谤，人家一诽谤，你没有修行，你不清净，生气了！有清净没有清净，不是问你，是问我的。我今天内心里面很清楚，你怎么诽谤那是你的事。我今天我内心里面迷迷糊糊，你不诽谤我，我也很难过，因为我没有开大智慧。所以我没有做错事，你讲什么，那是你家的事情，我没有做这个事情，你讲了老半天，你怎么讲都是一样，如果我有做的话，你不讲我也会难过，这不是问别人的，记住！你要记住师父一句话，学佛是对自己的良心交代，不是做给别人看的，你不要管别人。所以我今天我修行，有人讲：师父！你有什么感觉？我没有感觉。那么你对人家攻击你、批评你有什么感觉？我没有感觉。有道无道自己知道，不必问他，我是问自己，我不是做给你看的，我不必做表面，你诽谤我，你怎么知道我没有修行？所以没有这个必要。人家问：你会不会烦恼？我说我没有感觉。那是你们在讲，你们一直讨论，那是你个人的问题，对我来讲我不影响，我连甩都不甩，我连听都不听。所以计名字相，就是一种语言，名字就是一种语言、一种音声、一种文字，名字相就是这些，分别我执，分别我执底下一个身见，身见就是执着这个身体。边见就是外道的思想，边见分二种，将来在后面也会讲到。我们现在讲就是断见和常见，断见的意思就是说，人死后什么都没有，没有六道轮回，什么都没有，这就是断见，断灭见。常见就是我今天是生为人，我去杀人、强奸、绑票、勒索，我来世还是做人，常见就是以为我永远是做人，常！所以边见分成两个。邪见呢？把笔拿起来，就是拨无因果，又名恶知见，就是邪见。就是他根本不相信因果。他没看到英国(因果)，他只看到美国和苏联，我告诉他：英国在欧洲，因果在佛经。所以英国和因果声音很像。邪见就是拨无因果，他根本不相信因果，一个人不相信因果他怎么学佛呢？如果你深信因果，你就不敢造业了，你就持戒了。见取见，把笔拿起来，以恶劣知见认为是最殊胜的，叫做见取见。恶劣的知见认为是最殊胜的，所以见取见就是外道的或者是凡夫。简单讲譬如说基督教的，我觉得上帝最伟大，你们一律听上帝的。你们拜佛很可怜。基督教的很可怜我们，可是他的道理讲不通，你问他，他不知道。有一个人走出来，一个美国人，我看了一本书，有一个美国人走出来，这个美国人后来信佛了。这个美国人走出来，早上就跪在地上，看着上苍，说：上帝！您又创造一个美好的今天，你的阳光普照，就知道神的降临。结果刚好一辆飞机从空中飞过，砰！当场爆炸，他就问：上帝，这难道是您的杰作吗？开始怀疑了。本来是创造一个美好的今天，今天一看飞机爆炸了，后来开始研读佛经，现在开始信佛了。所以我说，哪一个宗教到最后都会信佛，只是没有缘份而已，没有因缘而已，只要他不太执着他的看法。基督教的笑我们，回教的笑其他的人。回教的就是说，我们只有一个真神阿拉，右手拿剑左手拿可兰经，要不要信，不信，解决掉。再来，一贯道的，一贯道就去讥笑佛教的，讥笑其他的众生：你们多可怜啊！现在是收缘时期，要收九十六亿的缘啊，收九十六亿的众生，可怜啊！这么好的一个末法时期，老母娘就是收缘啊！什么三阳开泰，他把正法期、像相期、末法期，改变成红阳期、青阳期、白阳期，人家是三法正法、像法、末法，一贯道把它改变成青阳期、红阳期、白阳期，把人家改了。因为他也很可怜众生，一贯道也是很慈悲，你们学佛的人，来给我点一下就得道了，末法吗，每一个宗教都可怜对方，每一个宗教都认为自己是最优越的，那么我们佛教徒应该用什么呢？我们佛教徒是不是也是可怜其他的众生呢？是啊，当然是可以他。你没有可怜他，你就没有慈悲了，当然我们要可怜他。他也可怜我们啊，一贯道也可怜我们，你们也很可怜，没有点道，我们也可怜他们，没有听到佛法。所以我说见取见在宗教上是看得最强烈的，每一个人都认为他接近的宗教是世界上最一流的。就是这样子。我们到欧洲去，去看那个圣彼德，我一刚开始我也看错了，看成圣波德教堂，那个大的实在是吓死人了。它建了六百年，圣彼德教堂，那个建筑是够大的，那个广场啊，那一种建筑你没看过。里面的设备、雕刻在世界上没看过，如果就是在我们大陆的寺庙，如果要跟圣彼德教堂比，我看没办法比，那个是太漂亮了。那个花了多少钱，一根柱子那么高，吓死人了！但是里面很暗，欧洲的那个教堂都是很暗的，玻璃都是用彩绘玻璃，像我们这个就是欧洲和彩绘玻璃。阳光射不进来，阳光射进来只有百分之四十，他们故意做那个玻璃很暗射进来的，我就问：为什么一个教堂弄得那么暗呢？他们就说：一个教堂弄得很暗他们就不会乱讲话，心里就比较定，所以祷告就比较专。才怪！这个道理讲不通，比较暗看过来就比较庄严，干脆进去就关掉灯光，在里面看不到一物，心就比较定，心定不定，不是看光线，是看心，对不对？所以外道就是心外求法，心外求法就是外道。他借着光线的暗来稳住我们的心态，开玩笑！那电灯一开的话就不能祷告了，上帝啊，我看到了光明，我现在忘记了自己。我也很会祷告，你知道吗？所以我这个人，不是说你三言两语就能把我洗脑的，没有那么简单！但是我的脑袋瓜是被释迦牟尼佛洗过，就是相信他老人家一个，真的！你看过佛经你也一定会跟我一样，真的，没有路可以走。所以的经典我都帮你看过了，没有路可以走。九点半了，底下一个，戒禁取见，所谓戒禁取见，就是说不应该有的戒，他弄了一个戒，譬如说，不要讲三八，过年不要讲死，过年不要贴白布条，我们收到冥纸，我们觉得很忌讳，你要寄给我冥纸，你尽量寄，没有关系。寄来的时候，我要帮你火化。你要帮我挂白布条也没有关系，那只是白色的，我心不动啊。如果有人骂你：慧律法师，你尽早死了吧。我也这样。你叫我死就死，那你可以做审判官了。我不会动到这个念头。世间人，你去讲个不吉利的话，只怕嘴巴会被撕烂了，真的，撕烂你的嘴。外道的人也是这样。戒禁取见的意思就是说，他看到这只鸡吃大便，看到这个狗吃大便，吃了死了，灵魂升天，他认为吃大便是灵魂升天的原因，其实它的果报尽了，刚好往生天道，这不是原因。所以说戒禁取见就是非因计因，根本不是这个因，他要计这个因，非因计因。好，下个礼拜，翻开第三页，你这一次要注意听，下次来我绝不留情，我在讲什么，你要注意听，考哪里你都不知道，第三页的八相成道第一个表，八相成道表解。小乘和大乘的不同就考这个，考这个。翻过来第四页，三智：一切智、道种智、一切种智，所有小字统统写，知道吗？不会很多了。据说有的人坐公共汽车都在背，有的人睡觉抄一张小抄在看，因为我们生命有限，不知道的举手，你不知道考哪里的举手。第三页的八相成道的大、小乘，第四页的三智：一切智、道种智、一切种智，十界一切诸法大小名字无不了知，破见思惑所显，道种智底下小字：破尘沙惑所显，一切种智破无明惑所显，就这个意思。

　　请翻开第六页，我们上个礼拜讲到我执的底下有一个计名字相，计名字相底下一个分别我执，分别我执就是后天的执着，执取相，左边的执取相就是我们有这个计名字相，但是这个执取相就是我们一出生，我们就会对我执产生先天性的执着，譬如说我们一刚出生就会感觉痛苦就会哭，我们小的时候对我们所爱的东西就会自己强烈地去追求，这个是先天性的。小孩子你讲他不好，他就会哭，从小这个我执就存在的。俱生就是先天性俱来的，那么我们上个礼拜讲，身见、边见、邪见，见取见，戒禁取见。底下的三果阿那含，能断就是含能断，那个念改成一个含，那个念不对。阿那含就是三果的阿那含才能够断，色界五不还天，把笔拿起来，什么叫做色界的五不还天呢？就是三果的圣人在色界的五不还天，在这个地方修行，不来到人间。意思就是从色界的五不还天直接跳出三界。这就是三果罗汉所要作的工作。我们说初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，那么这三果就是三果的阿那含，又称为三果罗汉。能够断掉身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，而在色界五不还天。什么叫做色界五不还天？这个意思就是在这个地方修行，直接跳出三界外。底下变易生死，本觉全迷，未断，什么分段生死，未断，本觉全迷，无始觉故，那么这看是变易生死未断，分段生死未断，什么叫做变易生死未断呢？就是一断一断的生死还存在，就是一个念头，一个念头。这个境界的改变就是变易生死。那分段生死就是一段一段生命的变，今生今世做人，活五十岁，来世做猫，活了三年，然后就是生生世世做鬼，跑到地狱里面去，就是变易生死未断，分段生死也是还没有断。那么这个时候是本觉全迷，无始觉故。还没有开始觉悟，就是众生的我执。意思就是说：众生的计名字相，这个分别我执就是本觉全迷，无始觉故，没有一点觉悟，要到什么地方。要到三果的阿那含才能够断掉上面的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，知道吗？看左边的执取相，俱生我执，我们人先天性一出生就是我执，每一个人都有喜怒哀乐，每一个人都是感性和理性没办法调和，因为有强烈的执着，所以人生活在这个不自由、不平等是为什么？是因为感性和理性没办法调和到平衡点，我们先天性就有俱生我执。譬如说我们小时候很喜欢买一件东西，可是我们没有钱，我们回来一直想到：那一件衣服多漂亮，妈妈给我买一件。可是妈妈又没有钱，我又很爱，可是又没有钱买，那内心里面，意识形态一直很喜欢这个衣服，所以这强烈的追求某一种东西是不能控制的。尤其是人的感情，你问他说：你为什么爱她？他不知道。你为什么爱他，不知道。她已经有先生了，你为什么爱她，不知道，就是看她很顺，我就给她了。人的感情就是这样，俱生的一种我执。所以你没有听过这很迷茫的东西，底下一个，我们俱生的我执是什么呢？贪，我们每一个人都贪，如果说没有贪的话，他就不会是众生了。每一个人都会嗔，嗔就是生气，每一个人都有痴，而痴就是无明，每一个人都会有慢，就是骄傲的意思，所以骄傲就不耐他荣，别人有光荣的一面，有成就的一面，就不爽人家。疑，就是怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑，疑就是疑神疑鬼，什么事情都不相信别人，底下声闻，声闻我们所讲的就是四果阿罗汉，缘觉，修十二因缘而觉悟的，声闻跟缘觉能断什么呢？能断贪、痴、慢、疑、嗔，相似觉念异无异相，是什么意思呢？相似觉就是说相似有一点觉悟，就是好象有一点觉悟，相似觉简单讲就是开始觉悟了，你们现在听到佛法，你们现在有一点觉悟了，但我们这个觉悟是理上的觉悟，道理上的觉悟，而事实上我们做不到。贪嗔痴慢疑我们全部断掉，所以我们不是三贤位，你不要以为这个相似觉，那你也不要把自己标榜得我现在相似觉了。相似觉是三贤位，三贤位就是住、行、向，十住、十行、十回向，没有那么简单的。相似觉，念异无异相，所谓念异无异相的意思就是这个念头好像有不同，生灭念头里面有不同，可是又可以打成一片。又无异，又没有什么差别。意思就是功夫虽然还没有成熟，可是已经混为一体，渐渐有一点功夫，所以叫做念异无异相，念头虽然有一点不同，但是已经慢慢在融合了，叫做无异相。这个时候变易生死未断，分段生死已断，把笔拿起来，分段生死已断就是跳出六道轮回，变易生死未断那就是六道轮回以外的菩萨，分段生死已断就是超出六道轮回，意思就是说，如果我们断贪嗔痴慢疑，我们超出六道轮回，这个没有办法。我们离开佛陀的时间太远，在这个末法时期能够碰到一个善知识，谆谆地教诲，那这个就算是大恩大德。真的，众生的福报不够，哪一个能断贪嗔痴慢疑，这不可能的事情。看钱谁不爱？谁不发脾气呀？谁不愚痴？谁不我慢呢？谁不会怀疑呢？这个疑是疑神疑鬼，还有对真理的怀疑，统统是，所以最底下有一个本觉犹昧，始觉虽有，所以对我们的本觉，犹昧就是完全没有开发出来，始觉虽有，虽然有一点始觉。三贤就是十住、十行、十回向，法执就是对宇宙观的不觉悟称为法执，底下一个相续相，分别法执，所以相续相就是在出生一直到死亡，每一个念头起来都有渗透入我们这个法执，对宇宙的迷茫，意思就是说我们根本从出生，觉悟人生都很难，对这个宇宙的万物的真理根本迷迷糊糊的，所以相续相就是说在每一分每秒每一个起心动念，都带有对境界上的迷茫，简单讲就是相续相，没有办法有一丝一毫的停顿的执着，包括我们现在也是。我们现在虽然是在学佛，可是这个境界的产生我们很少去观照，所以对法的执着还是很重的。所以分别法执是后天性的对宇宙观不了解，尘沙惑，就像那么多那么微细的密密麻麻无量无边的尘沙，烦恼惑就是我们无量无边的尘沙，这些烦恼就是分别的法执，唯菩萨能知能断，只有菩萨能够知道能够断，在经典里面讲，祖师大德的书里面都有讲，说有一个菩萨示现，他穿得邋邋遢遢的，来到一个大修行世间所谓的高僧来到那个地方，这高僧在打坐，在打坐，这菩萨一进去就跑到床铺上去睡觉，他是用打坐的，他是用躺的，晚上还打呼呢。这高僧大德算是相当有修持的，有一只虱子咬他，一抓起来，他不敢杀死它，一抓起来丢过去，高僧大德继续打坐，第二天一醒过来，高僧大德就问他，就问这个。。。因为他不知道他是菩萨示现的，问他：你昨天睡得怎么样？昨天那个虱子断了两条腿，呱呱叫，叫了一个晚上，这个都没有睡觉。高僧大德吓了一跳，他把那虱子拿起来算一算，少了两根，换句话说，我们众生在看捏死一只蚂蚁它的痛苦你都不会发现，而菩萨连断了几条腿的那个蚂蚁、虱子都知道，意思就是他的心微细到天地万物的事情他没有一样事情他不知道的。知道吧？你看他是在睡觉，所以菩萨知道众生一走过去那个蚂蚁，很自然的，这在菩萨看起来是很残忍的，你知道吧？菩萨看起来是很残忍的，因为他看得太清楚了。人家躺着，人家还在打呼呢，断了两条腿，人家还晓得呢。意思这个尘沙烦恼太微细的法，我们凡夫根本没有办法觉察到，只有那种大菩萨的内在的清净，清清楚楚这个，所以说天地万物的这些微细众生，我们都要怜悯他，就是这个意思。在菩萨看到是大事情，在众生看来，杀死一只蚂蚁太简单了，一下就。。。对不对。拿着那个杀虫剂，没办法，你今天让我看到了，我给你超度，我本来不想杀你的，你今天让我看到了，就这样子，所以我们一定要了解，菩萨是不忍心去伤害哪一个众生的，何况无中生有地毁谤人家，那么一点点微小的东西都不忍心去伤害到它，怎么忍心去伤害到转*轮的这个三宝呢？一只小动物那么小的东西，在菩萨看来就是那么大的生命，你想想看你今天毁谤三宝，你断了多少众生的慧命啊，在菩萨看来那个罪是重得不得了，所以凡夫不能觉察自己在做什么。凡夫他自己不能觉察到他自己在做什么。他残害了佛教，毁坏了三宝，他自己还以为很有修行，真的很糟糕。所以我告诉诸位讲话要拿起良心来讲话。唯菩萨能知能断，随分觉，念住无住相，住无住相就是你想要停顿它就是应无所住，简单讲就是无所住了，就是随分觉。随分觉就是已经到了成佛的几个分，随分觉就是有几分的像佛的这个功夫，念住无住相，这个不是这样念的，这个不是这样念，是念、住无住相，左边那个是：念、异无异相，这样念才对。你不要念：念住无住相，不是这个意思信。就是念，住无住相，你要找到一个执着的地方，却又找不到。住就是执着，却又找不到。所以说，变易生死未断，分段生死已断。二觉相照，二觉就是本觉的理、始觉的智，是不是？产生的相互关照。那么就是十圣，十圣就是十地菩萨。以前我刚刚看经典也看不懂，看到书上写的，它写着：唯地上菩萨能断，我说，怎么会地上菩萨，怎么不会地下呢？以前怎么看都看不懂，怎么会地上菩萨能断，后来才知道说是初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，一直到十地菩萨，这个叫做地上菩萨，哎呀，真是的，看经典看了老半天，也搞不清楚它讲什么东西。地上菩萨能断，怎么没有地下菩萨呢？搞不清楚。现在知道了。十圣就是十地菩萨，不觉有两个就是境界相、能见相，把笔拿起来，这个就是唯识学里面讲的，能见就是见分，境界就是相分。相分，见分就是精神，相分就是物质，简单讲，能见就是精神，境界就是物质，能见就是心，境界就是物。不是心就是物，不是精神就是物质，我们对这两大的系统，不了解，能见的就是我们的最微细的智相，所谓智相，把笔拿起来，不是智慧相，而是先天微细的分别执着相，就是先天的对法执，对这个法的一种执着，所以这个智相你不要解释作智慧相，这是不对的。这是出自《大乘起信论》的，所谓这个智相就是说我们能见的这个精神，攀缘被我们所见的境界，就是心攀缘物，到了成佛是什么境界呢？心物统统超越，唯是本性，山河大地包括我们的身体，原是我们清净本性当中的一点、一点，我们现在因为有执着，所以我们有分内外，分成我们这个色身，外面的山河大地。如果我们成道了，那就是同体大悲。同一个本性里面，本性被它迷了，就是所谓的第八意识，第八意识就会产生精神跟物质的分裂，所以在精神来讲我们叫做佛性，在物质来讲我们叫做法性。所以这个佛性、法性本无二性。是对精神跟物质的究竟点来讲，我们称为佛性和法性，如果对究竟处来讲的话，统统是自性。都是我们本性的东西。因为我们起心动念，所以我们硬把精神跟物质分开，所以我们今天没有神通，是因为我们没有办法转这个物，没有办法转这个物，随这个心的话，所有的物都是实在的东西。我们的境界不够，我们的定力不够，无法把这个山河大地去转变，所以在《楞严经》里面讲，若能转物即同如来。如果你能转这个物，意思就是所有的物，都控制在你的心，所有的境界你的心，你才能够控制得住，若能转物即同如来。如果你要下手的最方便就是无所住。应无所住而生其心。你知道境界是假的，精神的攀缘。你要起一个动念去执着，那就不是我们的本性。所以说能见、境界都是不觉。我们现在就是不觉悟，智相，底下一个俱生法执，就是先天性的法执，最微细的无明，没有比这个更微细，唯金刚道能断即成佛。所谓金刚道，把笔拿起来，就是十地菩萨。只有十地菩萨或者是等觉菩萨才有办法做到，如果不是十地菩萨没有办法入这个金刚道，能断就成佛。究竟觉，心起无初相，这一起心动念一观照，只有佛最透彻清楚的去了解，我们最微细最初的那个微细的动念，但是没有办法讲，所以讲最初，佛法没有初跟末，佛法只讲悟跟不悟，如果不悟的话，就有时间跟空间的观念，就必须在时间里面划分过去、现在、未来。如果我们把心物合一的话，没有心，没有物的话，唯是清净的绝对的本性的话，这个时间和空间，所有的座标轴都是虚妄的东西，你定不出东西出来的，既然定不出东西出来，就没有所谓的一开始一结束，是不是？开始结束就是前面的一个念头的结束，现在结束就是未来一个念头的开始，哪有什么开始跟结束的东西，这结束跟开始、开始跟结束都是虚妄的。诸位，把笔放下，看师父这里，我现在用一个比喻的话，你就会很清楚。我现在，我现在，如果我这一念是生的话，生的话，对不对？这一念是生，对前面一念是生还是死？对，前面一念已经过，我这一念是死，我这一念是死，对下一个念头是生，换句话说，当下只要有人、精神、物质的情况，他就开始定生死的位，知道吗？定生死的位。所以这个生跟死变成是精神和物质和合当中而有一种意识形态的观念，所以我们定生死的位。当我们悟道的时候，我进入绝对的东西，我心不执着，我这个身体能够超越，你说生一念，当一个人进入绝对的平等，空间没有座标轴，时间没有生灭的观念，完全清净的绝对观念，我这念有没有生？没有生。有没有死？没有死。这道理懂吗？所以因为有众生，所以有开始就变成有结束，有结束也必须有开始。所以佛教的道理你打不倒，你怎么打都打不倒。它是最圆融的。所以基督教的道理，你不必打它它就倒。你问他上帝从哪里来的？没办法了。他就拿你一点办法都没有。他就叫你不要问，对不对？所以所有意识形态的东西，形而上的东西都是意识的定位，所有的哲学家都不究竟，哲学家用logic去推论，这个逻辑犯了一个严重的错误，就是以我执为开始，知道吗？逻辑里面的推论，就是以我执为开始，对不对？所以你假设有一点，这完全错误，因为本性里面不能有任何的假设，离文字相、离心缘相，对不对？离分别相，没有任何一个东西、名字、心思、文字、语言，可以形容本性的，既然没有这一些的话，你用哲学家、心理学家，乃至说伟大的什么艺术学家、歌唱家，这个怎么了生死，这个怎么究竟呢？这个都是无明里面的产物，无明里面的产物，他没办法解决人生，就画画，他没办法解决人生，就唱歌，他没办法解决人生，就吟诗作对，像李白一样。后来李白是喝酒看到水池里面死的。对不对？再大的传人都比不上佛佗，你服了吧？你服不服我讲的，你不服的话到五楼来，我告诉你，我们念理工的人，为什么这样佩服佛佗到五体投地？这样没有话讲，因为这个实在了不起，这个不是用哲学、也不是用意识，也不是这些唯物学家、唯心论，也不是这些搞这个推论的东西，可以有办法去体悟的。完全是实在的工夫的。所以我们说，世间所有我尽见，一切无有如佛者。确实就是如此。没有什么话讲，没有话讲对不对？所以这个佛叫做圣中圣，圣人中里面的圣人，是不是？所以这世间人对出家人我们在做什么？他还搞不清楚，慧律法师出家是有什么打击？不晓得。我们到外面去的时候坐火车，有一次坐火车有一个小姐坐在旁边，她看我这个长相还马马虎虎的，还可以的，她就叫：师父，你为什么要出家？我就问：你为什么不出家？怎么这样问呢？是啊！你问我正面的，我用反面的来问你，她可能连想都没有想到，我会用这一句问她，她就问我：你为什么要出家？我问你为什么不出家？她说：对啊！这个怎么随随便便就出家，你有什么打击？她说，问我有什么打击？我说那也没有什么打击啊？所以这个众生他根本不知道出家人在做什么事情，他根本不知道出家人在做什么事情，荷担如来的家业。在座诸位，所以我告诉诸位，要培养一个牧师出来，我告诉你用一年就可以知道吗？我拼命地看圣经。用三年就可以把圣经背得滚瓜烂熟。你要栽培一个大法师出来，我告诉你十年、二十年都不一定。你相信吗？十年、二十年都不一定有办法。所以我不是再三地劝告诸位吗？我们怎么忍心残害这个弘法的法师呢？我们怎么忍心去残害这个三宝荷担如来家业的法师呢？这是稀有难能可贵续佛慧命的，我们怎么忍心去破坏他去伤害他呢？支持你都来不及了，怎么可以忍心去伤害到他，对不对？因此，世间人他并不了解我们在做什么？他们根本不了解我们在做什么，是不是？因此，我说，一切法，佛就是大彻大悟。没有一件事情佛不了解，我常常地这样子打个妄想，我常常说：因为佛有神通对不对？假设当时佛在世的时候，有这个罗汉篮球队就好了，这个一投篮就百分之百的。那一撑竿跳你也量不出来的，一跳不见了，我们今天参加什么世运会的，对不对？那个释迦牟尼佛大的神通，那个码表跑一百米的，还没有按，到了。他那个法身遍一切处，还没有按到了，还要倒后几秒，是不是？我常常讲我们现在的世运会，什么奥运会的，我们觉得说，这个很厉害，什么撑竿跳，跳出几米、几米的，那个释迦牟尼佛的徒弟随便一个证初果的罗汉，来参加奥运的话都是金牌，你跑也跑不过他，你跳高也跳不过他，对不对？这个没有办法。我曾经打过这个妄想，打过妄想。最底下的变易生死断，分断生死断，始本合一，始本合一，就是圣中圣，圣人中里面的圣人，中间跳过去跳两个，跳两个，中间这个不讲，跳两个，二空即我空、法空。我空即补特伽罗，无我，补特伽罗，那么翻译成中文就是数取趣，把笔拿起来，趣的旁边写个六道轮回，所谓数取趣的意思就是一次再一次的趋向六道轮回。这个面目一直在改变，叫做数取趣。数取趣就是一直在投胎的意思。简单讲就是一直去投胎。所以数数取生诸取趣故，诸趣就是六道轮回，亦名曰生，因其无我，故亦名生无我，或名生空。所以也叫生无我，或者是名为生空。这生无我就是没有一个真正的我，故名生无我。没有一个真正的我，所以叫做生空。又以无有常。一、主宰之我故名我空。盖有情之体，为五蕴的色、受、想、行、识假合而成，乃是生灭变化之法，本无常住不变之我也。法空亦名法无我，以五蕴法，一一皆无坚实之自性胜用，没有办法，这是因缘和合的，都没有实体，没有自性的胜用，没有自性就是没有永恒，你现在了，明天就变坏了，今年好，明年就变坏了。为众缘和合而成，虚假如梦幻，故名法空。四种涅槃。一、本来自性清净涅槃。二、有余涅槃。三、无余涅槃。四、无住涅槃。一、本来自性清净涅槃。依无分别智，而证得了诸法本具理体，就是本来自性清净涅槃。意思就是说我们的自性清净，本来就是不生不灭，涅槃就是不生不灭。就是诸法本具理体，依无分别智，就无分别智来讲。二、有余涅槃。把笔拿起来，有余涅槃下面加一个字，依靠的依，有余依涅槃。第三、无余依涅槃。有余依就是还依靠着这个色身，虽然已经断除了我执，但是还存在这个身体还有这个果报，这个叫做有余依，依靠的依，有余依涅槃又名有余涅槃，第三无余涅槃，就是连这个色身统统除掉，所以底下第二存异熟依身，存异熟依身的意思就是存在有异熟的果报，果报的色身。异熟就是我们种了一个因以后，我们经过一段日子会变成果报，要受苦的。存异熟依意思就是造了恶因要受这个果报。意思就是还有这个果报身。譬如说佛在世的时候，有很多证得阿罗汉果了，他虽然断我执，证得阿罗汉果，可是他这个身体还是存在，还要受这个因果，要不然哪里有因果？是不是？第三、无余依涅槃，已经没有这个色身了，就是阿罗汉入涅槃，没有这个身体了，叫做灭异熟依身，灭掉这个异熟果报的色身，断烦恼障，断烦恼障就是证阿罗汉果。第四、无住涅槃，这个无住涅槃分两个。什么叫做无住涅槃呢？就是诸佛都是大智慧，所以他不会住在这个生死，不执着六道轮回的这个生死，诸佛都是大悲心，所以他不安住这个涅槃。这两句话什么意思呢？所谓大智就是说他虽然在六道轮回，但是六道轮回的生老病死对菩萨来讲不起作用，所谓不住生死，就是生死对他没有作用。他得大自在，因为他有大智慧，因为在六道轮回度众生，在经典里面讲，在我们娑婆世界，修一日一夜的苦行，因为我们这个娑婆世界的苦特别多，一日一夜的功德胜过极乐世界一百年，为什么呢？因为极乐世界是纯快乐的，没有任何的苦，那只有极乐，阿弥佗佛说法，为什么我们不要在这个娑婆世界修行呢？为什么我们一定要到极乐世界？因为我们在这个娑婆世界如果没有碰到善知识那就完了，你很想修道，你碰到邪知邪见的法师，披的是袈裟，讲的不是佛法，那完了，知见不对，那就完了。所以在这个娑婆世界里面修行在经典里面讲就是危险，就是难行道。这个太难了，一转世就什么都忘了，什么都不知道，你怎么知道你来世会再参加文殊讲堂的研读班？你怎么知道你来世会碰到佛法？你怎么知道你来世会碰到善知识？你怎么知道你来世会有福报再走进佛门？对不对？很难讲，不可能的事情。迷迷糊糊的。极乐世界不一样，极乐世界一到那边去的话，那就一了百了，永远了生死，永远不会发生任何的差错。绝对。所以这个叫做易行道，稳当，这个是最稳当。所以诸位一定要信佛。所以我劝导诸位明天讲的《弥陀要解》你一定要来听，除非你真的没有时间。你在家也是看电视而已，没有什么，所以大智故不住生死，为什么叫做大悲不住涅槃呢？大悲是对小乘而讲的，小乘因为度众生，因为度得让人家诽谤。这个攻击他，他就受不了了，这个法师难就难在这个地方，小乘也是弘法，但度众生太难了。我讲了九十九句好话，都是正确的，只有讲那么一句话不得体，三年、五年后还在攻击我，人家还不是这个意思，还把我的意思扭曲掉了。算了，算了，老夫子不干了，这一行不干，真的度众生我到今天就有这种感觉。要起大悲心永远不退，我很难，很难。今天你不当大法师你不知道啊，你当大法师你就会了解，我们是要生命给众生，众生是要让你一定要让你死无葬身之地，你没有办法，你怎么样都斗不过众生。所以我度到今天，我跟吴居士讲，我就说管他死光光、烂光光，有缘就来，算了，算了。有人讲，师父，我听到一卷很不利的录音带，我说这个很简单，这录音带我们也听过，创造一卷很简单的录音带，以最简单的科学头脑，录音的一方比较大声，我在这边录，一定我这边比较大声，那边比较小声，结果录出来是那边录得没有听到一点点声音，只有听到女孩子的声音，在哭泣，听说在哭泣，听说男方的声音大的不得了，而且男方的声音竟然是师父的声音。你说这录音有没有问题？如果你用科学的头脑，对不对。来辩证的话，你就会知道。那有那个黑函也是一大堆。如果说，我跟吴居士讲，真的度到最后没办法，我们就两个关门。写个有信心的请进，没有信心的请出。来，进来不要讲是非，不要搞是非，对不对？你相信我的你就进来，我不会给你带走。你不相信我的，你就走好了。但是不要毁谤，不要攻击，我们现在讲的，众生都没有什么智慧，没有听过依法不依人。有的人说听过这个录音带已经退了道心，我说，傻瓜，你是依我的法，不是依我的人，你搞清楚呀，对不对？我所讲的法是正确的，你就按照这样去做，是不是？所以说现在的尖端科学很厉害，因此，我们就是感触很大。尤其我们创办这文殊讲堂，我这魔障为什么特别地多，很奇怪。真的。像以前这样募款，我这样募款，这样辛辛苦苦去讲经，这样出去化缘，你没想你今天坐在这个地方是我去化缘，叫那个信徒拿那个功德箱，我去讲经，然后我去化缘，知道吧？我把我所有几年的储蓄，全部都放在讲堂里面，我的我的生命存在的东西都放下去，竟然有人认为我是敛财，知道吗？批评、骂我是敛财，这个人也没有什么头脑，我如果敛财，我不必盖一亿五千万的大道场，我这个钱就拿去放在银行生这个利息就好，搞股票，对不对？如果要敛财，搞这么大的一个道场要干什么？神经病？我辛辛苦苦敛来的钱，放在这个华梵工学院一拿就是三百万，做慈善就是七百万，我辛苦骗来的钱，拿一千万出去，神经病啊你？你头脑有问题啊？骗色？我问你在座的几岁了？我叫你一你就一吗？我怎么骗你？我叫你二你就二吗？对不对？要你上床你就上床吗？你的动作是听我的吗？你们自己没有思想吗？神经病这个，神经病这个。很多问题我告诉诸位啊，除了一个大智慧的人，碰到这个恶言，人家来告诉你师父的是非的时候，除非你有大智慧，你冷静一下说慧律法师不是这种人。不要黑函一打就倒了，录音带一放就倒了，你这个头脑有问题呀。你才会这样子，对不对？所以我说现在这个正好，要建这个讲堂，还有我们后面，报章杂志、工务局建管处一直来打，打了八次，这个花了几千万，我这个晚上都不能睡觉呀，晚上都起来念《大悲咒》，我跟建管处的说，我那边有贴符咒，你若打了会肚痛呀，我跟你讲，你若打我的讲堂，你会肚子痛我没骗你，你不要打，那个是要度众生的地方，你怎么来打呢？对不对？你为什么这样子呢？八次，你想想看，再来，一落成以后，那个黑函一直攻击，一张又连续三张，三张，你想想看，写的那个，我如果有一天我念给你听你不敢听，那个世间人都不会烂到这种程度，他写了一句话才好听，他说我玩弄女孩子然后恐吓人家不准报警，一报警杀掉他们全家。我一看到那个信，我有乌兹冲锋枪，黑道的我看也不敢干这种事情，何况一个手无寸铁的比丘？写的那个信我说只有他写得出来，只有他们写得出来，我的内心里面这个众生怎么敢造这个业？一个师父大慈大悲地这么为众生不惜一切。后来想一想，唉呀，他们真是菩萨，原来是来成就我的道业的。广华法师说大船如果要靠岸，海水会倒溢，就是一个人即将大彻悟的时候，会有震动一下，然后当下就顿悟无生的法门。所以我这只大船将要靠岸了，你知道吗？那么大的毁谤，如果我这次不倒，我看这以后不会倒了。所以在座诸位，你们要对三宝要有信心，什么你都不要听就对了，那就是你的福报，如果你今天三言两语就被人家洗脑，那就是业障深重。你听过一个高僧大德讲过一句话吧，福报不够的人就会常常听是非，福报够的人，从来没听过是非。这一句话很有道理的。我福报够从来没听到什么，没有啊。福报不够的人我觉得，有一个人是非都到他那个地方去，还写一封信来骂我，吴居士你晓得我在讲哪一个，那个人就福报很不够，那个人就很糟糕，什么是非都到那个地方去，他本来很有信心的，后来没有信心。我问你，你对师父没有信心你得到什么？我现在问你，你得到什么？你讲，没有什么吗？对不对？那你相信我，听我的法，有得到利益，你得到什么？得到正法，得到解脱吗，是不是？所以外面的这个叫做毛道众生，毛道众生就是风如果吹这边就往这边，风吹那边就往那边。我希望诸位不是毛道众生，我看诸位已经是很有定力，那么唯识学，你们如果每天来上课的话，好不好，我们再继续录取，我将来再好一点，我要开个研究所，文殊讲堂研究所，那进来都是楞严经整部都是默写的，教到哪里默写到哪里，那个真的，楞严经六万多字，你要是听师父的话，这样默写出来，那真是，不得了。不过考研究所的没有几个，很难很难的，没有几个可以录取的。我告诉你，真的。我看到目前一个都不够资格。到目前看，一个都不够资格。我们先来办一个文殊讲堂的佛学研究所，而且那个程度是很高的，读高中专科都不准，都不可以。读大学的。不过专科学校的话，程度够的可以考虑考虑。高中那就免谈，高中没有办法。所以说，我告诉诸位，今天要做到大悲实在不是容易的，把笔拿起来，十方诸佛以大悲为上首，记住这一句话。十方的诸佛以大悲心为最重要的，就是不能退失菩提心，所以我又看到华严经，又不敢退失菩提心，还是度，还是度吧。所以, 你们还是有点儿福报了，是吧？还没退，趁现在还没退。断所知障。所知障你们知道了，好，看第七页，因果位，这个不好懂。因果位跟四种涅槃的关系，因为凡夫本来具足了性净涅槃，把笔拿起来，性净涅槃就是本性自性清净的意思，性净就是本性自有清净心，圣二乘声闻、缘觉、菩萨、圣人，所谓二乘有学、无学，菩萨渐悟、顿悟，所谓有学呢？就是还有需要学习的，叫做有学。还有需要学习的，无学呢？就是声闻跟缘觉，都已经究竟到不必学了，底下一个不定性无学，决定性无学，所谓不定性无学，就是还会退的，他已经到了无学了，可是还是不定。而决定性无学，就是已经决定，那么不定性的无学，它会回小向大，那么决定性的无学，那么落入这个无学位里面，所以不定性的无常它会继续进修，回小向大，菩萨有渐悟有顿悟，无学回心者，就是不定性无学，就是他无学没有错，无学就是在三界内的统统学完，回心，就是回小向大。回这个小乘趋向这个大乘。就是无学回者。渐悟，渐悟，是吧，渐悟，这是渐悟菩萨。顿悟的话，这顿悟，这顿悟菩萨根机就比较利，好，诸位看，性净涅槃，凡夫也有性净涅槃，有学的二乘也有性净涅槃，不定性的无学也有性净涅槃，决定性的无学二乘也有性净涅槃，顿悟的菩萨也有性净涅槃，果位也有性净涅槃，换句话说，性净涅槃就包括了所有的这些菩萨、有学、二乘、菩萨，再来有余涅槃，不定性无学，当然二乘人有学的话是没有有余涅槃，还没有到功夫吗，是吧？所以不定性无学二乘人他是有余，就是还有这个色身，决定性无学二乘人还有这个色身，有余就是还有这个色身，再来，果位，有证到果位的话，这个人比如说佛，这个身体，果位上来讲，有有余涅槃。再来无余涅槃，除了决定性的无学进入无余涅槃，还有一个是果位的无余涅槃，没有任何依靠，就进入绝对的涅槃境界。无住所涅槃，顿悟的菩萨，无住处涅槃，果位也有无住处涅槃，换句话说，果位有性净、有余、无余、无住处，什么叫做无住呢？就是无住涅槃，就是刚刚我们谈到的，无住处就是大智故不住生死，大悲故不住涅槃。断所知障，三觉，三觉觉自、觉他、觉行圆满，觉了自性本空，毫无烦恼生死。觉他，觉了他性本空，自他圣凡平等，觉满，自他惑尽生死亦尽，觉非有无寂照双融，凡夫着有，心逐境生常迷不觉。二乘滞空但能自觉。菩萨自他俱觉唯佛三觉圆满。觉自就是觉了自性本空毫无烦恼生死，它的文字很简单，觉了这个缘起性空，自性本来就是空，没有一点生死的烦恼，没有一点生死的这个烦恼，觉他的话呢？觉了他性本空，自他圣凡平等，自己跟他当体就是空，觉满呢？就是自他惑尽，生死亦尽，自己的惑尽了，度化众生的他惑也尽了，所谓他惑，不是别人的惑，就是度化众生的惑，叫做他惑，没有能力度化众生当然就是有惑了，所以自他惑尽，生死也尽了，生死也尽了，觉非有无，觉悟了破除有跟无的观念，寂而常照，照而常寂，寂就是定，照就是慧，寂照就是定慧双融，定慧双融。凡夫着有，心逐境生，常迷不觉。凡夫执着有，而心呢？跟这个境界就迷了，所以在座诸位，一切高僧大德，就这样劝你，以前有一个在家居士，他这个淫心很重，淫念很重，他一直没有办法修行。他去问这个开悟的禅师，他说，请问高僧他说我这个淫心很重，没有办法修行你看我有没有开悟的机会？这个高僧就讲，但论见性不见性，不论淫不淫。就是如果你悟到这个本性的话，那个五緼的色、受、想行、识，因为这个淫的念头，只是一个感受而已，如果你有悟到这个受感受的这个乐，也是当体即空的话，在六祖慧能大师里面淫性本是净性因，对不对？淫的念头当下你回光返照你悟道，这个就是佛法。烦恼里面就是我们的菩提，但是因为这种东西有无量无边的众生都一直没有办法，而不能自拨，不能自拨，所以一个观照能力很强的人，他并不觉得烦恼处在哪里，因为自性本空，但是因为凡夫他有冲动性，凡夫有冲动性，所以我希望诸位常亲近善知识，常常替众生服务，那么把你的身心，当你贡献了自己，当你忘了自己，这个就会慢慢、慢慢地除掉这种冲动性的力量，贡献自己，反正我尽心尽力的，是不是？所以讲堂有什么事情，礼拜天明天早上不没有人要来，好，发个心来，厕所全部洗，洗完就很累，是吧？多多的把你的心力生命一直贡献出来，尤其年轻人，那会比较少去想那种事情，这事情从我教二十几所大学里面每一次都会问到这种问题，我告诉诸位，祖师大德告诉我们，能一念回光返照，自性清净心马上就显现出来，而如果没有办法，就慢慢地远离，慢慢地远离。这是惟一的办法。所以我告诉诸位，不要结婚就是这样子，这个就是大根本。你一结婚，你有老公或是老婆，你修吧，你来修、修、修，又一个礼拜再重来，但是开悟他不一样，大彻大悟的人，像维摩诘居士他有老婆，他还生孩子，他还做生意，还跑到酒家去度众生，庞居士生了一个女儿，生了一个男孩子，佛在世的在家居士都有人证三果罗汉，照样结婚，照样生儿育女，你看，对不对？所以这个是念头的问题，是我们内在念头的问题。功夫拿起来，昨天还是前天，美国写了一封信给我，打开来就是说，请问师父怎么断这个情？你说，如果你接到这个，接到这封信你怎么回答？怎么断情？我问你，我跟他回答不知道你满意不满意？我跟他写了几个字，功夫不够，先修远离行，功夫够，当下观缘起性空。自性本来清净，何来的情？要不然你怎么回答呢？所以说环境很重要，环境是雕塑一个人格的地方，因此，古德讲：蛇虽弯曲，入管自直，蛇是弯弯曲曲的，可是你把它拿一个小的管子把它塞进去，这个蛇它要弯它都弯不了，就是有这个好的环境，好的师父在教导，一放进去自然就直了，知道吗？久而久之他就会入道了。考这个默写就是心脏病快起来，那成什么高僧大德呢？有的人讲吃救心，可怜。这样一个礼拜七天，考一两百个字都叫苦连天，说这个要给人家修行，真的笑死人了。会不会丢脸，你丢死人了。你出去你不要讲你的师父是慧律，真的。你不要讲我是你师父的名字，我的徒弟没有这么差的，我的徒弟都是要一闻千悟的，是吧？二乘滞空，但能自觉，二乘，就是声闻跟缘觉，停滞在这个空，但能自觉。是吧？二乘滞空就是声闻跟缘觉，停顿在这个空里面，只能自觉，菩萨自他俱觉，唯佛三觉，觉自、觉他、觉满。就是三觉圆满。三觉呢？释义一、众生长劫梦，佛断无明，如从梦觉，自觉。看第二，觉知自心，本不生灭。你觉悟到本来这个心当下就是缘起性空，令心无所着，如果你什么东西都不要想，都不去想它，你以为这样叫做觉悟，那就错了，那就是死人。你坐在那个地方，什么东西都不想，错了，你什么东西都不想，那个不想也是想。不想的东西就是一种无明，真正觉悟的人，每一念都是想，但是虽分别不做分别想，他用清净心，像镜子一样，镜子照天、照地、照一切的影子，却不黏任何的东西，对不对？这个镜子就是应无所住而生其心，但是用镜子来比喻是不对的，因为镜子有体，有一个色的东西，有一个质碍的东西，镜子是拿这样子，而照射某一种东西，对不对？照射而拿某一种东西出来，可是心是无形的东西，它具有大智慧，你要拿，拿不出来。你说它没有，它是清清楚楚的存在，这是本性的作用，本性在作用。那么如果说用镜子来比喻佛性的话，差强人意，勉强可以，勉强，很勉强。但实在来讲，是不可以这样子的。因为镜子是有一个东西在照，可是佛性呢？佛性没有东西，佛性法身是没有任何相的，具足大智慧，大智慧要找，找不到。要拿，你又拿不出来，它又清清楚楚。所以说我们要了解本性就是觉知自心本不生灭。好，配大学的话，就是在明明德，大学之道在明明德，底下那个明德就是我们的本性，第一个明就是开发出我们的本性，就是自觉。觉他呢？既能自觉，又能觉他，觉一切法，无不如是。觉悟一切法都是这样子，大学之道在明明德，在亲民。觉行圆满，自觉、觉他二种觉行圆满。二觉理圆，称之为满。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。这一看就懂。看左边，真如，真如底下一个字就是佛，佛就是有真如的本性，一体三身四智，佛，法身，报身是智，化身是行，什么是法身呢？所以我一直叫你们来听弥陀要解讲义就是这样。因为弥陀要解讲义太重要，对一个知识分子这本经不来听，真是很可惜。很多名相你都是可以从这弥陀要解讲义里面得到的，现在还来得及，只有讲到六、七十页而已。明天一定要来，好不好？法身，一念不生，万缘空寂。什么叫一念不生就是连动到念头都没有，进入绝对的状态，所谓一念生精神和物质就分开，一念生的话，精神、物质就分开。见分跟相分就分开。如果是一念不生，就是自体分，自体分就是包括了见分和相分，所谓见分就是精神，相分就是物质。换句话说，物质跟精神本来是来自于自体分，自体分就是我们的本性自性分，自性迷了就一念不觉，那么一念觉悟的话，就一念不生，这法身是性，一念不生，万缘空寂。所有的缘为什么讲万缘空寂？这一句话懂的举手，你不必客气。这句话不懂的举手，这一句话真的不懂的举手。吊在半空中，不举手的是什么意思？是怎么样？万缘空寂这不是。。。说懂不是那么容易，所谓万缘空寂，我如果用描述，你要注意听，意思就是说，在每一个刹那里面的变化里面都找不到实体，而我们悟到每一个刹那的动点上都是不实在的东西。而在每一个动点的行、住、坐、卧里面都全部放下，对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道，根本都是假的，连动到一个念头都没有。而以具足清净的智慧心应用无染。那就是万缘空寂。所谓大寂静处，所以万缘空寂的意思就是说所有的缘都是自性本空，本不实在，当下就是空寂。再来，大圆镜智旁边写个第八意识，转第八意识为大圆镜智，一心空寂，如镜常明，一心就是圆满的真心，空寂，就像镜子常常那么光明。寂照，就是寂而常照，照而常寂。那么如果大圆镜智迷了，就会变成第八意识，这个八识是不对的，是第八意识。八识起执、藏号，起执的意思就是第八意识就是微细的执着，因为它跟第七意识牵扯在一起，牵扯在一起。藏号的意思就是含藏，这个号把笔写两个字就是名字的意思，就是含藏的能力，这个名字是安放在第八意识所以叫做藏号，持功德门，不转其体，但转其名，就是本体不生不灭，没有所谓的转跟不转，报身呢？是智就是用智慧去修行，而达到解脱的境界。善对诸法，悉皆平等，善对诸法就是对治种种的法，烦恼的法，让一切出发都是平等，所以转第七意识为平等性智。能对诸法不生分别，好，是照而常寂，寂而常照，对着看，你这样把这个第八意识寂照，寂照配合这个法身，意思就是说，这个法身它是站在这个寂，但是它有照的能力，那么报身呢？虽然修了无量的智照，但是它会归到寂的清净里面，所以寂跟照，照跟寂是一体两面的东西。七、就是第七意识，第七意识如果迷的话，就得染污名，得染污名就是分别、执着，所以说第七意识是执着的意思，悟平等之原一真之性，如来。化身(行)乘本愿力，所应作事，妙观察智，能入诸根分别无染，依照他的本愿力，所应做事，就是感应，福报够佛就来度化我们，菩萨就来度化我们，福报不够，菩萨就不能来度化我们，所以妙观察智能入诸根分别无染，能进入这个六根、六尘，没有分别心，能入诸根就是第六意识配合着，眼、耳、鼻、舌、身来观照，令他不要染污掉，成所作智就是五根对境正受不入，五根对境就是眼、耳、鼻、舌、身，对这个境界正受不入，所谓正受不入放得下，不接受它，所谓正受就是具足有正知正见去观照，而让它有清清楚楚的接受，叫做正受。所谓不入就是不被染污就是成所作智，法身行，有六识，有五识，第六意识是起遍计所知，观察之妙转正*轮，叫妙观察智。转第六意识妙观察智。什么叫做成所作智呢？就是前面五识拘根尘相，那么转过来所作之功垂应化迹，什么叫做所作之功垂应化迹呢？意思就是说，他所做的这个功德来做什么呢？垂，意思就是说慈悲怜愍众生，来下降人间叫做垂应。化迹就是变化，用这个神通力，有这个身体。那么迹呢？佛的法身、报身这个是本，那么化身是迹，就是本跟迹，就是说，我们上面就是说诸位你们看化身最上面那个乘本愿力，所应作事，那个本有没有，那个本是什么意思呢？就是有证悟的法身得到了报身，这是本。可是它的法身、报身我们看不到，必须要慈悲，来接引一切众生，所以这个叫做迹。好，看五眼：肉眼，佛的肉眼，外不住有，在外，它不会执着有的，天眼呢？内不住空，它观照得清清楚楚，叫内不住空，佛的慧眼呢？就是双照无染，什么叫做双照，照内不住空，照外也不住有，叫做双照无染。法眼呢？空也除掉，有也除掉，空有双泯。佛眼呢？离一切相。其实我们修行的话，放下当下无所住，那就离一切相，离一切相即一切法，你看这个祖师大德，所以我告诉你们那个禅宗的书，要看就是这样，离一切相即一切法，这一句话讲的实在是一针见血，一针见血。所以说我们修行人需要看一些禅宗的语录，尤其是六祖坛经，肉眼，就是外不住有就是念念修行般若波罗密法初除迷心，念念修行般若波罗密法，把这笔写起来，般若波罗密法写六个字，就是你们戒律学里面的无相、无住还有一个什么？般若波罗密就是这样子，念念就是无相、无住、无念就是这个，空的意思。念念修行，知道缘起性空，就慢慢会除掉这个迷心，如果你不观照这个缘起性空，你那个执着得失的观念太强烈，掉了一万块，整天睡不着，又找不回来，叫他不烦恼，他又睡不着，气得又半死，如果你有智慧的话，那个算什么呢？对不对？你要常常想到说，我今天能来听到佛法，就是掉了摩托车都没关系，当然有关系了，以后要坐计程车了。意思就是说要放下。再来，天眼就是内不住空，见众生皆有佛性起怜愍心，见色身中有法身，这是方便讲，其实色身中不只有法身色身外也有法身。法身是不分内外，是吧。见佛、见众生都有佛性，起怜愍心，见色身中都有法身是内不住空。法身、应身是空的，什么叫慧眼呢？双照无染，穷一唯寂一寂非异，痴心不生，唯穷一寂，只有进入到最，一的意思就是说绝对的寂静，那么一寂非异呢？就是我们进入这个寂静处里面，没有什么不同的东西产生，就是没有对立，意思就是说痴心不生，在清净的内在里面唯穷一寂，一寂就是进入绝对的状态，非常微细的状态，见一切不生，见一切众生各具般若性。法眼，空有双泯，灵原不状鉴之千差，什么意思呢？灵原就是最微细的那个念头，我们所谓的生相无明，简单讲就是说，那个非常微细的灵原不状，就是说没有任何的形状，你看也看不出来，就是那么一点点，就是那么一点点的观念，这个生相无名。鉴之千差，可是一看的话，清清楚楚，灵原不状鉴之千差，简单就是你内在里面清清楚楚，简单讲就是一切佛法清清楚楚，有无量的智慧，所以说灵原不状，意思就是说，我们明心见性除掉那些迷惑的时候，却产生了一个功用，什么功用？鉴之千差，千差万别，本性具足一切清清楚楚的智慧，一切着法心除，见性明彻能所永除。能所就是对立的，能念的心，所除的境都除掉。一切佛法本来自备，佛眼就是离一切相，三智一心。三智：一切智、道种智、一切种智。一心，理量双消，什么叫做理量双消呢？我们所悟到性空的理，量就是有，简单讲就是空有双消的意思，这个只是名词不一样，量就是有，理就是空，就是空有两个都除掉，就是细惑永尽，圆明遍照，见般若波罗密，能生三世一切法。五眼讲完了，诸位考试很辛苦，我们重要的不是在分数，最主要的是给诸位一个练习。从头到尾我都没有责备过诸位一句话，对不对？你晚来我也没有讲第二句话，你来考试慢我也叫你写完再改，所以最主要的是给诸位一个练习的机会，一个学佛的人，他经教不通达，他将来要随文入观就没有办法。有的人畏惧考试，这是不对的，我们的脑筋不应用的话，我们没有办法。三、五年以后，你还是懵懵懂懂的人，一点用处都没有，一个人教导徒弟的法师，他会教导你从根下手，你不急于结果，你不要急着你要开悟，你不急着要贯通三藏，这个不重要。你往下扎根的话，往上一定结果。知道吗？这个根很重要。这个要就是你要打得很稳，将来三藏十二部经典，你怎么翻都是很厉害的，这条路是师傅走过来的。我们背过可以说无量无边的佛法，那么现在我们要应用的话，我们随时可以拿得出来，你们要不依循我这种方式，譬如说我对你们很慈悲，来了你们也不必背书，大家落得轻松，我讲的是我的东西，这个没有什么，你听了，我讲是我的东西，不是你的东西，对不对？我讲是我的东西，根本不是你们的东西，所以你一定要如法按照师父的规定好好地背，三、五年后，你一定会五体投地地佩服我慧律法师。今天我给你讲了没有用。三年后你会五体投地的佩服我这种教育方法。这个是根。为什么古时候他那个四书五经都倒背如流，出口成章，而我们现在没有办法？那么以前就是背，对吧？背的时候不会打妄想，一个礼拜里面不晓得有什么工作，有一个背书的话，他才会知道拿一张拷贝的，坐车也是，小便也看，大便也看，快入三昧了。师父给你规定一个功课，你一个礼拜才有一个目标，不然下个礼拜做什么？回去不背书，就晃晃地看电视，然后跟小孩子玩一玩，到处看电影、郊游，下个礼拜也没有统统没有。对不对？所以你们不晓得这个考试的重要，三五年不论你出家在家，那是不得了，出去那是经典满腹，才学出口成章，口若悬河，一泻千里。所以说三藏在哪里，就在这个地方。就在整个心中统统具足了经典大智慧，是师父的苦心。我年纪已大，不堪荷负重任，所以把希望寄托在下一代，我们以前亲近广化法师，那个比丘戒是从头背到尾，那个比丘戒是从头诵戒，不拿戒本。都是从头背到尾。那个几千字。你知道吗？我看你们背一二百个字，真是笑死人了。所以看大家有的人看见师父去会害怕，不晓得怕什么东西，你不必怕，我们这个男众的成绩，不怎么理想，男众的成绩不怎么尽理想。这个说要入我的研究所，文殊研究所，我看只有那个清华大学的，还有那个李国慈够资格。我看国慈你这次有没有一百分，你看，真是不得了。我们这个徒弟真是不得了，六次都是一百分。

　　好了，翻开三明六通，三明六通在第七页，神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。神足通又名如意谓飞行自在，不往而到大小一多化现无方变化不测，就是释迦牟尼佛具足有神足通，因为他证悟了法身，法身就遍一切处，因为他转色法进入这个心法，转心法纳归本性。所以这个相分跟见分回归到自证分，所以他心、色二法圆融自在，他可以飞行自在，不往而到，不往就是本性不生不灭，而到就是依俗，世间人说有到，所以说若说佛有来有去，即不解佛所义，金刚经里面讲：佛本来就没有来也没有去，为什么自性本来就无来也无去，所以是不往而到，世间人讲到，他就讲到，大小一多，大能化小，一能化多，就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方，变化莫测，下个礼拜考的都忘记讲了，漏掉一次怎么可以？你们翻开第四页，照见，为三智用，空观深、假观深、中观深，觉义表解，三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。好，再来看那个第五页的中间生死两种那个表解，分段生死，有漏善不善业为因，烦恼障为缘，感受三界六道果报身，知道我在讲哪里吧？不知道的举手，连讲哪里都不知道的举手。到下个礼拜又不晓得考哪里，又零分回去又哭，那麻烦了。好，再左边，二执，二障，所以下个礼拜的考试字是很少，但是表解很多，考照见、觉义的表解生死两种，再来就是染、净，知道在哪里吧？二执那个表格，一个因、果，染的因果，净的因果，是吧？知道在哪里吧？对不对？就考那个地方。好，下个礼拜就简单了，一背就背完了。好，再翻过来，再来就是天耳通，天耳通就可以听到很远的地方，叫做闻声无碍。他心通的话就是知道别人的心在想什么，这个不简单。宿命通知过去无碍，能够知道生生世世的因缘果报。天眼通就是观现事无碍，观现在的事相无碍叫做天眼通。漏尽通就是观未来无碍，知自他漏尽不尽，就是观未来无碍，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人，漏尽不尽就是烦恼断不断，一个阿罗汉他一看你就知道你烦恼有断还是没有断，那么这个神通是本性的妙用，你不必去求它，不必去求它，如果说神通可以求的话，这种神通是变成有限的，就像外道他们学这个一些神通，那么这个神通并不是从本性发挥出来的，所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力，所有的神通，再大的神通也抵不过业力，像释迦牟尼佛他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到食物吃，是吧？原来他无量亿劫以前就是骂出家人，人家出家人来托钵，他就骂出家人，不要供养他们，不要供养这个出家人，结果自己成佛出去托钵托不到东西吃，这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做，偷懒，这一句就不得了了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，有一次世尊头很痛，三天都是头痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话，那么徒弟就问他说，佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛啊？释迦牟尼佛说，我在无量亿劫以前，人家从海中捞起一条鱼，这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶，结果走过去，大家准备杀它，我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，赶得了今生今世成佛道头痛了三天，因果你一定要相信，不能只相信美国跟苏联，没有骗你的，这个因果是丝毫不爽的，比电脑还准。释迦牟尼佛他告诉我们因小果大，这个因是很小的，尤其是我们这一只嘴巴，释迦牟尼佛只拿一枝竹子叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛了三天，所以我说诸位，我们一定要了解三业清净的根本用意在哪里？什么叫做三业清净？你嘴巴不讲话了，就什么都解决了，对不对？你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，不难的，可是我们这只嘴巴就造生死业，所以我们神通妙用产生了，但是那个业还是存在，这业还是存在，没有办法的，抵消不过去的，所以我今天。。。师父遭受一切的逆境，我很欢喜地接受他，我非常欢喜地接受他，我从来没有动一个念头去恨哪一个人，我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对？我前世一定要吃那个胃药把人家偷拿去藏，所以今生今世感得这个胃痛难过呕吐，对不对？所以我很欢喜地去接受它，我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨，我愿意接受一切的无中生有地攻击毁谤没有关系，我们不是要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，对不对？我们一定要了。你今天你再去造业又结下恶缘，那又麻烦了，所以说，不是师父今天很有修行，而是我悟到这个业力的可怕，这个业力的可怕。一丝一毫都会感得无量的痛苦，无量的痛苦。所以你看人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，你们不要难过，要替我高兴，为什么替我高兴呢？现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业，我们为什么不发一个欢喜心，为什么要恨他？他这么样了不起，不惜一切的恶因成就我慧律，我们当然是以大慈大悲心去原谅他，我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们慈悲心态里面，没有恩怨，一切慈悲平等。再大的打击也打击不到师父，所以我告诉诸位，有悟性的人逆境就会变成顺境。没有悟性的人顺境就会变成逆境。你们要师父的这一句话，顺逆二境全看一心，境无好坏唯是一心作，境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它，如果你有正受，你有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无奈你何的。同时你经过大风大浪的人，那这些小case临命终就无耐你何，知道吧，所以你把逆境当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下，放下，记住，你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身，你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求，求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。放下妄，妄当下就是真，放下就是。底下一个即三明，此三，六通，此三明六通，里面虽具但是知道三世的事相无碍。六通中虽具，但知道三世，过去、现在、未来事相无碍，而三世因果理性尚昧，所谓理性就是要贯通到这个理性上的东西，因为凡夫被这个事相所束缚，而阿罗汉只知道有这个事相的存在，而佛菩萨他能够同时通事相同时见理，见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽，而三世的因果理性尚昧，若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融，意思就是说若三就是上面的三明，宿命明、天眼明、漏尽明，那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了。这个理性就更清楚了，是吧？若三更得明之，则三圣凡事理尽皆圆融，无不洞悉。所以说三世摄归一念，一念摄归一心，那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融，佛的十智力，是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽，知众生因缘果报如作善业能得乐报名是处，若以恶业望于乐报则名非处，知道众生因缘果报，我应该遭受什么果报，我无怨尤，不怨天不尤人。我从现在开始不起一念去害人，不动一个念头去恨人，我完完全全地欢喜地接受我现在所遭受到的一切，再大的逆境我都对佛有信心，这是我自己造的，我应该负起一切的因果，所以你用这个念头修行，你只要听师父的一句话，那可以缩短你十年的修行，要不然你内心里面对这个恶业遭受的果报、痛苦、不满，这个都无济于事。唯有忍受认命欢喜地接受，这是我们佛教徒所应该做的事情，就是是处，善的我们应该去做，那么恶的话我们千万不能做，恶的话你做恶你怎么可能得到好处，怎么得到乐报，这是绝对不可能的。业呢？看这个知众生无量诸业，你知道他的业，你才有办法度他，譬如说这个人贪，你就告诉他，你要贪吃的话，你要想想看，我们吃下去的东西，在肚子里面有什么东西，就没有了，所以我们千万不要为了吃而杀了无量众生，如果这个人脾气很坏，我们就告诉他，每一个众生都是我们前世的父母，我们怎么忍心去伤害到他？对不对？所以我们在座诸位，也许前世你们是我的父亲我的母亲，在华严经里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母，女人是我母，我生生世世无不从此出。意思就是，在座诸位，也许我前世是你爸爸，对不对？也许我前世是你们的老公，这很难讲的。两百多位的老公，这是无量劫来的，你怎么知道你前世不是我的老婆，你不知道。也许你已经不知道我前世是你爸爸，你们也不知道前世是不是我是你的儿子，这个都没有办法。华严经里面讲，一切男人是我父，一切女人是我母。所以我们修这个慈悲观，慈悲观。因此知诸众生的诸业度众随缘，度众生随缘。如果一个人他很烦恼，你去度他他没有办法的，有的众生你怎么样再教他，怎么样去鼓励他都很难，要有耐性去教导这些徒弟，所以你们能来参加这个研读班我已经很感动，事实上，你们这样真的达不到我心理的标准，我心理的标准考不好，啪、啪，就是这样子教法的。师父你的徒弟怎样教的？就是这样子。有效吗？很有效，我告诉你。不过学佛的人有自尊，啪、啪，下次不来了，断了众生的慧命。所以我要教导我这个徒弟，要给我打的那还要精挑细选的，你拜托我打我都还不打你，打你还消你的业障呢，这还不简单，要给我打你还拜托我，我还不打你，没那么简单，所以说，你们来参加我就随喜，所以我不敢施加压力，我只看一看，没有责备你们，我只把成绩单贴起来而已，有惭愧心的人自己去看嘛，你会不会羞耻，每次都考鸭蛋，你们会不会丢人，对不对？不好意思。不过有的人是家庭的问题，太忙了，有老公、有老婆、有儿子，本身又很忙，又抽不出时间出来，却实是没有时间，不是不用功，实在是抽不出时间来，实在是情有可原，讲到这里你很高兴，师父太了解我了，真是太好了。定，定就是知诸三昧禅定，知道种种的三昧，种种的禅定，声闻有声闻的定，菩萨有菩萨的定，菩萨信、住、行、向、地，层次面的定都不一样，都不同。根是知众生根性上下，就是度众无碍。那么这个就是度众生，他知道众生的这个根是上根的，是下根的，上根的你就好好去责备他，下根的人自尊心太强，你不可以责备他，走过去看到考78,78就好了，不错了，我看到上根的人，看到考了95，你丢不丢人呀，考95呀，因为这根器不一样，自尊心太强，你讲了他两句他哭了五天，那何必呢？这钝，根器太差，容不下人家一句话的人，他哪里有什么定，下根的人，下根的人，上根的人考99我都要责备你，那到底，我现在问诸位，是受赞叹好还是受责备好？当然是责备好了。赞叹你也不能成就你，所以我说众生的根器千差万别，做法师也是很难。欲知诸众生种种乐欲，比如他修什么行，欲知诸众生种种乐欲，如舍利弗是大智慧，阿难是多闻，迦叶喜欢修苦行，?就喜欢五欲六尘，要告诉他要远离，那么佛的座下徒弟，有很多是阿罗汉，那么阿罗汉也有他的优缺点，所以知道众生的种种乐欲，那么界知世间众生界分，我们念了生物学就知道，单一个蚂蚁就五千种蚂蚁，那么知道世间的众生界，比如饿鬼、地狱、畜生，单单人的话就有几种，有黑人有白人有黄种人，可是我们这个黄种人又分了很多，日本人、韩国人、中国人、越南人、柬埔寨人、寮国人，这些你看众生世间又分了好多，人又分了很多，有钱的、无钱、贫穷、下贱、残障的、智慧聪明，太多了。知一切道至处相，就是知道究竟的处，这个大智度论里面讲，佛知一切善道一切恶道，一切圣道个个知诸道至处，就是究竟的地方。佛知一切善道一切恶道，一切圣道，个个知诸道至处就统统了解，统统了解，那么这个就是至处。第八就是宿命，知千万姓名苦乐寿夭等，释迦牟尼佛可以讲出他自己的前世是什么。释迦牟尼佛也做过牛也做过马也做过老虎，也做过兔子，做过小鸟，他行菩萨道的时候，什么统统做过，宿命。那么佛也能够看他一切众生他的业果、宿命，他一看就知道你前世是什么，前世是毒蛇来的人，他今生今世的恨很重，恨很重，前世是虎狼豹来的，碰到什么事情就要让人家死，像现在的黑社会一样，动不动就开枪，要让人死。前世是阿修罗来的人，他这个脾气坏死了，阿修罗来的话他没有那么坏，可是他脾气坏得不得了，他还有一颗善良的心。前世是外道来的，你怎么跟他讲佛法，怎么讲都打不进去。前世是佛道来的，一听佛法马上哭，痛哭流涕，一听到人家唱念，就马上感动，一看到化菩萨马上哭泣，眼泪就掉下来，这是前世修行没舍掉的，所以，你们在座的诸位，前世不是普通动物，是高等动物，你们能够坐在这里，还是读A班的，这不是修一生一世来的，真的，外面花花绿绿你们不去就偏偏来这里受苦，为什么？没有善根没有办法的。要跨进文殊讲堂没有那么简单的。同时在楼上的这一些菩萨也没有那么简单，楼上的你们对念书有兴趣，女众是不是要补几个？学员长？四个？三个？男众八个。楼上的你们这几个老人家想不想来下面奋斗一下，愿意的话，女众三个，男众八个，我们欢迎你们等一下到我们楼下来学员长这里报到，先填这个卡片，你不要小学填大学，这不行的，不要这样子，是吧？要念高中以上的你再来报名，男众可以低一点，男众的话念一念的话人都快跑光了，我看男众降到国中好了，女众还是要高中毕业。天眼，见众生往来生死及处并色洞然。这个并就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到众生往来六道生死，他看得清清楚楚，不是那个台视的天眼(电视节目名)。漏尽，自知我生已尽不受后有。有一个人来告诉我，说我生已尽，我不受后有。我说你为什么不受后有？他说，师父我现在什么都不想了，我说什么都不想是无明，你不要以为你什么都不想了，成佛明心见性是什么都想，念念都是本性，你以为你什么都不想，你就不造贪嗔痴？什么都不想造什么业？愚痴业。愚痴就是呆呆地在那里，什么都不懂，他以为生死已经了，头脑有问题的。所以说我们不要误会这个佛法，漏尽就是烦恼全部都断掉，不简单的。好，再翻过来，第八、转五蕴成三德，什么是三德呢？一、法身德为佛之本体，常住不变，清净法身，是为法身德；因为法是尽虚空界遍法界，那因为我们要给他一个具体的观念，所以我们才安上一个身，就是清静法身，事实上法本来就无身，可是为了具体，我们一定要加一个身，什么叫做法身，就是遍一切住。无相、无住、无着，是为法身，法身德。二、般若德为佛之妙智，是从本性显现出来的妙智慧，觉一切诸法实相，是为般若德。般若德绝对不是世间的世智辩聪。三、解脱德为佛之胜用，远离一切烦恼性，是为解脱德。这一看就晓得。六即佛，这个是天台宗的思想，我现在必须告诉你，明天很重要，明天我人要讲五时八教，你们这些研读班的同学一定要来，我知道明天会有很多人听不懂，但是你们一定要来，因为那个五时八教对我们的教理上非常非常重要，你明天不来那真的是没有办法，所以明天要讲《弥陀经》里面会讲到五时八教这个天台宗的思想，你才知道什么叫做藏通别圆，什么叫六即佛，明天一定要来，无论如何电视不要看，无论如何明天一定要报到。有一个人，我来问他，你为什么不来参加我们的研读班？师父对不起，星期六有马盖先我好喜欢看马盖先，你们有没有看马盖先？没有，是吧？他就为了一个电视节目，他不来参加研读班，你说呢？那有什么办法呢？六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。什么叫做六即佛呢？就是这六种。理即佛，理即佛就是我们的本性。名字即佛就是我们听到了这个名字，三宝的名字，观行即佛就是我们开始修行了，相似即佛就是慢慢已经有这个轮廓出来了，已经六根清净了，相似了，已经跟佛差不多。分证即佛就是已经见法身了，一分一分地见了。究竟即佛那么就是究竟彻底地觉悟了。六即佛用一个比喻：理即佛就是心月本明，就是我们心就像个月，它本来就是清清楚楚的，是以众生佛性如地裹宝藏，如衣裹明珠，众生的佛性就像这地底下他孕育着宝藏，就像这个衣服里面放着明珠，而自己不知道。虽覆蔽未显，而未遗失。虽然被盖起来，但是我们并没有失去。意思就是在座诸位大家都可以成佛，将来一定能够登上法王宝座。如果你们发个心走出家的修行路线，你们将来也可以像师父一样普度众生，也可以像佛一样的坐狮子座。这是大丈夫应当如是。偈颂：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。动静理全是，意思就是无论你在动态无论你在静态，这个当下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是内在的。无论你外表的行为，你孕育在内在的心理，事尽非，无论这个世间的色相都不是真的。行藏事尽非，就是统统除掉。你说在外也找不到，在内也找不到，是吧？简单讲就是这样子，事尽非就是找不到。冥冥随物去，就是这众生他不知道，我们随这个境界的物，就是境界在转。杳杳不知归，深入地去迷恋这个五欲六尘，这个财色名食睡，深深地去迷恋这些错觉的东西，杳杳不知归，杳就是深的意思。意思就是说这众生真是不知道回归我们本来的面目，认贼为父。名字即佛，知有明月，从善知识或修多罗闻三宝名，知佛性义，明了自心全体即是，我可以成佛那就欢喜无量，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。方听，一听到师父开示。无生曲，这个佛法当体就是无生，动念即乖，是不是？大用现前，就是在我们的日常生活里面。我们运用任何的追求统统错误，你只要放下就是。你只要体悟到这个缘起性空当下无自性，在每一个生灭法里面，放下执着你就会找到你自己。就是方听无生曲。始闻不死歌，这个时候才刚刚听到不死歌，不死就是没有生，当然没有死。本性不生，当然不死嘛。今知当体是，我现在知道这个体就是了。翻恨自蹉跎，所以以前是浪费我们的生命，蹉跎就是浪费我们的生命。那么有一个老阿公，他胡须很长，在路上走，人家问他阿公你现在几岁？他说我现在四岁，人家搞不清楚，说：你已经这么老了，怎么讲四岁呀？他说：我八十岁才听到佛法，八十岁以前我统统是死，八十岁以后，我刚学佛四年，所以我才体悟人生是什么，我说我才四岁。他四岁，你们几岁？你们看看还没有出生呢，刚刚入这个佛法，是不是？所以记住师父的一句话：今生今世没有听到佛法，今生白来的，白活的。早死跟晚死没有什么两样了，再漂亮也没有用，再英俊也没有用。生不如死，死跟生没有什么两样。一百年以后只是肥料。火化以后磷酸钙碳，分析过以后，称称重量，卖给这个营养的人，卖给这个耕种的人，两块八。人的这个骨头磨成粉未状，两块八。你们还有两块八，我可能不到两块钱。没什么，诸位同学，看得破，要忍得过，世间没有什么大不了的事情，天大的事情都是我们自己的执着，你放下这一念执着，什么大事情就是没有事。是吧？所以不要浪费我们的生命。观行即佛，慢慢起这个观照了。抬头望明月，低头思故乡。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。我们现在就是在做梦，我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了。所以说诸位你们几岁了？你们有没有起惭愧心，师父三十几岁就把经典就有一个交代，你们老人家已经几岁了？你们会不会不好意思吗？我们已经把经典弄得差不多了，而你们呢？还在底下。所以诸位要好好地修行，要赶快地觉悟。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。始觉观照本觉，息诸幻妄名观行即佛。始觉智观照我们本觉的理体，平息了种种的幻想妄想，名观行即佛。诸位你要灭除这个妄想，第一个你一定要在你的墙壁上写四个字：永不生气。你要从这个地方下手，永远不生气，你要从这个地方下手，你要悟到本性很容易。因为我们这个个性会扰乱我们的修行，这个脾气不改，没有办法的。这个很不容易的。但是这个是下手的地方。如果你要讲修行，这个就是下手的地方。念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。我们每一念都照着永恒的真理，本性就是真理。心心都除掉这个幻想，这个六尘。遍观种种的法性，没有假也没有真。如果你认一个真，当下就是假，如果你放下真假当下就是真。所以追求真，就失去真。真不是追，是放下。观照悟到无生。相似即佛，见月朦胧，治器初成，似而未同，见相似理，获六根净。治器初成，有的人说冶器初成，都可以，意思都是相同的。治器初成，我们烧这个瓷器，似而未同，已经相似了，但是还没有画好，已经模型出来了。见相似理，见到这个事相，已经回归到这个理体了。获六根净，得到六根清净。四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。四住就是见欲爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。四住，我们已经在弥佗经里面讲过了，在这里不重复。六尘未尽空，这个六尘，色声香味触法还没有完全空掉，眼中犹有翳，眼睛，翳就是眼睛痛，而视线被挡住了，翳就是眼睛的病，眼睛的病就是翳。空里见花红，这个虚空当中看到有红色的花，这些是幻相看错了，我们现在眼睛看出来的就是幻相。分证即佛，月现未圆，无明分分破，法身分分显。但无明未全尽，而法身未全显。就是有见到佛性了，月亮已经现了，譬如说十三、十四，可是月亮没有圆满，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。这个词句实在是太漂亮了，太美了，是吧？豁尔心开悟，湛然一切通，已经贯通了，湛然就是清清楚楚了。穷源犹未尽，我们要穷究根源，还是没有尽，常见月朦胧，看见月亮还是迷迷糊糊的。究竟即佛，天心月圆，那就是十五的月亮，无明已尽，法身全显。始本不二，始觉跟本觉没有两种，就是事理圆融。始本就是始觉跟本觉就是一，始觉智，本觉理，那就是一，性修一如，你所有的修都是会归到我们的本性，所有的本性散发出来的都是无量的修行。性修一如。如梦全醒，如月全现。这个已经是全部醒过来了，不是还迷迷糊糊的，就像月亮全部现出来，就是究竟即佛。就是成佛道了。从来真是妄，今日妄为真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄，自从无量劫以来，把佛性是真的，全都遗漏了，认假为真，就真是妄。为什么？佛性不显现出来都是执着嘛！从来真就是我们的本性、法身，可是我们妄想、执着就变成妄了。今日妄为真，那么今天我们反妄变成为真实的，但复本时性，只要你恢复到我们的本性，更无一法新，就是没有一种法是那一个新的。意思就是现成的。开悟的人他都是现成的，开悟的人他随时有妙用，他不是修来的，他当下就是。只要我们肯用功，回复到我们的本性，这就是我们的妙用。所以诸位同学，不可以求神通，不要讲神通，不要讲哪个法师有神通，是怎么样子呀，我拜我师父有神通。有神通固然很好，是师父的。不过我告诉诸位，佛教不讲神通，佛教讲因果，讲业力、讲真理，讲本性，四谛理苦、集、灭、道，讲十二因缘，知道吗？所以不要讲神通，当你修行到一阵子的时候，你自然会有通，你看我有没有通？好啦，第八页，佛的十种通号：如来(多陀伽多耶)、应供(阿罗喝帝)、正遍知(Samyak)、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛(佛陀耶)、世尊(婆伽梵)Lokanatha。再来，佛就是你要称佛也可以，你要称如来也可以，你要称他是应供也可以，你要称他正遍知也对，你要称他明行足也对，你要称他善逝世间解也可以，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们中国人好简，所以只称一个佛字，我们一一来解释。如者不变之体，这个体是不变的，来就是随缘度化众生的，我们众生是不如，菩萨呢，菩萨也没有达到完全的如，那么佛他是随缘来度化众生而不变他的本体。可是我们的本体却改变了，改变成我法二执，我们改变了这个本体，变成了许多的妄想，所以我们随缘就变，我们没有办法随缘不变。如者不变之体，来者随化之用。为度众生，而示现之妙色身也。应供Arhat，我们在念那个anuttara-samyak-sambodhi，佛之受蘊，能受九法界的供养。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，那么这个是三圣，再来六道，六凡就是畜生、地狱、饿鬼、天、人、阿修罗，那么这个是六道的六凡加上声闻、缘觉、菩萨，那么是九法界。而三轮体空，三轮体空就是能受的我也空，能供养的我也空，被供养的也空，中间的东西也空，叫做三轮体空。譬如说你们供养师父，你们本身当下就是空，而你供养的师父呢，师父也是空，中间这个钱也是缘起法，也是自性空，叫做三轮体空，受不可思议的妙乐。那就是佛。应供就是应该受人天的供养。这太伟大了。正遍知，佛之想蕴，凡夫颠倒执有，三乘但证偏空，就是声闻、缘觉、菩萨证得偏空，唯佛能正遍知，而知一切诸法所谓正遍知就是正确的，清清楚楚的看到了一切法的真实相。明行足，佛的行蕴，明是慧，行是福，福慧圆满，二严具足。明是慧、行是福，换句话说，佛是两足尊，福慧两足尊，所以说明行足，慧足福也足，所以这福慧圆满，二圆具足。善逝世间解，佛之识蕴，所谓善逝意思就是说，在生灭法里面，他很了解这个逝。逝者如斯夫，不舍昼夜。孔老夫子站在这个河的旁边，看这个流水说，逝者如斯夫，不舍昼夜。看这个流水一直流，没有一分一秒地停止。那么就是生灭的意思。所以逝就是生灭。善逝就是善于体悟，这个生灭当体即空既灭，就证入不生不灭的涅槃为善逝。能解世间一切的事理，名世间解。能解开世间的一切事相和理体就是世间解。无上士就是崇高义，菩萨虽称大士而有上，佛能净尽无明，圆显法身，故称无上士。菩萨虽然称为大士，但是还有佛，佛能够净尽无明，除掉这些无明，圆满地显出法身，所以称为无上士。就是没有比这个更高的，崇高义。调御丈夫就是善调义，佛能慈悲摄受一切众生，用他的威德折伏刚强难化之众生，故称调御丈夫。据经典记载，不认识佛的人，而第一眼看到佛，自然被他的金色，就是紫金色的身体所摄服，看到他就自然下跪顶礼，你不必叫他顶礼，他就自然会拜，佛修无量亿劫来的，在佛的身旁散发那一种让你很欢喜，很欢喜。那么释迦牟尼佛修行修成佛的时候，据说在菩提树下，在菩提树下证悟以后，他到恒河去洗澡，而去洗澡的时候，身体所洗出的污垢，只要鱼吃到，那个鱼吃到，吃到释迦牟尼佛洗出来的污垢马上升天。我们就是吃不到。那释迦牟尼佛那个污垢，就度了多少众生。你看那个金山活佛，他的鼻涕都可以救度众生，金山活佛的那个洗澡水也有人拿回去喝，治疗那个肺结核。你说圣者真的是不可思议，圣者让你很不可思议，何况说他成佛。所以我们只要能够见到佛，那不得了。在经典里面记载，佛当时在世的时候，有三分之一的人皈依了佛，这个印度三分之一的人跟他皈依了佛，有的跟他出家，有的证果，三分之一的人只有听到佛的名字，三分之一的人跟佛同时出生，在那个时候，完全没有听到佛的名字，所以我们说业障重也对，说福报大也对，我们是佛灭度后二千五百年还听到释迦牟尼佛的名字，福报真是很大。但是业障也是很重，没有明师，现在要找到一个证阿罗汉果的没有了，没有办法了。你要找到一个法师讲经说法没有讲错的都很难了，正知正见的都非常难了。真的，在这个未法时期能够指引我们一条路的已经很难了，福报不够吗，所以说我们应该很感伤，应该鼓励自己。所以这个调御丈夫，碰到佛的人没有一个不感化的，没有。几乎没有一个人逃得过的。天人师，师范义，佛为人间天上之导师，佛就是觉智义，自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛，觉智义。世尊，尊敬义，就是世间六道凡夫，出世三乘圣贤，于过去、未来、现在三世，皆沐佛恩，故名世尊。好，我们看佛的十种通号在左边，如来，仿同先德号，底下，三世诸佛同一如如，佛佛皆从如如真性中来化三界故。应供，堪为福田号，就九界供，堪为九界众生种福之田。正遍知，遍知法界号，三智圆明，遍知十方法界诸法。明行足，果显因德号，就是已经成佛了，果了，那么他因地怎么修行呢？就是三明，就是佛果满足三明，什么叫做三明呢？就是知过去无碍，知现在无碍，知道未来无碍。那么我们讲的三明六通就是前面讲的三明及万行之因叫做果显因德，善逝，妙往菩提号，那么就是住，入于菩提之号，妙性即得，就是我们的本性微妙不可思议而入于菩提的号，妙性菩提号名为善逝，妙性即得圆极，逝往菩提永不还来，就是一直前进安住在这个。世间解，达伪通真号，伪就是九伪，伪就是九界为伪，真就是佛，达九界之伪，通佛界是真。只能成佛是真实的。无上士、调御丈夫，摄化从道号，就是摄化一切众生前往这个佛道修行。叫摄化众生，俱从佛道。天人师，应机受法号，应化人天之机，传授真善之法，这叫应机受法。这个号意思就是故名。应机受法，故名天人师，这个号就是这个意思。仿同先德，故名如来，堪为福田故名应供，遍知法界故名正遍知，果显因德故名明行足，妙往菩提故名善逝，达伪通真故名世间解。佛，觉悟归真号，就是觉悟归真故名佛，就是觉悟烦恼，全归真性，因为这很简单不必解释。世尊，三界独尊号，独一无侣，秋月圆净，独一无侣意思就是无上了，没有人比他更高叫做无侣，伴侣的侣，是吧？看底下的小字，成论就是《成唯识论》，以无上士调御合一，佛世尊为二，谓位极无上，普能圆调众生故，大论以无上士调御开二，大论就是大智度论。佛世尊全一，谓世尊是总号，以具上面的十号则世、出世间方称独尊故。此十为诸佛通号，佛佛同称故。弥陀释迦为佛别号，佛佛名异故。所以我们也可以这样叫释迦如来，释迦应供、释迦正遍知、释迦明行足、释迦善逝世间解、释迦无上士、释迦牟尼调御丈夫、释迦牟尼天人师、释迦牟尼世尊，都可以这样称，通号的意思。以前说十种通号大家听不懂，我这样念一遍你就知道，对不对？阿弥陀如来、阿弥陀应供、南无阿弥陀正遍知、南无阿弥陀明行足、南无阿弥陀善逝世间解、南无阿弥陀无上士、南无阿弥陀天人师、南无阿弥陀调御丈夫、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀世尊，统统可以用，但是中国人好简，用一个佛号，用一个佛字，就可以解决一切。

　　翻开第二页，你们大本的讲表第二，那么不准看后面的解释，完全依照我的演讲，拿你们的课本翻到前面的空白的，第一讲表、第二讲表为什么一而再、再而三用那么长的时间来教导，那是因为第一讲表、第二讲表是非常重要的，当然每一个讲表都是很重要，但是第一讲表、第二讲表却是佛法入门的根本。大专佛学讲座第二讲，研究佛学须先略知别相。别相就是事物个别的现象。那么别相是对总相来讲的，总相我们是说从空入门，别相是事物的个别现象，换句话说，研究佛学你必须先概略地知道，每一个事物的现象它的差别相是什么？所以当我们拿到一件事情，任何一件事情，我们都可以有八个角度来分析。这个讲表最主要是讲诸位看乙、丙、丁，诸法三分体、相、用，生起三由因、缘、果，丁法有两端事跟理。换句话说，你随便哪一件事情都必须在这八个角度里面去分析。你譬如说这是毛巾，拿到这个毛巾我们必须从八个角度去分析。毛巾的体，那是假的体，那么就是毛线、丝去造成的体，它的相就是撑开来像一块布，上面一粒一粒的，也比较方便洗脸、洗澡，这是个外相。它的用是拿来擦的，拿来擦脸的、洗澡的。这个毛巾呢？丙生起三由，这个毛巾是怎么生起呢？因为大家需要它，需要这个毛巾，又觉得携带方便，一沾水，是不是，拿起来擦又很方便，因为大家需要它，就有这个动机，有这个动机，大家就去造作，我们就去造作。所以借着什么？借着什么缘呢？工厂，织布的工厂，然后呢？借着女工，然后借着机械，经过科学的管理，电脑的控制，种种的运输，结果就运送到超级百货公司，然后我们大家去买，结果大家都用得到，一个因，借着种种的因，这个条件结果大家就手中各人有个毛巾，就事相来讲，法有两端，它是一个具体的东西，就理论来讲，它是必须经过化学的理论、物理的理论，必须要经过合成的理论，然后经过科学的理论，理，就是道理。任何一件事、物都必须要经过这八个角度来分析，它就逃不出我们的掌握当中。譬如说人，人的身体，有假体跟真体，假体就是我们的四大构合的假体，可是我们有真体，就是我们的本性，是真正的我们的体性，是永恒的生命，光明无量，至高无上的智慧的这个本性，这是我们的体。可是我们附和在这个假的身体、肉体，但是我们今天是借假修真。那么这个相呢？人有人的相，有的高、低、矮，美、丑、贫、富，那个是外相，是吧！人的用呢？人的用就是在总统蒋公说是开发宇宙继起的生命，负担起这个社会国家的深责重任，培养下一代。如果就佛法的角度来讲呢？人他的作用是什么？就是要好好地觉悟到这个本性是什么？以先觉来觉这个后知后觉的人，这是人生活在这空间、时间上最重要的深责重任，就像我们出家人负起的这个弘法利生，令每一个众生在迷茫当中去清醒、去觉悟，这是我们做人最重要的作用。那么人是什么因呢？因为有父母交媾结合行淫，我们有第八意识来投胎，到母亲的胎里继续成长，这个缘，我们借着父母亲的这个缘，那么因为我们无始劫以来的无明，因这个一念妄动，借着父母亲结合的缘，我们来投胎，我们来投胎，结果就产生了一个人。那么就事相来讲，人有一个外表，就理性来讲，人有内在无量的感情，无量的智慧、无量的意识形态，无量的形而上的东西，这是理，这是一个人。不管你拿任何事情，你都可以用这八个角度去把它完整地分析出来，这是我们学佛的人一个理性上、智慧上的最重要的角度。好，诸位我们看，研究佛学须先略知别相，我们研究这个佛学、佛法必须先概略地去了解事物的个别现象。甲、佛学难解，这个佛法不容易去了解，本身就是复杂的宇宙，复杂人生言语，宇宙说明，人生说明。我们这个宇宙本来就是很复杂，你就是以我们人生所了解的宇宙观来讲，有的人讲，哲学家的推论宇宙是封闭性的，有的人讲，宇宙是开放性的，到今天为止，我们所能了解的那就是五十亿光年，事实上我们只有上过一个月球，那么用这个太空船去过火星、土星、木星等等，也是几个星球，一个太阳系里面几个星球都搞不清楚，那更何况，去研究整个银河系。那么科学家很聪明，科学家利用光学来探测整个宇宙的银河系的旋转，那么科学家了解我们现在所能知道的银河系，至少有十亿个银河系，不只是十亿个太阳系，银河系至少几亿个，他们研究这个银河系它是越来离我们越远，还是越来越向我们越近，那么这银河系常常会有一种爆炸性，爆炸，那么这个爆炸会产生强烈的光，那么这个在佛法里面讲叫做成、住、坏、空，那么这个宇宙就是爆炸、膨胀、毁灭，重新组合，组合扩大，爆炸、重新再组合，成、住、坏、空。科学家去测度，如果这个银河系，这个本来的光呈现暗红色的，越来越暗的，意思是它的旋转离我们越来越远。如果这个红色的光，在旋转这个银河系就产生了光越来越亮，那就是离我们越来越近，用光学的折射直接看出宇宙的前进，前进与后退。那么到今天为止，这个科学家望这个星球也是望洋兴叹，没有办法深入地测度与了解，没有办法，所以叫复杂的宇宙。复杂的人生，宇宙弄不清楚，人生也不见得弄清楚，就是读医学来讲，单单我们一个细胞核、细胞膜，就等于是重重无尽的一个世界，我们单一个细胞里面那就觉得会很不可思议的，你不要以为细胞里面没有生命，每一个细胞它都有意识形态。科学家证明他把这个细胞做培育的工作，那么这个细胞培育好两个，那么这个细胞加上这个点，一点放在这个中间，放在这个中间，譬如说加糖，奇怪这个细胞对这个糖比较敏感的它就会越来越吸引，越来主动会往这边跑，好像有一个嗅觉，然后它里面的DNA和RNA那就是我们生命所谓的延续的所谓的遗传因子，DNA跟RNA的问题，它就主动的一直连锁地生长，自动生长分裂，那么我们人的生长就是DNA跟RNA来的，那么我们这个细胞如果对某一个事情过敏的话，你这个点滴一滴的话，这个细胞会主动远离这个东西，形成一种抗拒的作用，那么就今天的医学来讲的话，医学都不能证明细胞有没有生命，如果说细胞没有生命，它不可能有新陈代谢，如果说细胞有生命，你却拿不出任何的意识形态，每一个细胞都有生命的话，我们全身的细胞到底有多少个生命？所以说生命不能讲一，也不能讲多。如果说人死后会变成一万只的蚊子，如果这个蚊子死五千只的话呢？灵魂就剩下一半了，如果死了八千只的话，灵魂就剩下十分之二了，因此在中观的理论来看，我们的意识形态有无量的存在，但是不能讲无量，也不能讲一，在唯识学里面讲性识周遍法界，本性跟意识整个遍虚空界，尽虚空界，遍法界。统统有这个东西。所以说我们的灵魂不能讲一，也不能讲二，也不能讲三，那么灵魂到底是什么东西？灵魂它是超三度空间的东西，超三度空间的东西。我们三度空间的东西，比如墙壁我们贯穿不过去，我们贯穿不过去这个墙壁的，但是这个墙壁是建立在三度空间里面，长、宽、高的东西，灵魂不是这个东西，灵魂这个墙壁马上贯穿过去的，这不属于三度空间里面的东西，也不是属于四度空间里面的东西，因为它不是属于我们这个宇宙上的东西。如果你要讲灵魂是一个什么东西，它实在不能指陈，那你也只能讲说是一种energy，是一种能量的东西，那么这个能量你可以用蓄电瓶把它储存起来，这个灵魂跑到狗的身上去，狗是所以一种形状，跑到人的身上去，人是这种形状，跑到天人的身上他的身体就高大，跑到蚯蚓的身上去就是一条长长的，灵魂本身没有固定的形相，所以可大可小，可多可一，换句话说，当你开悟的时候，你把意识变成你的本性，那我们的本性就更了不起了，就神通变化自在了。意思就是说，我们单单对一个灵魂的研究根本没有办法了解，何况人生的许多问题。再来，医学里面，我们说细胞里面有细胞膜跟细胞核，对不对？现在的医学更精密地发现到细胞核里面还有细胞膜，细胞膜里面还有具足细胞核，这层层无尽的，一个细胞里面就是一个三千大千世界。到今天为止，医生连细胞膜、细胞核、细胞核里面有细胞膜、细胞膜里面有细胞核都搞不清楚，这有多难。连一个癌症，一个cancer都没有办法，如果按照佛法来讲的话，很容易来解释。我们人这个医药一直发明，可是我们这个人造的业力是越来越强，以前，自古以来，很少听到说什么连体婴的，你科学越发达就跑出一个连体婴出来，你科学越发达就跑出一个AIDS出来，就又跑出一个癌症出来，你纵然今天癌症你能够治疗的话，以前这个肺癌就没办法治，以前肺部的肺癌就没办法治疗了。现在癌症你没办法治疗，等到癌症能治疗的话，又产生另外一种病症出来，因为这个业会转变的，业会转变的。你有办法用这个药物去控制，你那个业能深巨海抵须弥，我们造的业太多了，它就会变化成另外一种病症出来，所以唯有不去造业，就没有稀奇古怪的病。病是一种魔，病是一种魔障，释迦牟尼佛你说他会生病吗？他示现的。他是金刚不坏身，他怎么会生病呢？你的心没有病，你的身体就没有病。知道吗？心理有病，身体当然有病了。你恨一个人，对不对？这个在医学上讲的也是很清楚嘛，对不对，你恨一个人，对不对，我的心、胃就不舒服了。我生气，我中午就吃不下了，对不对？所以这个心理有病，身体上就会有病。所以病有两种，一种是前世的业障，一种是现在的心灵不健康会引起种种的病症，所以我们在心灵上的病就更难研究了。在瑜伽十地论里面讲，有六百六十个心法，百法名门论里面讲有一百个心法，所以说你看，所以说医生他真的会束手无策，他一点办法都没有。是不是？医生他只能医人家的身体，他没办法医人家的心，是不是？警察只能抓别人，不能抓住自己的心，自己的心一定抓不住的，所以说我们复杂的宇宙、复杂的人生讲起来，没有所谓英文讲的错综复杂的。那么复杂的宇宙、复杂的人生，这是我们本身。所以如果大家没有学佛，大家都是渺渺茫茫的，没有一个有办法的。言语就是宇宙说明，人生说明。这么复杂的宇宙，复杂的人生，它需要靠这个语言来说明，所以说宇宙的说明、人生的说明那就更难了。复杂即难说，难说自难解，复杂即难说，复杂就很难说了，是不是？难说自难解了。因为这个宇宙那么多，人生那么多，就单单几个，我问你化学元素有几个？你看都不知道呀。吴老师你教物理、佛学的，你知道化学元素你知道现在开采出来的有几个？一百一十几？不敢大声，你看。我不是念这个专门的，所以说，我们单单这一个东西都搞不清楚。还有人问师父，什么叫做天空破一个洞？笑死人了，什么叫天空破一个洞呢？你这个连物理观念都没有，我再解释一遍，上次讲他都不知道什么叫做臭氧层，他也不晓得台湾的天气为什么会这么热？这很简单的。我们的上空有一层臭氧层，面积大概是美国的国土那么大。这个臭氧层从以前到现在就是由我们的O2去转变的，它会吸取红外线跟紫外线，当我们虚空当中，像美国领土那么大的臭氧层被破坏的时候，太阳射过来，它就没有办法吸热。太阳射过来，它就直接透过臭氧层的破洞跑进到地球。那么因为我们这个环保很严重，我们现在烧的这个东西，像我们现在用的冷气，这个冷煤散发出来的热气，就一直散发在这个虚空，那么整个地球就被包住了，光线透过臭氧层，臭氧层被破坏它就不能吸热，所以直接贯穿过这个破洞然后一直照射到地球，那么地球表面白天太阳光很强烈地照射，照射，照射的时候我们白天吸热，可是我们转到另外一个半球的时候，阳光照不到，晚上要散热。结果晚上要散出去的热，所散出去的热，被外围污染的空气所包围，那么变成不能散热，不能散热。所以这个地球每二十年到三十年，它的温度会增高一度到两度，所以我们念小学的时候天气会很冷，可是现在台湾的天气就不是很冷了，对不对？就已经差不多了。这个臭氧层被破坏，我们没有办法散热，这个有多严重，你不晓得南极跟北极它因为温度的上升所有的冰块全部会融化，可以把整个美国淹掉，你们不晓得臭氧层被破坏掉。还有亚马逊河的热带雨林，知道吗？亚马逊河的那个热带雨林，现在就滥恳，砍掉以后，因为树木是天然的，它是自然的冷气，它会自动地吸收二氧化碳放出氧气。结果这个热带雨林巴西大量地砍伐，大量地砍伐就造成气候不能调配，就造成不该下雨的时候下大雨，该下雨的时候不下雨，这就完了，整个地球我们应当知道这是怎么引起的。环保。环保是什么引起的？是我们众生的心，我们的自私，我方便就环保，所以就是这样子。所以我们现在用的冷气，这个冷气一散发出去就在虚空当中的热我们吸取外面的空气进来，热空气出去，所以每一年的热会越来越多。还有我们车子所排放的空气，也会破坏臭氧层。所以我们用无铅汽油，鼓励人家用无铅汽油，散发出去的空气它会影响到我们这个环保，所以我说单单就这个东西，宇宙的一个循环都搞不清楚，就搞不清楚，对不对？所以说复杂即难说，难说自难解，说听有方便。就是说的人，听的人，解释的人，有种种的方便。什么方便呢？信依总相，解从别相。信把笔拿起来，勉强的信，这信就是先勉强地信，一开始没有办法叫你死心塌地地相信，先勉强地相信，信从总相，把笔拿起来，就是从空入门。解从别相，从有入门，在总相的底下画一条杠难懂，在别相下面画一条杠叫做方便。再讲一遍，总相就是一切事理的总原则，就是空性，从空入手。解从别相，你要了解佛法要一一地去了解，从哪里呢？从事物的个别现象，那就是有。总相的底下写两个字难懂，一下子让你了解一切法是空的，不行，很难了解。可是让你慢慢地去了解，解从别相，那就是方便。在总相的旁边写四个字：三论，就是三论宗，即中论、百论、十二门论，这三论宗都是讲空的，禅宗是讲顿悟的，这个都是从空下手。别相的旁边写：唯识，就是俱舍论，这个都是从有下手。俱舍论讲七十五法，唯识、百法里面讲百法，是吧？不一样。解从别相，那么就是俱舍论，还有唯识，这个就是从别相下手，换句话说，我们要相信的话，先相信一切法是缘起性空，我们要了解的话，我们要了解别相，个别的体相用因缘果事理好好地来研究。所以说信依总相，解从别相。甲、诸法三分，诸法三分就是每一个法，法就是一切事理的总称，就事相来讲，它是一个法。杯子是杯子一个法，麦克风有麦克风的法，桌子有桌子的法，书架有书架的法，电灯有电灯一个法，人有人一个法。所以每个事相都有一个法。诸法三分，每一个法都把它分成体、相、用，性、质，我们一般把性跟质都混在一直念，可是现在不行，性是性，质是质。把笔拿起来，性是真体，真正的体，质是假体，质是假的体。性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是六根无法接触的，除了明心见性的人清清楚楚以外，凡夫用意识去臆测也臆测不出来。这六根无法touch接触到。质是色法，是六根可以接触到的。性是精神之体，质是物质之体。好，我再念一遍。性是真体，质是假体，是因缘合和的假的体，性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是精神之体，质是物质之体，性是空，质是有，性是六根无法接触到的，质是六根可以接触到的。好，在旁边(性)的旁边写八个字：叫做法性离言，本不可说。法性离言，离开这个语言，本来就是不可以说的。本不可说。我们的本性是离开一切语言相、文字相，离开一切六根攀缘相，本来就是不可说，不能用语言说。性就是空而无质，就是空而没有这个质碍。这个质它是析之本无，譬如说一个房屋，房屋你把它墙壁打掉了，把那个砖块打掉了，把它磨成粉未状，把柱子打掉了，这个洋房大楼也没有了，你把它分析开来也没有这个东西。性的底下是空而无质，本性是没有任何东西的，本性是充满着智慧，你要拿拿不出来，却是清清楚楚的存在，你要用却是清清楚楚的有妙用，你要拿是什么也没有。空而无质的底下有一个如花之香，如镜之光，你先把它写下来。花之香底下写三个字：看不到，本性就像花的香你什么都看不到它。如镜之光，摸不到。我们的本性就像花的香看不到，就像镜的光一样，摸不到，这是比喻。你不能说花的香味没有闻到，不是这个意思。它的意思是说，就像花的香或者镜的光根本看不到也摸不到，但是未开花以前就有香的性质，玫瑰，红玫瑰、白玫瑰，牡丹或者是菊花，每一个花都有它的性质，最主要是说，虽然是空而无质，却含有一种力量。姜母，姜母是热性还是凉性的？热性的，姜母一种下去我们就知道它有这个热性。对不对？可是你在姜母成熟以前你拿得出热性拿不出热性出来？拿不出来。本性就是这样子，本性就是有一种力量的存在，但是你要拿怎么也拿不出来。所以每一种花你把它种下去，这是菊花，菊花的性质它就跑出菊花出来，人也是一样，本性有这种能力虽然它拿不出来，却冥冥当中有一种妙用能力就这个意思。这就是如花之香，如镜之光。花的香就看不到，镜之光就是摸不到，质呢？就是一种色法，色法就是一种别相，物质之体析之本无。任何一件物质，你把它分析开来统统没有，如果你了解这个，你对这个天地万物你就不会有贪念。你不会强烈地去贪着这个错误的世间，因为你了解分析到最后都是空的，都是空的，所以析之本无。丝非布质，布非衣质，这八个字好难懂。有好多的众生都搞不清楚，是吧？那么丝非布质，布非衣质的意思，意思就是说丝并不一定拿来做布，布非衣质，布并不一定拿来做衣服，这个丝并不一定拿做布，意思就是说丝也可以做绳子，是吧？也可以帮裤带，也可以后面绑个小辫，小辫不然讲什么。是吧？有的人后面绑一个小辫，小辫子简称小辫。所以丝线还可以做尼龙的，做沙发，做窗帘什么的。丝嘛。不一定做布，有绳子，是吧？可以做很多种。布非衣质是丝非布质的扩张，它的涵义都是一样的。这个布不一定只做衣服的，而这个布也可以做抹布，也可以做国旗，也可以帮内裤，也可以做外衣，也可以做裙子，是吧？那这个比喻是什么呢？丝非布质，布非衣质，我们从衣来分析，衣是什么做的呢？布做的。丝是什么合成的，那就没有了。分析看来，那就什么也没有了。这是一个角度来看。丝非布质如果把这个丝当做是体的话，那么这个布就是相。如果把布当做是体的话，那么衣就是相。换句话说，这个本体可以幻化出好多的相，并不一定固定的相，因此丝可以做绳子，是吧？可以做带子，可以做小辫子，可以做很多种。那么布呢？可以做抹布、国旗、外衣窗帘等，不一定做衣服了。这个意思就是说体，丝当作体话，它并不一定只当做布来编织，意思就是体会幻化出种种的相，简单讲我们本性是清清楚楚的，我们拥有无量的神通可以示现十法界，如果我们迷了，精神状态迷了，精神跟物质形成一种对立的，强烈的见相二分的话，我们就会产生种种的六道轮回，虽然我们的本性是清净的一体的，但是会跑到六道轮回去。换句话说，丝非布质，就是说一个本体它会幻化出好多的相，所以丝跟布它的关系就是体跟相，布跟衣它的关系也是体跟相，所以用这样来讲的话，布的分析是丝，丝的分析就没有。如果就体、相的角度来讲的话，就是体跟相的作用去分析它，这句话可以说，在心经里面有四句话：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。就是用这四句话来解释也许比较恰当一点。丝非布质，这空性的东西，这本体可以幻化无量的相，色去分析它就空，空会幻化无量的色，而色不是由空幻化的，是色性本身就空。而空也不能幻化成色，因为空性本身就具足色相，所以说色即是空，空即是色。色即是空，这个色法分析到最后它是空性的，是空性。空性当下就是色性。底下我这一句要讲，你要注意听。色性不是由空性衬托出来的，而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。慢慢地去体悟。意思就是当体即是空，当体就是色。色当下就是空，空当下就是色。而不必经过对立的一种思想，才衬托出一个色法或者是空法出来。所以说丝非布质，布非衣质。如果把布当作是色法，那么丝就是空法。如果把衣当作是色法，庆那么布就是空法。换句话说，空非色法，然后底下这个布非衣质也是空非色法。但是色不是空法，空也不是色法。可是空却是色法，色法也是空法。意思就是说，在色法跟空法的两个角度来讲，如果你就角度来讲，是不即不离，空不能离开色，色也不能离开空，但是色当下也是空法，空当下也是色法。所以佛法讲中道就是不即不离。空不即是色，色不即是空。空不离色，色不离空。所以色法里面不能另外去找到一个空法，因为色性本空。空性里面另外找到一个色法，色法不能离开空，空性里面不能另外找，离开色法去找，离开色法也找不到空性，离开空性也找不到色性。没有什么反应。这个才是佛法刚刚入门的观念，听不懂没有办法，这对佛法来讲这是最浅的，最浅的。相就是现象，暂起幻有，把笔拿起来，暂起就是无常，幻有就是假有的。我们这个人生跟宇宙都是刹那生灭的，就是无常，所谓的现象界跟本体界，我们哲学里面讲的本体界，相是我们讲的现象界。那本体界是空，那么现象界是有，可是有就是一种暂起跟幻有，就是假有。暂起就是无常的，幻有就是假有，氢氧化水，土石积山。所以氢跟氧就会成水，土跟石就会堆积成山，所以说有的人讲，说我要攀登全台湾省世界上的诸大高山，可是对一个大智慧的人讲，这山不过树木多一点，石头多一点，土多一点，你要爬这个高山，你为什么不进入你这个本性之山呢？你为什么不找你内在那一座清净的山呢？你去阳明山走一走，走回来你找到什么？啥都没有。你到垦丁公园，你去走一走，你到高山去气喘如牛，回来带个氧气面罩缺少O2，缺氧。上去的时候然后爬回来又能如何？所以说呢？没有嘛。所以佛陀告诉我们,要找到真正的一个快乐的世界除了从你的内在里面去找,其他找不到的.你的内在就有一座清净的山,你为什么不去爬,去爬那个假山,内在的那座真的山，你都妄掉了。所以一个学佛的人的生命观，跟没有学佛的生命观，是两码事情。是两码事情。好吧所以说，氢氧化水，土石积山，相的旁边把它写几个字，就是由本体暂时幻起的假象，这个假象，是现象界的象。由本体暂时幻，幻化的幻，就是这个世界不是实在的，这世界根本不是实体，你找不到一个真实的东西，所以广钦老和尚常常劝导我们不要给这个假的骗走了，譬如说你看到一个漂亮的女孩子或者是一个英俊的小生，你要死不活的，死缠纠缠的，你要记住，师父告诉诸位，这不是真的，是不是？这不是真的。虽然我们有那一份想要跟他交往的冲动性，可是我们稍微冷静地观照一下，确实是真的，虽然一下子断不了，可是慢慢来，罗马不是一天造成的，没有天然的释迦，没有天生的释迦，没有自然的弥陀。修行佛法是一个很漫长遥远的路线，只要内心回光返照，你至少会内心活得很快乐。学佛就是站在高山，看这些芸芸众生在打打杀杀，一位开悟的圣者他没有是非，你怎么侮辱他，他都没有关系，他都没有名，有什么利呀，他于世间无所求无所住，你对他怎样他都没有关系。哪一个开悟的圣者说跟那个人合不来的，没有听说过。众生有时候跟这个合不来，跟那个合不来，一个开悟的圣者跟哪一个合不来？跟哪个合得来？你要杀他，他都要救你，合不来？释迦牟尼佛提婆达多要杀他，他都要救他了，他怎么会跟他合不来？所以说，记住，仁者无敌。当我们有仁慈的时候，我们内心里面就没有敌人，而不是说，我对你好，我就没有敌人，不是这个意思。我对你好，我还是有敌人，你还是要我死的。仁者无敌是说，我内心里面没有仇视心，我内心里面不会跟我过意不去，我内心里面没有敌人，外面还是有敌人的。我对你慈悲，你要给我死，那是你的问题，而我对一切众生慈悲，我是放下、无所住、无所执着，我内在里面不形成一种对立的观念，所以摆平了我的内在，学佛就是这点可贵。学佛的人他不是世间人，世间的这些名人、博士、硕士，这些功成名就的人，他所追求的是现前的生活。修行人的可贵之处，你要记住，他有一颗慈悲心、他有一颗善良心，他的内在里面只有求得两个字：心安理得。他没有什么比别人更了不起，说到钱，他没有什么钱，说老婆他没有老婆，说儿子他没有儿子，说成就他没有什么成就不成就的。法尔如是，是法平等，无有高下，修行人一个可贵的地方，就是求得心安。求得心安，求得安详，求得那一份宁静，这是我们真正修行人所要得到的。每一个人都有，可是每一个人都把它放弃掉，就在你的身旁。所以仁者见仁，你想要得到仁，说仁就得到仁，我们想要安详，就可以得到安详，只是你肯与不肯。你不愿意放下你那一念的恨、仇视、嫉妒，你就永远受你的病，心的这些心魔折磨、折腾，所以这个魔分为内魔和外魔，内魔就是我们贪心，恨跟爱交织，所以爱恨会毁掉一个人，佛陀说爱跟恨会毁掉一个人，别人不必杀你，你就倒了。再来，最严重的就是痴，愚痴，就是我们内在最大的魔。我们内心很清楚，可是无明的力量一直控制着我们，是吧？贪钱不好，可是一直贪，然后，会被钱倒，他就很痛苦，叫他不再做会首了，师父，这个会标起来，我就不要再做会首了，如果有人再邀，好像也不错再做会首吧。如果再被两个会脚倒了六十万又没了，叫做拿钱去放在合作金库合库，他就不要，跑去做什么股票。股票，从去年一万多点跌到现在八千多点，是吧？开高走低，差一点就崩盘，你不要以为我们出家人什么都。。。我们什么都懂，物理、化学、天文、地理、医学统统要懂，连股票都要懂，但是我们不做。整天精神紧绷着看股票市场，菜篮提着看得两个眼睛快要迸出来。回来开根号算，多少用这个三角函数算的，你想想看，你付出的心血！你只要把这个贪心去掉，远比你赚多少的股票更来得有财富，对不对？你放下这一念，我三餐有得吃，你看，安稳的过日子，来上十四讲表，过着快乐的日子，你干嘛每天炒股票呢？是不是？不需要这样做，是不是？所以你要记住这圣人讲追求的当下，就是缺陷，因为他永远不能知足，真是圣人讲的话就是那样了不起，追求的当下就是缺陷，因为你永远不知足，真是了不起的圣贤。是不是？所以我们如果体悟到这暂起的、幻有的，这个日子好过多了。好过多了。人家不会讲两三句话就跳起来了，你怎么讲没有关系，我对得起我的良心，你怎么讲都没有关系。这个是暂起的幻有的。所以说氢氧化水，土石积山。所以我们要知道这现象界是暂起的，是幻有的，用力量能变现状。譬如主水的本质是H2O，它的相呢？它会变化。譬如说100度的时候，它是气体，超过100度的时候就散发在虚空当中，那么25度的时候是常态，是液体。水是4度结冰。如果你拿热滚滚的水一泼的话，不得了，就惨了，就必须上外科手术，割屁股的肉起来补了，割大腿的肉了，因为没办法了，烧伤很严重，25度的时候是常态，可以给我们饮用。这冰块好吃是很好吃，可是一打到这个头，会头破血流。因此是说用这个力量，是一种力量，用就是一种力量。能变现状，会改变种种的现状，水与气冰，功各不同。水跟气或者冰功用都是互相不同的。用，把笔拿起来写五个字，由相所起的就是用。在相的旁边写八个字：由空生有，因缘集合，名为相。由空生有，因缘合和，譬如说绿色的就等于黄色加蓝色的，你们有学过美术的话，你们就会用黄色加蓝色的，就是绿色。山呢？就是土跟石，所以这个相是因缘合和的。在相的旁边写五个字：凡夫最为执着，六个字。这是外相，而学佛的人他是透视是透视整个，透视整个，我们现在不管你懂跟不懂，我们必须讲一些物理学的观念，而这些物理学的观念对于一个修行人来印证佛法的可贵之处，现在用笔。如果你懂物理学的人，我先念起来，然后你把它写下来，我在讲什么你都会知道。你旁边energy,E=MC2,然后M＝划一线，要除的那一线，上面M底下ZERO，M0/就是除以，底下是先√E-C2/V2,M=M0/√E-C2/V2,能量＝质量×光速的平方，这个意思就是说，一个物质如果达到光速的话，那种速度所散发出来的能量是不得了。当一种质量发挥到最大速度像光速这样快的时候，那这种能量会吓死人的。有人曾经这样计算过，用一公斤的煤，如果你单单用火去烧的话，一公斤的煤只能烧一壶开水，可是如果一公斤的煤它的速度高达光速，换句话说，如果人用一块煤，一公斤的煤，它在光速下跑，所散发出来的能量等于两百五十亿千瓦的电力。整个美国用两个月用不完。意思就是说，我们物并没有尽其用，我们这个物，只能放在火炉里面烧一烧，对不对？一公斤的煤就是散发出那么一点的能量，可是我们如果用光速，假设说我们有那个能力，用光速，使一公斤的煤用光速的跑，所散发出来的电力，可以使美国用电两个月用不完。意思就是说我们人的能力并没有产生，是为什么？是因为我们现在的质量受到速度的变化，我们人没有明心见性这个都是我执，我执的每一分每一秒都束缚住，这个能量散发不出来，没有办法像佛菩萨这样散发出那种本性的能力出来，所以我们的能力就会非常有限，就会被束缚在一种意识的观念里面，所以刚才我们所抄的M＝M0，M0就是质点不动的时候，如果速度越大接近光速，质量就越大还是越小？所以说质量是随着速度的改变而改变，所以说质量会随着速度的改变，那么就我们现在所能测度的是光速速度最快，包括红外线、红外线都没有光速的速度那么快，如果说速度越慢的情况下，譬如说每小时走五公里，那么M0跟原来的变化不大，所以说速度的改变会影响质量，质量就会变成一种能量，意思就是讲，如果速度与光速一样，那么质量就变成0。但是记住这个公式只能用在三度空间，不能适用我们的心。世界上还有一种比光速更快的，那就是我们的心。心是超越三度空间的东西，这个公式不能用。这个经典里面讲，大势至菩萨一脚跨过去无量三千大千世界，一脚跨过去几千万亿个银河系，你想想看，我们到极乐世界十万亿个诸佛国度，十万亿个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个银河系，一念之间到达银河系，于一念顷生极乐国，花开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生，满菩提愿。你想想看，一念之间到达极乐世界，你一念就到达十万亿个诸佛国度，一个诸佛国度等于一个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个太阳系。你脑子算算看，所以说，假设说诸位看这个公式，假设说这个速度比光速更快，我们一秒钟是一百万公里的话，那V就变成什么了，意思就是说世间的三度空间算不出佛的伟大，了解吗？就是这个意思，所以说佛性是一片光明，那是真正了不起。释迦牟尼佛讲我们常寂光净土一片光明。超过二十八万公里就一片光明。那么我们这一念之间过无量三千大千世界，那是一片光明。而且我们世间的光有杀伤力，我们本性的光无量慈悲、忍辱，学物理的看到这个就要下跪顶礼了。这个释迦老子真是不得了，两千多年前，我们是二千多年后才发现这个道理，你想想看，有时候我们就想说，我们实在想都想不出来，他老人家物理、化学还这么通，所以说，佛法你越研究，你就被他这个高深的科学的东西就越吸引住了。不是像基督教，你不准问，你相信就好，你每天祷告就说我有罪，你就是有罪，今天有一个基督徒来，给师父下跪顶礼，供一个红包，基督徒来，师父，我就是听你老人家的录音带，我从小就受洗，我说我从小也是受洗，不过我是洗澡，跟你那洗不一样。他听录音带以后马上改变信佛教，二、三十年，他三十八岁，我看他那一张皈依证书，写三十八岁，从小就信耶稣基督信了三十年有了，是不是？听一卷录音带，一下子就转变过来，你看这个一下子，没有碰到佛法不讲，碰到佛法不转过来那是很累。男众碰到佛法再跑去结婚更累。鼓励鼓励看，这儿缺少徒弟，对不对？所以我说，佛法的伟大那真是不可思议，不可思议。

　　请翻开第二讲表，诸位看丙生起三由，生起三由就是说这个法是如何而生的，我们在乙是讲诸法三分，诸法三分这个法是一切事理的总称名为法，而生起三由呢？是说这个法是如何而生的，就是说这个法是如何而来的。那就必须具足三个条件，就是因、缘、果。因的底下动机、造作，把笔拿起来，动旁边写两个字：就是无明，机呢？就是因，因为的因，就是说我们动一个念头就是无明。就是我们有这个动机，就是微细的这个念头，所以我们就会去造作。换句话说，动机就是无明为因，动就是无明，无明是动。《大乘起信论》里面讲的，无明风动，是不是？无明是一种动机，动机就是一种无明。那么造作呢？一动它就有造作，一动它就有造作。如种下地，就像种子种到地下，缘，这个缘少了一个亲因缘是四个缘。四个缘是：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘就是。。。在旁边写：亲力为正，亲因缘这种力量是最主要的力量叫做亲因缘。你譬如说这个蔬菜会生、会长，完全要看这个种子有没有坏，有没有烂，这个种子如果烂掉了，再多的缘都没有用。所以亲因缘，事实上这个就是因。但是这个因的力量是最强的，所以我们讲是亲因缘。所缘缘，把笔拿起来，第一个缘是动词，第二个缘是名词。所缘就是我们所攀缘的那个条件，中间的那个缘是动态的，第二个缘它是一种条件，你这个种子需要条件，那就是日光、水分，你攀缘的条件不够的话，那不能长。譬如说诸位大家都有佛性，可是你攀缘的他不是善知识，对不对？你没有一个好的道场，没有一个好的师父来教导诸位，你一样显现不出你的佛性来。你有佛性没有错，是吧？没有善知识的引导你一样没有办法去开悟。一样没有办法去修行。所以说所缘缘就是所攀缘的条件是什么？无间缘呢？就是没有间断，没有间断，譬如说我们必须要连续的水分连续的日光或者是肥料，但是这个是在唯识学里面讲色法是没有这个，只有心法有无间缘。这是不同的讲法，不过我们今天来讨论这个无间缘，用比喻的话，用直接的解释比较清楚。将来就会谈到心法跟色法具备的缘不一样。所以在无间缘的旁边先写四个字：常而非断，意思就是常常给这个无间缘，但是它没有断。好，再把笔拿起来，无间缘的旁边又写第二个解释，就是次弟无间，相续而期，名无间缘。简单讲就是一种连续的作用名为无间，而增上缘呢？就是八个字：诸法生时，不生障碍名增上缘。简单讲就是增加它一点力量。譬如说这个田地很多的杂草，那么你不除草也有收成。可是我把这个杂草除掉的话，这个就是一种增上缘。譬如说你学佛，我不交恶的朋友，我不去不正当的场所，我不赌博，不打牌，这个增加一点修行上的力量，所以增上缘的意思就是诸法生时，不生障碍。所以诸法生时，不生障碍，名为增上缘。上面那个缘字，因缘果那个缘，诸位我叫你们把那个符号画起来，因跟缘中间写一个加号Plus，缘到果中间画一条杠，然后画一个箭号出去，会画吧？意思就是因加缘等于果，也可以写等于果。因加缘等于果。这个佛法用数学的公式也可以算出来。有因加上这个缘，就会产生这个果。因是如种下地，就像是种子放在地下，缘呢？如日光、水分、肥料。这些缘不可以缺少。缺少了这些缘，因是没有用的。那么这样子的话，就好修行了。譬如说我们过去有做坏事情的这个因，杀人、放火这些不好的因，我们现在听到了佛法，我们就运用在修行上，我们不要给这个缘，譬如说我们以前交坏朋友，现在把坏朋友除掉，以前我有赌博的习惯，赌博的朋友除掉，那么我们今天接触的都是学佛的朋友，都是善知识，这个因就没有办法结果了。没有这个缘，你怎么结果呢？所以我们每天求忏悔、拜佛、念佛，我们借着这个缘去改变。所以，佛法它是很科学的。果呢？就是结成、起相，结成、起相如植物熟，就像这个植物的成熟。好，我们再看因的底下，因的因为动机是无明，这个因就有造作，就像种子下地，底下四个字：常暂不同，好，把笔拿起来，就是有常与暂时的不同，有常与暂时的不同，就是时间有的长，时间有的短叫做常暂不同，这样子听的话，有的听不懂，也不容易了解。底下我讲的这一句话很重要，你一定要把它抄起来。常暂不同的意思就是就因的本身来讲，它所要结成的果时间上有所不同。譬如说我们稻子，一年有二期稻作，有三期稻作。就因的本身，稻的因本身来讲，它所结成的果，它比较快，比较快，如果说我种一棵树很小的，那可能要经过十年、二十年它才会长苹果，对不对？如果我种一棵麻豆的文旦柚，那么一小株种下去，那可能要经过几十年才有文旦吃，这个就很科学化了。简单讲，当我们造的这个因有强跟弱不一样的时候，它将来所受的果报的长与短的时间不一定。譬如说你杀人，你杀一个人，这个因就非常重，你杀死一个人，罪就很重，那你很可能受到法律的审判，很快就会让你受到果报了，也许会让你逃之夭夭，但是在因果论这个法则里面你逃不掉，你绝对逃不掉。这个因果比电脑更准。那么如果说我今天去偷人家的钱，这个因的力量就轻了，就没有伤害到谁，只偷拿一点钱，这没什么。偷拿人家五块、十块，小孩子偷采人家的龙眼，这都会。偷拿人家的糖果，这都会的，小孩子去商店里面看到喜欢吃，三、四岁他也不懂，他拿起来就吃，都会。因为那个力量不是很强，所以说就因的本身这个力量有强还是弱，将来要结果的时间长短就不一定了。如果你连续杀人，那全省就通缉，那你很难逃和过，今生今世你一定死的，因为你杀人太多，这个恶缘结得太多了，力量太强了，很容易就伤害到自己。简单讲就是伤害到别人的力量集中起来不会伤害到什么？自己呀。意思就是说不可以多结恶缘，这个尤其在我们修行人未成道业要先结善缘，这个因一定要做好。简单讲就是宁可受人家毁谤，宁可受人家攻击，宁可受人家的污辱都不愿出一个恶口去骂人，都不愿这样做，因为他做的因果来灭我的罪，可是我这个恶口力量一散播出去，将来又会伤害到我自己。所以说在《华严经》里面讲，如果有人拿刀棍来杀我们的话，来打我们骂我们的话，我们也要礼谢他，我们菩萨不出一句恶口去伤害任何一个众生，没有恨，没有怨，没有任何对立的东西。所以说世间事有立它就有破，他攻击你，你还手，你有立，他就有破，你破他，他再攻击你，你攻击他，他再攻击你，这个就没有办法止尽，就不能进入一种解脱的状态，绝对的领域。没有办法，永远也没有办法。所以一个禅师他在解决事情，最大的解决就是不过问，不计较，连谈都不谈，就当作没有事情发生，就是这么了不起。有人对不起你，连看都不必看，不必解释，不必去怎样，你就用你的行为，好好地表现自己，久了人家就认识你了。禅师就是这么了不起。所以有的人问师父说，请问师父：开悟的圣者跟凡夫有什么不同？开悟的人是不是要睡觉？开悟的人要不要吃饭？一样吃饭呀。可是他吃饭的时候是在吃饭，你吃饭是打妄想。你睡觉是在做梦，他睡觉不做梦。禅师真的睡觉是在睡觉。是不是？吃饭是真的在吃饭。那吃饭跟睡觉跟人有什么不一样？那当然大不相同。一个开悟的祖师大德当然与世间人不一样。他就像一块海绵一样，人拿一块石头，你丢的时候，会不会弹回来？不会弹回来。意思就是说他可以任你怎么样子的去对不起他，他都视若无睹，他证悟到空性，他证悟到缘起，他知道这个是生灭法的东西，你今天来攻击，无论是怎样子伤害到我，他知道这个有一天会过去的，对不对？他不会在动态的生灭法里面去起一个念头去执着它，产生一种得失的观念，报复的观念，所以这个禅师的伟大就是没有恨，没有爱，只有慈悲，大慈大悲，祖师只有四个字就是大慈大悲。他只想救度众生，他没有任何的恩怨，因为有立就有破的东西，那我们就学习，就知道了。对不对？所以说学佛的人，一定要控制好这个因，控制这个因，一切做事情不管别人怎么样，我不能对不起众生，就这样子。这个是学佛的根本。讲起来很难，如果诸位忍耐不住的话，可以发几次脾气再回去照照镜子，有的人听了师父讲了以后，他很欢喜，回去以后发大脾气，到改天见了师父就哭，我本来不想生气，它就是一直发起脾气来，我也都知道。我也都知道因缘性空，祖师的功夫，开悟的境界，师父你在说都很好，没办法，所以说，记住，理可顿悟，事须渐修，这个在理上来讲，大家都会讲，事须渐修，这个事相，所以记住这句是座右铭，修行是点滴的功夫，这一句话是名言，至理名言，这个修行不是谈理论的，记住，在顺境修行的人，永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你，有人去毁谤你，有人攻击你，有人持不同的反对的意见，是不是？他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛？人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此，一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，常常在顺境中的人是不堪一击的人。绝对经不起一点打击，所以记住，哲学家讲一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用。换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个保证可以放心的。对不对？他现在都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终时绝对没有问题，百分之一百的。这个大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以你要记住，你要感谢给你逆境的人生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你没有敌人了，大家会点头，遇上了，大家要忍耐啊。所以圣人伟大的地方，就在这个地方。圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫是气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，没有这种感觉。连动一个念头去对治他都不要。是不是？了不起的圣者，看缘，这个缘有亲因缘，就是强有力的缘，所缘缘、无间缘、增上缘，这个是助缘。就是疏力为助，疏就是疏抄的疏，疏导的疏。亲因缘是亲力为正，所缘缘、无间缘、增上缘是疏力　助，帮助的助，简单讲，就是说亲因缘是正，所缘缘、无间缘、增上缘是助。换句话说，亲力为正，疏力为助。所以缘的旁边写五个字缘有亲疏之别，亲疏之别。所谓亲就是强有力的缘为亲，疏呢？就是有也可以支持，没有也可以支持。意思就是最重要的是亲因缘，亲因缘简单讲就是我们的原动力，所缘缘就是我们攀缘的那个条件，无间缘就是常而非断次弟无间相续而起，增上缘就是增加一点力量，诸法生时，不生障碍，我们用一个例子来讲，底下一个如日水肥，底下有强弱之主判，就是这个缘。所以这个修行人的地方就是他自转什么？自转因缘。这个世间人就是命运，命随着一定的程式去流动变化，这个叫做命运，换句话说，命受着某一种固定的形式去运转，这个叫做命运。学佛的人刚好颠倒，叫做运命，因为他可以控制什么？因缘果控制那个缘，他可以控制这个缘，他就改变他的命运，所以出家人去算命，算不准的。怎么算都算不准，只有一种出家人可以算得准，就是一天到晚吃饭，也不早课也不晚课，你问他，他什么都不知道。整天缝袜子，是不是？为了三餐，缝这个东西，缝这个东西，来过三餐。没有任何的修持，也不拜佛，也不用功经典，也不度众生，那这个算命一算就准的，逃不过来的。为什么，你也没有什么强有力的修持，也不弘法利生，对不对？那你怎么转得过你的命运？绝对没办法，是不是？这个大修行人就像一部电脑，这个电脑的数字一天在输入，输进去的数目字是每天不同，对不对？出来的结果怎么样？当然不同了。是不是？所以说我们要记住，这个缘有强弱之判，所以说我将来要调查，要一生一世地跟师父的，誓死不退的。把名字写出来。你百年后，你死亡的时候，我跟你加持，跟你回向，请这些菩萨共同跟你消灾、回向，是不是？不过谁先死是不知道，谁先死是不知道。对不对？我将来要办这个，就是永远常随师父的，我发一个证书，真的，我们常随证，就是上课证，文殊讲堂永远的会员到死，这mark打出去以后的时候，住址、电话号码、紧急状态全部都列在我档案里面，输入电脑，一号这个往生了，电脑一打出来，家住在哪里？电话马上紧急助念，真的哦。不过是要发愿的，这个发愿就是说不管外面怎么样子的，反正永远都不退失信心的，人家撑说到底的，永远不退失信心的，来。这是师父给你一个机会，将来我们要缴一下像，做那个身份证一样的，姓名，文殊讲堂，生死会员。生跟死都跟着师父的，佛陀在世叫做常随众，知道吗？永不退道心的那个班也有，将来念佛班也有，研读班也有，因为众生这个毛道信心不够，所以这个强弱之判就是说，你有一个强的缘，就是强有力的因缘，修行没有问题。师父就给你一个强有力的缘。有的人他的观点就是说，我在家里也可以修行，我不必来跟大家听经闻法，完了。自己跑到山上去住茅蓬，完了。没有这个强有力的缘，没有办法。你如果那么厉害我们就不用当法师了，红包换你来收，你一剃头跑到山上去修行，开玩笑。那法师人家十七年将近二十年的经教这种功夫，那白念的了。那就没有善知识了。这样一剃头就跑到山上去，自己修错都不知道，走错路都不知道，还自以为自己是对的，对不对？没有正知见吗。所以说修行，因就是你们，缘，那个缘还要看你们如何控制。所以选择师父，选择道场还是很重要的。虽然说每一个法师都是平等的，可是怎么样给我们这个强有力的缘，让我们这个果，就是成佛这个果报，很容易现前，那就要看自己的决定了。是不是？我没有要求诸位说一定跟着我，可是你来的话，我每天看，每天看，每天走过来就看，那个脸，我每次都到。死后应该跟他加持、加持，真的，每天都这样看，有的人说师父拜托你不要这样走，你这样走，我明明会写，看你来就抖光了，吓得都呆了。怎么会这个样子？所以这个缘有强弱之判，弱比较差了，判就是之别，这个外缘有强弱之判，是吧？果呢？就是结成、起相，如植物熟，如植物的成熟，迟早有时，就是迟跟早它有一个时间。但是这个果全看因跟缘了。果根本没有办法了。是不是？好，这个叫做直线的因果，我现在讲的，底下讲的就更深了，这个叫做直线的因果关系，因＋缘＝果，这是直线的。我们现在产生这个网状的，好了，诸位，这里刚好有一个书架，来看这里，如果这一点是因，这一点是缘，这一点就是果。对不对？所以网状的就是都有交叉性的每一个点，横跟直的交叉点，假设说我在一张纸画十条横线，然后画十条的直线，我们是不是可以从任何一个点可以到达另外一个点。每一个动点都是因，都是缘，都是什么？唉，对，对，我的学生还不错。这个丢死人了，还自己鼓掌。我在称赞你们，你们还自己鼓掌，笑死人了。出来说，慧律法师的学生很厚脸皮，称赞你们，你们应该说，没有，没有。笑死人了。这个意思就是说，你在因的里面，当下就是缘，当下就是果。譬如说，我现在，就师父的角度来说，就你们的角度来讲，就不一样了。你们想学佛是因，因为有讲堂，还有师父的缘，而你们发起这个道心，这是果。换句话说，因为我想讲这个课，你们想听这个课的缘，结果也是学佛，一样了。换句话说，你们的角度可以当做是因，也可以当做是缘，结果呢？在因加缘的每一个刹那间都产生果报，虽然我们现在没有成佛，可是每一个时空的交会点上，都认为它有一个果。所以说在《俱舍论》里面，在《唯识论》里面这个因缘果它没有一个很确定的定义。没有一个很肯定的哪个是因、哪个是缘、哪个是果，都没有。所以说，如果这样讲你还不了解的话，我们再举一个例子。譬如说一架飞机是由几十万件的零件组合的，那一架飞机的几十万件零件，在因缘果里面是什么？我们借着这几十万个零件的缘，组合成飞机，可是就每一个零件一支螺丝来讲，那个张力、拉力的，每一支螺丝是不是从工厂制造完成送进来的？所以说，就上螺丝的本身来讲是果，它已经完成了一支螺丝来。就飞机的角度来讲是什么？是缘。果本身当下是缘。所以说在俱舍论、唯识学里面讲并没有一定的因缘果的东西。所以这个叫做三位一体的东西，因缘果。所以说我们画一个网状的，是让诸位了解。好了，我们现在用三度空间来解释因缘果报的东西。如果你找平面扩张成一个空间加上Z轴，X轴、Y轴、Z轴，我们可以用三度空间画出X、Y、Z它的动点，无论是在哪个方位里面，都可以定为因缘果的点。就零点来讲，如果它是因，对不对？X轴、Y轴那就是缘跟果。可是如果X轴是因，那么Y、Z就是果，就Y轴、Z轴来讲都是这个道理。所以说就我们心灵的存在而讲，我们借着了六根、六尘、六识。所以说我们说缘起底下三个字就是无自性。因为它因缘合和的，任何一个座标的定位都是人为的，所以说时间也是假的，空间也是假的。在中观里面讲，因物而有时，无物何有时？因为有了物质的现象，所以而有时间的观念。因为有物质的现象，所以有抽象的时间观念。如果这个地球上没有人了，谁也划分不出这个时间是什么东西出来。谁来给他承认这个时间的存在性呢？所以这个时间还是借着我们的心去创造的，借着物质的对立的存在去创造出时间出来。所以讲到最后还是我们的心。包括我们这个心都离不开这个缘，包括我们的心都离不开六根、六尘、六识所造作出来的。所以在中观里面讲就是缘起无自性。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法，因缘所生的这个法，我说即是空，释迦牟尼佛说它是空性的。亦名为假名，这是假的名字。亦名中道义，如果你悟道的话，当下就是中道，就是实相的道理。所以中观《十二门论》里面讲非因、非缘、非果，讲因缘果是因为意识上有所造作，如果进入绝对的状态，那就非因、非缘、非果。但是不是不因、不缘、不果，那是否认掉的，不因，不缘、不果就是不能讲没有因，也不可以讲因，所以说这就可以讨论的佛性上的常跟无常了。我现在问诸位佛性是常还是无常？有的人一定会记着我们学佛就是追求永恒的生命，如果说佛性是常那你现在不必修行了，你现在就是佛了，永远就是佛，我们显示不出这个永恒出来。所以我们现在学佛的人都把这个佛性的观念当作是一种永恒的生命，却忘记了妙用。所以你讲常就不对，佛性不是常。是不是？佛性如果是常的话，你修什么行呢？对不对？你就不必转识成智了。我们能不能讲佛性是无常？不能讲佛性是无常。佛性是无常的话，那你永远是生灭法，永远是凡夫。但是你也不能讲佛性不是无常。如果佛性是常，永远不能成佛。如果佛性是无常，那么永远是众生。可是我们却不能讲说佛性不是无常。佛性还是无常。因为佛性是无常，我们可以转烦恼为菩提。但是但转其相，不转其性，本性是不转的。但转其假名，不转其本体。所以我们讲佛性是常不对，佛性是无常也不对，佛性是非无常，不对，佛性是非常，也不对。那到底是什么东西呢？所以离四句绝百非，就是佛性也不能讲常而无常，任何一个世间都可以指陈，那你为什么讲这个佛性是常也是非常呢？那不就是外道的两段论法吗？那就变成外道的思想也常也无常。还有一种说法说本性是非常非无常，那也是外道的思想。有人问，师父到底是什么东西？讲了老半天，不知搞什么东西？都搞不清楚。简单讲就是说佛性它是一种不思议的清净心。要拿，拿不出来。要用，境界一切都存在。如果你要看，看不到，要听，听不到。但是在见曰性，就见性，在闻，叫做闻性。我们众生叫做在眼，曰眼识，注意听这个地方啊。在耳，叫做耳识，眼识跟耳识有分别。在圣人来讲叫做见性闻性，不一样。同样是作用，是分别、执着。可是在圣者来讲眼见是见性，见性就有分别，而分别就是见性。具有这种本性的能力，它是永远如此却有无量的妙用。无量的妙用，却不起任何的分别。那你如何说本性是什么？那只能讲不可思、不可议，清净心、无量的慈悲心。无量的般若智慧，无量的禅定，无量的戒行，无量的施舍。不不然，本性你永远没有办法形容。本性只有在作用上才能显示本性的东西出来，要不然本性你没有办法讲它是什么？它非长、非短，非青黄赤白黑，所以本性又名实相，又名如如，又名金刚不坏。又名般若，又名大般涅槃。又名一真法界，又名如来藏，又名空不空如来藏，都是吗。所以说我们学佛要圆融，要广博地去悟道。好了，生起三由的最底下，有因同果异，有果同因异。什么是因同果异呢？就是因是相同，可是果报却不相同。是不是？譬如说同样是浇水，同样的肥料，是不是？有的水果就长得比较好看，有的水果就长得很烂。同样大家都在学佛，一问之下每一个都在精进学佛，可是果不一样。因到果不一样，是受缘的影响。这就清楚了。所以善于控制这个缘，就是大智慧的人。你们这个好呀，人家北部就抗议，说是讲堂建在高雄，师父是一个礼拜讲三天，共修，念佛，你看，不会珍惜很悲哀。真是菜根，不会控制这个缘，把师父抓得紧紧的，永远不放他，永远这样走，师父这样走。有果同因异，有果报相同，这因却不同，在座诸位，我们都是人，我们大家都是人，大家都是一家人，我们这个人来自于何方，这就不知道了。我们这个根器不一样，像师父一定来自于佛道的。我从大学一年级接触到佛法，到大二就决定要出家。结婚这一条路线没有什么好走的，那都是骗人的。而从我出家到今天十年，我从来没有后悔过一天我出家。我都一直很庆幸我是一个出家的修行者。虽然我没有什么修行，但是我敢肯定生命这一条路线是绝对对的。那为什么会有这样一种意念呢？虽然我是个人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器绝对不会像你们这样子，说剃度又不敢，男的讲了老半天，没有一个来剃的，是吧？我们说要修行就是要修行，没有说跟你拖拖拉拉那有这样子的。生死重要吗，对不对？有一个乩童，他很好奇，这个是人家来告诉我的，但是这不是讲神通，诸位，这个不是夸张自己，这个乩童他来亲近师父，可是他又很怀疑，因为他不了解我吗。他说他在佛前发愿，他说他一进入佛门，就要找一位善知识，我一生一世就不要改变，是不是？永远听他的法，晚上就抽几个法师这样子，掷杯筊这样子，抽签起来，三天都抽到慧律法师，很不可思议。三天中头奖。这个人来告诉我。要不然我不相信。后来因为这个人以前有一点神的根器，偷跑去问南海观世音跟他讲：慧律法师你去亲近他，西文的菩萨再来的。是他讲的，不是我讲的。好了，我就告诉他，我说你这个只能关起门来讲，这个人你要对外面说，人家会毁谤说你这个人大妄语，我说我告诉他，我说我们关起门来讲，你为了亲近慧律法师，他为了要亲近慧律法师，还掷杯筊，还去问神，只差一点没抽签。签上也没有写慧律法师。所以说论修行，我慧律没有修行，但是，论知见，我不会给你们走错路。这个知见不会给你们带错。不会给你带到地狱去，一定会带到西方去的。论修行我很惭愧的。那么这个神赞叹我们，我们不要放在心里，常常想我是大菩萨再来，这样我不用再修行了，马上就下地狱。那是他在讲，我才不信他那一套，讲你讲你的，对不对？听，我听我的。我自己觉得我还是个凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是认为人家神是为了给众生有一个信心，所以随便赞叹一下，你不要把它放在心里，你们出去也不要乱讲，大菩萨再来。我才不信这一套，那是你在讲的，我没有这样讲。我是一个凡夫，还是要吃饭，还是要睡觉一样的。

　　再来，丁，法有两端，我们说生起三由，那个果同因异，所以说在座诸位，你们从哪一道来的，我不知道，不过我看你们的脸，我看几个是从佛道来的，你不晓得你们在考试我都在偷看你们，我都瞄一下，真的。这里面有几个真的确实是从佛道来的，真的有几个是从畜生道来的，一看脸也看得出来，要不要讲讲哪几个？一听到畜生道来的，回去哭了好几天，一听到佛道来的，好在，好在。。。这个看的我最清楚了。我每一个人我都瞄。。。那也有从天界来的众生，所以不管你从哪一道来的，大家聚精会神地在这里好好地研究，我们一定要成就道业，不管哪一道来的，大家就平等学佛。丁，法有两端。不，这里还有一个很重要的。大家一定要把笔拿好，这个因缘果我现在有比喻的来给大家解释清楚，这一定要讲，差一点忘记了。把笔拿起来，因底下写两个字：种子，因的下面画一条线，写种子。缘的底下写亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个要抄在那个广阔的地方。抄在笔记簿里面，缘底下分四个缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘的底下写几个字：比喻种子本身的生机。你先写起来，等一下我给你解释。种子本身的生机。所缘缘，这粒种子的希望。无间缘使种子的生机不断。增上缘，风、日、水、雨、果，写两个字结果，然后用一个箭号，在上面写A+缘=果，然后这个公式就出来了。亲因缘说种子本身的生机，说这一粒种子它的希望有多大，诸位同学，我先问你一个问题。有种子，这一粒种子我们姑且不讨论这个缘，这一粒种子，有种子是不是一定有希望成长？为什么不一定？种子坏掉。如果我把种子放到大锅里面炒一炒，再去种，有没有用？炒死了没有用，这个种子没有用了。没有用了，所以就是这样是吧？所以有因，就是这个因一定要有作用的因，亲因缘就是种子本身一定要有生机，一定要有生机，没有生机所有的缘都没有用。简单讲就是你们有很多人赞叹师父，有很多人这样赞叹师父。我说这不是我，如果你们不来念的话，我有用吗？没有用吧？所以说与其说你赞叹师父，不如说赞叹你自己。所以说，自己鼓掌，自己就是最了不起。因为是你们本身要学佛，我才有办法教导你们吗，如果你们不学佛，这个种子本身的生机发挥不出来，没有用的，是不是？所缘缘，就是这粒种子的希望，攀缘到水分，攀缘不到水分。攀缘不到的话，那你当然就没有希望了。你这个种子放在大马路上，没有水分，没有土壤，这粒种子一点希望都没有。所以我们学佛也是这样子，说我们很有善根，可是他碰到的却都是怎么样？坏因缘，一天到晚在是非里面打转，破坏这个信心，你说他能结果吗？他根本没有办法。对不对？学佛本身有一个原则。就是我本身想学佛，我断掉一切的是非，我就是要学佛，我不听那么多，OK，全部的缘都具足，对不对？永远地生机不断。我对三宝有信心吗，不管外道怎么样讲，他破坏不了我的信心，那么你的所缘缘永远存在，信心奠定好了，不是像毛道的众生，今天偏东，明天偏西，偏南偏北，是不是？我永远支持三宝，我永远学佛，是不是？一切是非不要听，所缘缘这种子希望就来了，有的人业障很重的了，他刚刚初学佛，出去外面就听到了是非了，马上退道心，钱也不交了，这个人就是业障深重，业障深重，业障深重的人才会碰到这种因缘。可是有的人一刚刚学佛的时候，就听到赞叹，啊!这个法师多了不起，这个道场多庄严，讲的这法多好，我来了，他就没有听到是非，他就是听到赞叹的，这个种子就一下学佛就来了，所以我说同学你一定要记住，你一定要多赞叹，多赞叹三宝。断掉众生慧命就是毁谤三宝，赞叹三宝就会增强别人的信心，知道吗？你就会多结一个善缘了。你就做了无量的功德了。所以啊，拉都拉不进来呢，你还搞了一些是非给他退道心，你这个人真是的，提婆达多第二，真的。你有胆量我没有胆量。人家度都度不进来呢，你搞了是是非非给他退道心，你罪有多重啊？对不对？无间缘就是使种子的生机不断，生机当然要不断了。你们这个学佛，每个礼拜要考试，每个礼拜要上课，使种子的生机不断。考试忘了，学员长以后考试忘记讲你们要讲，你们真是的。刚刚来上课，师父今天忘记，师父今天忘记，刚刚讲我就想起来了。下个礼拜，我看看，下个礼拜考第七页的三觉，两个三觉都要考，还有一个佛，一个佛字有没有啊。真如佛，一体三身四智，这个表很重要，下个礼拜就考这些，很便宜了，下个礼拜就考这些，不知道考哪里的举手？三觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。佛就是法身、报身、应身，全部每一个字都要写，希望你们考好一点，我们这一学期，会把考试成绩过滤一下，会把考得差的过滤掉。所以就是你这一学期努力的结果就是被开除，请假太多。好下一学期我们再补，下学期再补楼上的。B班调到A班的。因为我们以前都交代过了，A班不行就调到B班，B班行就调到A班。再来，无间缘，就是使种子的生机不断。所以我为了使你们考试不断，所以继续考试。增上缘，就是风、日、水、雨，就是风去传播这个种子，还有日光、水分、雨水，果就是结果，生起的三由就是因缘果。好看丁，法有两端，事理圆融，我们常常讲事理圆融，就是事跟圆融。事相底下一个迹、象、行动，理：义趣、解说，事的旁边，上面加一个字修，在理的上面加一个字观，所以我们修事的本身要观什么？观理本身还是要修事，就是这个意思。也可以放在下面，理观，事修，也可以讲修事、观理，观理、修事，统统都对，事相就是迹、象、行动，在迹、象、行动上面写一个色法。在义趣、解说上面写两个字，写心法。一个是色法， 一个是心法。我们先看事相的色法，迹象就是看得清清楚楚了，六根、六尘、六识的，有时说理，事成于理。所以说我们在修行如何来念是一心不乱？我们对这个念佛的道理我们要懂，所以我一直鼓励同学们，星期二的共修一定要来念佛，一个要一念佛，一定要来拜佛。不能只有研究这个佛法，是吧？我看女众学员长是不是没有来参加过拜佛？你很忙吗？你是不是很忙？没有很忙就应该来。所以我们除了应该在教义、教理上下一点功夫，我们还应该在修行上，应该好好地大家来拜佛，这是我劝大家应该这样做的。你只研究教义、教理，你不修行还是不行的，所以说有时说理，事成于理，我们有时要说说道理，只有修行、拜佛、念佛，我们要懂得拜佛的道理，我们要懂得道理，我们懂得极乐世界的情况。所以有时说理，事成于理，无理事不能通。没有这个理的话，这个事相上是讲不过去的。有的人一打坐，就着魔，所以你看不可滞事昧理，不可以停滞在这个事相，而昧着这个理，换句话说，我们修行我们一定要懂得这个道理。不可滞事昧理旁边写四个字：盲修瞎练，他知道要修行这一条路也要学佛，要了生死，他都清楚，可是他却不听经不闻法。自己一个人跑到山上去修行。或者自己关在房间里面去修行。又劝别人不要听经，盲修瞎练。不必善知识的话，那这个六祖惠能大师就不必去五祖了，一点开悟。六祖开悟还是要五祖，是不是？我今天慧律在这个经教上有一小小的通达，我也必须要靠善知识。我借着李炳南老居士，借着广化法师，借着煮云老和尚，对不对？借着忏公师父，我借着这五个高僧大德，还有其他高僧大德的缘，我们今天才有一点点智慧吗，我现在智慧自己从自性里面发露出来的时候，我现在看经典已经没有什么障碍了。对不对？那没有障碍，这个缘还是这些高僧大德给我们的。那么你们现在看经典是我给你们的了。那么将来你们自己看经典没有障碍，你们自己本性就显现出来了，就是这样子。所以不可滞事昧理，不可盲修瞎练，就是罪过最重的人，就是告诉你只要念阿弥佗佛就好，你不要去听经，你一定下地狱的。不要听经的话，释迦牟尼佛讲了四十九年，你来告诉释迦牟尼佛，念佛就好，你讲那么多，四十九年在干什么？不要这样讲。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。对不对？我们没有深入经典，就智慧如井。就那么一点点。智慧如井。不可滞事昧理，盲修瞎练，所以很多人，很多的这个清海的徒弟来找我，着魔，他一直来按铃，一直按铃，他说我是清海的徒弟，我跟着她现在晚上都听到声音，我都睡不着觉，我的精神快崩溃了。我到楼下一看，那个人真是，你一看，你也很同情他，他一个人看起来很正常，可是精神就是很恍惚，讲话好象是有时很正常，他说我都被她闹得没办法，很痛苦。 我说，对不起，我已经讲得很清楚了，只要是清海那边发生事情，你不要来找我，对不起。他说师父慈悲，我不是不慈悲，我已经表明我的态度了。我已经在录音带里面讲了多少次了，叫你不要走错路线了，叫你不要走错路线的，可是你还是不听，是吧？我说你不要来找我，对不起。我说我就没有跟他加持，我有我的原则，所以说我们单单想修行不要弄得很快，什么当下顿悟，你头脑有没有坏掉，这个世界上有几个惠能大师，当下顿悟的。顿悟也是观心，释迦牟尼佛也没有说来你看我的眼睛可以开悟的。有窗格子了。又不是看他斜眼，对不对？哪一个祖师大德，哪一个禅宗祖师叫你看他的眼睛的，你有看过有没有，来、来、来，你们来看看我的眼睛，我是双眼皮，看了我双眼皮以后就会开悟的，有这回事呀？他不晓得用什么力量，对不对？那自己就被束缚掉了，所以他来那边闹，一直很痛苦，他开计程车司机老大，司机老大很痛苦，他说晚上睡觉的时候那个水塔，嘟、嘟、嘟一直声音，水一直一直漏，明明那个水关好了，那个水都关好了，那个水一直流出来，去看又没有，闹得他很痛苦。亲近吗，不可滞事昧理，你要懂道理，不过我要告诉诸位，佛的因缘不一样，碰到的师父、道场也不一样，我们一直讲他们不要着魔，可是他们一直认为是我们着魔。真的，这一贯道的他很同情我们，是吧。我们可是非常同情一贯道的。一贯道的很同情我们，他说末法要收缘，老母娘要收缘，收九十六亿的缘子回去，我们这些念佛的已经来不及了。印光大师讲，印光大师起来哭，哭说了念佛错了，他修行走错路了，要来告诫后代的众生，叫人家不要念佛，制造这个的。。。一贯道的经理或者点传师，保证下十八层地狱。这印光大师在十一月份的时候，人家要往生还有一个礼拜人家他就把事情交代完毕了，要赶快选住持出来，我时间到了，要走了。印光大师走的时候，两腿一盘，坐二十四个小时，连头都没有低下来，面貌如生，搞不好，哪一天我慧律往生的时候，慧律降，慧律法师起来忏悔，向他们这个经理忏悔，叫人家在生的时候都鼓励人家念佛，这慧律法师起来劝告他们以后不要念佛了。也许这个一贯道也给你摆一道这个也不一定。死了，反正死无对证了，是不是？如果有这种情形，决定是大妄语，我慧律不会这样子。我今天来告诉你，我用我的生命，包括我往生以后，我如果有这个灵性，我还是告诉你还是要念阿弥佗佛。你知道吧？包括我今天，包括我到死亡以前，死了以后我还是要告诉你一定要念佛。没有路可以走。如果有一贯道的说我慧律起来降，你们要替我申冤呀，联名申冤、冤枉，我师父在世都已经交代了，没有这个事情，录音带为证。对不对？一贯道会搞这些知道吗？真的。这是大妄语，不可这样的。不可滞事昧理，不可乱修，不可亲近恶知见的法师，包括那些不正知见的众生，都不可亲近。理就是要理观，观理，就是义趣、解说，义趣就是这个道理，解说就是我们要解释，我们要去解释它。所以有时说事，理依于事，有时候我们不可以只有在道理上打转，不可以在道理上打转，我们有时要说事，这个事相，你这讲道理不行的，你要修行呀，所以理依于事。我看我们研读班的男众很少有人来拜佛，少得不得了，我们这里男众的拜佛，一排八个人，只有三排，二十四个，我们研读班一共有八十个男众，只有二十四个来拜佛。二十四个。你们研读班的不相信，没有来的举手，没有来拜佛的举手。你看，我的眼光有多深。你看，来拜佛的举手。我每天都在检查，我都很清楚哪一个人有没有来。真的太少了，男众的菩萨们来拜拜佛吧，你只讲这个道理没有用的，生死还是要念佛的。所以有时事，理依于事，道理是依附在事相上的吗。所以无事理何所立？没有这个事相你这个道理是安立在哪里呢？不可执理废事，不可以执着这道理却忘记了修行。底下写四个字：说食数宝，什么是说食数宝呢？说一说，没有吃到东西，数宝，我们银行的会计小姐每天都在数钱，却没有一张是自己的。意思就是说道理是听了很多，他却不念佛，道理听了很多，他却不念佛，是说食数宝。我们以前念逢甲大学的，有几个学长，他听了这个佛法以后，他知道四大皆空，普度众生，度一度，度一度，就被女的度走了。就被人家度走了。意思就是说，自己的定力不够，虽然他想要普度众生，却没有这个定力。好了，把你们的大本拿出来，这一本大本的，翻开第十一页，第十一页，第一个表。因缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，亲因缘就是种子由过去七识，现行所留之习气，底下划一个见分之习气，为心法之种子，其影像相分之习气，为色法之种子。因为诸位没有学过唯识，所以不知道什么是本质相分，什么叫做影像相分，将来我们会谈到种子由过去七识，就是眼耳鼻舌身意未那识，造业，造这个善业、恶业、无记业，现行所留之习气。就是说我们过去七识造业，而前世遗留下来的这些习气我们成为亲因缘，这些亲因缘在精神方面我们叫做见分，在物质方面我们叫做相分，换句话说，我们因为过去的因缘，所得到的见分之习气为心法之种子，我们的智慧聪明，见分就是我们因为前世的因缘不一样，所带给我们的见分，就是我们的感情，我们的理性，我们的推论，我们的精神，我们的分别心、执着心统统不一样。凡是形而上的，非物质现象的，所谓理性、逻辑性、推论、智慧、感性、分别、执着，对某一种事情的判断能力统统不一样。有的人小时候他这个心思就很敏锐，作文章就很厉害。小时候那画画就是那么了不起，对不对？前几天我看一个电视，翠堤春晓那一幅画，运到台湾是两亿台币，一幅画那个随便涂涂，就两亿，你说这个众生狂不狂，那个送给我，我都不晓得要吊到哪里？还国宝级，拿来还要请这个安全人员，还要防盗铃，然后做他的奴隶，然后还禁止用闪光灯照相，对不对？为什么要这样子，那一幅画如果坏掉的话，两亿。这个众生对于艺术的狂，所以佛陀说，世界上没有一个觉悟的人，如果说两亿我做，我绝对不会这样子的。那一张一、两百元送给我，我还给它挂起来，不要说两亿了，一万块我都不要了。真的。那一幅画能做什么？你讲，看一看嘛，可是这艺术家就大不以为然了。这个给艺术家听到了，他就会批评我慧律，你不懂艺术，你狂妄无知，这个是宝，宝的定义不同，对不对？我说我这个卖两亿，如果末法的时候没有佛法，我这一本卖两亿有人买，对不对？这个众生相真是可悲。我看到它还拍卖，开支票，很多人在买不止一人，还开价钱，那个木槌一打，好买过去，吓死人。我们这一栋才一亿五千万呀，那一点点，两亿，你怎么样想也想不出众生狂到这种程度，见分的习气为心法的种子，其影像相分之习气为色法的种子，所谓影像相分就是我们八识田中所产生精神跟物质的对立所显现出来的山河大地。有的人一出生，就出生到瑞士去，环境就好了，有的人一出生就到台湾，有的人到中国，因为他的福报不一样，心量不一样，所产生的相分也不一样。那么大家福报大，大家都投胎出生在台湾。这见分来讲的话，我们思想自由，对不对？言论自由，在相分来讲的话，是一个自由的国度。你要台北就台北，你要台中就台中，你要高雄就高雄，你要走到哪里，只要你不犯法，对不对？来去都是自由自在，是不是？所以有见分跟相分的不同，因为有宿世的亲因缘不一样，所以业感不一样。业力的招感就是亲因缘。无间缘呢？即前识已灭后识方得生起，意思就是在一条直线上不可能同时出现两个点，简单讲就是这样子。换句话说，每一点，每一点，每一点，意思就是前面一点消失，后面一点就起来。意思就是我们的思想不可能有两个念头，简单讲就是这样子。刹那刹那生灭相续不息叫做无间缘。所以在无间缘的旁边写五个括号就是(心法)，才有这个心法，才有这个无间缘。如果这个色法的话，它就没有这个无间缘，意思就是心的影像所起的因果它才有无间缘，在色法上来讲的话，它没有这个无间缘。所缘缘，即是八识相分，我们所攀缘的山河大地都是我们以生生世世我们造业，而我们造业起来所得到的福报环境都不一样，福报跟环境都不一样，所以就是八识的相分，八识的相分，八识相分就是我们的山河大地、田园屋宅都不一样，有的人福报不够，他就随便住一下木造的房子，有的人就沦落街头，他所得到的就是人家高楼大厦的走廊，没有饭吃。有的人福报大，前世有布施，福报大，对不对？吃得好，穿得好，有高楼大厦住是吧？我前世也有布施，真的，今天我们盖这个道场才在经济上一直建起来。我发的心大，我发的心大，我那时候想，我一定要在高雄建立一个正法的道场，我要把佛法遍布每一个知识分子，我要好好地去教导他，然后这个知识分子再散播出去，带给每一个阶层而一个带动，一个带动。所以说我有这个愿力，前世可能也有一些施舍，所以盖道场讲经说法大家很辛苦地去收钱，还好，盖得起来，两年三个月。所以说我慧律敛财我是绝对不承认这个事情，一点都不敛财，全力以赴地牺牲自己，为整个佛教。写这封信的人因果太大了，所以说这个人自相笨死了，我要敛财干嘛建这么大，是吧，没有这个必要吧，你们来读书来拜大悲忏都没有钱，人家都有报名费的，你们都没有，一毛钱都没有，是不是？当我这样子牺牲自己叫你们一念读书不必钱，有的人又说，慧律法师有钱，就不用收钱，这样也不对，下次研读班要收钱，表示我很穷，人很难做。我们大慈大悲叫你们念书不缴钱，他又说我们很有钱，要收钱说师父爱钱，不知道该怎么做。再来，增上缘即种种助缘色法种子，必须依赖过去善恶业力为增上缘，乃能成熟而生现行第八识相分，如彀、麦、种子之类灌溉施肥等。这可能很多人听不懂，种种的助缘色法种子，增上缘就是要帮助这色法成长，那就必须有善跟恶，有的人一做任何事情，他做什么事情，什么事情赚钱，对不对？有的人做什么事情，什么事情都赔钱，有的人种这个，种这个赚钱，养猪，养猪赚钱，种橘子，种橘子赚钱，山坡地随便种，随便赚钱，有的人怎么种都是赔钱，不曾种，一种下去遇到台风，吹得没剩半个，福报不够，是不是？学佛的人也是这样子，没学过佛，一碰一贯的，清海的、卢胜彦的、李俊南的，一碰就听这个的。很难讲呀，是不是？所以这个缘，这个增上缘，没有福德因缘还是没有办法。当他接受别人思想的时候，你怎么样跟他讲，他就是不甩你这一套。他甚至还要批评我，当我好好地我把我们正邪分清楚的时候，人家还是要批评我慧律。你讲你的佛法好就，你何必要批评别人呢？这不是批评，你不讲众生怎么会分得清楚，走错路怎么办？走错路就麻烦了，是不是？所以哪个是大慈大悲，十年后你就知道。你会跟我下跪顶礼的，你一生一世也会感谢我的。真的。十年以后你就会发现最慈悲的还是我慧律，我敢讲嘛，对不对，所以就要被人家批评，别人不敢讲，他没有是非，我敢讲就是为了救更多的众生，就是要讲，邪知邪见的就是还要听，不要亲近，我还是这样讲，所以说这种种的助缘，这个色法一定要过去善恶因缘业力，这在旁边写四个字，福德因缘不同，福报不同，这一行就是讲福报不同，乃能成熟而生现行第八识相分，是吧，它才可以成熟转变为第八意识的相分，譬如说榖、麦、种子之类的灌溉施肥，它就是要有增上缘。

　　好，翻开这个大专佛学讲座第十一页，上次讲到因缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，那么我们今天要讲吾人一心动，这四种缘，心法生起是具足四个缘，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，色法是两个，是因缘跟增上缘，所以我们看第十一页的第二个，吾人一心动，念生就是心象生起所需的因果关系，变成是物象所生起所需的因果关系，心象的底下有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，简单讲，我们的念头要具足四个缘，它才可以起作用。那么色法呢？是两种缘，比如说栽种下去的这个种子那就是因缘，就是直接的因果关系，叫做因缘。那么我们只要给他增上缘，就是我们洒洒水，施施肥料，给予阳光，给增上缘，它就会长。可是这个心法不一样。心法一定要有第八意识，第七意识的执着，第六意识的分别，然后境界相必须要连续等无间这个念头，要每一个念头连接作用，所缘缘他必须有所攀缘，然后外境强有力的感受，那么就是增上缘，所以心法必须具足四个缘，物质现象呢？那么物质现象譬如说我们种榖、稻、麦，我们只要因缘就是有这个种子，那么我们给它一点增上的力量，它就会开花结果。所以这个因缘、等无间缘跟增上缘就构成时间的因素，所谓时间的因素，时间的这个因果就是说在时间的架构上，他一定要有因缘、等无间、增上，意思就是说因缘、等无间缘、增上缘就是站在时间的角度讲，不能有所间断，必须有因缘，不能有所间断，必须有增上的力量。那么空间的因果就不必这样子，站在空间的因果就不必有等无间缘，就不必有这个所谓的因缘，站在空间的角度来讲的话，他只要给外在的力量，那外在的力量就是一种所缘缘、增上缘，这样就可以了。所以这个增上缘是到哪里都不可以缺乏的，时间的因果、空间的因果都必须有增上缘，简单讲就是说空间的因果就是外在的，一棵树、一个种子他很明显的需要空间，这就是他所攀缘的那些条件，所以所缘缘就是他所攀缘的条件，然后给他增加一点力量，这增上缘就是加强他的力量，那么他就是空间的因果。再底下，因缘是直接的因生果的关系，因缘是直接的。那么间接的因果呢？那么就是需要仗着等无间缘、所缘缘、增上缘，就是站在直接跟间接，所谓直接就是力量比较强的，譬如说种子。你种子的话，你这个种子不行，再多的外缘都没有用，所以种子有了，虽然外缘比较弱，但是它还是会有结果的，比较差一点而已。那么间接的因生果的关系呢？就是等无间、所缘缘、增上缘，就是比较间接的意思就是力量比较薄弱的，那么意思就是说直接的比较重要，间接的比较其次，但事实上这两个是相辅相成。我不要以为说，只有直接的因果关系才是最重要的，那么间接的因果不重要，不是这个意思。直接的就是比较强有力的，但是这个直接的因生果的关系，如果没有间接的话，也不能产生宇宙。如果只有间接的因生果那根本不可能。因为没有这个因缘的话，那其他不要什么等无间缘、所缘缘那都不必谈。所以这两个是直接或者是间接是相辅相成的。十一页倒数的这个表解，种子+原因+诸缘=结果，我们先从左边看，种子就是我们所讲的八识甲中，为什么用一个田来比喻呢？这个佛经翻译真的是很了不起。这个田，种田的人他如果有播种有这缘他就有收成，这个人也是一样。你种下杀人放火的业，经过百千万亿劫，因缘会遇时果报还自受。这个是很厉害。华严经里面讲，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个很厉害的。假使百千劫，就是经过百千万亿劫。假使百千劫，所造业不亡，你所造的这个业没有求忏悔，没有从心底上下功夫，因缘会遇时果报还自受。你所造的什么因，你就必须受什么果报。谁都替代你不了。师父也不能代替徒弟，老婆也不能代替老公，老公也不能代替老婆，所以说这个种子，叫做八识田中这个种子，中国人实在厉害，我们的第八意识里面就像一块田地让我们种，你种什么因得什么果，丝毫骗不了众生，骗不了自己的。所以不觉吾人之真面目，没有觉悟我们这个人真正的面目，而动心变念化境，动到这个心变化出这个念头出来。动心变念化境，什么叫做动心变念化境呢？把笔拿起来，动心变念就是写个见分，化境就是写个相分，所以我们简单讲，所有的精神的领域，所有的物质领域，都离不开第八意识这个种子的变现，就像我们生生世世去造了这个感情的业，所以我们必须托缘来这个娑婆世界投胎，那么外在的东西硬得不得了，我们这个躯壳受这个物质现象的束缚，而没有办法自由。所以说动心变念是一种见分，是一种精神的作用。而化境，是一种业感，是一种物质现象，业力的感受，你造什么因，你就必须来这里受苦，你逃不过的。其实这个境界也是唯心所造，可是我们就众生来讲我们没有办法，我们突不破它，就变成一种强大的束缚力量，所以楞严经讲，若能转物，即同如来。你转不过物来，就是凡夫。不觉动心就会构成，我们不觉悟动到这个念头我们就会构成第八意识(阿赖耶识)，你比如说，我们前世一直恨别人，常常生气恨别人，这时我们八识田中就会种下种子。常常不满众生，看到人家生气，看到人家生气。然后我们今生今世的脸就不会好看，嫉妒别人的优点我们意识里边就会动念，然后会自己内在里面塑造一个自己的脸，这个脸不是别人给你的，是你自己给的，你妈妈又没有给你长得特别丑呀，对不对？也没有刻意地给你长得这么好看呀，对不对？还是你自己的吗，对不对？所以有的人说，慧律法师你要感谢你妈妈把你生得这么英俊，那有这个道理？我前世没有修那有这么英俊，那怎么可能呢？别人就不会长得这么英俊？这怎么, 这样讲呢？不是这样子的。除了靠父母亲的缘以外，还是要靠自己的。你没有听过吗？面随心转，你的脸随你的心在转的。你不相信你要五年不生气你那上脸好看多了。动不动，虽然有的人长得很漂亮，其实他没有什么内涵，对不对？讲了两句话结果就打在一起了，这哪算是一个，虽然他脸长得。。。五官还可以看，对不对，就是再好看也没有内在的那种含蓄。没有!虽然脸长得不好看，可是内心里面非常的坦诚，很老实，你接近她，你就会深深被她所感动。但是不会娶她，因为她确实很丑，没有办法。对她印象不错倒是真的。所以我们每一个人的业不一样，要自己的心，记住千万我们怎么样把自己塑造，所以佛教的教育很厉害。他要这个心电感应。从你有孩子开始，不是吃那个速体健，如果你现在有了孩子，在你的肚子里面，你所做的工作，我们儒家的思想是从出生开始教育，佛家的思想是三世的教育。在肚子就要教育他，你就永远不要生气了。我们常常生气，他就会感应到这个孩子，真的，这个很厉害。所以大部分的人，如果平常就平均值来讲，如果他的兄弟有四个，平常来讲，就是老大跟老二的脾气特别好，大哥跟二哥的脾气特别好，那么老三跟老四就会脾气比较不好。这是从医学里面长时间的调查。为什么会这样子呢？因为刚结婚大家心情都非常好，卿卿我我，我我卿卿，到了老三了，外面就包了一个，就整天打仗，所以老三生出来脾气特别坏。因为那个时候每天都在打仗，当然这个不是绝对的。所以这个佛法的教育就是从心下手，就是从我们的心地下手。也就是不觉动心就会构成第八意识。阿赖耶识，是吧？就是藏识，就是所谓的含藏，你所有的种子都有，我们生生世世善的、恶的种子，还有无记的种子统统有。原因(由化境、生意、显思)，化境就是变化的境界。我们这个境界是谁变化的？我们一出生山河大地是谁化出来的？是我们的心里化的。我们心里化的我们为什么改变不了它呢？因为是共业所感。是千千万亿的众生，地球五十七亿的人口，你只是五十七亿分之一，所以你改变不了山河大地的，而在这个唯识里面讲，我们这个阿里山，是每一天，每一夜，每一分，第一秒都在改变。在这个宇宙里面，出生了这个圣人山河大地也会改变，这个就是业感，就是世间人所讲的星相学，星相，这个星相会随着这个人间的人的圣人的出生会改变，大恶人也会改变。意思就是说，我们生存在这个世间里面，我们化境是由众生强有力的执着，而产生的强有力的这个支配力量，虽然我今天成佛了，那是我自己。所以我改变不了众生，我救度不了众生。你一定要记住，今天我必须告诉你，一个强有力的观念，你一定要记住，我们今天修行人，佛不能救你，只有你自己可以救自己，如果你永远这样束缚了自己而不放下，你不能令心无所着，你就是高僧大德、佛现前都没有用。你不要一天内在里面一直讲，我要靠师父，靠不住的。你不要说师父靠不住，靠佛都靠不住。佛这样教育我们，就是叫人内在里面要好好地自己去参，参悟。所以有个祖师大德开悟，他讲过一句话，他说我到今天才知道，成佛是自己的事情，而我们现在，我们自卑感太重，我们每天都在求佛忏悔，可是我们一直觉得佛离我们好远好远。我们是一个凡夫。谦虚是没有错，可是我们必须有佛慢的力量，你要当下承受自己，我就是佛，而这种承受自己，是认同自己的本性作用，不是像清海，写我是再世佛，现世佛，那一定下地狱的。这是大妄语，大妄语，欺诳众生。所以告诉诸位，谁都救不了你，除了你真正愿意在你的本性上，在你的脾气上，你的恶的习惯性上，好好地痛切忏悔除掉它，这样你可以自己救自己。譬如说我叫你不贪、不嗔、不痴，师父一直教导你不要随随便毁谤一个人，你要把事情查清楚。可是你就是不听我讲话，你就是念念要造口业，那谁也救不了你，对不对？我有办法吗？你说，你说呢？你在世造了无量无边的业，结果临命终的时候靠我念那两三句这样就可以了，那我也敢造业，对不对？把坏事情交给佛陀好了。那佛陀变成了一个垃圾堆了。那佛陀专门收那些烂的众生了。记住，阿弥陀佛不是坏人的包庇所。听到佛法以后，要彻底地从你内在里面去下功夫，除掉这些不对的东西，你才有办法解脱。今天你听到这一句，才是真正的佛法。你内心里面一直拜佛，而在拜佛里面你一直很自卑感，阿弥陀佛真是伟大。没有错，佛陀是真的伟大，你一直赞叹师父很伟大，没有错，你的赞叹是你的修养，可是我不承认我很伟大。我是个凡夫这没有错，但是我内心里面肯定我会成佛，我有这种自信力，可是你们没有。你们一直赞叹师父、一直赞叹三宝、一直赞叹佛菩萨，却对自己的习气姑息，而对自己的错误认为是解脱，那是不对的。所以，这个境界、生意，诸位，你有这个境界你就生这个意，你就会显示这个思想出来，此心之动相即是执着第七意识(末那识(意根))。所谓意根就是第六意识的根本。第六意识的根本就是第六意识的依靠。换句话说，第六意识的根本就是第七意识叫做意根。意识的根本那就是第七意识。末那识翻译成中文就是染有我，染有我就是染污了一个我。戴一个有色眼镜起心动念都含有一个隐藏的一个我相存在。换句话说透过任何一个时空的架构上只记得一个我。出去郊游少分了他一分礼物，回来吵得不得了。这傻瓜，那一分礼物三十块而已，你从那个大霸尖山闹意见，闹回来的时候那超过三十块了。对不对？人家忘记了他那份礼物，少了那天下一支钢笔，那支钢笔一百多块，你从那大霸尖山生气一直生气回来高雄，你看那一百多块惩罚你惩罚了多少时间？你头脑有问题呀？对不对？是个大修行人念头就不是这样子，我没有那支钢笔，那就送给你，我没有领到就送给你，你生气的损失比那个一百多块那支钢笔损失更大。头脑有问题。学佛就会知道，什么事情就看得破，是吧？所以人家讲慧律法师是个好好先生，好，对，没有什么不好，我没有什么事不好的。你说什么事情不好。你要杀掉我那当然不好，我要救众生，是不是？是啊。除了这样你有哪件事情不好的。我就不晓得什么事情不好的。这也不是说我胸量大了，最主要是想让我自己过更快乐的日子。我尊重你啊，是不是？所以说我们无知，无知，事实上我们都是执着那种错误的东西在过日子。我们一直惩罚自己，我们一直束缚自己，我们一直不原谅自己。其实这是一个大笨蛋的人，头脑有问题的人。活得快乐的人，他并不是别人给予的，而是自己解脱，你要弄清楚。别人不能给你快乐的，就像师父给你快乐也是一个提携、点到，对不对？一个启蒙，你不放下还是你自己受苦。所以我们要知道只有自己可以给自己快乐，永远的快乐是来自于内在那种内在大智慧，而师父不能给你，佛陀也不能给你。佛陀可能给你的是一种启蒙，因此我们要注意我们的第七意识，要注意我们的第六意识。底下看第六意识，诸缘(由显思)显示我的思想，现想，现在的一个念头，想法。成计不是成本会计，成计是计度的意思，计度不是嗔恨嫉妒那个嫉妒，成计度是由我们显示出的那个思想，我们有现在的想像，然后成计就成为一种执着、一种分别、一种计度，作业(就是造作)，身口意就是由第六意识就是支配着身口意继续造作，动即取境变第六识。动了就取境变为第六意识，所以这禅宗里面讲，如如不动，如如不动，是不是？《大珠和尚顿悟入道要门论》里面有一句话真是不得了，这一句话看了之后真是清凉，哪个人在讲话？把门关起来。他那句话就是说我用白话文的话，就是说，在一切时空的架构上，如果你悟到一切法缘起无自性，入于空性寂灭，诸佛常现前。如果你在任何一个时间跟空间的架构上，你能悟到这个是缘起法，不是真实法，你的内心里面永远那么清净，保持冷静，诸佛常现前，这个就是佛的境界。真是太好了，看到这句话，真是至理名言。人家开悟的人讲话就是一针见血。我们就是在任何一个时空的架构上，用三业纷纷扰扰而不能心静，静不下来。心静不下来。心静不下来的时候，有的人是教义教理都懂，听到师父讲也懂，可是内在里面欲望、烦恼、脾气改不了，贪欲改不了，他内心很痛苦，一直责备自己，已经内心里面有负担，又责备自己，负担就更重，譬如说感情的束缚，男女欲望的冲动，或者是烦恼的嗔恨，一直想除掉，我也知道这个道理，可是除掉不了。如果你问师父，师父你是如何处理？我是用禅宗的修行法，但是我跟他不一样，我是在每一个时空的架构上都是生灭法，而是令心无所着。就是你执着这个动点，你明天也是一种后悔，我在每一个动点上都体悟到这是空性的东西，而体悟到这是空性的东西令他无所着，不管赞叹、毁谤、伤害这个都不重要，重要是我要保持一颗清净心，众生要造业我有什么办法？原谅他，宽恕他，而内在充满着无量的慈悲，而这样子趋近于佛性，我是用这种方法修行。当你悟道的时候你就会发现，你妈妈是女人，你爸爸是男的，体悟不到？你总不可能说开悟的时候，说我妈妈是男的，知道吗？这是什么意思？当你开悟的那一天你就会悟到我妈妈是女人，因为那是活生生的智慧，确确实实存在的东西，意思就是说这个妙用就像妈妈是女人那个样子，现成的而不假思索，当下顿悟就是这个东西，不假任何的造作，不假任何的修饰，不假任何的意识去踹测，妈妈当然是女人，本性就是这个东西，清清楚楚的，没有含糊的，分别得很清楚，却不做分别想，这是开悟的人。所以有人问禅师，禅师开悟是什么境界？我知道你妈妈是女人。啊，听不懂，我妈妈当然是女人了。难道是男的？所以说我们众生就是用第六意识的分别跟第七意识的执着。因此我现在我们当然不敢说我现在是一个证悟的圣者，不过对本性很了解很清楚。所以我现在的痛苦、烦恼、嫉妒我自己感觉少很多了。少很多了。以前不能忍耐的，现在都可以忍得过去，现在都可以忍得过去。事实上也没有所谓的忍，当下就是无生的东西。也没有动一念头，若动个念去忍的话，还是一个意识上的执着。所以说，我们有了种子，我们有了原因，我们有了诸缘，我们有了结果。所以诸位看由作业受感，能取的见分，我们能执着的见分就化为前五识所谓的神经系统，意思就是说我们的神经系统是由我们生生世世精神上的感受，而精神上的感受就会慢慢地去变化成物质的，那么这个物质就会变成精神上的系统，譬如说一个人精神上太过紧张他将来晚上睡不着，晚上睡不着的时候就惩罚自己，很痛苦。然后到最后变成歇斯底里症。精神太强烈的作用，就会引起这个物质身体变化。换句话说，我们所有的色法，全部都是由意识所转变过来的，而这个意识由先天性生生世世造来无量无边的业，所以我们的定业没有办法转。是因为我们业识造得太重的业了，一个人该遭到什么样的果报，你怎么样也都逃不掉，没有办法。像我们逢甲大学那个李文贤现在去世了，前一阵子我去长庚看竹阳的老婆，然后就顺便去七楼看他，现在死了，才三十几岁而已。癌症，才三十几岁，是吧？他在佛学社也是很精进，转不过来没有办法。该死就是死，一点办法都没有。如果要转业，只有一种办法可以转，就是第一个就是要彻底地忏悔，从现在起永远不去伤害任何一个众生，这是一种方法。第二种方法就是集合大众，这个人太伟大了，我们不忍心让他去死。他在病危的时候，我们集合大众，拼命地持咒，就是借着共业的力量，比如说拜忏或者是持大悲咒，四十九天一直跟这个人回向，也许可以转，也许哦。说也许可以转，要不然你像我们这个同学，逢甲大学这个李文贤他也是修行，没有办法就是没有办法。你看这个高速公路的人死，你注意看，这个是南下，这个是北上，整条线是三百公里，而那么凑巧载砂石的撞过去左边，他撞过去，刚好来。你要专门算那个时间算到那么准，刚好这样死的都不可能，你要不要相信，都不可能。在那个时间那个空间，那个段落，然后要冲过去那一边，就这样死的，我就这样过一生的，应该说，我们的数学里面讲是opportunity是什么？这种概率是千万分之一，可是他就碰上了，所以说因缘会遇时，果报还自受。逃不掉的，该怎么死就怎么死，一点办法都没有。所以坐飞机怕死是多余的，如果你该死的，你这一班没坐到坐下一班也是稳死的。诸位听到吗？所以我说，所以我坐飞机时我都带那个楞严咒，你知道吗？讲怕死不好听，讲说万一有这种事情发生的话，还有金光明砂、楞严咒放在这个，去得时候会放光，阎罗王看到我那个，慧律法师你把那个拿下来，会放光嘛，对不对？所以说你担忧你什么时候会死，坐什么车会死，注意一下是真的了。也不可以说慧律法师说的，该死的死，不该死的开150也不会死，那个马上会死。真的，不是这样子，所以我们要了解这个业感，所以由作业受感，能取的见分就变成前五识，是由众业而造化万事万物不同之现象，应知色法这个物质，因识去变的，真的，这一句是千真万确的，不相信你试试看，我有一次，自己把钱放在这个口袋里面，然后去洗澡的时候，自己换起来忘记了，可是我就记得我偏偏放在这个抽屉里面，这六百块放在抽屉里面，那时候读大三了吧，可是释迦牟尼佛又劝告我们没有证据不可以怀疑人家，可是我第二天去上课的时候就发现那个185的有问题，我们班上最高的，那个185公分的，我们班上最高的，比陈中兴还高的，当他来接近我的时候，我就发现他是不是偷我的钱，故意来巴结我的，当他远离整天不跟我讲话的时候，是不是怕我去查，不然怎么整天都不跟我讲话，怎么看他都是像小偷。你不知道有没有这种感觉。越想这越像他拿去了六百块。怎么看都像是他偷拿去的。我们这个精神实在是很厉害。真的很厉害。后来自己在口袋里面找到，还好没有讲，真的很不好意思。真的在口袋里面找到，还想说是不是他给我放回去的，真是的，我们这个精神上的作用很厉害，由这一点你就会发现，这个夫妻刚结婚的时候，他对对方的缺点什么都不知道，爱得死去活来，很热烈的，你看看，上法庭在告的时候，什么话都讲得出来，所以我告诉你们这研读班的，你们记住，当你在谈恋爱的时候，你永远不要把你的缺点告诉你的女朋友，永远。女众注意了，你跟过几个男人怎么你千万不要讲，无论怎么样你都要否认，无论怎么样你都要否认掉，我告诉你这个是绝招，因为你不能说你认识他，你什么都讲出来，以后算总帐。你看你以前不是跟我说你跟三个，你千万不要讲，我们结婚要有一个理念，统统不知道最好，管你跟几个对不对？要就这个理念，反正我们也不要追问他的缺点，那这样就没有怎么样，你破了镜子然后你要补，补不过来，人这个精神很厉害的，真的很厉害。你一听到你这个老婆对你不忠贞，你内心里面起疙瘩，真的，这个念头你始终扫不掉的，将来两个吵架的时候，我没有交你那个不好的，挖出来就很好了。众生我们因此记住，我们这个学佛的人，一定要带给众生快乐，报喜不报忧。你要记住师父这一句话。报给那个，我们给众生就是报喜不报忧，如果这个事情不需要给这个人知道，我们就干脆不要给他知道，对不对？他都得癌症了，你不知道你老婆有三个情人吗？马上加速死亡。这不可以。人的精神因素是很厉害的，我们学佛也是这样子，你在外面怎么样呀，你要赞叹你的师父，给众生有信心马上度进来，你要是在外面，我师父有多烂有多坏你知道吗？人家外面说他盗公款三千万，外面买一栋房子包一个女人，完了，勾起来，一句话就叫他退道心。你也会准备下地狱。所以要害师父也是很简单，随便说两句。人呀，我今天体会太多。这个人真是太可悲。我研究过心理学，研究过哲学，没有比佛经讲得更厉害。这个人如果你听单面之词，你就一定死路。夫妻之间相处，一离婚什么坏话都讲得出来，而自己坏自己不会讲。以前我看到一个女众来，她一直讲她的婆婆是怎么样的坏，这婆婆是怎样打牌，是怎么样坏，对她的先生，对她本人。后来你慢慢去查，原来她打牌比她婆婆更厉害，每天都不煮饭，然后说她婆婆不煮饭。我现在发现这个是很严重的。师父跟徒弟，师父跟徒弟，他刚刚护持师父的时候，他用生命在护持的，他刚刚开始护持师父的时候，他是用生命护持的。他现在离开师父了，他什么毁谤都讲得出来，你要去查，什么也查不出来，你要叫他毁谤，他什么都讲得出来。我深深地体会到学佛的人，不见得每一个是君子，真的。你不要以为大家都拿着念珠，我告诉你拿着念珠最会掩饰自己，你看，我不会倒你的会钱的，我拿念珠的。结果倒最厉害的就是拿念珠的倒最厉害。一倒就是好几千万的。叫别人先相信他呀，拿着念珠做幌子，糟糕，糟糕，真的很糟糕了。所以我现在为什么不跟女众打电话，通过电话。你们在这研读班的，你们在这研读班的，师父跟你们通过电话的举手。有没有？师父平常有跟你通过电话的举手。一个都不要。老身开悟了。开悟了。你不晓得，我现在戒律很清净的，以前太慈悲了。以前看到这个长得很庄严，丑得我是很少跟她联络的，像观世音的这个很庄严，这个有菜根打电话跟她联络看看，现在你长得像观世音也是一样，长得像阿弥佗佛也是一样，你放心，永远不会跟你联络的。除非有公事呀。所以我觉得以前到现在成熟多了，成熟多了。十二页，四缘，旧译曰因缘、次弟缘、缘缘、增上缘，新译的因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。有旧译的，有新译的。一、因缘，亦曰亲因缘，就是强有力的缘，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根，耳鼻舌身意亦然，是名因缘。二、次弟缘，谓心心所法，心就是八识心王，心所就是五十一个心所法，所谓心就是指心王、心所，八个心王就是眼耳鼻舌身意未那识阿赖耶识，心所，就是五十一个心所法，我们将来会讲《百法名门论》。次弟无间，就是不能够有间断，相续而起，名次弟缘。这个念头，起灭了。三、缘缘， 为心心所法，由托缘而生起，是自心所缘虑，名为缘缘。就心心所法仗着这个缘所生起的产生一个色法，是自心所缘虑的，所攀的那么有时攀缘这个念头，有时攀缘这个色法，所以缘缘就是缘攀缘这个事相，或者攀缘这个离休。攀缘这个色法，或是攀缘这个心法，但是心、色二法都是自证分所变现出来的。四、增上缘，谓六根能照境发识，有增上的力量，诸法生时，不生障碍，名增上缘。把第四这个增上缘最重要的这个画下来，所有的缘都不能离开这个，不能离开什么？增上缘。注意，六根能照境发识，我们每一天都是生活在这个地方，增上缘，有增上的力量，诸法生时，不生障碍，名增上缘。换句话说，在座的诸位学生，你一定要成道很简单，你每天都接触法师，你每天都接触文殊讲堂，你不要离开这个讲堂，你不要离开善知识，对不对？为什么？这增上缘，这强有力的缘，那很快。就算你结婚的话，你也不会那么痛苦，真的。你今天如果学佛，你结婚也不会那么痛苦。你比较看得开，看得开。上述的四缘是对因法而说的，若约果法，则有所谓五果，五果就是异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果，所谓异熟果，我解释一下，经过一段时间就会成熟，叫做异熟。譬如主你造杀人放火，你今生感得短命是不是？你前世喜欢看人家夫妻的事情，你今生感得眼睛瞎掉，你前世拳打脚踢地打父母，你感得今生今世手脚不方便，这个都有前因跟后果的。异熟果就是经过一段时间。等流果简单讲就是你造什么因就得什么果，你逃不掉的。异熟果是必须经过时间，而等流果是站在平等来讲，就像上游是流什么色的，黄河上游是流黄色的，下游就是黄色的。你今生今世造什么因，你将来就得什么果。离系果就是证悟了，无漏道了，脱离三界的束缚。所谓士用果就是每一个人平常他做事业赚钱，他有田地，有房屋，让他用的就是士用果。所谓士用果就像农夫种田，都有所得，就是士用果。所以士用果就是平常你的金钱、你的房子，你的亲戚朋友都是你的果报，你前世没有结好的缘，你今生今世的妻子对你不忠贞，你儿子对你不孝顺。如果你前世都是忠于人家，那你今生今世所感得的眷属就是非常善良。增上果就是除了前四果以外，得到一种力量，就是异熟果、等流果、士用果、离系果，那么其他就是增上果，增加一点力量。简单讲，异熟果就是经过一段时间慢慢地变异成熟叫异熟，经过一段时间慢慢地成熟变异它就会成熟。等流果是站在因果的平等法讲的，离系果是站在证果的角度讲的，士用果是站在每一个人的福报讲的，增上果就是站在一种力量的作用，那我们想要增上缘，我们应该不离开讲堂，不离开善知识。所以异熟果是由善恶二业所得的无记果。什么叫无记果？无记就是不能论它是善、是恶，所以在无记果的旁边写几个字，叫果报无记性，就是一个人在受果报的时候，不能论断是善是恶。善、恶、因，因是善恶，因论善恶，果为无记，善恶为因，在因地来讲有善有恶。已经受无记果报了，就是已经非善非恶。这个如果讲听不懂，我举个例子。比如说这一只老鼠，你能讲老鼠是善是恶吗？可不可以？它已经遭受果报了，它前世造的现在在报应了，对不对？不能。诸位同学，一个人躺着睡觉，你能说这个人是善是恶吗？不能。如果这个杀人造这个因，你说这是什么人？因为他有造什么？造恶。所以说善恶为因，果报无记性，善恶可以论断，在这个因地上，因果的关系上，从善跟恶才可以论断，对不对？如果在这个果报，在坐诸位你们每一个人造的，你们现在做的，能不能论断善跟恶？你们每个人有个身体，我的果报就是这样子，你怎么讲我是善是恶。所以说你欠银行的钱，就是要还钱是不是？欠人家的钱就是要还钱，比如说这一只狗，那么这一只狗有的这个皮得那个什么？长那个叫做癞皮狗是吧？病狗，它的果报就是这样子。那这个狗在受果报的时候，你不能论断他是善是恶，是吧？在受果报，就像我欠银行的钱，我还你的钱，你不能讲我是坏人是恶人，对不对？我欠你的钱我就还，就像我们今生今世有病苦，家庭不美满，我们遭受这个果报，你就好好地安心地去还这个果报，所以我们学佛的人第一个要知道，怎么样才能够解脱，要认命，要认命。所谓认命就是安住在每一个时空架构上的果报，叫做认命。安住在每一个时空架构上的果报，那么你就要认命。比如说你今天嫁的丈夫还好，他欺负你，那你就要认命了，你不认命那就要离婚。有一个女众，一个女众，她的婚姻不美满来找师父。我刚出家的时候她就碰到这种事情，来请教师父给她解决。我说你认命吧，她说我就不认命，我说好那你不认命你再去嫁，去嫁一个卖面的，打得。。。每天打反而更严重，第一个是讨小老婆不甘愿，然后嫁第二个卖面的，不做就揍她打她，她又来找我，又哭，你的福报就是这样子，你的福报就这样子，你嫁十个也没有办法解决问题，因为你前世就是欠打，欠这个债，你再怎么样找就是找到一个打的了。你没有给他打就是给我打，都不一样的。后来她又离婚，又找第三个，第三个到今天还是一样。第三个，三次结婚，都是一样。所以记住，福报不够的就是没有办法。学佛也是这样。你没有那个福德因缘，没有那个生生世世结的这个种子善缘，你把他用那个牛车拖进来，用那个速库达的，还是用那个几千CC的硬拖进来他都不听，他还毁谤慧律法师，他就不听，那有善根的人那太厉害，他在外面只要听两句知道这是真理，马上冲进来，你不必叫他，很厉害。有善根的就是一贯道的都没有关系，一贯道他是堂主，或者是说他是点传师，他只要听到录音带第一卷他马上就转，因为他生生世世是佛根，不是一贯道的根，只是暂时是弄错了而已，真的，所以我们今生今世你放心，你今生今世是学佛，你来世如果跑到一贯道的去，你也放心。你只要在大殿听到人家在讲经说法，你马上进来了，我走错路了。你放心，你有这个佛根你绝对不会跑到一贯道的根去，保证不会。只要你每次都来考试，来考试是吧？没有问题，是吧？所以我们学佛慢慢加强我们的这个智慧，所以有人讲女人你的名字叫弱者，要改。女人你的名字叫强人，有大智慧是吧？下个礼拜考试。第七页(五眼、三明六通、佛十智力)，很少，这回去我看不必一个钟头就背完了。很快，很快了。下个礼拜是最后一堂课，20号，下个礼拜是最后一堂课。

　　好，诸位看，十二页的四缘、五果，因缘就配等流果，等无间缘、所缘缘、增上缘就配增上果，那么增上缘呢？异熟果有增上缘，等流果就配增上缘，增上缘也可以配离系果，也可以配士用果，也可以配增上果，那么将来唯识学会讲得更清楚，在这里不多谈。法有两端事、理圆融。法是什么呢？法那么梵文叫做Dharma,Buddna就是佛陀耶。那么这个法就是持，持就是轨范的意思，任持自性，轨生物解。前一阵子我也已经有跟诸位解释过了，叫任持自性，轨生物解。我们今天再简单讲一遍，比如说这是一朵花，它有它一定的轨道，跑跑，这是一朵花，那这花如果被打烂了，少了一半，那么这走走走这个轨道就变化了，轨道就脱轨了，脱轨这朵花就变了，就不完全了，我们就会发现到这是有问题的，我们就会说轨生物解就是这个轨道与其一个正当正常的轨道，所以会产生一种物体的了解，物解，产生一种物体的了解。能持自性不变以为规范，与他了解。譬如说这是一本书，它的外貌就是这样子，如果我放一把火把它烧掉，那么这一本书就没有了，这轨道就破坏掉。有其自己之特性能为吾人认识对象，有他自己的特性，是我们人认识的对象。法有四种说法：一、佛所说教称为法；二、法式规则就是有原则性也是法；三、真如法性，真如法性也是法；四、宇宙万有也是个法。事理，因缘生之有为法谓之事，因缘所生有为这个法这个叫事相，要是不生不灭为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。再来，远离尘境，舍除妄心，远离尘境，格物欲也，格物致知。以前念建国中学的时候，有格物楼跟致知楼，怎么样也弄不清楚那两个字到底是什么叫格物？原来格物就是除掉的意思，现在才知道。王阳明的格物致知，致良知。其实这还是很差的根基。变成除掉污泥，在一个不二法门里面，不除妄想不求真， 就是连个妄想也不除掉，为什么不除掉，当体就是真如自性。妄想不能除，你越除越妄，不过凡夫没有办法，凡夫没有办法是吧？所以说，如果说男众没有结婚最有可能住在寺庙里面，这样子更清净了，有结婚有家庭的不行。所以我们讲堂符合我们规矩的可以住住看，没有结婚的可以。上下班的，不过你来这里省钱，没有那么好吃的，我们这里五点一定要早课，刚刚清华大学的那个，你可以来住住看，因为你没有结婚吗。而且你又是精通电脑，那么我们这个秘书处需要一个电脑，你来安排一下，我们这儿的饭不好吃的，为我们效劳一下。所以如果说你如果跟这个世间人住在一起的话，你的烦恼就重，习气就多。你如果跟善良的人住在一起的话，你就好修行了，每天看的都是善的一面，每天听的都是清净的没有是非，那怎么可能不成就道业呢？所以说远离尘境，格物欲，除掉这个欲望。第二、心境双亡，观心境皆空，能所一如，格物之理也。理观事修。

　　好了，翻到前面第三讲表，你们发出去的那个杂志，标题写得很明显，他们有人替我们讲话，所以你回去看看那一本，A班的就是有这个好处，什么书就先发给诸位免费的，你们没赚多也赚少，你看那一本金刚经多少钱？那一本金刚经你去外面买的话，我看至少两百块，真的两百块。那一本杂志六十块呀，你就赚了两百六了。不错，真的。第三讲表，你们男众有没有没有结婚的要来住讲堂的没有？中钢的两个要不要来住？好，那我们等你们。不要怕，不剃头的。不要怕，你们两个都是清华大学的吧？我欢迎你们。成绩不好的不要来住。成绩很烂的不要来。成绩好的我们欢迎。没有结婚的我们欢迎。我们这儿可以住六十个。那么第三讲表，这个讲表可有可无。对诸位来讲这个讲表根本不必了。但是对初机的来讲有必要，可是如果你们要度化初机的，你们没有这个讲表也是没有力量。所以这个讲表也是很重要。也是非常重要。佛家谈到信是以慧为本，就是我们要相信以什么做根本，我们对三宝深信不疑，坚信我们这一条路是对的，要以什么为根本。要以智慧为根本。叫做信以慧为本。要怎么样才有智慧呢？除掉误会就会产生智慧。我们除掉这些误会，一般人是批评我们消极迷信，什么神权主义，忽略现实，不合科学，都是没有研究过佛法的人批评我们。要在研究过佛法的人，你都要佩服得五体投地。大专佛学讲表第三讲，消除几种误会：甲、误会，我假理想，听信妄谈。什么叫做我假理想呢？我自己假设，佛教是什么？佛教都是一些老太婆、婚姻失败的、还有那些男众都是不能人道的、有问题的才走剃头这一条路，要不然就是太矮的，这条忘记列进去。你问慧律法师，相亲十几个都没成对不对？这么矮没有人要他，不出家又讨不到老婆，不是真的。我如果到加工区去喊也会很多的，有人嫁给我吗？后面跟一大堆。娶不到老婆，不可能。所以我那一天去树德高中演讲的时候，她们很热烈，很高兴，树德女中，她们以为佛教是什么？简单给她们讲，树德女中一千多人，没有一个退席的。然后要下课她们又说：要继续要继续，不要停不要停。连那个校长都是说佛教的思想是没有话讲，那个老师跟学生是一面倒，看我这张嘴巴多厉害。所以说她们没有研究到佛法，不知道佛法的可贵，研究到佛法才知道佛法的可贵。前几天台大打电话来，要我去台湾大学开个佛概，开这个佛概就是一学期的，一年的你知道吗？那去的话如果坐火车就要四个半钟头，从火车站到台大的徐州路要坐四十分钟，那通车就要五、六个钟头，回来又坐五、六个钟头，所以你们不赶快把握人家来挖角了，师父都快被挖到台大去上课了，对不对？你们还不用功掌握机会因缘，台大他们是法学院跟医学院的，因为我给他们上过课，他们非常地敬佩也是很赞叹，就是希望师父能够给他们开佛概，开佛概就是佛学概论，所以我说他们就没有这个福报，对不对？我们这个因缘，我去年在师大上课，今年我就辞掉了，就没有这个因缘。台大就。。。我在考虑，因为那是明星学校，去还是不去好，就是说从高雄到台北的话，搭中华航空公司都要四十分钟，我现在在考虑，我跟社长讲我考虑，好不好。他说我是台大晨曦社的社长，我们很恭敬地邀请师父，我说你们台大来嘛，没关系。来我们文殊讲堂参访。来参访我想到一个最好的办法，录音带送给你们好了，不要去了。所以现在的知识分子都在学佛，连那个台大智商那么高的都在学佛，你今天不学佛赶不上时代了，真的，你不学佛你就赶不上时代了。你看那个医学院的考进去都是第一把罩的，都是学佛了。何况你们这么烂的，对不对？你们会不会比台大医科的更高？不可能，当然不可能对不对？所以说还是要学佛。有一天，哈佛大学再来请的话我就会去，哈佛大学讲二次了。还有史丹佛大学讲两次了。他再来请。请我讲《六祖坛经》，我就不相信美国人听得懂。我就不相信那些哈佛大学的那些美国人听得懂。真的。讲那个念而无念，无念而念，当下顿悟即是，你妈妈是女的。他就会说，以后哈佛大学再来请真的要去了，去说了整个钟头没有一句听得懂。他起来说台湾法师一级棒。都听不懂。我不相信不曾听过经典的六祖坛经听得懂。读哈佛也是一样，对佛法都是不懂嘛。佛法都不懂对不对？还是一样。再来，我假理想就是一般人，一般人我们认为佛教是哪一种情形，自己假设，自己假想。就是自己假设、假想中，听信妄谈，什么叫做听信妄谈呢？因果迷信。你看那个行善的人没有好报，连他家发生火灾，他也说你看行善没有好报，这不是这样子。我们人一生一世都是受到前世的定业会转的，所以以后你们去算命不要算昨天的，以前的事情不重要，你就要算未来的，算命的，我未来如何？你不要再这样子讲过去，过去讲那个干什么？对不对？过去已成回忆吗，对不对？我以前唱歌常常唱这一首，你讲过去没什么意思吗，你讲未来。你就问那个算命的我的未来情况怎么样？你讲讲看，我们未来的情况怎么样？我们以前作文，我的未来，结果两篇都是一模一样的。原来去买一本英文作文，两个都抄同一篇的。我也不知道你有那一本，然后那个教授，说你们两个的未来为什么会一模一样？为什么？我跟同学说，你抄那一篇也不跟我讲一下，以后要抄先跟我通知一下，有的那个教授很宝的，以前我们大学的时候，念那个物理，大学的时候那个物理学的教授，同学抄得太快了，教授给他说你抄错了，有抄就抄，我以前又不是没有抄过，意思就是教授以前也抄过。不是只有你而已。这样都是正常的。习题作业用抄的就对了，所以你们当老师的，学生用抄的不要体罚的太厉害了。因为你们也抄过。听信妄谈。听信妄谈的意思就是他不相信因果，认为佛法是迷信，底下是未见而言。子曰：未见颜色而言，谓之瞽。瞽就是眼睛瞎了，你根本没有看到什么颜色，你就说这是红色，这是绿色的。这个不行，看了都不一定正确，你亲眼看到都不一定正确，何况那道听途说的毁谤，是非。有一次颜渊在煮稀饭，孔子刚好走到后面来，看到颜渊在吃这个稀饭，孔子回去就不高兴。回去就不讲话。那么这个学生，孔子教书的这个学生，孩子在教书的时候，学生就来，看到夫子这几天不悦，就问老夫子是什么原因？老夫子说这个颜渊他不尊重我，煮稀饭的时候我还没有吃，他就先偿偿看，怎么可以这样子呢？这个子路莽，莽撞地跑去，颜回，颜渊你怎么可以这样子呢？夫子还没吃你怎么可以先尝呢？冤枉，我在煮稀饭的时候看到上面掉了一颗好像老鼠粒的，老鼠的屎一点点那个，我是先拿起来尝尝看，是不是不可以的，把它捡掉，原来是这样子。孔老夫子是菩萨，是故意的。集合大家(学生)，说我亲眼看到的都不一定准确，不一定正确，何况道听途说。你看，我们就没有孔老夫子的厉害。孔老夫子就是利用这个机会给他上一课，因此我们内心里面不是亲眼看到的，谣传的都不准，未见而言，见蛇为龙，未见而言旁边写四个字：就是根本未见，见蛇为龙就是看错了，所谓看错了的意思是说他也在拜佛，他也在念佛，他误认为一贯道是佛教的，误认为拜神是佛教的，他见蛇为龙根本就不是这东西。佛教也没有迎神赛会、抽签、掷杯筊、烧冥纸这种举动，根本这些举动统统不是我们佛教的举动，是不是？看错了。叫做见蛇为龙，虽然他看到，可是他看错了。第三、未究其理，就是见到了是看到了确确实实，可是他完全不了解没有究竟的去处理这个教义、教理的事情。譬如说他讲空，他误会了，就说，你看这是什么？ 这是毛巾，你再一看，毛巾没有了，就是空，他把那个无，当做是空，那你真的会做地藏王菩萨，我不入地狱谁入地狱？你把这个经教乱解释，真的会很糟糕。今天的佛教会搞得乱七八糟，佛教本身内部不合作，再为就是那外面几个乱搞，像青海、那个卢胜彦，真是很糟糕的事情，把佛教搞得乱七八糟的，乱解释一通，又没有正知正见，真是很糟糕，现在已经是他也在讲经说法，他也在度众生，讲的都是乱七八糟，未究其理，什么叫空？什么叫实相？弄不清楚。什么叫中道，他也不知道。再怎么讲也就是劝人为善，讲几个故事，可是又歪曲丑化了整个出家众，这罪很重，你一定要记住师父这一句话：弘法不一定是做功德，也许是造无量无边的地狱的因，弘法，讲经说法不一定是做功德，也许会下地狱，你没有具足佛的知见，你没有见到本性上的东西，至少你必须要按照祖师的注解去讲，而且不能讲错，不可以按照自己的意思去讲，对不对？你今天来讲的话，看的也不究竟也搞不清楚，然后就在电台里乱讲。事实上，佛门本身是很悲哀的，虽然穿出家人的衣服，但是佛门外道也是很多，搞地理的，搞风水的，搞神教的，搞收惊的，那个是是非非的搞什么东西？对不对？有一个孕妇来，她说：师父，人家说你有通，你看一看我这个是男的还是女的，我说我没学这一招，我没有学这个，我们学的是正知正见，那有在看有孕的，那有这个看男的女的，没有这个。我哪有在看那个。没有的对不对？有的装懂的，来就男的，双胞胎，就是搞这个。你看来印堂发黑，你要多布施，你要多出钱，不要这样讲，这个不是佛教的举动，出钱不出钱，有修没有修，不要教当下，你只要教他真理，你好好地教他求忏悔，所以今天讲实在话，除了外面的给佛教的力量，最主要是佛教自己内乱，没有统一。有好几种佛门的外道。什么是佛门的外道呢？就是身穿出家众的衣服，而讲的不是佛法。他们讲的都是攻击别人，全台湾省的统统不对，只有他师父对。讲来讲去没有一个行的，只有他行。那就是佛门外道，一天到晚讲别人不对的，所以引起内乱。佛教的素质并不高，男众出家又少，三教九流也有，所以说佛教现在存在一个很复杂的问题。你不让这些人出家，他就会说你不慈悲，不平等，他就会说你看六祖还不是没有读书，对不对？广钦老和尚也没读书，你慧律法师会赢吗？真的我赢不了他，所以你就要让他出家对不对？七、八十岁了已经眼睛快没看到了，鸡腿咬不动了出家，你看这些年纪大的，素质又不高，平均的学历也并不高，我们佛门的平均学历，比天主教的祖父还有修女那差，那如果比顶尖人物那不见得，佛门的顶尖的人物震天动地也很多，硕士也很多，是不是？所以说论平均来讲，水准并不平等。所以今天佛教存在很多问题，你不要这些人出家不慈悲，你要让这些人出家很麻烦，没有碰到善知识他流落街头，每天赶经拜忏东奔西跑，没有办法修行。所以说如果劝人家出家，我们很赞叹，但是如果没有找到一个理想的道场，或者是一个善知识在旁边跟着，一定倒的。人控制不住这个欲望，控制不住这个外在的引诱，没有办法的。所以佛教今天存在的问题，不是我今天才呼吁的，那么我今天一直在重复地呼吁，又会得罪那些外道的，一贯道的、清海的，那一些什么写信来骂的，打电话恐吓，慧律法师讲话守一点分寸，这样子电话挂断。恐吓真的。写信来骂，打电话来骂的。所以今天师父今天的处境就是说，我有使佛教兴盛，但孤掌难鸣，一个没有办法。一个人真的很困难。所以我只能说安分守己做一个平凡的出家人，好好教育我的一代，我的这一些儿子，因为我是你爸爸，法身父母吗，对不对？所以未见而言，见蛇为龙，未究其理，自非其真，当然就不是真的。那么我们今天上课结束了，诸位过个好年。过年后，正月十五也就是元宵节，你也不要笑死人，也跟人家提灯笼，是不是？你又不是三岁小孩。过年后的第一次见面礼，十五天，十几天、二十天，放寒假了是吧？诸位看第八页，我们背六即佛以及十种通号的第一个，现在放假二十天，整个寒假就背这两个如果背不起来，去死好了。那个英文不必背，如来，那个梵音就不必背。底下写个佛之色蕴、佛之受蕴、佛之想蕴、佛之行蕴、佛之识蕴、崇高义、善调义、师范义、觉智义、尊敬义，所以按照如来、应供、正遍知、明行足，那个要写，十种通号，梵音不必写，然后指要释义，然后六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛这个一定要背，这个天台宗的非常重要。所以如果这样子背不起来，那就没话讲了，真的是。好了，记住，不知道考哪里的举手。每次都有人缺考，不知道真的是不知道，还是假装不知道。下学期几号开学？不学期来的第一件事情就是整顿，所有没有来到的全部开除，不准下来。十五号没有到的全部一律开除，除非你出国，你有非常重要的事情没有来，你不能来，你要请假，要不然至少打个电话来，然后再给你安排。下学期明年度第一节课不来一律开除，没有任何讲情的余地，没有任何理由，对不对？如果你在银行上班，真的没有办法，你就先打个招呼，礼貌上的。那就编后面，说师父我要来，但是我真的没有办法来，这个当然要请假，可是座位就不坐在前面了，一律编到后面去。你重病爬不起来，你一样打个电话，我们把你登记起来，元宵节你不能来的，打个电话我们一律安排在后面，无缘无故不到的，没有任何理由的，一律全部开除。知道吗？听清楚没有？然后把所有座位全部挪到前面来，你们听清楚了，我不是跟你们开玩笑的，不来就开除。第三讲，消除几种误会：甲误会我假理想，就是我们理想中想象佛教是什么样子，听信妄谈，听到那些对佛教毁谤的、不正见的。未见而言，孔子说未见颜色而言，谓之瞽。就是根本没有看到了。见蛇为龙，就是看错了，未究其理，就是见到了，可是他并没有究竟了解这个真理。自非其真当然这不是佛教。乙、几种排斥，就是一般人对佛教的批评，大致上离不开迷信、消极、神权主义、忽略现实，不合科学。所谓迷信，是一般知识分子易犯的毛病，认为他念了一点书，就用直接的主观主观意识去批判佛教，拿香、崇拜偶像，这个人真是迷信到家，因为什么是迷信呀，佛教讲些什么，他根本不知道。那你根本不知道人家讲些什么，你为什么批判人家迷信呢？那你比别人更迷。迷信的定义是什么？没有经过审慎的思维，透过理性的思考，没有经过深入地去透彻了解而去相信它，这个叫迷信。什么叫做智信呢？智慧的智，就是透过大智慧能明辨是非了解它是正确的，我们才来相信叫做智信。那么世间人跟社会的一般对佛教的攻击性，大部分都是迷信，事实上他们都不了解佛法，如果他研究过佛法这个佛的定义，那是智者、觉者刚好颠倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的这个佛法，它绝对一点都不迷信，反观其他宗教才是迷信，讲人家迷信的，他本身就是迷信。不过这迷信比不信还好，迷信的人他头上总是有神明，不信的人他就干杀、盗、淫、妄，杀人、放火、掳人勒索，什么事情都做，所以迷信还比不信的好，这迷信，神教、道教，他自己什么根本也搞不清楚。再来，消极，出家人跑到山上去不事生产，吃的是施主的饭，那就消极，世间人就是这样。可是他为什么要毁谤这个消极，他只看到外表，他却不知道出家人在做些什么工作，他正是荷担如来的家业，延续众生的慧命，没有出家人弘扬佛法众生黑暗无明，他没有路可以走，活得比什么都痛苦，不堪一击，精神错乱，所以这个消极大部分是对出家人的攻击性，像我以前吃素回去人家就笑，你看吃了素整个脸黄酸贴桶，表示说你吃素是世间没有用的人，可是我们吃素却是培养慈悲心，培养慈悲心。单单吃素当然是不能成道，最主要的是要大智慧，所以一般世间人都说我们佛教消极，最主要的是我们与世无争，如果我们今天也像世间人的话，动不动就动刀动枪，那大家就会讲我很积极，可是积极大部分都是会惹上杀身之祸，碰到事情他不会稍微忍耐一下，他会惹上杀身之祸，所以消极不见得不好。后面消极有两属。神权主义，一般人他们并不了解佛教在讲什么？他以为用别的宗教模式，来挂冠在我们佛教的形态，宗教的仪式。比如说他们信神、信耶和华或者信阿拉，他就说我们佛教也是一个阿弥陀佛，一个释迦牟尼佛，神是万能的，佛也是万能的，用佛来支配整个众生，刚好颠倒。所以神权主义就是绝对的二元论。所以绝对的二元论就是神就是神，众生就是众生，众生是永远不可能变神，就是神权主义。或者说我们崇拜某一尊神而敬畏他，可是我们对他并不是很了解，所以我们一般对神的看法，是一个崇拜、敬畏、迷茫，我们对他并不认识。所以我们在极端化的感性作用崇拜主义之下，就构成了我们今天的神的思想。所以我们佛教讲实在话的，佛教非宗教、非哲学，佛教为什么讲它不是宗教呢？宗就是有一个特定的对象，让你去崇拜。你必须按照它的交代持此去过你的一生一世，他支配你的吉凶祸福。在每一个时空的架构上去支配着你，在每一个动点上他影响你的吉凶祸福。换句话说，你的一举一动都受神的安排，是一种宗教，是一种仪式。佛教不是宗教，是方便来讲这是一个宗教。佛教不是哲学，哲学是形而上的东西，它远离物质，只在精神上推论，算是一种渺茫而不可知的东西，佛教是贴切的、确确实实的可以证明的，它是明心见性以后活生生的本性在作用，光明清净的本性智慧在作用，没有就像哲学渺茫不可知没有办法推论，推到最后没有答案。所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞来搞去就是没有一个圆融中道的思想，不是像佛教里面讲的，从矛盾当中完成那个统一性。所谓从矛盾当中才能完成统一性的意思，就是你譬如说色法它是质碍，可是色法当下就是空性，色法就是矛盾，所谓矛盾不是格格不入的真理，而是对立的。譬如说男对女就是一种矛盾，在哲学里面所讲的矛盾并不是格格不入的真理不能互相包容的意思，所谓在矛盾当中完成最高超的统一。换句话说，即现实又能够超越，这是佛教最高超的思想。矛盾的意思就是说譬如说有硬的就有软的，可是硬的也是空性，软的也是空性，有天就有地，天也是空性，地也是空性。人有阴有阳，阴也是空性，阳也是空性。换句话说，在无量的色法当中，我们要记住完成一个统一，就是什么？空。因此我们有无量的矛盾，无量的对立，无量的二元论，哲学家都离不开这些思维，哲学家、大哲学家都没办法摆脱这一些意识的，主观意识的阴影，都摆脱不了，摆脱不了。所以人会有争执，包括哲学家一天一天都会被人家推翻掉，那么台湾是一个仅存大乘佛教精神而且是佛教最盛诸位生活是最富庶的，家家户户的电话、电冰箱、电视机、洗衣机、烤面包机统统有，台湾生生活。我们在这个富裕的英明的政府领导下，我们过着均富的生活，所以我们算是最幸福的。生活。。。孔老夫子是讲：饱饭而后知廉耻，你饭不吃饱你哪里知道廉耻是什么？你饭都吃不饱你今天大家都没有饭吃，上十四讲表不重要的，到路上抢面包比较重要了。对不对？你没有看过那个非洲的饥荒，一个小女孩子拿了那个硬的比萨，你知道吗？拿站那种硬的东西拿着在路上走，走过来就抢，抢了就边吃然后就上面一直打一直打，上面打打上面，然后他吃下面的，太痛苦了，那种日子你没办法过的。他哪里知道学佛呢？不知道学佛。所以我们对这个佛法不了解，我们对这个神权主义搞不清楚，所以这个神权主义也是严重的对立法，神跟人是严重的对立的，佛教是建立的绝对的平等，所谓绝对的平等，就是心、佛、众生三无差别，你迷了你就众生，你悟了你就成佛，这大家都是平等的，你肯不肯用功而已是不是？就是那么简单，在佛教里面就是法平等无有高下，所以说于一切矛盾当中完成统一性这是佛法，于一切现实当中所以当下就是超越，所以佛教就是既现实又超越，既超越又面临现实，既矛盾又统一，既统一又有无量的矛盾，又承认无量的矛盾性。换句话说，每个个体都是对立的，可是每个个体都是缘起的，都是性空。那么就这种思想来讲我们就会融和，我们容不下别人实在是我们个人的问题，我们个人修养的问题，那么你就会知道如何在矛盾当中完成统一，就是把胸量放大，去悟到空性、缘起，不要有仇视，不要有嗔恨，内心充满着智慧跟无量的慈悲，永远宽恕众生，永远宽恕众生。那这样的话，由无量的矛盾心态当中你就完成统一，那你的内在里面就充满着智慧跟光明，你就会晚上休息的时候就会很好过，你也不会记恨那一个人也不跟人家计较，那么这个当然是神权主义所谈到的。再来忽略现实，一般人他并不了解，说我们出家人跑到深山里面去修行是忽略了现实，其实他不了解我们当一个老师都必须经过师专或者是师范大学的毕业以后才来教导学生，那么而不是说逃到山上里面去自修就变成消极，迷信或者忽略了现实不是这样子，那么因为必须教导众生，所以出家人自己本身要有经教上的通达，而且必须要去好好地自修，所以必须远离尘世一阵子，我相信每一个法师在一生当中多多少少都闭过关或者是禁过足，然后深入经藏，只要有成就的法师我想都必须要经过很大的苦，没有那么简单地说随随便便成就一个大法师，这不可能的。那么所以说忽略现实这是一般人对我们的批判，一般人他不了解他看到念佛的人譬如说你们拿念珠他就会说你看你看这个吃素的人最要不得了，就是求死了以后往生极乐世界，把众生都留在娑婆世界，死了以后也不晓得没有有没有看到都不知道，生，就不知道了，何况死。生活吃饭就是一直想到死的问题，那也没有人看到极乐世界在哪里？大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那个二哥他很宝贝的，我那个二哥他说，你这样念，这样念，这样念，念佛，如果阿弥陀佛不来接你，岂不倒楣？很糟糕我们那个老二还没念佛就已经倒了。那你将来怎么用功呢？意思就是说你念佛念了一生一世，如果佛没有接引的话，岂不倒楣？干脆不如现在开始享受，这样讲就不对了，我们就算没有往生极乐世界，我们生生世世有结一个佛缘，也不会堕落三恶道，念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙。还是要念佛对不对？所以说这个忽略现实，一般人对佛教的批评是误会的，不合科学。那这个更糟，佛教是最符合科学的，科学愈发达愈能够支持佛教的这个理论。我们以前看过《无量寿经》，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。看到什么也没有啊？那今天的电视就可以证明了，我们电视天线一放，你有没有看到那个崔苔菁进去？有没有去，有没有来？没有。电视就影现出来了对不对？藉着某一种仪器就可以传送这个频率，影像就跑出来。这个念佛的感应也是一样啊。佛遍满了整个虚空，可是你那个电台坏掉了收不到。那个电视机坏掉了收不到。台湾电视公司也没搬到高雄对不对？它只要发射而已。佛的光明就一直发射智慧就一直发射对不对？孕育在整个宇宙当中，因为他证得了法身，法身就遍一切处，可是我们呢没看到。这等于说你看你家的电视没有开，就算开了，影像在里面，可是你去那个天线看，没有啊，你看不到啊。所以蕴酿在宇宙当中的长波、短波的这些频率，凡夫看不到的。佛菩萨就在你的身旁，就在你的眼前，就在你的心中。他没有离开你一寸，半分都没有离开你。而是你自己离开了佛菩萨。因为你心不清净吗。就像一面镜子不清净的时候，佛像再来你影现不出来的那镜子对不对？镜子你把它涂上黑墨，贪嗔痴就是黑墨，涂起来你哪里看得到，看得到佛像呢？所以佛教很科学，非常非常科学，还讲释迦牟尼佛又告诉我们是不是？又告诉我们不来也不去，确实，今天电视机也是这样子，台湾电视公司在那边，他也没有来也没有去，你当下就看得很清楚了。阿弥陀佛在极乐世界，他也不必来娑婆世界，因为他发射的频率遍虚空界都是有阿弥陀佛对不对？哪一个念佛，哪一个就感应吗？我二哥就说这样阿弥陀佛不会很忙吗？这样不会很忙吗？会不会很忙？有的人讲极乐世界怎么装得下？大家念佛都到那边去，怎么装得下？要记住，那边是事事无碍法界，就像镜子的影像再多有没有挤？不拥挤的。镜子，那个镜子里面的影像再多挤都挤得进去，你放心不会挤不进去的。极乐世界是事事无碍法界的，色法与色法当中没有质碍的。所以说用现在的科学、物理、化学用影像来描述，确实是恰到好处。可是极乐世界不是影像，是确确实实的。只是他的福报大，用清净的四大去构成这个的庄严的色身，而且无量的神通力，佛教哪里不符合科学？这是众生的误会。丙、迷信属他，把笔拿起来，属于他，他就是不学佛的人。不学佛的人那才是真正的迷信，无谓有、有谓无、偏陋执，我们一个一个来解释。什么叫做无谓有呢？这众生没有的东西，他就说有。譬如说跑到一贯道来，这个根本就不可能成佛的，得永恒的解脱，比如说我们信奉基督教有个神，他们认为是有，可是在佛教里面来讲的话，神也是凡夫，可是他们却是忠心耿耿地信服他，那么有的众生去修行，练什么丹，练汞，练仙道这一些永远不能成道的，他却把它当成有的。渴鹿阳陷，什么叫渴鹿阳陷呢？把笔拿起来，所谓渴鹿阳陷这是出自庄子，在中国的黄河流域里面我们可以常常见到这一大片的沙漠，这一大片的沙漠在阳光一照射下来的时候，光一映就好像真的有那个水跟草，这渴鹿就是这个鹿很渴往前面一直奔驰，突然看到前面有水，可是奔到前面又发现没有水对不对？所以我们一直讲的海市蜃楼，海市蜃楼就是这个意思。意思就是众生就是这样子，他没有福报碰不到佛法，碰不到正法，他拼命地追求、追求，到临命终他后悔了，我今生今世走错了对不对？如果在临命终放弃外道的思想，再念南无阿弥陀佛十声还可以往生极乐世界。就怕他在临命终他还坚持这个外道的思想是正确的，那就永远没有办法解脱。永远绝对没有办法解脱。所以这个明明没有办法解脱的，他认为有办法解脱，叫做无谓有。渴鹿阳陷就出自庄子。这个佛法明明有，是个解脱的，他就讲没有。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，然后他说：你有看到吗？你有看过阿弥陀佛吗？不然你在念什么？极乐世界你有看到吗？对不对？释迦牟尼佛人家是佛祖对不？那是慈悲，他讲一个方便的，极乐世界根本就是一个乌托邦，是一个假想的，是为了普度众生所以叫你们念南无阿弥陀佛，根本就没有极乐世界这个地方，讲这一句话你老人家一定会当地藏王，这个经典明明讲得很清楚了，你又说没有糟糕了，有你说没有，你就完了。你不入地狱就没有人会入地狱。近视斥星，什么是近视斥星？就是有戴眼镜的，像师父一样的，我有近视眼有散光，我那眼镜是金边的，那么金边眼镜有的人说师父戴起来很没有气质，不戴英俊，我就为了英俊起见不戴了，以前戴个眼镜去中午去抬便当，一开，那个蒸汽就拿不到便当，学生都要轮值去扛便当，我不知道，我戴了眼镜去，一开门，便当在哪里？都拿不到很糟糕，你知道吗？我们。。。我讲一个笑话，我们这次去欧洲的时候，因为我们这个导游，他是怕眼睛会伤到，叫每一个人要戴这个墨镜，你知道吗？师父也戴一支好像按摩师，我很不喜欢戴那一支，他说要不然那个闪闪的那个什么那个会影响眼睛，我想说那个眼睛已经很重了，再不戴墨镜也不行，我这个人因为没有戴过忘记了自己戴墨镜，你知道吗？自己忘记，结果到意大利卡那个布里岛，到那个地方去，有一个什么洞，蓝洞，你知道吗？那个蓝洞水深五十几公尺，就是三、四丈，差不多四、五丈左右，整个里面都是蓝色的，可是没有什么光线，只是里面的折射进来，那个水很漂亮的，很漂亮的蓝洞，结果一进去我一看怎么昏天暗地呢？怎么都没有光线呢？我们竹阳才跟我讲师父你那个眼镜没拿下来，原来就是眼镜没有拿下来，进去看不到，怎么这么暗？我没有戴过太阳眼镜，人家说像杀手，那个照片我实在不敢拿给你们看，很不好意思。那么这个近视斥星的意思就是说近视眼这个星星本来有，近视眼的人就说没有。偏陋执，这是要顿点的偏、陋、执，把笔拿起来，偏的意思就是意见偏歪了，陋呢？只见一不见二，执，先入为主叫执，这什么意思呢？就是众生这三样都是迷信，所以偏就是意见偏歪了，自己的意见，对佛教没有正知见，偏歪了，那么像我们整团的三十七人到欧洲，要吃这个素很痛苦，你知道吗？结果到那个餐厅去，餐厅的老板跟我们老板跟我们说，奇怪肉这么好为什么不吃？奇怪，为什么麻烦叫我们煮素食？你知道煮素的又比煮荤的更贵，带我们去看那个比萨斜塔，做的那个菜又很粗鄙，一餐好像美金几块钱，吃荤的钱更少你知道吗？结果一问之下他说我们没煮过素食，我们从昨天都一直烦恼你们这个素食，所以吃素的比较贵，那个我们台湾一粒高丽菜五元人家也不买，去国外真的吃素这个很痛苦很麻烦，尤其到那个欧洲去都是吃牛排，没地方吃素食真的很难过，吃那个什么意大利的面，有的人都吃三盘，你在台湾你就会发现，我们中国人是吃住得好，自由平等，台湾是天堂。你到国外去，人家国外吃得很简单，那有像你们大盘小盘地吃，没有。他们就是一盘的面，其他就是吃起士，整个欧洲没有人吃热的，我去那个德国的，就准备停车去加油，到德国进去那个餐厅，那个老德是不是不懂英文，我就跟他讲，I want hot milk.听不懂，那个德国人讲那个英文我也听不懂，我们到瑞士去买那个表，他们讲的好象是英文，也好象不是英文，听起来是，可是听不懂。不晓得他们在讲什么，后来就用比的，一边用写的，没有办法。真的听不懂，他们讲的那个英文真的听不懂。所以这个偏就是他们对佛教的观念并不认识，你吃素他觉得很怪。陋呢？陋就是只见其一，不见其二，只有看到佛教的片段的，他就攻击了毁谤了，陋，只见一不见二。陋的旁边简单写一个见识不广，见识并不广，对佛教的道理完全不了解，执呢？就是先入为主，像基督徒、一贯道的，或者是天主教的，回教的，包括这些神道教的，他的神有多灵，其他的神统统不灵，你就是说佛教界的只要赞叹自己的师父，攻击其他的法师这个也是执的一种，也是偏陋执的一种。一个正信的佛教徒，不应该有门户、山头之见，不应该有这样的看法。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依十方佛、十方法、十方的众僧。皈依不是师父的附属品，我们现在的人很可怜，就是二宝一师，皈依佛宝、皈依法宝，其他就只有他的师父是对的，其他的法师都不对。这个是很容易造成我们门户之见的。我们讲堂不可以有这样子的，也不允许也不准有这样子的。哪个道场好，哪个道场你就亲近，没有门户之见，没有山头主义统统没有。只要你觉得哪个法师行的，他可以长养你的法身慧命的你就去，不必客气。我也不会怪你。只要你活的快乐，我就替你高兴。所以有很多基督徒来跟我谈，谈一谈的时候，我就告诉他，如果你觉得基督教可以让你得到生命，你觉得在基督徒里面你唱唱圣歌你觉得这是快乐的，那你也不必信佛。不过我还是希望你研究过佛法。我讲话还是很客气的。我不强迫你基督徒一定来信佛教的，没有这个必要。我为什么一定要改变你呢？我没有这个必要改变你，也没有这个理由对不对？我也没有这个任务。普度众生，我只有尽心尽力。我没有必要一定要怎么样使你按照我的意思去做，这样我才不会痛苦。所以诸位你一定要记住，改变自己重于改变别人。这是佛教最大的智慧跟解脱。你一直想改变别人你会很痛苦的，我有能力我就感化你，我没有这个能力我就随缘。所以有的人讲，师父，你很忙，我说我不忙，我很闲，很闲。可是一直请你去演讲，你就是不答应呢？我说那不叫忙，那是没有空。忙怎么写？心里没有叫做忙，我心很清楚的。我清清楚楚。台大昨天又打电话来，师父不能一学期没有关系嘛，来几天。你看，不错。你们这研读班不要念，人家要，台大要。我们行情还是很高的对不对？下学期要不要停呀？不要啊。我看看，不要让我太失望。所以说我之所以不愿意到其他的县市去，最主要是不想太累。我们这里有研读班，有课程，要好好地用功。生死很重要。底下有个轿付前价，什么是轿付前价呢？这是二个人以前抬轿的，你知道吗？那个抬轿的在前面两个，找在后面两个。这个坐轿的坐、坐得很好，一直晃晃到家里，拿那个银子，这个给你。拿了给轿夫说这个给你，犒赏，前面很高兴，后面那两个说我呢？他说我又没有看到你在扛。我只看到前面两个在扛而已。我只有看到前面在扛，没有看到你在扛。这个钱怎么能给你呢？这个众生就是只有看到前面，没有看到后面。这个叫做偏陋执，叫做轿付前价。正信属佛，什么叫做正信属佛呢？现量、比量、圣言量，迷信属于他，正信属于佛，所以我们要正信。现量，所谓现量就是六根、六尘如实而知的，这就是桌子，现量，这个就是茶杯，这个就是麦克风，这是花朵，这是电灯，现量，六根直接可以接触到这个六尘实质的东西叫现量，是我们所讲的定位标准的依据，就是用现量。比量呢？比量的意思就是说我用心来推测，好比说这个桌子，这大概几尺？我量我的身长五尺二寸，这个大概就是十五尺，一丈五。我们就是用这叫做比量。知道吧。就是用现量为标准，然后用心去推测，而产生一种大约的观念，或者是一些其他的理念，就是这样子。就是比量。比量的意思就是在下面写个见烟知火，譬如说我们到荒郊野外去，我们见到荒郊野外有人这个房子那个烟囱袅袅什么炊烟是吧，那你就知道这个老人家房子里面晚餐又在煮饭了，叫见烟思火。见到有烟就知道一定有火对不对？所以比量就是用这样子的。什么叫做圣言量呢？就是没有办法用现量去肯定它，就是看不到的。没有办法用比量去比的，譬如说极乐世界在哪里？你用什么去比，你怎么知道极乐世界在哪里？还有开悟的境界是什么？什么得大自在，得大解脱，得大涅槃，所以比量没办法测度了。就是圣言量的旁边，就是说佛之圣言量，就是相信圣人说的话，这个不是凡夫能够了解的比量，也不是凡夫所能了解的现量，也不是能够了解的比量，由现量不可知，由比量不可测，那你就要相信佛的。譬如说极乐世界，极乐世界在哪里我们不晓得了，那只有听佛的了，从是西方过娑婆世界十万佛土，有世界名曰极乐，其佛号阿弥陀，这个你只有相信的份，你没有讨价还价的余地，毕竟你是凡夫吗，是不是？叫做圣言量。丁、消极两属，如果有人骂你，你们信佛教的最消极，对，对消极就是不积极，我们对杀人放火很消极，可是我们对什么？对进德修养我们非常积极，消极没有关系，积极也不见得很好，消极不见得不好，你看消哪一方面的极嘛!消极两属，善消极属他，什么叫善？什么叫恶，这个没有一个定论的，盗亦有道，偷拿人家的东西，抢人家的东西，他们都有一套他们的道理。这个善跟恶没有什么对跟错的东西，肯定的对跟肯定的错，我们只能讲，把笔拿起来，善的定义就是对大多数的人有利的，这个叫做善，对大多数有害的，那这个叫做恶，我们只能这样讲。我们现在举一个例子，你告诉我对还是错。有一对夫妻，这个先生酗酒不赚钱，回来就打就骂，这个太太是每天过着非常痛苦的日子，这个太太后来就上班了，上班了认识了一个公司里面的同事，两个人相处的非常好，在好痛苦之余，她有友谊，后来慢慢地发展两个人有感情，那么这个人酗酒一回来就经要就等于强暴一样，可是我们现行的法律里面没有说太太可以控告先生强暴她的。在英国现在有，你知道吗。英国现在譬如说我今天晚上不要，你就是用硬的手段去达到目的，都可以控告他伤害。现在的英国走到民主政治是这样子的。可是英国的心理学家他是说这个强暴实在是不可以用这个定义来定义这个的。强暴是指完全不认识的人，而产生一种伤害。夫妻是以前改造过好多的任务，现在意见不一样，虽然在一起，但用强硬的手段，这个不能用强暴的字眼，这样会带给一种女孩随时都可以摆脱丈夫的束缚，她可以任由她的做法。所以在英国现在辩论得非常厉害。我们言归正传，这个酗酒的男孩子却不务正业，那么这个太太过得很痛苦，这个同事是很同情这个女孩子，因为她遇人不淑，渐渐陷入感情，有时在她痛苦的时候安慰她，带她吃吃火锅，宵夜，或者是什么香鸡城去，她得到了一些精神上的安慰了，那么我现在问你了，这个女孩子的外遇是善还是恶？你说。这个男孩子同情她又爱上这个有夫之妇，你说是对还是错？你讲啊。赞成对的举手!赞成错的举手!你凭什么讲她是错呢？来讲个理由，因为她不如法对不对？因为她不符合法律。如果我的话，我赞成。有外遇没有关系，因为这没办法，因为人家天天在打嘛，你有什么办法呢？如果是这样，我是学佛的人，这不是鼓励人家邪淫，不要误会，而是站在人道慈悲的立场，这真的是很糟糕，每天回来也不务正业也不赚钱，每天回来就打、骂对不对？所以于法不合。可是我们真的很同情她的立场，她在这个人的身上找到了一点的安慰。这是个例子，这种例子很多，层出不穷，很多，真的。他就不跟你离婚，你一离婚她马上拿那个黑星的干掉，你敢跟他离婚，没有那么简单的，你有读过书，你是说离就离，我告诉你那个黑社会的没有说你要离就离的，你要离开他，他就叫你死的，知道吗？还告诉你，不但你死全家都干掉你敢吗？对不对？没有那么简单的。你碰到那个丈夫，所以我说女孩子你要嫁，你还是要注意，真的，所以善跟恶你真的看不出，什么是善，什么是恶这个是很难很难去定义的是不是？所以说善消极属于他，那么换句话说，进德修业，济困扶危，为众牺牲，这个就是站在大原则上讲的，就是善消极，他们对于这个进德修业的这个善事不修行，不修行也不修业。济困扶危，帮助这个困难的，扶持这个危险的人，痛苦的贫民，死亡的贫民，家破人亡的济困扶危。譬如说现在的慈善机构啦，这些都是济困扶危为大众牺牲，可是一般人对这个很消极，看左边恶消极属于佛，什么叫做恶消极？消极有两属就是消极有两个角度，恶消极属于佛，我们修行人、学佛的人，对恶很消极，我们对这个恶很消极，纵欲享受，我们没什么好享受的，就睡一个床铺了是不是？那么出家人像我的房间里面什么都没有，一个床铺，读书的桌子，其他都是《大藏经》，什么也没有。我也没有摆什么地毯，也没有什么酒，什么艺术品，统统是《大藏经》，我的书房整个房间里面都是《大藏经》，就是因为放很多书，房间稍微大了一点，书很多，其他没有什么，任何摆设也没有。我没什么好享受的，有的人讲说师父你这间房间这么大间，没有办法要放书，书很多是吧？学生很多，当然要书很多。其他没有什么，什么也没有。有的人，出家人有时候房间里面摆那个什么装饰品，这个是古董，这个是多少钱是吧？真的，这个就是。。。我有时候又不敢讲，因为大家都是出家，这不太好意思讲，不过如果你们大家将来要走修行的路线，不要存那个什么古董啊，什么艺术品啊，像那个一幅画什么两亿，还有一些古董一个茶壶是几万，那个一放进去会怎么样，会执着。以前有一个禅师很厉害，他非常有修行，这个小鬼来拿他，都拿他没有办法。因为小鬼一来，他就入定，他没有念头，小鬼尽虚空遍法界找不到他，可是后来怎么样要拿他生命到了，寿命到了，可是就是找不到他，无耐他何。后来人家告诉他，要拿这个人很简单，你只要把他的金钵偷拿走，他有个钵，这个出家人他有个金色的钵，他很执着那个钵，你把他的金钵拿走，他就没办法入定了，你就一下子抓起来了。小鬼真的把那个金钵偷拿走了，他一直找找不到，生命到了，小鬼要来抓他，因为他起心动念执着这个钵，小鬼就看得很清楚，小鬼：你就在这个地方，我们没有起心动念这个鬼看不到的。他很执着这个钵，就看得很清楚了，要来把他抓。一看鬼了，他又入定，一看鬼还没有走开要来抓，他又入定，要抓又抓不到。所以说你看这个大修行人，到临命终连一个钵都放不下。我这里为什么不愿意练习这个毛笔，广化法师的毛笔写得非常好，他有一次写这个毛笔，我应该叫这个律航法师应该叫师公，因为我是依止这个广化法师的，应该叫师公，师公就看到他写毛笔，每天都练习那个，拿那个纸拿起来丢出去，出家人修行天天搞这个怎么有办法修行呢？字要练习没有错。但是连那个毛笔写得很好的，也不能整天在那儿写墨宝是不是？换句话说，我们对这个修行不能有任何的私欲、享受，包括这些艺术品，你要统统放下，你只有一样嗜好，那就是爱好经典，爱好智慧之门，爱好共修，爱好善知识。把善知识当作是法身的父母。把经典当作是我们解脱的根本。你这样子的话，那就是真正的享受。所以纵欲享受对于出家人来讲几乎没有，我们一天只有吃三餐，我们没有吃什么，什么都没有。营私害公，那么这个世间人是不是营私害公这个几乎在上班的人，公司行号这个多多少少都会，哪一个不漏税，那一个不在工厂上写那个纸对不对？那个方便拿那个纸画一画就扔掉，是不是？公司行号的也有，所以损这个笔呀，或者是一个人在看书把那个电灯点了一片，根本就不需要那么多电灯，浪费电是不是？所以说营私害公比比皆是，所以是太细节，我们没有注意到。争名夺利，世间人就这样子，你看那个大寮乡的乡长，蔡进兴走了，是不是？两枪，砰、砰，选一个乡长竟然牺牲生命。如果是我的话，不要说乡长，如果我们李登辉先生说，慧律老法师拜托你来做国大代表，我都还要考虑的。真的，我们这个修行人心态就是跟众生是两码事情，他们为国为民，我们很赞叹，可是一个修行人，无心于政治上东西，为了一个竞选而闹出人命实在是很悲哀。如果台湾要竞选大法师，我也不会去选的。你认为我是大还是小？大小你怎么肯定？我才一百五十七？没有什么大跟小，是不是？所以说这个也很难，所以说善跟恶只能对大众来讲。我们以前读成渊中学的时候，我们有一个老师，对这个善人善事，好人好事很不满，课本一放，选什么好人好事？他就是好人，我就是坏人，混蛋!气得暴跳如雷，什么好人，只有他们那些好人，我们做好事，他那里知道对不对？我们这样劝他，老师你也不必这样气，这根本就没什么道理嘛，选什么好人好事，他好人，那么我们就是坏人呀，人家也没有人讲你是坏人呀，我不是坏人那我就是好人，为什么不给我，我们这老师头脑很好，好跟坏没有一个标准是不是？很难讲的。恶积极属于他，什么叫做恶积极呢？身三、口四、意三，身杀盗淫，杀人放火绑票属于杀，盗、抢夺、骗这个属于一种盗，以不正当的任何方式这都算是盗。有人写信来骂我说我慧律法师敛财，我说写这个的人精神有问题，敛财不必盖一个讲堂花了一亿五千万，盖这么大干什么？我把那个钱放到银行里面就生利息，傻瓜，这个人真是头脑有问题，没什么好毁谤的毁谤这个，淫那么就是超过了夫妻关系，会产生家庭的节外生枝的。口呢？就是恶口、绮语，我们后面在第十讲表会讲到，是吧。那么你们翻开第十知道吧？口四，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，身三就是不杀、不盗、不邪淫，意三就是不贪、不嗔、不痴。好，再翻回来，恶积极属于他，说众生说佛教很消极，没有错。那众生很积极，那众生很积极干什么呢？杀人、放火、偷盗、邪淫，嘴巴整天都是讲人家的坏话、是非对不对？每一个人统统不对，同学们你们慢慢观察，那个整天讲人家不对的，那个烦恼一定很重，慢慢地去观察，那种朋友我劝你早一点离开他，如果你今天来学佛，你就是心里面要有一个主意，有人常常在你耳朵讲某某人坏话的，那个人不是好朋友。记住哲学家讲过一句话，他会在你面前讲别人坏话，就会在背后讲你的坏话。我很同意这一句，真的很确实。所以说哪一种朋友可以亲近，不讲人家是非的、不骂人的，讲起话都是佛法，都是慈悲的，都是修行的语言，这个你要亲近是不是？每天都搞是非，你连听都不要听那个。每天都讲人家不对，只有他对，每天讲人家是非，那个人烦恼很重的，所以我们这个口业呀，保持沉默就没有这个东西。意就是贪、嗔、痴，这个大家都会，痴就是知见有毛病，这个中文很厉害，知见有毛病叫做痴，中国字真是创得很好，知见有问题就是愚痴。就是精神有问题愚痴是不是？贪嗔痴。善积极属于佛，我们行善我们积极我们属于佛。离欲出家，出家分两个角度，一个是身体出家，一个是心灵出家，一个是身心统统出家，第四个是出三界家。不一样。四种出家。有的在家人心很有修行，心出家身没有出家。有的出家人不修行，是身出家心并没有出家。有的出家人大修行，就是身也出家心也出家。那些证果的圣人就是出三界六道轮回之家。四种出家。庄严地狱，这个地狱是极苦的地方，所谓庄严地狱就是包括最苦的地方，我们都要去度众生，这个是菩萨的行为，所以地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。这是地藏王菩萨所发的大愿。我一开始学佛，我看到地藏王菩萨发的这个愿，我差一点儿晕倒了，我看不下去了，世界上有这么伟大的人，众生度尽，方证菩提。那你怎么可能呢？你怎么度得完呢？单单你家那些蚂蚁，你就度不完了对不对？你到这个雷音寺的山坡地去看看，那个整片一看过去都是蚂蚁、蛇、蚯蚓，都是麻鹊，世间那么多的众生，就是只有雷音寺的后山两甲多地，那整座山的众生你就度不完了，何况是众生度尽，我看到地藏王菩萨，不得不佩服他老人家。赶快爬起来一直给他老人家顶礼，太赞叹了，如果我慧老，我才不这样子，我不跟你度尽，我度得差不多，我就要走了。我们不敢发这个愿，我们输地藏王菩萨太多了，我们不敢发这个愿，我只能求求阿弥陀佛把我接引到极乐世界去，我好好在那边修行，证悟到法身再回来跟诸位结缘。要不然我们也不敢真的。我现在度众生比较放在其次，往生极乐世界是最主要的。我现在的课程是放在这个地方。所以修行尽分，度众是随缘。我是尽心尽力在做，我不会说拼命地去度，像我以前很热心的是不是？这个男孩子很有善根，我就打个电话安慰他，你要出家，鼓励。我现在不会了。随缘。男众给我也是很大的失望，真的。现在我倒觉得反而女众比较好，很奇怪，比较听话，男众这个脾气不好，当他要进来的时候，他就会告诉慧律法师，慧律法师我来这边住，住到被你赶走为止。当他要离开的时候，一切随缘。因缘生，因缘灭了，对不对？就是这样子。很难，我们没有办法，你也没有权利叫人家留下来，所以我说现在体悟出来，以前有一个老法师，徒弟对他很不满，说老法师你为什么偏爱女众，为什么不替我们男众想一想？开一个男众佛学院？这个老法师不但不同情，很生气地说：好，我办一个男众佛学院，你那个男众来给我保证，我办了两届，统统胎死腹中，这个男众弄到一半统统走了，你讲他两句，他就此处不留人，自有留人处，他就离开了。他就不来了。我现在慢慢有体会到这一点，男众容易离开，来来去去不知道在干什么？都看不清楚。忏云法师就跟我们讲，云法师以前我在莲因寺的时候，忏公就说：益谦台湾没什么好参的，再怎么参就是要参自己，要参参经典，台湾没有丛林，没什么好参的。他这一句话我铭记在心，真的，台湾你要参哪里？也没有开悟的祖师，开悟的话，你也没有福报，你也看不清楚，他有没有开悟。不是像丛林这样一直鞭策，没有这样子，很难的。很多高僧大德讲，末法时期要找到一个善知识就很难，很难。不要讲什么证悟、开悟的什么圣人，那不可能的。以前我们教授上课就是这样子，这是不可能的。我听他的课，听一学期都快要生病，依然我们讲，这教授常常这样讲，我刚好听了一学期这一句才听得懂。依然我们来讲，听整个学期都不知道他在讲什么？所以这个庄严地狱我们有四大菩萨做代表。譬如说我们第一个要学谁的精神呢？我们要学地藏王菩萨的精神，地藏王菩萨就是地，表示一切的根本，地藏王菩萨的地就是说，你吐痰也好，你撒一泡尿也好，你怎么样践踏它也好，你怎么样建这个大楼也好，这个大地都容得下你，你给它种花庄严它也好，大地不拒，你给它砍也好，大地不拒，所以地就是一切的根本。所以一切的根本是什么，就是孝顺。地藏王菩萨就是表什么？所以我们第一个就是要像学地藏王菩萨，就像大地的一样忍辱，能够耐得住一切攻击、毁谤、伤害，而不解释。世界上没有几个这样子的人，我现在是在学习这样子。我现在有机会，我现在福报大了，有机会给我学习这样子。地藏王，那个藏就是含藏一切的宝藏，换句话说，如果你孝顺师长、孝顺父母，顺从佛陀的这个教法你就是孝。你就可以发挥无量的内在的财富的大智慧的意思。所以我们要第一个学地藏王菩萨的孝。地藏王菩萨历劫救亲恩，救他的母亲，孝女地藏王菩萨。那么我们也要学习地藏王菩萨的是吧？所以孝是一切的根本，如果我们要庄严地狱，我们第一个要学地藏王菩萨的那种勇猛、精进，忍辱大的精神，地藏王菩萨。第二个呢？你单单有忍辱，你单单有孝顺不行，第二个要学习观世音菩萨的悲心。这是第二层楼。第一层楼地藏王菩萨就是地基，第一层楼跟地基要扎稳，观世音菩萨就是我们要学习的第二个层次就是悲心，如果说我们有忍辱，可是我们没有慈悲心，没有这个慈悲心没有想到要救度众生，那么只能站在自利的角度，所以我们除了第一个要学地藏王菩萨的精神，第二个要学习观世音菩萨的精神，就是大慈大悲。学习观世音菩萨的精神有什么好处呢？心中没有恨，就是儒家所讲的仁者无敌，你不晓得学习观世音菩萨的这种精神，会让你除掉很多心中的火爆，慈悲。十方三世一切佛都是以慈悲为本，那么这是观世音菩萨。第三呢？就是我们要学习大智文殊师利菩萨的精神。如果说我们只有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨的慈悲，没有文殊师利菩萨的智慧的话，那你完全等于瞎了眼一样，为什么呢？因为你没有般若的智慧，文殊师利菩萨就是代表般若的智慧，般若智慧出生一切诸佛，换句话说，智慧是诸佛之母，所以佛陀的母亲是谁？应该讲是般若。我们悟到缘起性空的思想，所以会产生诸佛之母。那么因此第三尊的菩萨，我们要学习的就是大智文殊师利菩萨。意思就是我们要地藏菩萨的愿力，要孝顺师长，恭敬三宝，救度父母，可是我们必须要有悲心怜悯一切的众生，我们更要学习大智文殊师利菩萨的智慧，你有智慧就可以运用你的愿力，运用你的悲心，那就会产生无量的力量。第四个我们要学习的是大行普贤菩萨的行力，意思就是说你只有智慧不行，必须要亲身去体会，要做早课，要做晚课，要行慈善，要护持讲堂，要亲身的去做，真正地护持讲堂。不能嘴巴里面讲我很护持讲堂，可是我们经费不足，叫你去化个缘，去鼓励人家来点灯，统统没有。是不是？我不敢去，我自己出一千好了。不付诸行动，你这个悲，这个愿，智都达不到。换句话说，中国的四大菩萨，大愿地藏王菩萨的愿、大悲观世音菩萨的悲、大智文殊师利菩萨的智、大行普贤菩萨的行，愿悲智行这个都要学习。当然这四大菩萨每一尊菩萨都具足有其他三尊菩萨的优点，譬如说地藏王菩萨不只有愿，他还有悲智行；普贤菩萨也是一样有智、悲、愿。随举一个就代表四尊，但是就代表的层次来讲，有地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、大行普贤菩萨，如果就圆满来讲的话，地藏王菩萨一身就具足四尊菩萨的力量，而不是说只有地藏菩萨有愿，其他的就没有愿。也不是说只有观世音菩萨有悲就没有智不是这个意思。所以说庄严地狱就是在极苦的地方，那么因此诸位，佛法不是我个人的，我们应该把它推动到其他的外道，你们的父母、你们的孩子，你要用录音带去度众生，就是这样子庄严地狱。这个地狱不是指那个地狱，是极苦的地方。不舍一人，所谓不舍一人是什么意思呢？就是连一个众生就要救度，我很惭愧，我尽力而为就是这样子，我不敢讲不舍一人。不舍一人就是在我们《弥陀经》里面讲的，常精进菩萨，为了度一个众生他生生世世他没有了脱，我就跟着他，跟着他，有的人发这种愿的。譬如说我们讲堂这研读班的大专生我们这两百多人，如果愿力大的法师他就说你们里面一个没有成佛，我就生生世世的来示现在你的身旁来教化你。我没有这样发愿，你走你的，我没有这样发愿。我不是自私，我没有办法。我不是菩萨，我是凡夫。这不舍一个人，这个是菩萨的大愿。我没有办法，你们要学习菩萨的大愿。你们要生生世世留在娑婆世界度众生，我要赶快先到极乐世界去，留你们在度众生就够了。我没有办法。带果行因，就是我们现在这个色身是个果报，可是我们必须去造作。行因就是必须去造作。带果我们这个果报就必须去受苦。可是我们有一点苦，可是我们好好地去做。菩萨畏因，那么众生畏果，所以我们就是带果行因。我们的果报，因此我们有几个角度可以解脱：当你在逆境，当你有病苦的时候你一定要认命，同学这一点非常重要。如果你今天婚姻失败，你痛苦你一定要认命，但是你不能自己常常做错而又自己宽恕自己，然后你又来认命这是不对的。所谓认命不是因为你造作，是在不得已的状况下发生的你再来认命。你譬如说我讨了老婆，我的老婆这样出去被车子撞了断一条腿，那你就认命吧。你不能说她只有一条腿你就不要她了，不爱她了。你还是要好好地照顾她，对不对？所以说要认命。那么你今天你无缘无故地好好地做事情，公司的人就要让你死对不对？到上面给你乱搞，给你造谣言，让你很痛苦，你在公司里面生活每天都有压力，你忍耐一下，这种情形你应该求观世音菩萨，你不要解释，求观世音菩萨就这样子。所以说带果行因就是说我们对这个解脱有几个角度，我们认命，我们可以很坚忍地度过这个最艰难的。第二个我们必须要知道时间一定会过去的，任何的痛苦地挣扎我们一定会过去的。时间总会过去的，所以把我们的内在里面，不要在每一个动点上产生执着跟后悔，执着也是痛苦的，你一直后悔也是痛苦的。你要展望未来。所以说我们要好好地安住我们现在就是认命，而在每一个动点上不要执着，你在执着你明天就会后悔，就会停住在某一个时空之下，不可以这样子，那你的日子就好过了，譬如说我们两个相处得很好这个女朋友，一下子女朋友告诉我她要去日本留学了，这男孩子就很痛苦了，对不对？在这一刹那的时空突不破那就不好过日子了，所以不要把过去的影像一直存留在我们的心中，一直死执不放，不可以的。去日本读书就日本读书吧，你要想有缘她就会回来的。其实结婚也不见得很好，那是你精神有问题，你才会走这一条路。你每天都盼望她回来，回来以后整天烦你有多好，又不是多好，对不对？是不是这样子？众生。戊、他尚神权，天帝，神鬼，伪教，什么叫天帝呢？就是造物主，承认创造天地万物的，用七天的时间，所以我们第七天就是休息，每七天就是休息一天，星期天是吧？礼拜天大家都要去做礼拜，中国人讲的就是玉皇大帝，或者是什么盘古开天。神鬼呢？就是一般人司赏罚的，是善有善报，恶有恶报，就是我们拜神了。神是什么？有权的鬼叫做神，所以我们一般把这个神弄错了，以为神是在天上，其实不是，神是在鬼道，譬如说土地公他是神，三山国王是神，或者什么，很多，台湾拜的，崇拜的神是非常非常地多。那个大脸的、小脸的、黑脸的、白脸的，有胡须的，没有的。非常非常地多。总而言之，我们一般人都认为是司赏罚的，好的话他奖赏你，恶的话他就处罚你。举头三尺有神明，人常常这样讲是吧？司赏罚，所以有权的鬼，我们叫做神，譬如说城隍爷、土地公，城隍爷、土地公一般人都误会是同一个人是不对的。台湾人乡村的土地公起乩起来，他是讲台湾话，海口话真的。有一次我们去客家看人家起乩，这个神竟然讲客家话，我们跟其他的法师就在旁边一直在看他讲这客家话，可见我们这个神就跟我们地方的派出所差不多，真的讲客家话。我以前在美浓，然后我们去那个广善堂，美浓镇的雷音寺，广善堂，我在那边住一年多，我就能跟客家人相骂，我真的有那个能力，常常跑来烧金纸，常常跑来掷杯筊，这客家人不知道我是台湾人，这客家人说你是客家人？我是北部客，苗栗客，这个法师怎么这么会讲客家话，这个语言要有天分的，你知道吗？我们那个心立法师，住在这个美浓镇，住了三年只会一句，那个住持很胖，他就每次就讲客语，我说你也好了，你学三年只学那一句而已，那老比丘尼说慧律法师头脑很好，头脑很好就是了，智慧很高，客家话学得很快。再来司赏罚，伪教就是称不上正教的，譬如说炼丹、炼汞是不是？根本就不可能成什么神仙的，你说他烧香拜拜也是，那根本不能成这个佛果，那只有成神仙，伪教。伪教不是说不好，只是说称不上正教的，佛尚自权，万法心造，我们佛教讲的是万法唯心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。这个也是很重要。如果你悟到这一句话，你就会解脱，当你在恨一个人的时候，你记住你不要去想他，你赶快去做你喜欢做的工作，赶快来听经，我们恨一个人，不满一个人，你愈想愈生气，愈讲愈生气，只有一个办法，你好好地去咖啡厅去喝咖啡，去看电影是吧？去看看闭路电视，去看看那个马盖先，或者去跟这个出家人去朝山，去拜忏，把他忘掉，恨一个人就不要再谈知道吗？这不能解决事情的，除非你是大自在解脱的人，真的你愈谈就愈气，心生则种种法生，你念头一直惦念这个恨，你怎么忘得了他呢？所以我以前很喜欢唱那一首歌忘不了，还有那个街灯下，我这个人很有感情的，所以我对这个抒情的歌曲非常喜欢，也许我告诉你你不相信，我很喜欢看琼瑶的电影，琼瑶这个人有一点我很佩服，就是她对人性的描述非常的细腻，琼瑶的电影你看到后来你就会发现没有人错，没有人对，也没有人错，都有他的道理，所以以前演一部那个连续剧是吧？没有谁对谁错，就是这句话，没有谁对谁错了，你知道吗？真的。两个只要有感情各有各的角度，大家都各有各的角度吗，所以琼瑶我觉得这个人很了不起，就是她对人性的描述非常的细腻，她懒得这个人性的弱点，所以她的电影为什么一播放出来为什么那么高的收视率？达到三十几？38%这是不得了的。《海鸥飞处彩云飞》，38%收视率你想一想吓死人呀，为什么会这样子？她这个人就是很懂得人性，但是有一点不好的，这琼瑶听到可能会很伤心的，就是束缚众生的心。不是解脱的学问。琼瑶写的小说是很多，没有错，很了不起，对人性很透彻，可是很束缚，会给年轻人高中的同学有一个憧憬，她写得很轻松，而且这一部片子一个半钟头、两个钟头就结婚了对不对？这个高中生他们以为在谈恋爱，以为两个钟头就可以结婚了，傻瓜!要经过多少的战争、挣扎、痛苦、创伤对不对？所以也很可能诱导青少年走上这个比较跳跃的一种成熟，所谓跳跃的成熟不是真正的经验，而是从很多的错误当中去跳跃它，他根本就不应该像大人这样子走，而他已经跳跃这个年龄了，叫做跳跃的一种模仿，这是琼瑶会让人家产生这样子的看法是吧？所以我们是学佛的人，当然我们就好好地去做，所以说万法心造就是一切都是讲我们的心，一切都是讲我们的心，自转因果，所谓自转因果就是说我们一定要用自己的能力，去好好地把这个因跟这个缘、这个果转掉，这自转因果的意思就是我们所讲的运命。我们人没有修行叫做命运，命是随着某一种形式的流动而没有办法改变叫做命运，命是定的叫做命。你打开康熙字典你查命，命者定也。你不可转，不可转没有办法。运者可以转。换句话说，命是这个命随着一定的形式在转动，这个叫做命运，可是我们学佛刚好颠倒过来，叫做运命，运用这个固定的命运而产生这个大无畏的精神慈悲力，智慧去运命。不过我们一般如果没有修行也没有办法。我们一般人没有修行要转掉这个因果也很难，很难，真的很难。没有那么简单的，自转因果。像我个人来讲的话，像师父个人来讲的话，因为我们知天命，我们可以忍受一切的痛苦，我不抱怨，我从来不抱怨上苍对我的惩罚，我从来不抱怨我的身体为什么会这么坏是吧？也许你们不相信，我从小到大没有一天不吃药的。都是一直在吃药。那么我这个人就是很不信邪，我就叫人家排紫微斗数算起来，师父你这个病不是今生今世的，是前世的，看我上辈子做得多糟糕，可怜，看我上辈子做得多糟糕，上辈子病得不够这辈子再来凑，看我有多可怜，造业太重，所以说虽然师父按照世界人来讲是个大修行人对不对？度了这么多的众生也没有办法，你没办法转，痛苦，一直呕吐，不过现在好了，你看你不觉得现在英俊多了，有光你看到吗？现在不一样，现在邱医师用那个药给我吃呕吐停了，腹泻停了，我发这个愿力，福报大，这个福报大出现一个了不起的神医来跟师父医，我本来对中医也没什么信心的，医了那么久医不好对不对？你像现在，我以前讲课的时候，讲到那个八点半那个胸部这个地方痛得不得了，就没有办法讲了，八点四十五到九点半，就像老牛拖车一样，没有办法。你看我现在讲到九点半你看还不下课，你看这个身体，发大愿有差，身体不错。所以说我们认命，我这个人就是这样子，我的好处我对我的病苦，对我的逆境我从来没有抱怨过，我很欢喜地去接受它，这逆境就对你没办法了是不是？所以有的人就说师父你度了那么多众生怎么病得这个样子呢？身体怎么那么不好，是怎么样子，当然个人做个人负因果是不是？前世你也不晓得杀了多少猪、多少鸡、鸭，你都不知道。因为今生今世是没有，没有错，你前世怎么样你不知道。不过我也常常在想说，这身体这么差这可能不是前世，可能佛祖不要我娶老婆不能让我娶老婆，所以身体让你一直很差，让你觉得对人生没有什么兴趣，你发心出家。也许是冥冥中有一种安排，也不一定是吧？就是嘛。所以说这个也说不定，再来惟我独尊，这个我就是本性的意思，只有本性是最尊贵的，很多外道的看到这一句他就说，释迦牟尼佛我如果当时在世，我就砍他一刀，一枪打死他这么狂妄，他就认为释迦牟尼佛是狂妄，其实他根本不了解佛法，惟我独尊那个我，是真我，就是本性的意思，只有我们本性永恒的智慧，永恒的生命，那是永远不受染污的清净心，菩提心，悟性觉悟，那是我们真正的本来面目。而并不是指的这个假的色身的一个我，惟我独尊最尊最贵的。今天很对不起大家，因为是新年的开始，要整顿一下，最主要的是希望你们不要缺席。

　　乙、忽略现实属他，有的人批评佛教是忽略现实的，那么现实的定义，一般人都认为是金钱、物质的生活，这些需要什么柴、盐、米油这一些称为是现实的，简单讲就是金钱，那么佛教的现实不是这个，佛教的现实的定义是现在的实际情况，生命的实际情况是什么？那就是苦、空、无常、无我，谁在逃避现实呢？世间人。世间人为什么逃避现实呢？碰到死亡，恐惧，不能接受，痛苦流涕，他逃避这个死亡，他忽略了这个死是必经的过程，什么是现实的社会？是生、老、病、死，这是现实的社会，你要认清这个世间，它是生灭的东西，你不接受它也不一定来临，哭也没有用，因为世间是无常的，佛教它是最面对现实的问题。世间人都想逃避现实，过年你不能跟他讲这个死的问题，也不能讲不吉利的事情，你讲这不吉利的事情他就呸、呸、呸，叫你不要讲这事情。所以说谁忽略这个现实呢？世间现实的定义是金钱，我们佛教讲的这个现实就是说现在的实际情况，人生的实际情况是什么？生、老、病、死这是个大问题，轮回不休这个现实的问题，无量的苦恼如何去升华它，连根拔起地去除掉它，你世间人他所得到的快乐都是幻灭的，不是真实的。所以说他所谓的现实事实上他并不悟这个现实，他用偏激的角度来看这个现实，所以他笑这个出家修行或者是在家学佛的人，认为他们是在忽略现实。其实众生才是在逃避现实，尽量逃避这个不吉祥的病、老、死，而这个佛门他要面临这些，世间人所求，刀头舐蜜，而刀头就是这个刀子上面黏了一点点这个蜜糖，意思是吃了以后一点点甜可是会割舌，会割掉自己的舌头，所以小儿舐之，则有割舌之患。所得昩机畏果，这个机就是因的意思。就是在因地上在造业的时候，世间人他都不知道是在造业。为什么不知道他在造业呢？因为他有我见，你譬如说她已经造了很大的恶业了，可是他一直把自己解释的非常圆满，我对人家已经很好了，他明明把人家害得很惨了，他一定会说我对他这样算是很客气的。意思就是没有拿乌兹冲锋枪马上干掉他，他已经让人家家破人亡了，他觉得说我这样还是很有良心的，你们相不相信？每一个人把自己的标准宽恕自己的标准定得很高，九十九分，没有关系。把自己宽恕，他已经造了很大的恶业了，害惨了一切众生了，所以我告诉你什么事情最难做，法官最难做了。读法律系的这些我的徒弟，我们要有良心，可是又很难，先控告的不一定是受害者，不一定你知道吗？这个世间是讲求证据的问题，证据可以仿造的，人证、物证都可以仿造的，那法官又没有面临其境，那你怎么知道他是正是邪呢？明明受到冤枉的或者罪证不足，也没有办法起诉，告不了。所以说昩机畏果这个就是说在因地上的时候，昧就是无明、无知，在这个因果分上，他对这个因，他是迷迷糊糊，昧机就是对这个因地造业的时候迷迷糊糊，畏就是等到受这个果报了，痛苦，怨天由人，所以师父再三地强调，你一定要认命，因为我们生生世世造的这个恶业，实在是太多，你要认命，可是我们现在的人没有几个有办法认命的。等到碰到果报的时候，楼房又没有了，女儿又发生车祸了，老婆又中风了，我每天开这个计程车痛苦的要死，没有错，我也是学佛，拿念珠，可是佛都不保佑，你要记住定业不可转。定业可转那就没有因果了。很难很难的。你今天你念佛，你现在造的因，你将来才可以得到这个果报，你不是现在念佛你就马上病就好了，就没有发生车祸了，就没有这些逆境了，那这哪里有因果呢？那我现在上台讲经说法了，我就从来不生病了，所求如意了，也没有高血压、糖尿病、心脏病，一念佛统统都好了，那这样我以前造的业怎么办？释迦牟尼佛不是自己打自己嘴巴？对不对？因果不昧。师父念佛不是说可以消灾可以解难吗？可以怎么样子火焰化红莲吗？没有错。佛菩萨不好当，他一方面又要让你了解这个果报不可思议，一方面又要鼓励你多念佛。所以佛经、佛法是最难的。我现在举一个例子，当一个学生从来只有考三十分，这个老师分鼓励他什么？你考及格就好。是不是？但是考及格就好是不是老师的本意？不是？你懂得我的意思吧？释迦牟尼佛很难当，他要告诉众生你这个果报很可怕不可思议，叫你要认命；可是一方面又要告诉你念佛的不可思议的功德，对不对？为什么，总是要鼓励你念佛修行，可是这个众生就是在遭受到果报的时候，就忘记了念佛，抱怨，就不满，这个恶业造得太多了。所以佛法讲因果是连锁的反应，你现在的因是不是以前的果，你的身体是以前的果。可是我们这个因的力量不够的时候，这个因转不了果的。没有那么简单。因此我们要了解昩机畏果，那就是凡夫。在旁边写两个字：凡夫之见。在造恶业的时候，他不知道他在造恶业。畏果，当他遭受到果报的时候他才痛苦，烦恼这个没有用的。设喻，这个比喻，假设一个比喻，火烘牡丹，火烘牡丹出自武则天，这个武则天对这个牡丹花是非常地喜欢，我们知道这个牡丹一定是过农历年以后才开的，大概是在国历三、四月的时候，如果是农历是二月、或者三月的时候，才开这个牡丹。那么武则天她非常喜欢这个牡丹。这个牡丹表示什么？表示富贵。她非常喜欢，她就告诉大臣今年过农历年以前一定要让牡丹开花。要是牡丹不开花你就头落地。这个大臣麻烦了，这个大臣完了，老佛爷喜欢牡丹，牡丹又不是这个时候开的。后来没有办法他就把这个牡丹放在温室里面，用火烘，加这个温度。火烘牡丹以后呢，过年才开，就开了，所以说花须连夜发，莫待晓风吹，就是说老佛爷告诉他牡丹这个晚上一定要全部开出来。正月一号，在大年初一早上没有看到花开，你头就要落地了。花须连夜发，莫待晓风吹。不能等到明天早上晓风吹，头落地，那就怎么样呢？头落地。结果牡丹到第二天早上开了，开了以后这个牡丹到明年怎么样？它不会开了，它只开一次。这个什么意思呢？这个就是违背了因果，那你就断送了你本身的这个前途。意思就是说不应该你得到的东西，你提前得到他你就等于失去他，所以当这个贼是最笨的。这个贼，有福报的贼偷一偷，偷得过手那是他的，事实上，那是他的福报，傻瓜。偷了那是他的福报，偷完了早点用完了，业障就现前了，跑到哪里？跑去吃那个免费的，跑到监狱去了。所以说火烘牡丹就是违背这个因缘。这一句话非常重要，就是告诉我们众生生活要达观，当你掉了钱的时候，你要告诉自己，这是我的因果，没有关系。掉了我尽量找，找不回来我认命。还有你在谈恋爱的人，你追求不到，你要记住，你不可以违背这个因缘，你拼命地追，这本来就不是你的老婆，你追什么东西是不是？她是你的老婆，吹一个口哨她就来。很简单，对不对？不是你的老婆你怎么追？你怎么追也追不到，你又违背了因果，用强迫的手段去强暴人家，这个本身就不是你的了。那你就造恶业了。所以一切事随缘，不可以违背这个因缘。这个牡丹花一定要什么时候开花结果，那你一定要好好地去掌握。这种比喻也可以跟我们现在修行的人是一样的。有的人一听到这个不倒单，不倒单是什么意思呢？就是晚上不躺下去睡觉，他一听到这个佛法太棒了，这要修行，他非常地精进，晚上起来打坐，不倒单的，不卧床铺睡觉的，他精进勇猛地修行，值得我们赞佩，可是我们不是那种根器，一开始就用这种不倒单，广钦老和尚讲练不倒单至少要六年，长年的，慢慢地，你能够把你的睡眠减少，那已经很不得了了。那我们修行人违背这个怎么样这个因缘？我的根器不够，就一下子练不倒单，结果晚上不睡，睡白天。睡得更厉害。以前我们有一个在忏公那边修行的，练不倒单，真的不简单，用藤椅，坐着，坐着，坐藤椅，不倒单就是靠着睡觉，早上一醒过来，躺在床上。他说奇怪，我昨天坐在椅子睡，早上怎么会躺在床上呢？后来，他还是用绳子把他绑起来，绳子把他绑起来，绑在这个椅子上面，要去床铺上他一定会拉着椅子，就会醒过来，然后又怕睡过头了，旁边放一个闹钟，睡觉。忏云法师那边都要三点多就要起来，他的闹钟是到三点，铛，继续睡觉，第二天醒过来，谁这么可恶，怎么把我的闹钟压了，害我不知道醒过来。可是门还是锁着没有人。这如果睡在隔壁会被他打，真的，其实是自己，对不对？这个就是说一个人的修持力不到那个地方，没有办法就是没有办法。修行就是点滴的功夫，修行就是点滴的功夫。没有那么容易的。我们这个修行的执着，要破掉这个执着也要慢慢地来，慢慢地来，一下子就得看的人，那太感性了，将来会后悔的。真的。火烘牡丹就是说我们要随着那个因缘，这个因缘不到你怎么强求，怎么改变他那个就是提前造业。知道吧？始终真乐属于佛。四正勤法，把笔拿起来，四正勤，第一、已生恶令速断，已经产生的恶要它赶快断掉；第二、未生恶令不生，还没有生起来的这个恶，那千万不要让它生；第三、已生善令增长，已经生起的善，希望能够使它增长；第四、未生善令速生，还没有生起来的善，赶快让它生起来。四正勤，就是四种正确的，勤就是精进，四种正确精进的办法，那就是已生恶，就断掉，没有生恶 ，就让它不要生，已经生的善令它增长，未生善就赶快的叫它生。譬如说你仇视一个人，就要赶快地放掉，这个不重要。知果畏因，我们知道这个果报的可怕，我们要造业以前我们就要想到将来这个痛苦的果报，所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨畏因，还没有造业，他就知道这个将来会受苦的果报，众生畏果，众生他一定要等到在受这个果报，在极端的痛苦之下，他就会想到要修行了，不应该造这个恶业，你可以常常看到这个死囚里面的囚犯，他儿子当他老爸杀人的时候不眨眼的，北部那个地方登了一个报纸，有两个、三个男孩子出来，到凌晨一、两点的时候，在找寻女孩子，刚好一个非常善良的女孩子被找到了，被找到以后就给她绑票了，硬推到车上去了，推到车上去就找到一个偏僻的地方，就跟她强暴了，强暴这个女孩子就哭泣了，她说，我失身没有关系，希望你放了我，不要伤害到我，反正我就认命了，我也不报警对不对？一面哭要求，跪地求饶，这个男的就告诉隔壁那两个共犯，这两个看到她哭就不忍心，这个死犯，这个练习胆量呀，这扁担抽起来就一直杀，一直给她杀，杀了几十刀，当场就杀死了。跪地求饶还不准，她被强暴了又被杀死了，就通缉被抓到了，那么被抓到以后那两个人的确没有共犯，因为那两个人只有强暴没有杀她，他们就说这太残忍了，他们就说要混要先学胆量，你看学胆量有用这样杀人学胆量的。那我把你杀死，我也在学胆量。这不叫胆量，这叫残忍。后来他的儿子去看他，这个杀人的强暴的儿子去看他，哭了，你不要像老爸这样子造业，后悔，在监狱里面后悔了。后悔，你不要像爸爸这样子，等到要执行枪毙了，哭，痛哭流涕了。造业的时候是那么的英雄，枪毙的时候是那么狗熊，对不对？这是第一个。第二个，通奸害夫的，女人要注意通奸害夫的，有个女人外面有外遇，这个奸夫是做铁工厂的工人，也不算是好到哪里了。这有外遇往往都是比她先生烂的，好了，她这个先生是外省籍的是老荣民，这外省籍的是很善良的，老荣民与世无争，反正有老婆就好了。可是她这个女人，她就是老荣民不行年纪太大了，男女问题不能解决，年纪太大了，就去外面搞一个年轻人三十几岁的，两个常常交往，后来这个老荣民退休，退休有什么？退休金是吧？有的是领终身俸的，这个女人认为这个老的在旁边很麻烦，就想尽办法，就有一天，就在阳台上面，这个女人就使出女人的魅力，老公你对我很好怎么样子，早上也要，中午也要，晚上也要，她这个老公昏头转向的，无形的谋杀，精尽就人亡，后来她老公不要了，结果她老公不会死，知道要防备了，我知道你对我这么好，一天让我接近那么多次，就是要我那个，后来找他，他就不要了，他知道她的老婆有问题了，谋财害命，这个办法行不通以后，有一天又给他找到阳台上面去，约好那个男人过来，那三十几岁的男人，就拿了那个钝器，拿了那个钝器，她在跟他讲话，从后面脑袋砍下去，打下去就当场毙命，死了。死了以后他们为了故布疑阵，就把他用头发盖起来，钝器打到，没看清楚，当场就脑震荡死亡，就把他拖起来丢到这个底下去，人家一听到，呯，马上就报警了，太太迟迟不下来，故意装不知道，人家看到问她，你老公摔到楼下来了，在那边哭了，这演戏以前都演过的。这样哭，这女人好象是很厉害的，这一招，哭没有眼泪的，看有人的话，点几个眼泪这样子，后来查了很久的时间，查很久，后来就查出来了。那个男人实在是没有意思害死她的这个先生，本来是不要割裂这个老荣民，可是他这个有外遇的老婆硬要她老公死，结果后来准备要枪毙了，两个人要执行枪毙同一天，这两个人要执行枪毙的时候，到刑场上去，这个男孩子三十几岁脚都软了，哭，痛哭，这个不是我的意思，那个女人真是了不起，敢作敢当，那个扡出来的连站都站不稳了，要枪毙了，拖出来的，这个女人真是了不起，一级棒真的是，要站出来，说你们不要拖，我自己站出来。站好，你们有什么交代，没什么交代呀。人生就是这样子了。我先走了，还跟他打招呼，这种勇气真是不得了，这种勇气打精进佛七，那真的会往生，这个佛都招架不住的。一个人不怕死，佛都会怕他的，对不对？你们念佛有没有念到不怕死的，举手!念到十二点，先睡觉再说，不可能的。所以说知果畏因，我们在造恶业的时候，我们就要心理准备，哪个事情是对，哪个事情是错，是吧？所以我为什么师父为什么遭受到再大的逆境、伤害、毁谤，我都不会动到这个念头，我为什么会这样子？为什么有这样的能耐？个人造业个人负因果，对不对？今天你想尽办法要害我，将来不是我受苦，你傻瓜，是你要受苦呀。你要受苦你不要弄错了。你破坏我一切的名誉，想尽办法要我死，苦不是我，你不要弄错了，那是你要受苦，对不对？你把所有的众生这个信心都动摇了，谁负因果？当然对方负因果。我不负因果。是不是？所以说我们生命里面要有智慧，就是要达观，达观。你不要伤害到自己，没有人伤害得了你。你相信吗？你不要把自己弄得很烦恼，一点小事情就是那个嘴巴不留口德，那个造了无量无边的恶业，编造不实的去攻击人家。现在科学发达了，什么证据都假造得出来，所以说我们内心里面要摸自己的良心，当你对得起自己的时候，你不要太在意别人。我时常这样劝导众生。有一个人来念小学的，她怎么样都跟公婆搞不好，很痛苦，痛苦来到这个地方，被人家离婚了。被人家赶出来了离婚了。离婚以后来找师父，她说，师父好像怎么做都不对，我说：你有没有做错？问题不是别人，是你有没有做错事情，你有没有做错事情。你讲啊!后来才有，我说有就对了，是不是？你讲别人对你不好，那这个问题是你本身的问题还是对方的问题，如果说我已经对得起我的良心了，我没有做错事情，那不重要。你一定要别人对你好，那你等于向别人乞求生命一样，生命是你自己的你要控制，对不对？你要控制得住自己。所以说她听了开示，这几句话给她几年的阴影一扫而光，是，我本身不能自己先做错事情，我不能做错事情，别人做错没有关系，我不能做错。我已经对得起我自己了，别人对你的观感怎么样的攻击你，那变成是别人的修养的问题，她听了就知道。所以你没有对不起你的良心，那你不要难过，对不对？搞不好你在外面胡搞乱来，然后说公公婆婆不对，你早上也不跟人家煮，晚上也不跟人家煮，对不对？是不是？那你在家里面又搞得动乱，乱七八糟的，一个斗过一个，那你又说别人对你不好，这怎么可以这样子。要问问你自己。所以学佛最重要的是要改变自己，要改变自己呀，慢慢地得到良心了，得到这个观念了。有一个人，有一个人也是活得很痛苦，为什么活得很痛苦？因为她都要管她的先生，她管她先生管得非常严，结果她洋洋得意。后来有一次被她先生揍了，我告诉你那个男人是可以忍，你搞得主他忍不住，忍耐不住就打，你闹他，闹到他忍不住，不甩你对不对？后来她先生就一直忍她，让她，不管她，她先生也是学佛的，后来乱得没有办法，打。她来这边哭，我说你哭什么？她说本来我先生是很怕我的，最近不晓得是怎么样，不晓得外面有没有女人，都是打我，我说你不懂得人生哲学，与其让先生怕你，不如让先生爱你，你懂不懂啊？她开悟了，一听马上开悟了，你让你先生怕你，这代表什么？他完全用虚伪的来对待你，对不对？哦!是，是，是。回去好好地做，与其让先生怕你，不如让先生爱你。这是很高超的哲学呀，你说对不对？就是嘛。对不对？这么几句话你就开悟了，回去就撒娇了，男人不欣赏这个，刚刚好就好。撒娇到骨头都散了那麻烦了，所以说我们学佛的人没有离开这个世间，更能够懂得人生，对不对？会调适自己，他是一个真正超越现实的人，这个众生都不了解现实，所以说知果畏因。那么六根清净，眼耳鼻舌身意六根清净，那是始终真乐属于佛，忽略现实属于他。庚、就是不合科学属他，人生何为？人生是什么？不知道。我们以前念逢甲大学的时候，我们那个宿舍有一个游同学，这个游同学他是外省籍，他是成功中学毕业的，他看到我在念佛，他摇头，有一次，有一个女孩子她受到困难，她写信来，她向我借钱，我刚好收到家里寄来的一千块，我借八百块给她，他看了很不习惯，他生气了，你不要命了，你自己的生活不要了，你专门照顾别人，我做不到。我说我的钱，又不是你的钱，你发什么神经，替你不满，我说我们自己节省一点没关系，剩下两百吃馒头过日子，我说我们人生生世世总是慈悲救济众生，他说什么生生世世，我现在活得最好了就好了，很好了，我不管来世的。谁看到，你看到，林益谦你看到来世？我说我是没有看到来世，可是我相信释迦牟尼佛的圣贤，而且我相信如果没有前世不可能有今世的，貌相不一样，遭遇不一样，学历不一样，智慧不一样，不可能，一定有前因跟后果的，要不然上帝用什么标准来定每一个人的貌相呢？对不对？是不是？因果不一样，所以所订的标准所遭受的果报完全不一样。我绝对肯定有来世，也有前世，他不管这个，赌博，抽屉里面放了十二双袜子，穿了十一双，十二双，每一双都拿起来闻一闻十几双，脚臭味，有时在念佛，我跟他讲这个不要这样子，拜托，他说宿舍也没有叫你装佛像，我们是理亏。我装这个佛像真的很感应，你相不相信？我就举一个例子。两次很感应的，有时候这个可以鼓舞大家。我们学校规定不可以放佛像的，墙壁不可以乱贴的，后来我们这个教官有每一个寝室的检查，把棉被、垫被检查，我刚好佛像就放在面对墙壁，然后就安着佛像，教官就进来了，他还没有进来以前，我就一直拼命地念《大悲咒》了，这个千万不要给他看到，看到他拆下来麻烦了，信仰这个，我们这教官看看，看过去，完了。这基督徒对我很不满，教官你看到什么？教官说：没有。我赶快把教官拉开，教官快来快来，116快点，在等你等你检查，你真的没看到，真的没有。你看那个佛那么厉害。他竟然就在他前面，他竟然没看到。很大张的。这一个人真的很诚恳，很诚心地念佛真的会感应的。我在想可能这个《大悲咒》有放光，看了一片迷迷糊糊的，没检查到，检查到就要拆下来了，糟糕了我这很诚意，结果就麻烦了，所以这是第一次感应。第二次，有一次我在诵《普门品》、念《大悲咒》的时候，念念念，前面一道光明来，看到隔壁的人在做什么。忘记了他是隔壁的，再念念念，隔壁在做什么都看得很清楚，非常清楚。后来想到这不是同寝室的，一下子，墙壁又来了，就隔起来了，就什么都看不到了。后来我问隔壁的说，你刚刚是不是喝开水，对，你怎么知道？没有，你这个有鬼附身，要不然你怎么知道我刚刚在喝开水？这不能讲，怕人家毁谤，念佛念到忘记了，就看到前面。所以我们一个人有诚意的时候，对不对？佛不会误导我们，所以人生何为，我们众生的迷惑颠倒，事实上有这个佛，有这个智慧，我们确实可以了生死，跳出六道轮回，可是他没有这个机缘碰到这个事情，碰到佛法，他没有福报，人生何为，很迷惑。宇宙何关，颠倒是吧？宇宙是什么，他什么也不知道。佛学维何，未见。什么也看不到，你随时可以听到很多人在问，每一个人都念佛到极乐世界去，那极乐世界怎么装得下呢？师父，我请问你，这个地球以前的人那么少，现在念佛往生极乐世界的人到那边去，可是人越来越多，怎么不见人减少呢？对不对？常常这样讲，你要记住，是极乐世界，不是物质世界，你再多的人去极乐世界就像什么？它就像影像微细的四大，你两个人在一起重叠有没有占空间？你没有占空间。两个人错开，看得清清楚楚，两个人重叠，变成一个，永远就是这样子，没有质碍的，不可思议的佛性妙用现前。所以众生佛学是什么？他不知道，尤其是学佛不深的，他很想学佛，可是又不认识佛法，所以他对这个佛法，他就斥为不合科学，如果我们慢慢地研究这个天文跟地理，或者是物理、化学，你就会发现，释迦牟尼佛是个超越一切科学的人。释迦牟尼佛告诉我们，我们这个神识不能讲一，也不能讲多，我们每一个身体里面的细胞，都有生命。可是人家不相信。现在的医学用几万倍的显微镜试验这个细菌，试验这个大肠菌，这个大肠菌散布在四周围。从上面滴一滴养分下去，这大肠菌没有眼睛，没有耳朵，没有脚，什么都没有。就像在一个运动场里面的人散布在外围，没有脚、没有头，没有手，没有眼睛看，你在运动场中间放一个食物，结果这医学科学家发现，很不可思议所有的大肠菌一直往那个地方，直线的移动，不是这样绕转的，不是经过绕转碰撞以后才去吸收那个养分，你看多不可思议，那个本能。好了，这还不稀奇，这样试验一次不能代表说那个大肠菌就是有细菌，对不对？他试验第二次，第二次用什么？用毒素滴下去，然后再加上养分，养分和毒素都滴在两边，所有的大肠菌只要跑到那个毒素的地方敬而远之，不过去绕道中间放毒素这个养分在这边竟然它会绕道，绕到这边来吃这个养分，你说它没有知觉吗？它没有生命吗？我们所谓的太不可思议其实没有什么，每一个细胞它都有神识，要不然它怎么能够新陈代谢呢？都有生命。好，第三次试验，只滴一滴的毒素，放在那个地方，所有的大肠菌不但没有靠近，而且远离，远离。释迦牟尼佛的这种智慧，如果他只是凭空想像出来的绝对没有办法。有这么样的微细的几万倍的显微镜，到今天的医学公元将近两千年，科学越发达，越能证明佛法的伟大。释迦牟尼佛不是普通人，不是凡夫所能臆测的。所以我们一草一木，为什么说释迦牟尼佛告诉我们不要去伤害到一草一木，情与无情同圆种智，只是你看不清楚而已。对不对？好，我们再来讲科学的伟大，科学家证明在一个水缸的旁边，水缸的旁边放一颗花，种植的花。这个花通电，花通电，这个鱼当温度提高的时候，它会很烦，会一直游来游去的，这个花频率就不一样，这个花会随着鱼的游动而感应一种电波，这个花放出来的电波不一样。当这个温度下降以后，这个鱼懒洋洋地游不动了，这个花就不动了。这个花的频率也不一样。有一天晚上，试验这个鱼，这十几只的鱼全部用这个毒药把它毒死，那天晚上那个指针，跳动的频率起伏非常地大，好像很伤心很痛苦地在挣扎什么似的，那是花朵，刚好那天鱼全部死光光了。那么科学家他就印证出来，他说不只是人类有生命，包括我们所有的植物都有感情，只是没有像我们人那样强烈而已，那么在所有的佛经《楞严经》里面讲，所有的花朵、树木都是怎么样？人呀。人死后六道轮回里面变的，包括那个大石头也是。所有有的人拜那个大石头拜了会有什么？拜久了就会有石头神。树拜久也就有什么？树神。你想想看，后来我看到这一段，再看到释迦牟尼佛出生跟入涅槃的时候，经典记载，释迦牟尼佛一出生以后，所有的花朵开放。同一天，在经典里面讲，释迦牟尼佛在说法的时候，在森林里面说法，所有的树、花朵全部朝向释迦牟尼佛。那时候我看到这个认为他是在讲卡通影片，这怎么可能呢？是不是？我刚刚看到这个佛经这个怎么可能，释迦牟尼佛在说法连那个花朵都会又不是向日葵，这怎么可能会朝向释迦牟尼佛呢？现在我相信，百分之一百万地相信，绝对相信，释迦牟尼佛入涅槃的时候，就像狂风暴雨一样，那个花落，那个痛苦，那个树、叶全部都是落，凋落。而且再来就是说，在这个花好月圆的时候，所有的花朵都哭泣，都流出这个汁出来，我们认为这是绝对不可能的，但是佛经确实有记载，而经过我们长年累月的医学的发达、科学的发达，我们今天确实肯定地来证明，这是绝对有的。绝对百分之一百有的。所以我们在这里讲经说法，插在我们前面的这些花朵的，只要它是植物的，塑胶的不算，都有它的福报。来听经的，就算它听不懂的，他都有无量的功德。释迦牟尼佛成道以后他去洗澡，洗出来的那个体垢，那个鱼吃到都证悟、证果，如果你们去洗马上死。每只都愣愣的。他那个身体已经不是普通人的身体，洗澡是示现而已。因为佛有三十二相，八十种好，佛的三十二相，有一种皮肤那个灰尘一掉到这个地方，它会滚到底下去的，释迦牟尼佛它的皮肤只要有灰尘的这个地方，没有办法沾到释迦牟尼佛的这个毛细孔里面去，三十二相，八十种好里面有一相是这样子，我们刚洗完澡出来一磨擦就有体垢，人家是怎么修行的，修到最光明的那个佛身，所以释迦牟尼佛当时在世的时候，看到佛陀的，很多人都马上证初果阿罗汉。只有看到那个佛陀的相好，就马上证到初果阿罗汉。不必讲经说法。再闻一下马上二果，对不对？再拍一下，马上四果，OK毕业出去。我们现在没有办法，碗公打破也不知道。没有办法。所以我今天特别讲了这些科学理念，来告诉诸位，佛法是世界上是宇宙中最了不起的学问，最了不起的。统系属佛，什么叫统系属佛呢？你要了解科学、人生是什么，佛学有。宇宙是什么？佛学也有。佛学里面讲些什么呢？统统有具足。人生酬业，什么叫做人生酬业呢？人生酬业的意思就是你种什么因得什么果报，你做店员，你今天的薪水，一天的薪水就八百。你做泥水工，一天就一千二，对不对？你做教授，一个月固定的薪水就三万八。加上一个津贴就四万多。哪一个人干哪一个行业，都有他一定的果报，报酬。酬业就是你下多少功夫，你得到多少的钱，人生酬业。真妄觉迷，把笔拿起来，真、妄、觉、迷，什么是真呢？我们本性是真的，清净心是真的，柔软、忍辱心是真的，持戒心是真的。哪个是妄呢？身口意恶业是妄的。世间是无常的，宇宙是无常的，世间人想要逃避这个痛苦的世间，又不能了解这个世间，等到他死亡的时候，又在那边痛苦，又在那边挣扎，又得不到答案，那是妄的，虚妄生，虚妄而死。世间就是这样子，叫做真、妄、觉、迷。什么是真的，什么是妄的，诸位同学你一定要清清楚楚，所以说同学们你们如果有一点逆境的话，你们应该欢喜地来接受，我能够听到法师讲法，我悟到了人生宇宙的道理，受到再大的打击，我都觉得我很安慰，我很值得。常常这样告诉自己，你就很有勇气活下去，你就不会去自杀。觉呢？你们应该觉悟，大家应该觉悟，觉悟什么？世间是无常的，人生是苦的，我们一定要修行，一定要赶快摆脱，这一些痛苦跟烦恼，痛苦跟烦恼第一个步骤从哪里下手？从哪里下手？你永远要记住，你永远要宽恕众生，这样可以使你活得更快乐，同学们这一句是老生常谈，却是一贴良药，你一定要宽恕众生。无论众生有多坏，甚至伤害过你，你一定要在听过这个经典以后，全盘的放下。全盘的放下。

　　好，请你们翻开第四个讲表，人生当前之所受，你们一定要先翻开第一部分，人生当前之所受。这个受就是领纳所触之境。这个是接第一讲表的人生观，第四讲表跟第五讲表就是接第一讲表的人生观，属于四念处里面的慧，属于智慧方面的观照。底下观受是苦，就是如果你用智慧来观照这个世间是痛苦的，确确实实的痛苦没有乐可言。这个讲表重要的地方就是让我们的智慧贯通每一个时空的架构，让我们去体这个世间的痛苦的真实性，你才想要去解脱它，所以很多人误会了佛法，他认为佛教讲苦是很悲观的，其实不是这样子，佛教讲苦是要让你知道苦，而要让你离开这个痛苦，就像那个深坑很危险，大人告诉小孩不要接近它，接近它你有丧生失命之危险，而这个小孩子就不敢靠过去。佛菩萨就像一个有智慧的人，他告诉众生娑婆世界六道轮回非常的痛苦，做这样也不对，做那样也不对，我们每天过着烦烦恼恼的生活，我们忧愁和苦恼，那是因为我们这个内在的心灵从来没有接受过任何的训练，我们从以前的惯性意识，习惯于以前的生活，习惯于快乐，习惯于别人的赞叹，习惯了养尊处优受不了一丝一毫的逆境，我们来自于没有训练的心态，我们永远忧愁永远苦恼，所以说，当我们有心事的时候我们能够依然保持这份的微笑，这个是需要相当的修养。很多年轻的男女，在失去了异性的朋友，他想到了一个了断自己就是结束自己的生命，用这种方式认为可以结束一切的痛苦，他不知道死是另外一个生命的开始，生命它是支配在意识里面的，只要你意识不了断，你的生命没有办法尽除。换句话说，你以为结束生命就可以结束你一切的痛苦，殊不知道你这个业报没有尽，你来世你必须遭受这种痛苦。许多年轻人跳楼、自杀、吃药，日本是世界上自杀率最高的，现在台湾也是，对于婚姻的不美满，感情的冲突，乃至现实社会的残酷，他痛苦得没有办法，所以他对生命没有了解，因此他就自杀，那么他不知道不幸的事情也许在早年会发生，也许会在中年发生，乃至于说晚年都可能突然来了这种不幸，随时都会发生在他的四周围，所以一个有经过训练和有智慧的人，他会运用他的智慧在每一个时间跟空间的动点上，既能面临这个现实，又能超越这个现实。换句话说，佛法是既现实而又超越，既超越又能面临这个现实。这个才是真正的佛法。我们忍受不起别人对我们的冷眼讥语，我们忍受不了别人无中生有的伤害，我们一直痛苦烦恼却一直不能解释自己，别人一直攻击你，一直无理取闹，可是我们痛苦一直在挣扎，事实上你对生命力了解的话，你会发现，这个是必然的过程，风吹得越大，越能够把你的德行吹得更远。换句话说，风平浪静训练不出一个良好的水手。经过大风大浪的人，看到境界了，他就会发现坦荡荡地去接受它。顺境不一定很好，逆境不一定不好。如果你对生命产生真正智慧的时候，你会欢喜地来接受这种痛苦。而且你会了解成熟的过程当中有好多的创伤，成熟的过程有好多的挫折，它是一定的道理。随事相本身去悟道，它就会通达我们的本性。而本性拥有无量的智慧，就可以在事相上里面施展你的本性功夫，无所住，无所住的功夫。佛陀说只有愚痴的人才会产生恐惧，因为他对生命力不了解，他活着的时候希望别人同情他，希望别人来帮忙他，他不知道自己就是医生，别人没有办法医治你，只有你内在里面那一种智慧产生那种火花，从你内心里面燃烧自己，你会发现这些愚痴的执着、举动，都是来自于没有训练的脑筋。也许你会为了金钱困扰，也许你会为了感情困扰，也许你会为了这个生老死别的这种分离，而一下子不能接受，但事实上，这个世间本来就是如此。也许他早年离开你，也许中年，也许晚年要离开你，你随时内心里面有个准备不幸的事情随时会降临，叫你准备这种心灵并不是主叫你过着悲观主义，整天过着醉生梦死的，不是，而是告诉你随时认命，随时要接受这个残酷的事实，因为你是人，可是我们因为人惯于这种苦习惯了，已经麻痹了，对这些痛苦我们认为它是必然的过程，因此就麻醉了自己，他认为逆境没有什么好挣扎，这个就自然地发生，他就久而久之习惯于这种生命，习惯于这种惯性，因此在他生命力里面，他没有办法产生一种跳跃的精神，反正世间是痛苦的，我早就看开了，其实他看不开。他所谓的工，是一种消极的抵制作用，你了解我的意思吧？世间就是痛苦的，没有什么好挣扎的对不对？其实我们悟道的人不可以这样子，世间是痛苦的，你还要把真理散播去每一个人的心中，让他去了解他四周围所应该了解的事情是什么？佛陀说你不能纠正世界上每一个人生活在你的标准线上，因为世界上没有一个人愿意跟着你的标准去过活，包括夫妻朋友都是一样的。师徒也是一样的。所以来到我这个地方，我非常尊重我徒弟的生活，我尽量不去责备他，让他内心里面自己产生一种生命的火花跟智慧，能够约束自己，没有师父在也是一样。以前我们亲近过忏公，因为忏公很严，严格有个好处，好处就是统一性，大家很努力在工作。也有坏处，坏处就是做表面的。师父来了，赶快扫地，师父来了，不要讲话赶快洗碗，没办法因为你不洗碗忏公会叫人家跪香的，久而久之变成不是独立自主，也不是发自内在那一种喜欢对不对？所以说我们的纠正变成一种很勉强，所以说我们善于改变自己的人，是一个真正有智慧的人。教育让他主动从他内心里面发出那一种约束自己的力量，远比你用任何的力量压迫他，那力量来得大。教育还需要每天师父跟在他屁股后面拜八十八佛，那这个人没有救了。他拜给我看的，不是拜给佛看的。做个表面而已。所以说你不能要求世界上每一个人生活跟我们完全一模一样，换句话说，争执、看法不同那是在所难免。没有办法的。这个世界上你想要找到一个真正的和平世界，你除了摆平自己。所谓摆平你自己就是你必须了解我对得起我的良心，这样就可以了。我改变不了，我必须先改变我自己，使自己先得到真理，得到解脱，得到安详，得到一种快乐这样就可以了。如果说你一定要改变别人，使他一定的生活方式跟我一样，你永远痛苦。世界上没有一个人愿意这样做的。你也不可能达到你的目的，那你就等于变形的一种暴君，暴君就是我叫你一你就一，我叫你二，你就二。可是这种生活人家不服你的。因此你要了解世间本来就是痛苦的，没有例外。你出名也是痛苦，出名人家就要让你倒，你没有出名也是很痛苦，因为你没有出名一点屁用都没有。所以说哲学家讲，你要出名的时候，你毁谤一个比你更出名的人就很出名了对不对？像我跟星云都离不开这个。出名是不是一种错误，哲学家讲出名也许是一种错误，但也许不是，但是我们这种出名没有办法，没有办法不出名的。不得不。所以说当你了解生命力的时候，你就会发现这个讲表对我们来讲是一帖清凉剂，当这一份第四讲表你把它吃下去的时候，你会发现我得到了生命力。我真正地看透了世间。一定的。能者之招忌，韩愈讲的。德兴而谤来。当你修养你的道德在最高超的升华的时候，你的毁谤就到。当你遭受到最大成就的时候，你的生命就有危险。为什么？圣贤必定要经过这一关。一定要经过这个很大很大的冲击。我们如果有智慧了解透视整个人生，我们会对我们自己很有信心，而且我们不会迷惑在这个五光十色的世间里面，因为世间本来就是如此。所以我们应该设身处地地去别人想，岛影盟说当你所有的建议所有的好意要为人所接受的话，你必须站在他的立场上去讲。你的建议、你的攻击，你的好意不能为对方所接受，是因为你不能站在他的立场上替他考虑。人不能只有了解自己，应该要了解别人，了解别人的立场是什么？了解别人的时间跟空间的立场是什么？而做最恰当的安慰跟鼓励这是一个圣者。如果说你不了解时间跟空间你安慰他也不对。如果你只求了解自己，而不去了解别人，就蓄意地攻击、伤害，那你本身就缺少了客观的立场，这不是佛教讲的慈悲。所以在这个世间里面，是非、对错实在是没有一个标准，我们只能说对大众有利的我们说是对，对大众有害的，我们说是非，我们只能这样讲，却没有肯定。那么第四个讲表是人生当前之所受，所受就是领纳所触之境，我们领纳所接触的这个境界是什么？观受是苦的，底下写四念处，四种你应该念念不忘的观照的地方，四念处，第一观身不净，你要观照你这个身体是不清净的，那么我们这个贪念就会慢慢地消除，当你观身不净的时候，你就不会整天想要吃这个杀那个来吃，吃这个东西。当你观照这个身体不清净的时候，你这个淫念也会慢慢地去降低它，我们不是圣人当然不能完全一下子完全断掉淫的念头，可是你观身不净的时候至少可以降低了一些火气，可以避免的尽量避免。不过这个很难、很难。我们教导过很多的大学生，大学生就会告诉你，观归观没有用，越观越没有办法。陈文宗说我白天就很想出家，可是晚上就是很想结婚。很宝贝你知道吗？所以说观身不净要破掉这个淫也是很不简单的。我认为有一点可以破掉淫欲的念头，譬如说你身体好你尽可能过午，尽可能拿一些正当的职业，尽可能让他很忙碌，使你的体力消耗在正当的地方。人不能太闲，太闲的话他就会做怪，不可以太闲。观身不净我觉得力量不大，你要使你的体力，譬如说我们这个讲堂很多事情你就来帮忙，洗厕所、寄信件、打扫，就整天专注在这个地方，慢慢地这个男女，这个是生死的大关，同学们这个是生死的大关，这个不要欺骗人的。不要笑人家那个人很好色，你没有就很好了。你本身不好色，不好色的举手。你真的没有动过念头，没有想过这个事情的，没有啊。怎么可能呢？因为人的生命力是由这个淫的生死根本来的，你没有这个念头，你就不会来这个娑婆世界，除了证大阿罗汉果。你举手你就犯大妄语戒，除了证阿罗汉果有办法断这一关，其他没有办法的，包括师父也没有办法的。这个念头的问题是不是？你去龙发堂的时候，他也会想这个事情的，精神病患者有时候会偷收女人的内裤内衣的，报纸常常登这个事情的，有一次黄会长去龙发堂问龙发堂的人，你今年几岁？他回答的很有艺术，问龙发堂的你今年几岁，这很难讲，问他几岁，他说很难说，不知道几百？他回答这句很有艺术，真的很难说，开悟的人才能讲出这种话，明明昨天时间已经过去了，你说你几岁？我今年是三十八岁零几天，现在这个念头已不可着，未来不可知对不对？所以说真的很难说。我说这真的开悟才有办法说这种话，你今年几岁，这很难说。有时候我想起来自己在那时笑你知道吗？疯子在回答跟开悟的人一样，我们一般人没有想到这个名词啊，我们一般人只是说你今年几岁？三十六、三十七嘛!我不曾听人家说，嗯，这很难说。我不曾听到这种答案，只有听到龙发堂的这样说。这是题外话。观受是苦第二个，你观照我们现在的感受这个是痛苦的，不如意的。我今天痛苦的地方在哪里？我今天痛苦的地方就是太出名了，真的。没有出名的人很想给他出名，出名的人很想要给它不出名。出名的困扰，攻击性也多，伤害也多，你要承担很大的压力，人家把你当作是圣人，不能一丝一毫的偏差对不对？可是我们也不得不出名。因为你要演讲一定要登报纸对不对？要做水陆，一定要做电视广告，要不然你没有办法。穷乡僻壤的地方，没有办法了解我们佛法，讲堂在做什么工作？不得不出名。所以我观照这个世间的感受，对我来讲的话，我觉得很苦。可是我这个苦是为众生苦，有代价的，你们的苦是为老婆、为儿子，为你的老公、为你的宝贝而苦，这个苦到最后会不会孝顺还不知道。对不对？会不会气死汝命，这句话听不懂？你曾经听人家骂气死汝命。所以说观受是苦是每一个人深深地体悟到，我们世间是有苦所以我们必须要觉悟，要好好地修行，赶快。观心无常，观照我们的起心动念，我们的这个心，那是刹那刹那之间的生灭，刹那刹那之间的变化跟无常，叫做观心无常。我们内在里面早上决定的晚上就变，晚上决定的明天就变，随时都在变，一年前的看法一年后的看法也不一样，所以说你现在遭受到很大的痛苦你要告诉自己苦没有永恒，世间没有永恒，当然苦不可能永远。当你感到很快乐的时候，你要告诉自己，乐世间既没有永恒，当然就没有永恒的快乐。那都是短暂的。我劝告诸位要善于观照这个无常，要善于透视它，对这个得失、荣辱、失败、快乐当下就可以放得下。前几天，我去户政事务所办理移民不是移民，是移居，因为我以前的住址不一样，现在这里要改了，现在这里改成兴东里12邻，以前是兴中里现, 在改了，去的时候一个人跟那里面的人吵架，吵架不晓得为了什么事情，我这个人近视眼，要急着拿这个东西去盖章，走过去碰到她了，这妇人就：你要死了吗？很凶。人家哪里说师父，师父也是一样。我就静静地，因为我在观照无常，她的声音不可能一直骂，对不对？一直骂一直骂不可能，讲了总是要闭口，讲了总是要闭口，要呼吸，呼吸她就停，骂一骂她就停，骂一骂她就停，我就观照无常，这个没有实在的东西，骂一骂就停一停，这个不可能永远痛苦。她可能闹了情绪丈夫不要她或者怎么样，可是我内心里面想着说这可能家里已经搞得不好了，又来这里办事人员不要给她办了，已经下午三、四点了，大家可能已经很累了，闹，可能我撞到她的时候，她就很不高兴，霹雳啪啦的，我就笑笑的。我在开车杨说我不知道我是这么有修养的人，我怎么这么有修养都不会生气，以前，就这样子而已。感觉不一样，没有什么感觉。因为这是生灭法，生灭生灭会变化的东西，它没有永恒，你不需要生气，无形中它就。。。你想要说要去生气没这个必要，就自然的慢慢。。。我以前的脾气我怎能让她吃那么好，蛇形刁手，练过蛇形刁手的。你没看过老夫子的功夫，那里面的人，说这个师父很有修养，没有生气对不对。也不是故意说房间地要虚伪说不生气，事实上你观照心对不对无常，凡夫都是世间这样子差不多，我总不能像世间人这样跟她吵吵闹闹对不对？第四个叫观法无我，观这个法，观这个色身观法无我，这不是真正的我，所以说打着正义的旗帜去伤害人生，他认为他是了不起，我们觉得他他根本没有观法无我。打着正义的旗帜就是说我觉得我很正义，我很正派别人是邪魔，譬如说你动这个念头去伤害众生，本身你就着魔。因为你有是非，是非就是魔，你摆平不了自己。圣者的内在没有是非，你说你很正义，你很了不起，可是你一直伤害到无量无边的众生，并不能使事情摆平，你这个哪里是为正义而来的，你变成假借着名义，你说人家着魔我要铲除这个魔，那你本身就着魔是不是？你本身就着魔。整天说人家不好的人，他哪里有什么佛性可言，是不是？甲、领受种类，有身的领受、有心的领受、身心的领受，身体对这个境界来讲有苦受、乐受，心灵对这个境界来讲有忧受和喜受，身心来讲有舍受，舍就是不苦不乐，不忧不喜。譬如说我把表拿过来右边，你不能说是苦乐也不能讲是忧喜是不是？我把书本从东边移到西边，这个只是一种意识状态，也没有说是苦乐忧喜这是舍受，那么身体的苦对于境界的感受，什么是苦受呢？就是对领纳违情之境而起这个苦恼，换句话说，因为我们人的生活当中有一个我的存在，有我的存在烦恼就多，你不了解这个身体是假的，当然你的烦恼就多了。男人就脾气会很坏，女人就为这个色身需要化妆、衣服，东西太多了，也苦，那么这个苦别人意见跟我们不一样我们也苦。所以夫妻生活在一起也苦，会对立，朋友生活在一起也苦，为什么？都会唱反调，这个世间本来就是这样子。所以这个苦就是违情，就是违背了我们这个欲望，违背了我的看法就痛苦了。所以说当有人来告诉我说慧律法师人家怎么样子的做，说你这里有这个道场有多么不好，我说没有关系。他有权利看法跟我不一样，像我大哥，我昨天跟我大哥通过电话，我大哥也收到过黑函，就说你那边订了规矩，说不说是非，不传是非，不听是非，不讲是非，不打妄语，有的人就在外面毁谤你，就是你那边的是非很多，你才订定这个戒律出来，我问我大哥，你认为来讲堂我这样做对还是错？你讲。叫众生不讲是非不听是非，你说对还是错？当然对了，对不对？你管别人怎么讲呢？我们也收到黑函，然后她说我这个讲堂做了慈善几百万的慈善，她说我这个坏事干尽了，要弥补我的罪恶，听了你会头晕。讲堂做慈善必须在一、两年前就做筹划了，这个比丘来到这里我对他慈悲容纳，她说我是讨好他们。人不知道怎么做。你怎么做呢？所以以前我会很生气的，可是我说了我不会生气，我认为她也很慈悲，花了很多时间编造那一些出来，然后再寄出来大量地COPY，我觉得她也很伟大，她是也很辛苦，骂那个根本不能听，霸道、强权、敛财、骗色、贡高、我慢、愚痴，自己以为是祖师爷，她自己也很辛苦，写这个黑函的也是很辛苦。她骂人家不光明，自己躲在暗处里面，一直告诉别人慧律法师是贼，躲在暗处然后告诉人家慧律法师有多坏多坏，你们要把他捉进来，看不到人。然后说人家是小人，自己是君子，君子躲在暗处，那小人呢？不敢用真的名字，也不敢用真的住址，你查也查不到，也不晓得是谁。真是很可怜。释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲，他说这个众生就是一直说别人有多坏，你的心已经先乱掉了对不对？同学们你们有没有这样子？你一直说别人有多坏，你没有乱掉？有嘛!释迦牟尼佛看一切众生都是佛，为什么？因为他的心是解脱、超越。我说写信写得那么糟什么人要相信？你如果写普通糟人家就要相信，那有写那么糟吓死人了，写说我拿刀要杀人，我们这个受过比丘戒的，在马路旁边走的一只蚂蚁我们都要尊重它的生命，不可以踩死它，我们怎么可能去拿刀子恐吓人杀死人家？我说这个写得没有技术，写得太烂了，你知道吗？人家一看也知道这个怎么可能？做一个法师烂到这种程度呢？她写得亲近他的人都远离了，没有啊!我们这里A班的还好几百个，还好没有远离。没有。您们会支持我对不对？所以说全台湾省的都离开了都没有关系，我们这个还A班、B班、W的三、四百人就够了赢了，对不对？你们也知道师父的做人对不对？没那么坏，坏到极点。她说我这个脾气暴躁，贡高我慢，不孝顺父母，写成那样。到底是哪一道都不知道。不晓得那个黑函的道亲简称黑道，不晓得是那个黑道的，也很辛苦，我们觉得很辛苦。她很辛苦写一写抄再去COPY，COPY以后再大量的然后折叠再贴邮票，全台湾省都寄，也很辛苦，很辛苦，她也是菩萨，你没有听过吗？风越大刮风刮得越大，可以越把种子传播到他方去，对不对？所以说是免费广告，免费广告是吧？再来说身的痛苦，一点点的快乐，身体的快乐，男人的快乐就是喝酒、打牌、玩女人，男人的快乐飙车，男人的快乐权势。女人的快乐就是化妆、出国、金钱，金钱越来越多，女人的快乐忌妒、恨，我恨你，恨，你自己也不快乐，很痛苦对不对？我都不会去恨什么人，坦荡荡地欢喜来接受，心就就是忧，忧就是忧受，喜就是喜受，喜受。那么领纳顺境，使身心快乐那就是乐。忧呢？就是实，换句话说，你的身体的痛苦，心灵的忧这是实在的，你的身体的乐心灵的喜这个舍是虚妄不实的，所苦暂停暂去，所乐不止仍苦。什么叫做忧呢？就是心违境界忧愁的感受，喜心灵的顺受喜悦就是喜。所苦暂停暂去，所乐不止仍苦，那么身的苦跟心灵的忧是实，乐、喜、舍是虚，这话怎么讲？我们如果用一个比喻来讲，你觉得什么是快乐的？好，看电影。看电影你觉得是快乐的吗？好，一刚开始第一个片子是看，从早上七点来我们到电影院来，看早场的，早场看完了，看第二场头有一点昏了，再看第三场、第四场、第五场、第六场出来，看电影出来你喜欢吃什么？当归鸭，好了你喜欢吃当归鸭一碗吃下去好吃，两碗没办法不行硬塞下去，三碗不行再强迫吃，你吃久了你就苦了对不对？一碗轻松，二碗可以，三碗就难过了对不对？你玩女人你玩一个满有趣的，玩两个还满有趣的，你玩十个、二十个你试试看，马上一定要坐电梯，那走的你都没办法那个痛苦，家庭的争执对不对？这个婚外情起争执，所以说我们世间人追求的快乐都是痛苦是实在的。快乐是假的，所苦暂停暂去这个苦停一下子又去，所乐不止仍苦，你这个乐你不停止你就有苦了。对了，考试，讲到一半才想第十一页，第二部分的第十一页，第十一页的第一行跟第二行不必写，从。。。整面都要写，因缘、吾人一心动，再来种子、原因、诸缘、结果，这样子大概有两三百个字有吧!我知道你们程度很高真的，我们这里面有几个台大、清华的，有几个研究所、留学日本的，这里面师父的程度最烂，所以我不必考，你们的程度很好，所以你们要好好地考，知道考哪里了？十一页，换句话说十一页整面都要考。再来看第四讲表，苦果略举，这个世间有什么苦呢？第一个叫做苦苦、坏苦、行苦。苦苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这个生不但母亲很辛苦，这一难产连父亲都很累，那么我们一出生犹如风刀解体，风刀解体。这个风刀解体一出生就哭，你没有看过哪一个小孩子一出生就会嘻、嘻、嘻、嘻，来到娑婆世界没有的。是你听听到孩子在哭你就会发现他的声音，苦、苦，他出来就告诉你这两个字了，苦、苦、苦对不对？苦啊、苦啊。你看中国字多棒，生处处就是苦，可是我们现在怎么不感觉苦呢？因为习惯了，人习惯于过去的痛苦，所以不想解脱，人习惯于过去那一种痛苦所以久了他就麻痹了，他不知道生是痛苦的，如果你痛苦的那一刹那，有记忆的话，叫你回去再出生打死你，你也不要。你一定要往生极乐世界的到莲花苞去对不对？老：年纪大了而视茫茫而齿牙动摇，而发苍苍对不对？老了就不中用了，所以我认为你们这些男众男众没有一个不好色的，男众有空去看看那个疯人病院的那个老太婆，还有那个年纪很大的，全部牙齿掉光的，那上牙齿剩下一两个的阿婆，想当时她也是一朵花，现在一条像菜瓜，多去看看那些老的你就会发现现在都当到五星上将了。满脸皱纹了，以前四十岁应当到断刀上尉，三条杠的，现在当到上将的，还是特级上将的都是花的。老了就不中用了，学佛到年纪大了就没有办法，记忆力就减退了，背个《楞严咒》背了好几年，没有办法对不对？老了学道没有办法。如果说这些女孩子你们很想看到英俊的小生，你慢慢地去看，慢慢地去观照，你要去加护病房看那些英俊的小生，那个大便、小便，那个护士在看都一样的，没有什么。我们这个身体穿着衣服漂漂亮亮的这西装笔挺，等到你发生车祸躺到病床上的时候，大小便你看看。护士看得太多了对不对？当过检验的，我们这里有护士当过检验的，她看得太多了，统统差不多。所以说同学们有时候要看看，那一些境界有这个必要。所以说你不要为情所狂，是吧!你不要为情所疯狂，这个不是究竟的。有一位小姐今天写信来，实在看了，一位小姐来说师父你很英俊，我说我没有办法我要度众生暂时让我英俊一下没有关系。我也是会老对不对？是不是这样子，老了就不中用了，一样嘛!因为人家说佛像像师父，所以总是我要化妆一下，给众生欢喜心嘛对不对？你不要拜个师父很丑不能比，我们也会，我们也知道这个是短暂的，随时会变化不是真的。这个病那我就体会最深了，我这个生、老体会还不深，这个病你说有多痛苦就有多痛苦，我那一种病你没有办法承受。我从初中部的时候就得了这个肠炎慢性肠炎，我曾经过台大看，曾经过杨科医院看你知道吗？七贤三路那个杨科医院看，曾经看过多少的中医针灸这个肠子就有痉挛症，就是人家讲的叫做神经性的收缩不正常，痉挛，没什么事就痉挛，腹泻没有吃什么的，没有吃任何东西就腹泻，而且是周期性的，它一个圆形的周期性的，联考就是这样，那个痛痛起来整个脑筋里面就忘记在写什么了，就知道痛而已。每三个月，我很少一个礼拜里面没有腹泻到今天为止，现在吃了邱医师的药是有一点改善了，我很感谢他，恩同再造我们是很感谢他，所以说这个病害惨了联考，对不对？你想想看英文考十八分那有这样烂的程度的，进去痛那个八点四十开始到八点半还有厕所，没有进去就不能考，不能考冲进去很痛苦，很痛苦、很辛苦一直紧张痛苦挣扎，考国文作文没有写，那就多少分了，所以这种病会让你很不如意的，像我去台北中华体育馆人山人海三万个人听经，那个大的庄严的场面第二天讲完了，本来要到马来西亚去上课，第二天吐得就趴在地上爬不起来，一直呕吐、一直呕吐，人家呕吐如果说有身孕的呕吐是说呕一下，我这个比那个有身孕的一百倍。第一下还没有完成，第二下就出来了，好像要窒息这样一直呕吐一直呕吐，就没有办法喘气都来不及喘气就一直呕吐，呕吐到最后都冒冷汗了，那一种苦没有办法形容。所说这个病对我来讲是体会得非常非常深刻。我一直劝导诸位如果你持午持得住持得好，我们赞叹诸位持戒清净，实在你持午持不了，八关斋戒真的没有办法也是随缘就好，不要太勉强。看自己的身体。所以我说吃素的人，我一直再三的叮咛劝告，希望你们一定要把身体照顾好，等到像师父这样的身体再照顾那就非常非常难了。非常难了。这个机械的零件都已经变化了，我现在还好了，以前动不动就风邪，那个痛整个晕、晕，然后整个腮腺炎、眼睛疲乏，鼻骨歪了有过敏医生说需要矫正，常常这样子对不对？那喉咙常常痛、肺部没力，心脏常常喘不过气来，胃呕吐、大肠小肠腹泻、膀胱无力、背部酸痛，人家没有的我全有，你有这么荣幸吗？所以说这个病，吃素的人还是再三的叮咛我的徒弟跟学生，务必要把身体照顾好，希望你们去买一些婴儿桂格奶粉，我都是吃这个长大的，真的有需要去买一些什么补体素，菲仕兰奶粉，真的需要吃一吃，我是这样爱心爱诸位，因为责任重大，痛苦这个不好玩。死，我们生生世世对这个死发生过太多次了，因此我们对这个死亡有这个恐惧感，我们生生世世就是因为对死亡太了解了，所以我们会对死亡有一种恐惧，今天你学佛了，你就不必对死亡恐惧，因为它是必经的过程，必须来临的。希望大家要活得很达观。爱别离，你心里要有准备，在这个世间，你所爱的人一定会离开，所以儿女的私情不可太重，太重没有办法修行。情你没有听过吗？这个情就像一条绳子一样，爱河千尺浪，这个爱就像这个浪一样子的，波涛汹涌在作崇。你可以打开报纸因为爱情忌妒而杀的，这个杀人的很多，死于婚外情的太多了。造成不幸的也是很多，所以我们内心里面应该用一个爱别离，意思就是有一天他总要离开我们，恶业要少造一点，不要随便玩弄女人，也不要随便玩弄男人的感情，不要这样子，如果你真的长得很美的话，自己照镜子自己欣赏，头上戴几朵花，穿漂漂亮亮的照几张相片，放在你的卧房里面真是太棒了，像观世音，顾影自怜，自我端详这样子，所以说爱别离内心有一个透视总是好的，为什么？它不会让我们迷惑，不会让我们颠倒。怨憎会，跟我们有仇视的人我们不愿跟他见面，他却常常去碰面那是怨憎会，怨憎会简单讲就是冤家路窄，所以我们说仁者无敌，并不是说你对人家好，人家就对你慈悲，没有这个道理。你对人家好人家还是要让你死，今天只要众生对你有成见，谁对你成见，你就是做再大的好事，他都会把你抺黑掉，抺杀掉你不相信吗？人病态是很严重的，他的男朋友开车载她，因为她太喜欢她的男朋友开着车子对不对？她男朋友开着车子拿个东西来，My love塞给她，然后好的男朋友闯黄灯了，别人叭、叭、叭，你死人要死了，对不对？很不讲理你知道吗？那个是因为爱昏了头对不对？好了，有一天，两个人吵架干起来了，两个人已经生三、四个了，干起来了，然后就到法院去，什么话都讲得出来了，你看这个人多大的矛盾，对不对？你说她不爱她丈夫，她为什么要嫁给他，她为什么要跟他生三、四个，你说她爱他，她为什么要跟他吵架吵到要离婚？当然离婚有很多理由，不为外人所知。所以这个怨憎会不是冤家不聚头，中国人讲的这个话也实在是很有道理，所以这个怨憎会你随时在夫妻间你可以发现得到。可以在这个黑道的，尤其是黑道的看得特别多，黑道的对不对？求不得，就是你所求的希望得到的你得不到，你越求越得不到，你希望生个儿子却生不到，全部女儿。你想联考考好一点，却没有。想赚多一点钱投资下去，本来想要涨停板结果跌停板，血本无归，是不是？聪明的人大家都放在银行谁要放在证券公司对不对？有的人说我这样傻，我说平实、平淡、平凡就是最聪明的人，你不要以为你很聪明，到最后都是死那些聪明的人，你要记住师父这句话，用最笨的方法就是最聪明的方法。这一句话你要牢牢地给我记住。用最笨的方法是最好的方法。人家说你为什么叫同学默写，你为什么不给他发挥自己的申论题，我说申论题不会比祖师大德写得好，东抄抄西抄抄也不会比抄这个更好没有用。你说我这个默写最笨吗？我告诉你这个是最高最厉害的。三年以后你就知道我的作用。五阴炽盛，五阴就是色、受、想、行、识。就是我们这个身体这个色身这个色法是四大所构成的，而这个五阴是什么东西呢？它就是会遮盖我们的本性，就像阴天会遮盖我们这个阳光。这个色有质碍的，会让我们痛苦有神经系统，受我们的感受会烦恼。想我们每天都胡思乱想。行：我们去造业。识：就是落入第八意识的种子。所以说色、受、想、行、识，这五种东西会让我们心神不定，痛苦万分折磨自己，对生命力不了解的人就是惩罚自己，煎熬自己，你给你自己痛苦，你为什么你有勇气来烦恼自己，你为什么没有勇气来接受这个事实。你为什么没有勇气来接受这个残忍的事实呢？认命吧。没有叫你纳命你怕什么呢？纳命来你就完了。认命吧!那多自在解脱是不是？所以说五阴炽盛就是这五种东西，因为这后面会讲得更清楚，讲表里面会讲得更清楚。我们看上面的苦苦，第一个是外苦，第二个是内在的苦，苦苦：内在的苦加上外在的苦，苦上加苦。就是有情的身心本来就是痛苦的，再加上刀杖这些痛苦，刀杖的这些痛苦那就更加痛苦了，内在的生老病死的苦，再加上外在的刀兵就更加的苦。所以说苦苦，苦上加苦，这个叫苦苦。生老病死、五阴炽盛就内之不净，把笔拿起来，内不净就是观身不净。我们这个色身不是很清净了，这个大家都知道，这个不必讲了，佛教讲的就是这个臭皮囊，不过没有开悟的人臭皮囊倒是很可爱，觉悟的人就会发现九孔常流不净不清净，死了后轮回不停，死了以后又必须接受这个事实这个轮回，所以说很苦。爱别离、怨憎会、求不得，外之天灾人祸，什么叫做外之外天灾人祸呢？简单讲，我们说内在的不清净，死后要轮回，我们外面呢？山崩地裂、火灾、水灾，对不对？所以说外面的灾难是众生的共业所感，释迦牟尼佛都没有办法，释迦牟尼佛都没有办法转掉释迦族灭亡的共业，何况我们凡夫？不是说一、两个高僧大德稍微有一点修行就可以转变众生共业所感，这个不可能的。这个绝对不可能的。所以如果人家告诉你，哪一个有神通多有修行，他是怎么样怎么样子的，我认为真理自在人心，真理自在我们的心，而我们必须依法、依法，像很多外道的，附佛外道的就是大搞神通，妖言惑众，人家问我：慧律法师你有没有通，没有，我十足的凡夫。你很有修行，我没有，我一点修行都没有，我只是看几本书而已。书只有看几本，如果没有看书，我怎么教你们呢？我书是有看，我修行没有。我跟大家一样，甚至比大家更不如，我都把你们当作善知识，你们都是我的善知识，这一句话不是谦虚，真的。您们有您们了不起的一面，值得我学习的一面。所以说我们学佛要有正知正见，不要说有天灾人祸就叫来解运，就花多少的钱，我们只能说我们尽力去做，但没有办法说一定可以改变。如果说我们一定可以改变这个业的话，那就是轻的我们有办法，轻的，譬如说你这个人脾气很坏，你到处树立敌人。我现在拜佛求忏悔，我改掉我的脾气，后来的人跟你接触在一起，认为你太不可思议了，你这个人改变太多了，人家对你的成见本来要杀害你，就会宽恕你，如果说你杀人了，放火了，那没有办法，你就是逃得过法律，你也逃不过因果的，没有办法，一定要受果报的，这个逃不掉的。我去做我也必须要遭受这个果报，所以我们对天灾人祸有共业，但是我们要尽力地去转它，去改变它。坏苦，把笔拿起来，就是这个乐境坏的时候所生的苦。快乐的境界现前，坏了它所生的苦叫做坏苦。意思就是什么事情都会败坏，什么事情都是无常，所以就叫万法无常。因此你看平常对你很好的人，一碰到你受到逆境了，冤亲债主都来了，他明明知道我是被人家影响而倒的，他不会管你那么多的，他来就是要钱，大家同事那么好，怎么会这样残忍呢？人心无常。你很有钱，他尊重你三分，你今天身败名裂了惨不忍睹的，哪几个有良心的还给你扶持的。没有几个。所以同学们你认为身旁的人就是知己吗？你应该打一个问号，我讲这一句话是不是很现实？是不是？但事实很多就是这样。你认为你现在的好朋友跟你谈心谈到二点、三点，你认为是知己吗？不一定，有一天他的会钱被你倒了，拿刀杀你都敢对不对？所以利害关系冲突了，就显露出人的本性出来了，钱最好。行苦，刹那生灭，刹那就是一切有为法迁流三世，刹那、刹那生灭没有安稳，行苦，简单讲就是一弹指就刹那生灭，一秒钟有一百分刹那，一刹那有九百个生灭，而一秒等于一百乘以九百，等于90000个生灭，一秒钟这样刹那之间的生灭，可见人的心是靠不住的。佛告诉我们不要相信自己，包括你也不要相信自己，因为你理不出一个头绪出来，如果你了解你自己，你为什么不能控制你自己？你为什么到晚上二、三点都睡不着，你既然了解你自己控制你自己，你当然睡得很好，我们就是没办法了解自己，意识状态完全没有办法控制，所以我们无我，一切法无我，没有真正的自己，你的自己只是一个躯壳构成的，只是一些意识的观念，你的累世累积的经验观念，充塞在这个肉体而已，而你用这些累世的经验去过活你，去糊口养活你自己，没有真正的自己，死了以后一堆骨头，从物理学来讲没有你自己，从化学来讲也没有一个真正的自己。从任何的角度来讲没有你自己的对不对？所以说什么你看不开呢？对不对？丙、三界统苦：欲界，比较累，苦苦、坏苦、行苦，欲界就是上到六欲界天下到十八层地狱，我们这个人间欲就是有饮食之欲有男女之欲，男女的欲就是淫欲，饮食的欲就是贪欲，所以说欲界有苦苦、坏苦、行苦三种苦。我们现在三种苦统统具足，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛统统有，万法无常也有，刹那生灭也有，所以生活在这个六道轮回的人是很苦的很苦的。那么同学们要了解这个苦，我只能劝导、劝导，把欲望降到最低点，要把我们的智慧升华到最高点这个就是佛，人到无求品自高、无欲则刚，你听过中国儒家的思想，你不受欲望的牵制你什么话就讲得很好，人到无求品自高，你一个人到无所求，你就是高高在上，所以那个黑函里面讲我敛财我这一点我绝对不承认的，我哪里敛财？我不但不敛财又把金钱尽量地布施，我为众生照顾金钱，是为了怕众生违背因果，对不对？这是十方的钱总不能让他造业乱给人家，我这个人从早餐吃一餐，午餐、晚餐就是这样子，我不曾跑到隔壁去买一包可口奶滋来吃，真的我连一口可口奶滋我都舍不得买，我去外面的时候路边摊在卖那个酸梅冰，我以前很喜欢吃我都舍不得买一杯来吃，看我多节俭，真的，我这个人对十方来的钱是节省得不得了，我都尽量给徒弟，这个比丘来建道场给他十万，那个来建道场给他十万，给他盖道场完成他的道业，结果黑函说我是讨好比丘，恶业干得太多了，你看没有办法这个众生。到底我在造业还是他在造业？所以说我们要把欲望降到最低点，因此我们现在几乎就这样子，我这个人几乎不曾到过一间商店里面买我喜欢吃的，只有一次我去冲绳岛的时候，很喜欢花生糖有去买一包花生糖，还有就是很口渴到一间卖甘蔗汁的地方，日语不会说，很累我说，听不懂，甘蔗汁日语我没学到，不然甘蔗汁日语你会吗？你也不会。暂时用我的，一小杯很贵二、三百块，很小一杯，有，我老实说我出国我有买一杯来喝就这样子，其他我买什么对不对？我也不曾去买什么钻石，什么CD的、POLA的、兰寇的我不曾买这些，我怎么会买这些对不对？我也不曾买什么，出家人要用什么你说呢？说我敛财这个一点都没有，良心的人讲的话，一点都没有良心讲的话，我把这个讲堂一亿五千万，现在价值三亿六千万，我把它全部奉献出来，没有我个人的私人财产到今天为止是吧!所以我去黄代书那边办，黄代书说慧律法师你这个精神令人家敬佩，我没有看过说一个人身上几亿的人，一口气全部给大众，没有看过这样子的人，我这十方来十方去，十方来有的也是自私自利，所以说我敛财的人这个人罪很重的，要带奶精。她写得更离谱好主我卖那个往生被敛财，那我问你我贡献出来这个一亿五千万你说要卖多少往生被要死多少人我才能赚到那么多钱？精神病!卖往生被是敛财那是应众生方便，那也没有叫你一定要来买对不对？那是你家死人你才来买，你不买也没有关系，怎么是敛财呢？你精神有问题呀。所以说讲到最后人家就说师父不要跟他计较，不要跟他计较，安慰师父很厉害，自己遇到，我跟他拼了，你不是安慰我，孤独地劝无后的真是的。你平常一直安慰我师父不要跟他计较，劝到最后你要跟他拼了，真是的。你不是一直安慰我吗？所以说同学们你们是个无名小卒，我替佛教做多少工作对不对？我这样全力以赴地牺牲我自己的时间抱病上台，把多少的财产全部贡献出来还有人要攻击师父，所以你算老几？所以你碰到一点逆境你就说我师父都被攻击了，我算什么逆境也是应该。这样比较不会难过，比较不会难过对不对？我们这个牺牲自己，当我百年后的时候我什么也带不去对不对？我当然要照顾十方的钱，难道随随便便拿给人家，是不是？敛什么财？你有问题真的。又不是红头道士当、当、当，南无喝那怛那多罗夜耶，红包太小包，南无喝那。。。红包太小包，包二百说红包太小包，我去台北侯居士他在开自助餐，第一次他不会人家硬 叫他去赶经忏，赶经忏打那个法器，他不会念他就拿法器拿来，不是我要来是不得已，不是我要来的是没办法，我是被逼来的不是我要来的，我不会他就硬叫我来，我不会他就硬叫我来，一边打一边念他跟鬼讲我不会他就硬叫我来，我不会他就硬叫我来，后来打一打也有红包，人家包一包给他你知道吗？他不会人家硬叫他来，这是真的。鬼如果听到就会说他确实老实他真的不会，我不会人家硬叫我来。我听他说快笑死了，所以这个欲界总是很辛苦，很辛苦。色界坏苦、行苦，坏苦跟行苦，什么是坏苦呢？什么是行苦？就是色界的苦，色界因为没有欲只有纯童男身，没有男女欲，他有定功所以不必吃，所以色界有坏苦跟行苦，那么坏苦就是万法无常，因为他是用第六意识暂停，暂伏这个第六意识，无色界也是一样，无色界虽然说定功很深，但是还是行苦，行苦就是刹那生灭，刹那刹那生灭。丁、受苦益起颠倒，解苦妄作复造苦因，加苦续苦无有已时，解苦妄作是我们世间人想要脱离这个痛苦他却乱做，譬如说黑道的老大，黑道的老大他没有钱用，没有钱用很痛苦很辛苦，他想要得到快乐，却去榨取善良人民的民脂民膏，所以说他又造了恶业，众生想得到一点钱签六合彩，签到最后连老婆都要卖了。赌，听人家讲我昨天你看看，这几天选美国总统涨停板，看看这几天赚几万，你看看，还是说美国的华尔街股市、东京的股市、伦敦的股市涨了，香港的股票市场涨了，一夜之间怎样希望这个投资可是到最后倾家荡产。所以我们说玩股票要有眼光对不对？那你要解决这个痛苦的办法，你要相当的智慧，因为股票是国家的，所以就是我们佛弟子作股票是没有犯戒的，但是我并不鼓励你们作股票，作股票没有犯戒，绝对没有犯戒，因为这是国家的对不对？所以说我们解苦又妄作又复造苦因，你又重新造了这个恶业，譬如说你想要追求快乐可是你玩弄女人一个玩弄一个，你到最后就会杀身之祸，会有杀身之祸。你抢银行也是解苦妄作复造苦因，加苦续苦无有已时，增加这个痛苦、继续这个痛苦没有停止。无有已时就是没有停止。已就是停止。无有止时没有停止的时候，那就是必须六道轮回。而必须六道轮回呢？必须受无量的痛苦，喻如扬汤止沸，就像我们底下的火在烧，而上面锅子热滚滚的锅子可是你扬这个汤希望它冷却，这可能吗？不可能。这永远不可能。那你要怎么样才能解除这个热呢？要把底下的火怎么样？熄掉。底下的火就是造恶业的因，你一定要先熄掉这些造恶业的因，你才有办法脱离痛苦，简单讲世间人没有学佛的，没有听到佛法的，一定是很凄惨地在过日子的，这我们敢保证的，没有一个可以过快乐的日子，绝对没有。不明事理，不悟人生，他哪里有办法快乐呢？我们出家人虽然没有什么欲望，可是世界上最快乐的应该是学佛的人。所以说听到佛法的人，那个不晓得布施了多少钱，布施多少钱，救助了不知道多少多少的众生，你今生今世才能碰到正法的。这个黑函里面讲说我是魔王，魔王劝每一个人念佛精进修行，求生极乐世界，这种魔王也不错，是善良的魔王，我从来没有教你们去杀人去放火对不对？我从来没有教你们去造业，我尽心尽力去给我的徒弟学生好好地念佛求生极乐世界，她说我是魔，那我是魔的话，你们就是魔子魔孙。当然这个是不可理喻的。也没有什么好谈的，反正她也不敢出来，一个君子你受到那么大的委屈，有人证有物证应该站出来，法律自然给你一个公道。对不对？她写得受到那么大的委屈，还不是专搞黑函，已经收到第三封了，我都叫吴居士收起来，这个将来我成道以后这是一个历史镜头对不对？每一个修行人都要碰到这个。大修行人没有碰到这个哪算是大修行人。我现在都有收起来，等到有一天她如果闹个没完那就要看我的，要让整个佛教沸腾，到现在能忍自然清凉，就继续忍不要管她。所以说这个众生他以为证据是真的，事实上他不了解真相，证据可以创造的，有本人出来他不晓得是受谁的利用来打击我，或许这个不是外道的，写那封信看起来不像是外道的对不对？那如果是佛门的，假设说今天我的罪过有一分那你搞乱了整个佛教，你这个因果你负不起没有人敢造这个业，可是如果说佛门的，为什么会互相残杀？想不通不晓得是谁？没有对象对不对？如果是外道的看起来他对我们这里的状况非常了解，我认为他在这个讲堂里面有布这个眼线，真的，有布这人眼线，不晓得是谁，本人没有神通，也不需要去查是谁，只是告诉诸位，如果我做错我来负全权的因果，我是真的那么坏的，可是就因为我这样子的，一点事情让你整个。。。因为台北都有打电话，台北都有收到，屏东也有打电话来，气炸了，如果让我知道捉起来把他打死，怎么可以毁谤法师你这样子，换我安慰人家息怒息怒，人家骂我我不要安慰他，我说息怒因为没有对象你生气没有用的他不出来，他是金刚护法，他是护持正法，护持正法有这样护持的？造成佛门的内乱互相攻击，有这样护法的？你这样怎么解决事情？你叫她出来哪个人受委曲， 我愿意负法律、一切的因果，你叫她出来对不对？这样才叫做解决事情，你到处放风声写黑函，人家一看就丢到垃圾桶去，你产生不了作用，我已经讲过有什么事情我负责到底你怕什么呢？结果风声出来了，她说慧律法师跟黑道挂勾她不敢出来作证，我说都是你说的就好了，我这里住了徒弟这么多，我从来没有什么黑道的人来这里的，黑道的难道不怕法律吗？有法律保护你，你出来好好谈对不对？应该我对不起你的，我跟你道歉没有关系，跟你道歉，你好好的，大家冷静好好修行，不可以再结恶缘，所以说这种黑函是很讨厌的，但是我相信这里面是有专门来探听消息的，我敢相信百分之一百的，你看来看去不晓得是谁，真的不晓得是谁。所以我们呼吁，你替人打抱不平，你应该有所智慧，今天如果说我真的那么坏，我任凭你处置没有关系，你把人叫出来，你误以为那个是证据那个是假的，可是她说明明那个就是，那你就叫她出来。就是说有堕胎也很简单，你就把医院找出来，有生产你就把孩子找出来。很简单嘛!跑到美国你也可以把住址、电话留给我，我跟她联络看看，都是她写的，她写说或者已经住在国外了，或许胎死腹中，或许已经好几岁，或许不在国外，或许不在国内，统统给你讲完了对不对？如果是你真正护法这种罪很重的，这个不叫护法，这个是破法的，你骂人家是魔，我看你是魔王，我还不至于使整个佛教动乱的，她的意思就是要让全台湾省的人知道，慧律法师有多么没有修行多么差劲，怎么样敛财怎么样害众生，她意思就是这样子，可是她不知道这个外道的会介入的对不对？这个外道会介入人家看笑话看把柄，我虽然没有修行，我还是为护持整个佛教的大局，我还不至于这样动乱整个佛教，可悲可怜，她这个护法实在是无知，她被人利用她不知道，有很多人到宣化上人那边去哭诉控诉我说我强暴女众，我去跟宣化上人见面，我说我读大学包括研究所包括我晚上做梦，我都不曾经去伤害过女众，不曾经动一个念头去想要伤害任何一个女众，不要说我清醒的时候对不对？要是说你请她出来也不出来，她就躲在后面，我现在就是任人宰割，你不晓得谁在打的你不知道，任人宰割就对了，你让人家打你不知道是谁，叫她出来她不出来，她就黑函到处去说你有多坏，那你没办法是不是？那么只有靠自己的理性，如果说这个被利用的人，她有良心好好地再去查，把它查清楚对不对？查清楚因为她也查不清楚，因为去控诉的人一定讲得让她相信，除非大家正面谈，这种情形已经不可能，所以佛教是大家的，护持正法需要每一个人来维持，那么如果外道的成分也有可能不是不可能，因为我在讲经说法里面是为了振兴整个佛教对不对？我都是邪正分得很清楚，所以这个可能有伤及到外道也有可能，但是到今天没有证据没办法讲是那一个人搞的，最重要的同学们，我们对师父要有信心知道吗？而且你们不能动摇，永远保持一个平淡，我会处理这件事情，我相信只有我们庄敬自强还有处变不惊，才能延续整个佛教。如果我们今天被打了，自己就倒了，你们这个徒弟就麻烦了，对不对？我们不可以倒，所以我在诸位前面发愿，只要我慧律存在佛教的一天我还是要叫佛教兴盛的，你放心。好了，不管她怎么来，我们还是很感谢她经我们这个机会磨练自己。

　　没有考一百分的举手。很正常，本来就对你们不敢有什么奢望，我座下的徒弟都是很烂的，所以这个司空见惯了，习以为常了。考一百分的举手，不错不错，大概一百二十几个，下个礼拜三，不是，下个礼拜六考第三讲表，第三讲表那么简单，没有考一百分对不起你八代的老祖宗。翻开大本的讲表十六页，大专佛学讲座第四讲表，那是前半部是第四讲表，还有一个后半部的第四讲表，后半部的是资料 方面的，前半部只有讲表，看中间有个四念处，第十六页，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。释义：观身不净是要去除我们的贪欲，表示对我们这个不净的色身有一种透视的能力，也可以在每一个时空的架构上完成一种般若的智慧。了解自己是求知的开始，透视自己是觉悟的开端，所以佛教讲的是究竟之处，你要求知你要认识自己，佛教不看表面的，要找到究竟处才能达到究竟解脱，我们平常觉得漂亮的、清净的在这个地方你看，五不净观：种子不清净，父精母血；生处不清净，出生自母亲不净的地方产生的；相不清净，生出来就是不清净相；性：性就是本来的意思，就是本来就是不清净的，性就是那一种性质就是不清净；究竟：讲来讲去都是不清净的身体。九想观：这个观是要破除我们的欲的束缚，破除我们对人生的错觉一种强烈的执着，意思就是说一个修行人不可以在表面上必须要深入观察，当一个人死的时候，首先开始发青，我们今天人长得很漂亮是因为我们有血色，等到我们一走了，大修行人死的时候一个礼拜不会发臭，甚至四十九天。没有修行的人今天早上死了，下午两点就开始发臭。所以这个青，人死的时候开始发青，再来就是肿，就肿起来开始要腐坏了，再来就是血，就流出脓血出来了。再来就是坏，就是慢慢地坏掉，脓：就是化为脓血了。再来蛆：虫就开始出来，虫慢慢地吃，吃到最后就散开来。散开来到最后就剩下骨头。如果还有一点不干净的，我们就烧一烧，就剩下两块八毛钱的化学元素，我们的身体价值两块八，所以我们九想观用功一下可以破除我们强烈的贪欲。观受是苦，观苦受、乐受、舍受，就是我们的苦苦、坏苦、行苦，所做皆苦。观心无常，观妄想心，迁流不住，虚妄不实，舍之不执，这个很重要。观心无常，观一切法无常，当你观受是苦的时候，所以最底下要写两个字，所以你要认命，生来这个世间就是要受苦的，没有你选择的余地，也不能自杀。观心无常所以人令心无住，过去心、现在心、未来心都不可得，那都是妄想，所以我们应该舍掉，今日的执着会造成明日的后悔，与其你现在的起心动念要去执着它不如空掉它。观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴集聚，修我空观，我们这个色法是地、水、火、风所构成的，心法是受、想、行、识所构成的，所以修这个我空观。再来看第十七页，看娑婆三苦，十七页娑婆世界的左边，娑婆三苦。娑婆，在娑婆的旁边写两个字，叫做：堪忍，娑婆世界的翻译中文叫做堪忍，就是很忍耐还可以忍要忍耐，造业造得太重了，所以跑到这个地方来，没有快乐可言。苦苦：三界分段生死已苦，就像我们这个身体欲界粗浊之身就很痛苦了，那么外面的苦再加进去，那就是苦报更苦，所以老子说：吾有大患，为吾有身。我们有一个大患，就是我们有这个身体。我们有这个身体就麻烦了，一出生就是会饿，要吃。长大了追求这个欲，尤其这个贪念去不掉，贪钱、贪色、贪财、贪名， 这个贪很难破掉的，想尽了一切办法，拿一切办法还是破除不掉，还是贪。所以释迦牟尼佛在《佛遗教经》里面讲，说修行人欲来要避，欲望一的时候用一种方法那就是避开来，你用什么九想观、十想观、二十想观都没有用的。只有一种有办法的，这个欲是无始劫以来的充塞在你的无明，它这个欲火都存在人的内在，这个境界一碰到，无明就现前，没有办法，所以只有避开来。坏苦：纵得色界清净禅定之乐，去住自由，福尽则坏，仍堕欲苦，叫坏苦。行苦：纵得无色界定力，八万劫而无身累，定中犹有微细流注之苦，定中有微细的就是说指第七意识的执着，第六意识的意识微细的意识。底下左边：虚伪无主，底下有一个世间，世间的左上角，有一个无常，就是我们要认识这个世间它就是无常的，没有永恒的，刹那变灭的，你在任何一个时间你都要领受不幸的来临，没有一个人可以改变的。国土的左上角有一个危脆，就是这个国家变来变去的，你打我我打你，有时候变大，有时候变小。再来，山河的崩裂、水灾、风灾，地震国家也不安定。身生死，所以说世间无常是苦，国土危脆也是苦，色身有生死还是苦。身体的底下是四大幻形，因为你造业嘛。你已经造业了，就产生四大的色身出来。五阴妄心，妄心怎么来的？因为你起惑，惑的底下写两个字：就是烦恼的意思，人活在这个世间就是要烦恼，所以你可以看到世间人，他一个人坐在这里他一定会说我好无聊没有人陪我讲话，他的心没有智慧，他也不知道找到内在的一种般若的智慧跟解脱的无我的境界，他一定要借着外面来支配他内心里面的空虚，所以说平常人定不住的，没有人他就嫌无聊想找个电影看、跳跳舞，对不对？没有人跟他讲话他也烦恼，有人跟他讲话他脾气又大，两三句话就要干架，人家要不跟他讲，不跟他讲又认为人家看不起他，人是一个很麻烦的动物，怎么做都不对，怎么活也不正确，我现在我体会到一点，我们年纪长得越大的时候，修持了一阵子我们就会感受一切的造作都是虚妄的，不如老僧坐在沙发上两只眼睛一绷闭起来，你就会发现天下本来很太平，对不对？所有的是是非非，所有的指责、控告、伤害，所有的快乐、享乐，你会发现随着你眼睛闭起来，当你发现内心里面那一份般若智慧的时候，你就会发现人本来可以活得很快乐的，我现在真的体会到这一点。可以活得很快乐的，可是我们却活得很烦恼。我们活得快乐的人，他内心里面充满着安详。不过人是有欲的，所以他有一种先天性的推动力会烦恼，譬如说饮食之欲，你坐久了不吃东西你烦恼饿肚子，这个饮食之欲。男女之欲，两个人结过婚久了，他一个礼拜不在一起，十天、二十天这个欲又很强烈的一种冲动性，除非天道的众生，天道的众生生来他对这个欲就很淡泊，很淡泊，如果是佛道来的，他生生世世有修行，他在一起他马上悟道，马上悟道这是苦的，束缚无常的，他虽然有结婚可是因为结婚才听到佛法没有办法，慧律法师又不早出现害我们结婚。很多人把责任推给我，自己爱嫁人爱得很。所以这两个就是说无始劫以来的，发自内在里面的一个冲动力，这个就没有办法很难，所以要善于调伏自己，善于调伏自己不容易。所以说四大幻形，五阴妄心，起惑造业，苦空无我。再来，五蕴，合色开心，把笔拿起来，就是少讲色法，色法本来是四大，就讲一个色字代表，开心就是把这个心法变成讲四个角度叫做合色开心。有的人看着经典看不懂。开心的意思就是多讲心法，少讲色法，开色合心就是多讲色法，少讲心法。合色为一，色：人身五根为内色，世界六尘为外色，合色为一把地、水、火、风当做是一。看右下角，四大和合是什么？地、水、火、风，地就是坚硬的，就是我们所讲的固体，水就是润湿，就是我们的尿液、唾液、精液、眼泪这些所有的液体，火就是我们的温度，热体热度，风就是我们的轻动，就是我们的呼吸气体，地就是紧，水就是湿，火就是暖，风就是动。坚湿暖动号称四大。开心为四。受：领纳名受、眼等五识，领外现前五尘，实则八识各有受，但是前五识的受的力量比较强。想：于境取像，看到以后就安一个名字，这个叫做想，要不然你叫不出东西出来，也没有语言可讲，所以施设名言曰想，想想谁骂我了，想想今天听到什么佛法，这个都是想。第六识分别三世法尘，过去、现在、未来。法尘就是落谢的影子，落入第六意识的念头，譬如看到境界落到第六意识的影像这个叫做法尘。法尘就是半分是色法，半分是心法。因为看到色法所以落入心法。是因为有心法所以能感受得到色法。所以法尘是受外界的影响而有影像，所以法尘就是落谢的影像。想诸造作心念，意思就是说这个想就是第六意识，想的力量最强。实则八识各有想，八识各有想，但是以第六意识想力量最强。行：迁流造作名行，简单讲行的旁边写两个字，你最清楚就是造业，你最清楚了，行就是造业，第七识无始来执我不停，执着我当然就造业了，实则五十一心所，除受想二个，并二十四不相应，共七十三法皆行阴，那么因为这牵涉到百法，这个不是我们今天所要讲的范围。识：了别名识，第八识了三类诸法性境，实则眼等七识皆识阴，了别名识第八识了三类诸法的性境，第八意识了什么三类，根身、器界、种子。根身就是六根、六尘、六识，器界就是整个宇宙的物质的世间，种子就是孕育在第八意识的那一种潜伏的能量。根身我们的根，根本的根身体的身叫做根身。就是我们的色身、器界、种子合称为第八意识。了三类诸法性境实则眼等七识皆识阴，意思就是说也都可以讲是识，但是以第八意识要孕育、包容、蕴藏的功能好像仓库一样，所以称为识，简单讲色就是我们的身体，内外的色法。受按照现在的心理学来讲就是领受、感受。想就是一种觉，想的意思我们说英文讲的feeling一种觉受、想像，行就是造业的意思，造作，造善业、造恶业的意思，识就是一种包容在我们的生命的整个能量，统统是识，第八意识。那么看最底下，色法：迷色少故不开，它对色法比较透视，所以只讲一个色法就知道是四大，开这个心法对心法还不是很了解，叫做迷心多故须开。中间，色法跟心法的中间，今别约五六七八识者，各识对境、行相胜故，实则八个识各有受想行识，意思就是说前五识是受，第六意识是想，第七意识是行，第八意识是识。这个就它们的强烈的功能来讲有受想行识之差别，所以它这个意思就是说各识对境、行相胜故。什么叫做各识对境呢？前五识的这个境界，它的受性最强感受性最强，第六意识的想最强，第七意识的造作最强，第八意识的包容性最强。就是各识对境。行相胜故，行相就是相应，前五识与受相应，第六意识与想相应，第七意识与行相应，第八意识跟识相应。那这个意思是说不只是前五识有领受，六、七、八也有受。就第六意识一讲它是想，但是受、行、识也有，就第七意识来讲，它是行，但是受、想、识也有这种能力，只是比较微细而已力量不强。就第八意识来讲它可以安上一切的种子，了别一切的三类的诸法性境，但是前七识你都可以讲是识，也可以讲受想行识统统可以。换句话说，就强烈的功能作用，又分受想行识，就强弱各有作用统统包括受想行识统统有。再来，五蕴，身：色(众微聚)，聚集了很多微细的东西所聚合的称为色，心：受(前五识)、想(意识)、行(末那)、识(阿赖耶)。因为这个都很多牵涉到唯识，所以我们明年要开唯识，十四讲表讲完了，我们一定要开唯识，要深入大藏经里面不开唯识学没有办法。所以我们把成绩不好的，全部删掉。我在考虑明年是不是录取五十个，五十个就好，男的五十个，女的五十个，程度要好，我们要发唯识的教材，那个资料就更多，考试就更紧。看看，看你们的表现，有的人会怕很没有意思。当老师的人最讨厌的就是请假，看看请假，请假了三个，最讨厌的就是请假，本来位置安排在前面的，他就拚命地请假，人家我都不请假了他请假，你看我没有请过假，你看我每一堂都到，我没有请假，哪像你们都请假，不过你们要赚钱的，要供养师父，讲得很好听。师父我请假是为了赚钱供养你，好乖好乖。

　　从右边看过去，一羊毛七分之为兔毛尘，羊毛最尖端的把它劈成七分就像兔毛那么微细，再七分为水尘，我们所谓电子质子、中子的H2O的那一种，水尘七分为金尘，金尘就像颗粒微子比H2O电子质子更小的，那就是所谓的微中子，微中子。那么再七分就是Z粒子，七分就是所谓Z粒子W粒子，这个是物理学里面讲的，再七分为色聚微，那就更小了。色聚微七分名极微之微，不可更分。就是很难很难以人类的眼睛，科学可能还没有办法。实极微名最极微天眼可见。那么这个就会讲到好多好几度的空间，我们的化学元素现在只有一八百零个，我们现在发现只有一百零九个，到九十几的话全部要用放射性才能看得到，那么而且它所逗留的时间都是五千分之一秒钟，所谓放射性的东西都是五千分之一秒钟。以我们现在的能力确实有办法，但是却没有办法让它长时间地逗留。那么它只有加速器让它碰撞，使这个电子质子正负电重新再排，那么才有办法产生非常微细的东西，那么这个世间里面没有发现的元素，我们至少讲有六千个元素，换句话我们发现的只有一百零八个，那么这个在三度空间里面来讲可以发现到这样子，要是说有四度空间、五度空间、六度空间、七度空间、八度空间一直无量延伸，这个就不是人类所能够去理解的。就像电视台发射出来的电波、光波、声波，我们一放电视就能够接收得到，可是我们在虚空当中却看不到什么东西。什么都没有看得到。那么我们因为生存的空间不一样，两度空间的人没有办法了解三度空间，而三度空间的没有办法了解四度空间的，而四度空间的没有办法了解五度空间的一样的，所谓六道轮回天的不一样，二十八层天，正因为我们所接触到的这个空间的交错点不一样，所以在空间的接触点不一样，在偶尔也会看得到，偶尔。偶尔你会看得到天人，那是必须在某一种投射的角度就像菱镜一样的，经过的曲线折射过去以后可以让你看得到。佛在世的时候有一个人工作工作太累了，工作很累的时候，他种田、种田、种田很累的时候，他才在树下里面打盹，旁边种子很多的莲花有藕，莲藕，一下子叮叮当当地好象战车一样的牛马很多的，很多的几百万大军都跑到那个什么藕孔里面，那么小的一个孔莲藕的那个孔，全部都装进去，他这个看得清清楚楚的。他把看得境界告诉隔壁的人，隔壁的说你乱讲那有百万大军跑到一个莲藕的孔里边，讲这个鬼相信这事情。他说我真的看得到，我真的看得到。那个就是在某一种几度空间转化的那刹那之间知道吗？就看到了。所以有人看到鬼有人就看不到。那么再来，那么这个事情就没有办法了，当今有一个智者有一个觉者我们去请教是佛陀。佛陀会帮我们解答这个答案，他们就到佛陀的前面下跪顶礼然后右绕三匝跪着请佛开示。礼请无上的大觉尊，请替我们开示，我当时看到的是不是虚妄？世尊微笑答说：不是不是，那个是阿修罗跟天人玉皇大帝打战，打输了没地方躲躲到那个藕孔里面。你看所以说那个百万大军可以躲在一个莲藕孔里面，老夫子你有没有想过这几度空间的交换有多不可思议的事情？这个经典里面还是记载得很清楚的。所以说你到郊区外不要随便小便就是，刚好人家那个鬼神在那边打坐，咚，咚。。。我在这儿用功修行。所以我们到荒郊野外去的时候要三弹指，老娘要小便了很辣的，因为脾气不好，脾气不好的人小便都很辣，你闪开一下。所以我们比丘、比丘尼要上厕所都必须三弹指，就是要先请那些鬼神暂时要吃东西停一下，我先解决真的。所以我们从科学的角度来讲，这个宇宙当中充满着种种的几度空间的不一样，就像菱镜的折射，我们太阳光透过菱镜的折射，你会看到什么？几个色彩？红、橙。。。这个光射过来直射你能不能看到？看不到。所以你必须从哪一个角度可以看到？从折射对不对？透过菱镜折射可以看到色彩，这样的观念听得清楚吧!意思就是说这个宇宙当中有无量的空间，而不是人类所能理解的，所以高度的空间像我们所讲的天人有二十八层天，这个就是讲有几千万个生活的空间不一样，所以说他们要变化成人的时候，所能领受的，变成你人所能感受的，所以就像释迦牟尼佛要入涅槃天界突然狂风暴雨，天人同悲，人家就问这是为什么？圣者讲这是无色界天。连身体都没有了，他感触天人的导师佛要入涅槃了，世界都没有阳光了，大家都是盲目了，就是没有一个人天导师了，所以无色界的众生他伤心、他痛苦，可是因为没有身体下大雨刮风让你感觉到。让你欲界的众生感受到不可思议的力量，所以高度的空间要跟低度的空间转，它一定要透过某一种形式，譬如说你看人家扶鸾，那个神来附身，神祂直接跟一个平常人，祂没有办法讲话对不对？可是跟另外一个人他这个灵通了，祂就会借他的身体起来跟你讲话。所以几度空间的转必须透过某一种形式，但是就是不知道任何。。。有任何的形式都存在，因此佛讲的这个色聚微七分，极微之微，不可更分，所以实极微名最极微天眼可见。那个是绝对存在的，希望你用科学的头脑冷静的智慧去分辨就知道这个不是迷信。色聚微及极微之微名假极微天眼亦不可见，连极微都是假的就假极微。

　　翻过来十八页，第一行，色蕴：即质碍也，凡有形质，有障碍者皆为色，远指世界一切万物为外色，近指一切四大肉体为内色，乃至虚空皆概括于色法之中，概言之有三种：(一)可见可对之色，如颜色—青、黄、赤、白等之显色，形状长短，方、圆之形色，事实上不是以是有形状的，但是它方便讲色，动作取舍屈伸等之表色，弯腰、驼背、坐着、站着，这个也是形色、表色，此皆有其形质，眼可见故谓之可见可对之色。(二)不可见可对之色，如声、香、味，它虽然无法以眼见之然耳鼻舌，皆可察觉，故谓之不可见可对之色。(三)不可见无可对之色，又名无表色，吾人意识虽分别明了，而却无可表对者，故云无表。二、受蕴，我们先看括弧色蕴的最后，刚刚没有讲完，虽无所表示而于所缘境执着不忘，故谓之色，即指第六法尘，即不可以眼见，又不可以耳、鼻、舌接触之，故谓之不可见无可对之色。前面所述，仅以吾人地水火风四原素构成之色身而言。这个念一遍大家印象就很深。色蕴，受就是领纳之意，亦即对境承受而承受事物之心之作用者，谓内之五根，对外之五尘而起。五识去领纳一切境界。受顺境曰乐受，则能引起贪心，受逆境曰苦受，则能引起嗔心，受不乐不苦境曰中庸受，则能引起痴心。愚痴就是没有智慧去分辨它，叫愚痴。不苦不乐这个叫做舍受，这个叫做痴。你平常没有觉悟到它。以上所言皆为受，即指前五识，因受蕴受力偏强之故，本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中阐明五受，将法尘一受摄于想蕴之内，又在眼等五识领纳在眼等领纳逆境时谓之苦受。若在意识领纳者，则谓之忧受，顺境时谓之乐受。如在意识领纳者谓之喜受，苦乐二受弱，属前五认所摄，因前五识想力弱之故，忧喜二受强属第六识摄。意思简单讲就是前五识的领受力比较强，第六意识的喜受力比较强，因六识想力强之故也。所以喜跟忧属于第六意识，那么受是属于前五识。三、想蕴：想即想像之意，即对境而想像事物之心之作用者，谓对于已受境界重加分别想像，名之回想。四、行蕴：行即迁流造作之意，常缘往今未来一切善恶之心作用者，前灭后生，念念不息，故曰行。指第七识意根。五、识蕴：识分辨之意，体则八识心王，即对境而分辨知事物之心之本体者，能了别诸识性境，性境就是真实境，不经过推测的境界。执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识，八识体包宇宙周遍万有，所谓地水火风皆含藏识即此理也，执持全身，若无八识见分映于诸根则前七识皆无分辨之功能矣。一般东洋哲学家及西洋哲学家、心理学家、灵魂学家、伦理学家、一切科学家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，本书则已明八识矣。若欲知宇宙奥妙之真象，则须明八识。所以我说唯识学很重要，就是这样子。总之：色为物质之一切现象，受等四者为精神之一种作用，受即与尘境接触所产生之感觉，有苦受、乐受，想即取境分辨之知觉也，行有造作思虑之作用，识为统一前四者之力用。左边，是故不觉动心即第八识。不觉动心：把笔画起来写个：无明心动，因为我们无明动到这个念头，就产生了第八意识，无明的底下必须要写四个字就是生相无明，生一切现象的无明，最微细的无明，是故不觉动心即第八识。唯了诸识性境为一切善恶种子所依，一切善恶造作的种子全部落进去。所以你生生世世有结了一切的善缘也有结了一切恶缘，结了恶缘今生今世他就要报复你，结了善缘今生今世他就要支持你，我们人生生世世造作的，一生一世都可以显现得出来，这个人有很多人支持，就有很多人会帮他，这个人有好多人尊重他，就有好多人抵抗他，为什么？因为善恶的种子都有，包括释迦牟尼佛离不开这个因果的事情，所以对于恶事我们要认命，对于善境我们要无所住，这样摆平我们的善恶，非善非恶即是我们的本性，不思善不思恶当下清清净净。无所住生其心是我们的本性，了解我们的本性我们的八识田中全部化成无量的妙用，本来是无量的执着，这一念与本性相应，就化成无量的妙用。识蕴就是认识、了别，此心之动相即第七识(意根)，第七意识的意根就是执第八识为我念念不停。把笔拿起来，如同戴上墨镜一片漆黑，意思就是第八意识被第七意识卡到，本来没有我执、法执，被第七意识卡到了，就染有我、法二执，染污的染。意根的旁边写个作为第六意识的依靠名为意根。再讲一遍，第七意识就如同戴上墨镜，因为把第八意识清净的心里面整个染成这个是我，这个是我，我执跟法执第七意识。那么意根就是第六意识的根本，执第八识为我念念不停。行蕴就是意志、造作，动即取境即是第六识，分别五尘缘影之妄想，什么叫做缘影呢？因为这五尘本来就是虚妄的，那么这五尘攀缘以后就落入这个影像了，然后这个影像里面起这个妄想，这个当然就是缘影之妄想了，想蕴就是观念、想像，有的人想像力很丰富，看到了白雪公主，就自己喜欢一个白马王子，自己看到电视就假设我就是他他就是我，看到世界选美小姐的时候，她这个三围七十八、九十六、七十八，就想说这身材实在是太漂亮了，哪天我也去选，看到了亚兰德鸟长得这么英俊，亚兰德鸟是我们同学叫的，不是我叫的，我说亚兰德伦，他说不是他说亚兰德鸟，这亚兰德鸟长得不错，就想说这帅哥，看到这影片007。所以说我们人很容易幻想，就是第六意识。那么这个作家常常把琼瑶的小说改编成电影，那么在两个钟头以内必须要把它演完，必须要有个结果，这年轻的男女一看完，他两个钟头也有一个结果了，就是赶快去办事情，去办结婚。赶快去像电影一样的追，爱情长跑，什么什么在两个钟头演完了，在动乱的悲剧当中化成喜剧了到最后结婚了，念国中的小鬼他看到他不知道这一幕电影拍了一、两年，他因为这两个钟头赶快跑去结婚了，想像力太丰富了，结果在没有成熟之下就下陷了，结婚以后就生孩子了，孩子怎么样？小孩子生小孩子，一个十六一个十五，两个就生小孩子，小孩子生小孩子。这下惨了，没有经济能力，思想不成熟，身心不成熟，后来他就说琼瑶的小说不好玩，对不对他就是这样子，所以说我们很容易受电影所迷惑，你像那个小孩子的时候，他看到这个ET，回来就扮演这个ET，看那个枪战的回来就跟他爸爸、妈妈咻、咻。。。小鬼咻整天搞什么东西？吵得他爸爸、妈妈不能睡觉，咻、咻就这样，看了成龙以后他就蛇形刁手。人是一种模仿的动物，所以你们爸爸、妈妈要小心，不要做坏模样给人家看，尤其结过婚的，晚上睡觉门要关好，小孩子看到不懂事对不对？小孩子很容易模仿，想像，连小孩子的第六意识都非常的强。能取见分即是前五识，五根中之五识领纳五尘之现境，受蕴就是感情、领纳，五根中的五识领纳了五尘的现境就是受蕴，感情、领纳，所以我们有识、行、想、受，这是时间，在时间的底下写个心法，这个就是心法，所以时间是由心去幻化出来的，它本来是不存在的，所取相分即是五根(眼、耳、鼻、舌、身之五根)，五尘(色、声、香、味、触之五尘)，色蕴：生现、体像，就是现在所产生的这个影像，就是空间。五蕴表，色：即人身之四大，五根为内色，世间五尘为外色。受：五根之五识领纳五尘之现境，即前五识。想：分别五尘缘影之妄想，即第六意识。行：第八意识见分为我，见分就是精神，动一个念头产生一个我执，所以精神作用，本来第八意识是物质跟精神一体的，动一个念头他去执着，念念不息，即第七识意根。识：唯了诸识性境为一切善恶种子所依，即第八识。

　　第十九页，五阴-总-身、心，把笔拿起来，根本似，就像根本地狱一样的，根本地狱一样的最痛苦的地方，身跟心的烦恼，分-色、受、想、行、识，分开来就是五蕴，游增似，就是游增地狱，就是在根本地狱的旁边。六尘、六根、六识，就像孤独地狱，把它分开来讲它有个别的作用，也是很苦。孤独似，孤独就是像山林、水边、古庙，好像是这些人的眼睛看不到，但是在那个地方是很痛苦的地方，六尘：色声香味触法，为什么讲尘呢？分染污我们的清净心，就像灰尘一样，所以这个色声香味触法就像灰尘会染污我们，六根呢？为什么讲根呢？会增长我们的生死，眼耳鼻舌身意是造业的地方所以叫六根。为什么讲根呢？是使我们的生死继续成长叫做六根。六识就是分别的地方，看听嗅尝受念，这个就是六识，合起来十八界。十八界就是包括天地万物、宇宙，产生万有定理：一心真如法界一相，真如法界一相有理性、事相，理性就是我们所讲的时间，事相就是我们所讲的空间，种子-动心、变念、化境，所谓的八识。唯了诸识性境为一切善恶种子所依，唯了诸识就是了，唯了诸识总共有八识，了解前面的七识就是唯了诸识。性境就是真实之境，为一切善恶种子所依，认识了别。种子加原因，第八意识有无量的善恶种子，有实实在在的境界，性境就是我们所讲的器界，性境真实之境它认识又了别，七识就是我们所讲的原因，原因是生意，本来是无所着的，本来这个种子是放在那个地方的，而你无缘无故你去动一个念头，生意就(显思)思想就产生了，就产生主观跟客观，我执跟法执，染污跟清净，男女、天地、黑白，这些对立的意识形态，这些意识状态就会去造业了，执第八识为我念念不停，就是意志造作。所谓的行，认识了别是识，意志造作是行，诸缘-现想，现在去动一个念头去想想看。成计：就变成内心的一种计度、依据，成计就变成内心的一种依据，计划要做什么做什么，作业，就开始产生种种的业了。六识：分别五尘缘影之妄想，虚妄不实的，境界本来就是不实的，接触也是不实的，想像也是不实的，继续去造作就是这个，虚妄的世间里面去造作，当然就是更痛苦了。观念想像，结果-受感-五识-五根中之五识领纳五尘之现境，眼耳鼻舌身领纳色声香味触感情领纳，感受所来的，就是唯八识所变之色，八识所变的色法我刚刚不是讲过说根身、器界、种子，第八意识有八种最大重要的就是根身，第八意识因为我们造业造业在微细的造业里面有这个动能存在，我们到今天能量消失了，变成怎么样，我们这个色身来受苦。第八意识会变出我们的根身，因为我们有种子造业，业力的存在，力就产生了一种能量消失了，就变成一种色法就存在。就像这个水，水气凝结了就变成水就让你喝，有种种的作用又可以结冰，我们一个人造业第八意识就像放着一股无限的能量，这个能量受苦了就慢慢地变化，变化成一个有质碍的色身出来叫做根身，再来就变现出器界，就是我们所讲的依报，那么这个依报就是我们身体也是，依报也是，统统是色法。所以唯八识所变之色，那么第八意识还有一个种子，种子就是孕育在八识里面的强有力的能量energy，五根人身、眼耳鼻舌身，五尘世界，色声香味触。五根的人身是眼、耳、鼻、舌、身，五尘的世界是色、声、香、味、触，生物形体、太虚万物-色，所以时间是理性的，空间是事相的，时间跟空间就构成一个宇宙。

　　再来五蕴本空，它这里讲五蕴的空怎么空法呢？见不仗根，色蕴空。就是当你看东西的时候，你不用眼根看，就是你的眼根当中你要透露出一种不执着的本性，由不执着取代那些分别执着的东西就是见不仗根，见不仗根仗什么？仗性，色蕴空当下观空，色蕴本来就空，对境无心，受蕴空，对这境界不起心不动念，所有感受都是空，知而无知，知道跟不知道一样，清清楚楚，但是不执着。想蕴空，心心无染，行蕴空，每一个念头都不去染着它，不去执着它，真心常住，识蕴空。所以心心无染，行蕴空，真心常住，识蕴空。了即五蕴当体即是真如(佛)，五蕴本来就是佛。一、转色蕴成法身德，佛身无边。相好万德庄严，悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在悉由转想蕴而成的。所以一个大智慧大聪明的人，他的妄想就少。有大辩才的人为什么？他了解说法自在，因为他不打妄想，妄想是计度世间，说法要通达出世法。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通变现，以清净法摄化众生令得自在悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法，无不通达自在，都由转识蕴而成的，这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界，故云转五蕴成三德为之行深般若波罗密。净土三乐：无苦苦—有乐中乐，无爱欲染，为享清净无累之乐。无坏苦—不变坏乐，清虚之身，莲花托质无碍之乐。太好了，极乐世界，我今生今世出家，这样子发大心来普度众生，最终的目的所有的功德，都是要往生极乐世界，我不会再来我也不想再来，我像阿弥陀佛的能力，我就会再来，我们不敢惹娑婆世界的众生，没有的事情说是真的，真的我感触很多，真的这娑婆世界释迦牟尼佛在《悲华经》里面讲的，十方众生找不到娑婆世界这么烂这么坏的地方，这个恶、坏，坏到极点了，都是在我们这世间可以看得到的，所以我们要去找到一个无忧无虑的时代，我们要找到一个水池的旁边有杨柳，里面清净的水可以看到鱼，这个鱼儿会跟你讲慧律法师你好辛苦，这太好了是吧!从这边到那边的时候我们不必绕道我就踏在水面上，就过去了是不是？当我要到树上看的时候，我动一个念头，我就会飘在虚空上，当我想要供养他方世界佛的时候，我动一个念头就可以在极乐世界，各以衣裓、盛众妙花到他方世界去供养佛陀，我真的不会为这个世间了，因为我研究过净土的思想，用爬的、用缠的无论用任何方式粉身碎骨，都要往生极乐世界，没有参考的余地。说慧律法师你有没有后悔，没有后悔，要不要选择余地？没有选择余地。你要不要考虑？也没有考虑的余地，就是要往生极乐世界，没有第二句话的，讲什么统统没有用的，就是要往生极乐世界。一支枪机关枪拿着，不要念佛，我还是要念，你不要念是我嘴巴不念，因为你枪押着，嘴巴不念心里还是念阿弥陀佛，阿弥陀佛对不对？还是要往生极乐世界。这个世间没有什么好执着的，很痛苦、很痛苦。这个色身你看飞也飞不起来，每天腹泻那有什么好的，一点都不好玩。真的，那有什么好玩的，一点都不好玩对不对？痛苦得要死。要不然这么辛苦出家干什么？你们去不去。去，passport要赶快办好执照办好要盖两个章，老实念佛，莫换题目。盖八个字，老实念佛，莫换题目。就是往生极乐世界的印章。你盖好了吗？已经成行了搭飞机，到最后四个字：一心不乱，这是最后一个章，通过关卡上飞机的那个关，上莲花的那个就是四个字：一心不乱。盖下去了。所以说什么事情要看淡泊一点，有什么过意不去的，无行苦—不动智乐，不会动到念头刹那之间变化，定慧融通，正智不动不变之乐。

　　二十页，我故意安排这个表格，真是太棒了，让你了解我们这个世间有多苦，这个极乐世界有多乐，乐到什么情况极点？娑婆世界八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。在胎俨如囚狱，出胎风刀解体，意思就是说在母亲的胎里面就像囚犯被关起来，出胎碰到这个风又那么痛苦，细嫩的皮肤就像刀子在割一样，可是众生都是这样子，不孝有三无后为大，一定要结婚。其实不是不孝有三，无后为大，无后应该是讲继承，承前启后的精神，单单要生一个孩子无后为大那个太简单了，那个杀人放火的甲级流氓，拿乌兹冲锋枪的，那个也会生你说他孝顺吗？你敢说慧律法师没有孝顺吗？你敢这样讲吗？我不生但是我是最孝顺的对不对？顺从佛道普度无量无边的众生，哪一个是大孝？只有生一个孩子叫什么？不孝有三无后为大，有后就是孝了。生孩子谁不会，两个关在一起久了就会生，哪个不会生，你把两条狗关在一起就会生小狗，你不必教它的，这个很自然的，nature对不对？你也不必教他，没什么生孩子easy这个简单，你出家就难了，出家就没有那么容易了，所以出家是大孝。老：力弱容改、神衰智钝、人不喜近。力量没有了，容貌改变了，神智衰退了，人不喜近了。老了有一种老人味，真的年纪大了，有老人味，还常常没有什么记忆，以前我的伯婆八、九十岁，我走过去，孙子吃饱了没有？吃饱了。等一会儿又问，吃饱了没有，吃饱了。常常问这一句，整天都问这一句，吃饱了没有？你看糟糕不糟糕。我说已经问十几次了，吃饱了。写两个字：吃饱，还看不懂，就贴在门口，我吃饱了。老了，她很关心就常常问你，吃饱了没有？糟糕不糟糕？老了就没办法，我老的时候，徒弟不知道要不要理我，我不先准备一下也危险，老的时候，你有做早课吗？师父我已经念三次了，对不对？真的。我师父老了有一些颠倒了，问我有没有早课问不停，真的我老了一定会颠倒的，真的。我自己也要准备一些，要不然也危险。没有人孝顺，我是觉得与其叫徒弟孝顺不如准备一些钱，钱比较孝顺，钱是哑吧的孝顺子，钱不会讲话，但是它最孝顺。钱最孝顺。病：四大不调，坐卧不安、汤药无效。讲到这个世间真是很痛苦，我就是曾经这样子，这个病我是体悟最深的，我那个呕吐吐起来就是躺着也不对你要坐着也不对，呕吐，呕吐得一个人整个趴在地上也不对，那个苦真是没有办法形容。有时候头常常昏头转向的，要吃也吃不下的，这个病都是我们的冤亲债主，冤亲债主真的。所以同学们，你们吃素的人，一定要把身体弄好，我们是再三地呼吁。死：抽筋拆骨、孽境俱现。就是一生一世造的恶业统统现前，惊恐无量，所以你内心不要害人家，你做什么亏心事自己都知道，尤其不能杀人放火，尤其不能偷拿人家的东西，尤其不能去诱拐妇女，人家一个美满的家庭，我们要特别小心。还有就是说不要妄语，不要饮酒，饮酒死了以后来世变成愚痴，所以这个死你一生一世所造作的全部都要现前。我们人很愚痴，我们叫他打一天八关斋戒，像我们明天要打一天八关斋戒，他就会说我很累拜一百拜，念两万声的佛，他都没有想到你那个六道轮回那个地狱的苦，或者是你生生世世没有必要的苦，怎么会比一日一夜做的功德大呢？怎么会比一日一夜的苦？一日一夜的苦怎么可能跟它比呢？所以说我们人很颠倒，打个八关斋戒是个很了不得的机会，怎么不参加呢？晚餐一餐不吃那有什么关系，是不是？如果晚餐一餐一定要吃的话，我们就受七条戒，人家讲说过午不食可不可以持我们就不要念。晚上偷吃，要不然就跟在后面拜对不对？我们受戒人家受八条，你受七条，人家不讲话，你跟着不讲话，就是晚上有吃一点东西，不过这样实在是不可以不过是权巧方便。八关斋戒是很难得，碰到修行就怕苦，人很奇怪，碰到造业就拚命，你看过一个人阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。没有，很少对不对？你有没有看过两个人相骂的，两个人相骂那个你去盾看，那个录音起来，所以念佛的时候，阿弥陀佛。。。从来没有看到念佛很紧张，没有往生会很痛苦的，阿弥陀佛。。。我要往生，阿弥陀佛。。。你没有看过这样念法的，就是很紧张的，看两个人相骂的时候尤其是夫妻一干起来，对不对？所以这个死大家都没有顾虑到，人常想死日则道念自生，人常想病日则尘念自息。你一个人常常想到，我们有一天会生病，你这一切五欲六尘的享受你就会停止，人常想死日，人如果常常想到我们有一天会死，那么你就会想到道念，我们就会生出来。求不得：名利福寿、凡所欲事、求之不得，都求不到。受别离：一家恩爱，无常到来，各自分散。所以感情不要太重了，就是这样子。感情不要太重，不幸的事情随时会发生。根据调查，今年的高速公路，春节期间高速公路，总共死亡八十四个，重伤一百六十九个。一个过年死了八十几个，对不对？谁也不知道这个年过得去过不了，不过你们往生要告诉我，我要跟你们超度一下。对不对，往生就没办法讲了，不过要先交代清楚是不是？我加持的《楞严咒》还有三张咒轮，我们讲堂应该做两百个，送给我们研读班的，这个非常咒真的你戴在这身旁很多人很感应。真的很强烈的感应这个很好，我老人家都戴一个，坐飞机、坐船。我们请孙太太帮我们缝一缝，或者是我们哪一个对裁缝比较有。。。真的要戴，真的要戴。上厕所都没有关系，因为里面有那个塑胶封起来，譬如说有身孕的戴，一个戴两个人补，再来常常出国的，开计程车的、或者是开摩托车的，不过开慢一点还是很重要，不要红灯我有戴这个，那完了。我有戴这个的，所以说我还是要我们每一个人戴一个比较好是吧!戴一个出国的时候没有找到人，戴这个的人集合，也很好用，当作标记。再来冤憎会：欲离反会，想要离开又离不开，又聚合在一起冤亲债主。常生憎恶，如眼中钉。这一条就是我怕结婚的原因。 我这个人脾气刚强具有爱心，当然具有爱心、有慈悲心，要不然你们听佛法怎么可能对不对？我这个人就是脾气很不好刚强。对于那个反白为黑的我们很生气。我那个时候就看到大一的时候在研究八苦的冤憎会，我想万一讨到一个合不来的老婆完了，惨了，同床共枕同桌共餐，你又不见不行，见了又会呕吐，那真是人生之痛苦莫过于此。我宁可一个人在旁边呕吐，也不要看到她的脸。那个苦瓜脸。这个真的是很痛苦你不晓得。这个结婚的人夫妻之间要是搞不好，麻烦大了。真的麻烦大了，见面就像仇家一样，冤亲债主的。要不进去也不行，那个是你的窝，你要是不进去也很痛苦，也不能睡外面的旅社。你不回来他说你讨客兄，你早一点回来她说你拍马屁，你晚一点回来他说你有问题。这个很难缠的。冤憎会。那么如果单独一个人的话，好，单独一个人的话，你没有这些苦恼，现在的人很聪明的，他不结婚。他不结婚用什么？试婚的。两个人先住住看，先试试看，试过可以再来结婚，试不行拉倒。不要结婚拉倒。冤憎会我觉得这是。。。病跟冤憎会我觉得倒是很痛苦。求不得我没有什么好求的，爱别离的话还可以看得开，病跟冤憎会对我来讲是很大的敌人。五阴炽盛：身心迁灭，念念不停、如火炽盛，身心常常在变化念念不停，就像火在烧一样的烦恼，很痛苦。娑婆的八苦，看了这个我们很失望，这个就是股票跌停板。我们看到涨停板，净土八乐，我们现在开始要卖压气盛开低走高，这个我看电视背出来的。我们要开低走高了，加权指数一万两千多点。无生、无老、无病、无死，无求不得，无爱别离，无怨憎会、无五阴炽盛的痛苦。有什么乐啊？识托莲胎，这个太好了，是不是？你们这些女众往生到极乐世界以后，也不必挺一个大肚子到菜市场去对不对？你都不知道你看到以前当小姐你看人家挺一个大肚子，你会很不好意思，你有空你挺大肚子，自己照照镜子看看。莲花，如果到极乐世界去，你就不必这样子了，真的是。孩子在里面很麻烦，所以不但大人苦，小孩也苦。到极乐世界就不会，纯净化生，到极乐世界去就没有老了，功德之身，永不改变。那就不必抹上什么胭脂粉，那些化妆品、乳液，到极乐世界就不必了，慢慢慢慢地你就会发现这个极乐世界好得不得了。无病：清虚之体，毫无痛痒。无死：与佛同寿。那么到极乐世界去就没有质碍的色身了，也不是四大了，就清净了，微细的清净的身，也就没有痛苦了。所以我说那一些念博士的人，那一些世间的伟人，还不如一个老太婆老实念佛求生极乐世界。当世界的总统世界级的领袖，对不对？世界的名人、有钱的人都不如一个年纪大的那个老太婆一心一意地念佛求生极乐世界，我讲这一些也许诸位某个角度不敢苟同，世界伟人对国家是很有贡献，我讲的是究竟之处，这些伟人这些名人这些有权势的人，到最后还是死，没什么嘛。外省人讲的没啥!所以我常常讲我是一个世界上最幸运的人，因为我读大一就听到了佛法，那时候听到那个佛法真的是震撼不已，世界上有这样子的学问真的是不得了佛法，很大很大的震撼，这几十年来都是白活的，不过现在还来得及，就拚命地看书，所以我的近视又加上散光，你知道吗？真的，那以前很用功的，我这个人急性子，一口气就要现在却三藏十二部经典，很精进地看书，你看。所以我的眼睛。。。那一支眼镜金边的常戴着戴着又很疲劳，常常这样子推，戴隐形眼镜早上睡醒肿得眼睛那么在忘记拿起来，很累的时候戴个眼镜第二天睡起来，福报怎么这么大，三十二相无量庄严？一戴这个眼镜忘记拿起来，睡到第二天糟糕了，眼睛肿得这个样子，真是。一夜之间怎么变得这么大？绀目澄清四大海，清净庄严累劫修。一夜之间就修成了，你不知道戴那个隐形眼镜第二天肿得很严重，现在没有那个眼镜很好的。无求不得：不求而成、不假造作，没有求不得的痛苦。无爱别离：清净海众，常得亲友。到极乐世界去太好了，太好了。清净大海众菩萨，大家都在那个地方，所以我告诉你你如果你们要讲，对你的异性朋友讲我爱你，我爱你，一定要记住，一定要度他往生极乐世界才是真的爱他。我爱你你一定要跟我念佛，你男朋友不晓得对你感觉怎样？然后你男朋友他就年到那个就像我们的林洲田，我们这个林洲田在过年有他的同事来，看到我们洲田穿了出家的衣服，他就摇头，然后就一语不发坐上计程车，不晓得谁同情谁精神病，人家要解脱，他还六道生死凡夫还同情林洲田真是的。那个精神病!看到穿那个他很可惜、很可惜。我觉得世间人真是的。有一次一个系主任，那么台大的系主任跟我谈，谈了一开始不知道，那个介绍我们两个认识的，他听完了以后，不得了，出家人这种智慧真是不得了，吓死人了，那个出口成章，而且那种智慧无量的都不是我们一般人可以想像得到的。不知道我的厉害。可恶。所以后来敬佩得五体投地，还有的人很愚痴，她看师父会讲话，有智慧，有一次她回去度她老公，度她老公度不来。她来：师父好不好去我家度我的老公，我老公讲不来。我说：如果大家都像你这样我这一间讲堂要关门了。一个一个来要我的命对不对？哪有一个说你老公不信佛，我就一定要去你家度你老公？你老公算老几？不信拉倒。哪有每一个去教化你老公的？有这样子的还得了。那你每个老公都不信，我都到你家去，开玩笑!不可以的。

　　再来，无冤憎会的苦：诸上善人、同心喜悦。我们到极乐世界去的时候，大家都是善人，大家都很欢喜，没有恶人。我相信极乐世界绝对没有走私，绝对没有乌兹冲锋枪，也绝对没有黑星跟红星，只有清净的莲花，所以有时候有空你们要学习画莲花，观想画莲花，有一个人画那个莲花，我说你这个不是莲花，你这个是荷花。所以我们这里要用西方三圣，这可能要几十万佛像，要画庄严的要让你看，你们在临命终的时候赶快抬到文殊讲堂，三张看清楚，这三个人一接你你才去，别人你就不要。别人要接就抬隔壁有胡须的来，这个有胡须不是，我们每天在主就看的就不是这三个奇怪，所以让你看到这极乐世界西方三圣，让你们观想方便是不是？你看我们修得这只手你看，有没有看到这只手是不是？手印，这个是手印。这个是手印。您们那个手，放起来的话像非洲人，黑得不得了。修行从心地上下手，他的果报会清净，那么你们好好地去画画莲花要观想。不过你们要画佛像的时候，有的人画那个佛像，你们看过人家画佛像吗？画那个佛像很丑，丑得世间人也没有那么丑，画这一张观想下去，你会跑去地狱。要请人家画要请人家教。我常常想我们这个讲堂要办插花或者办日语，或者是办英语或者是办素食，我觉得有这个必要，你知道吗？素食，不是很快就死，有的人我们南部的，师父我们去吃自助餐，音都很像，南部的国语。我想这个讲堂要计划一下，日语或者是英文或者是插花或者是烹饪，我觉得素食有必要请一个老厨师来教你们，因为大家吃素。没有吃素的举手!不敢举手的举手!吃长素的举手。您们全部吃全素的举手。好，太好了。太好了。吃三七五的举手。好，好。吃素需要慢慢地学习，请人家来教。无五阴盛，就是没有五阴炽盛，身心清净，常住不迁，这些快乐。

　　为什么娑婆世界的八苦对比的净土八乐？我要深入地讲要印象，让给大家一个非常有印象的讲，诸位我们学佛最大的希望全部希望就是放在往生，全部的希望，而且平常我们也可以过得很快乐的日子，纵然你没有往生极乐世界，你也不会堕三恶道，因为你有念佛，而且又打八关斋戒。

　　请翻开《大专佛学讲座》第五讲，人生三际之抉秘，人生三际之抉秘，抉秘就是把它说出来，人生三际就是过去、现在、未来，抉秘就是把他说出来，开采出来。这个讲表是接第一讲表当前所造。十二因缘，因就是说事之元素，缘就是说果的促成。那么这个讲表也可以说是生从何来？死往何去？生是怎么个来的、死是怎么个去的？认识自己是求知的开始。我们一切的宗教对生老病死的探讨都不究竟，我们常常称外道、外道，就是因为外道没有般若的思想，心外求法，那么我们佛门是认识自己，才有办法降伏自己，才有办法去感动别人，是先从自己下手。如果我们能够对十二因缘的过去、现在、未来的连锁性深入地去了解，那么我们对生命就会绽放出无量的般若智慧，许多人一直要求别人如何如何，许多人一直希望别人对他好，或者是来安慰他，用这种相互支配的心态，偶尔会过得很快乐，也偶尔会过得很痛苦。譬如歌星、影星需要别人的支持来生活，生活在掌声之下的鼓舞，到了有一天人家不鼓掌不支持他的时候，他就会发现那一种空虚失落感不被重视感。一个学佛的人他不会遗弃外在世界的山河大地的不平等，高低的东西，一个学佛的人他知道快乐的泉源需要内在拥有一颗清净心安详的心，最重要的是要有般若的智慧，就像我今天我怎么过日子？我从来不愿意去干涉别人私人的生活。你要杀人、放火，你不怕死你就去做，你要偷盗、你要邪淫、你要妄语欺诳众生，你有办法你就去做，我不会干预到你，我只告诉你种这一些因必得苦果。我并没有权利一定要求你跟着我去做，因为我知道众生有无明的卡住，无明有轻重，因此在这个世间里面的种种看法会有不同。我没有权利一定要改变你，我如果每天想要改变你，我一定会活得很痛苦，所以我今天活得很自在很洒脱，我不曾经愿意去改变哪一个众生怎么样？进来我们文殊讲堂他如果是一个很坏的，我也不会跟他起冲突，我一定叫他走，你不适合这里，你搞这个动乱反社会主义，我就请你走好了。彼此不要吵架，你出去也不要毁谤我对不对？那我也不要给你难堪，所以我现在的生命观里面，穷则独善其身，达则兼善天下。因为我了解人的生老病死的根本是无明，这个无明就是一种冲动性，虽然我们假借着理性，可是理性是靠后来的教育跟后天的经验稍微去控制一下，等到这种经验跟所谓的学问理性突破了，无明就爆发出来。所以人的心态永远不平稳，没有一个有办法控制自己的。所以当一个情绪不好的人他就会安慰他，你不要生气呀，其实那个安慰人家的气起来比他更厉害。每一个人在同情别人的时候，都会安慰别人，可是每一个人在安慰人家的时候，他却很少会回光返照，我的无明也许比他重。人都是一种没有究竟的互相安慰，因为他情绪不好，他需要讲好话，因为你现在情绪好，事实上你不见得比那个现在情绪不好的人更能够控制，这个事情让你碰到的时候你干掉他都可能。你还没有他能忍耐。所以我们人都是相互安慰，然后欺骗自己的智慧般若，事实上真正的大修行人他不会借重外在的存在的力量的。所以那一天我们逢甲大学的同学来，他说慧律法师你有空出去外面走一走，开着车子出去走一走，我说我这个人不需要借重外在的东西，本来一切法无生，一切法不灭，这个动态生灭的都是自我意识的分别，我今天摆平不了我自己，我开车到台中到台北还不是一样吗？心境如影随形，它哪里有办法去掉的？你不现在摆平自己，你借重外面的东西，你又如何永远地解脱？这是永远不可能的事情。我这个人可以整天关在我的关房里，我可以看书，我只要有个电视看个报告新闻，我不需要借重于任何事物，我也不需要人家跟我讲话，也不需要任何的人安慰我，来安慰我的人那个比我更愚痴，你不相信呀。您们来安慰我还是我安慰你对不对？我们已经透视了宇宙人生所有的道理，你来安慰我什么？对不对？不过人总是有感性的东西，所以说摆平不了自己，一直需要外面的世间那么如你意，那是永远不可能的事情。所以你要拥有了般若的智慧，拥有了这种究竟解脱的禅的思想，你就像穿了一双和平的鞋，你走到哪里都会很快乐。一个人放纵无明的火一直在烧，他就像赤裸裸地打着赤脚，他所到之处都会伤害到他的脚。为什么？因为他看什么事情都不顺，他怎么可能会走这个平坦的路一直到他生命的终点？这是永远不可能的。如果你们拿师父做榜样的话，你也学习我。第一点，从来不干预别人很简单，我有办法我感化你，我不干预你。只要你不违法、你不杀人、你不放火、你不作奸犯科，对不对？你作奸犯科国有国法会制裁你对不对？我不是叫你们自私，而是告诉你们心性是自己的事情，要先控制自己而能够感化别人，这是最重要的。

　　那么人生三世的抉秘，就是包括过去、现在未来的因果的连锁反应来告诉我们，那么从这里面你可以体会到我们为什么人会有生老病死。诸位看甲，双重因果，把笔拿起来，果中有因，因中有果，旁边写两个字：譬如苹果或者是譬如桃子，这人水果一成长你吃了水果以后里面又有附带的因，你这个因再种下去将来又有结果，换句话说，因跟果、果跟因都是同时反应的连锁性的东西，你在同一个时间、在有具体性的观念，会产生果的观念。譬如说苹果你吃了以后，我们说这个是果，苹果里面有籽，我们说这个是因，但是事实上这个果也是从前面的因来的，这个因里面的因也可以造成将来的果，那么所以说我们有具体明显的我们分因果，果中有因，因中有果，这就是双重因果。换句话说，我们现在人的一切遭遇，那么我们现在是一种果报，那么我们现在所造作的种种善、恶、无记，又是未来的因。甲、双重因果平行看下来，过去因缘，现在有苦果。现在的因缘有未来的苦果。我们说过去有因缘那么就是无明。那么无明分三种无明：一种是根本无明、一种是尘沙无明、一种是见思无明。那么这里因为是讲中乘的辟支佛所以它是讲见思无明。不是最微细的根本无明。意思就是说佛转四谛法门以后，他对辟支佛、小乘的也讲十二因缘，来告诉人的生、老、病、死，过去、现在因果的关系。所以佛发明了一个十二因缘把它讲出来。那么这个讲表简单讲我们众生生命是怎么来的，无明，缘就是条件，我们借着这个缘这个条件我们来到这个世间，简单讲无明如果用现代化的名词来解释，就是一种懵懂，很冲的一种动力，不能控制的一种动力。没有经过调和，没有经过控制，没有经过任何的控制，譬如说那一种意思就是无明就是一种动力force.它是一种动态的力量，而且是很莽撞的，没有任何理由的。譬如说你一出生以后你要吃奶，出生以后为什么要吃奶？有没有理由？没有，先天性带来的，人长大了就有冲动，这个谁都没有办法控制的，你以为你研究佛法你就可以控制？你以为你有这种能力吗？你认为你有办法吗？不可能的事情。饮食跟男女这是无始劫来的一种盲动的东西，没有任何的道理的，你说这个人在公司里面已经有老婆了，他为什么他里面公司又有跟两、三个？对方也有先生了，你问她，你为什么会这样？他也不知道呀，对不对？他明明知道这个是不对的东西，不道德的东西，而你去问她她会说没有，而且编了一大套的理由说你疑心，对不对？人因为无明他会一直想掩饰自己的，那么长年累月一直错就一直盖着，错就一直盖着，一直盖着，这个没有任何理性化或者是任何道理可以依循的。没有任何依循的。所以说他们心理学家他们只研究说，性这种东西非理性化不是道德可以束缚的，不是法律可以束缚的，不是戒律可以束缚的。用一切的教育也没有办法控制它，那就是用什么？周公制礼作乐，我们男女之间男、女有别，夫妇相敬如宾，就是用一个儒家的所谓的礼，佛家所谓的欲来须避。欲境界来我们没有那个定力，就避开来。连圣人都认为那个无能为力的事情，儒家思想也讲饱饭而后知廉耻，吃饱饭以后你再跟他讲礼义廉耻才有用，你不吃饱饭，你讲什么礼义廉耻？你讲什么礼义廉耻？所以说人之所以异于禽兽，是因为还有一点点理性可以控制着对不对？狗在大街小巷就干起来了，它也没有什么礼义廉耻的，那么人呢？一到晚上他又失理性上床，统统是没有所谓君子的，为什么？很简单，你心理学家找不到它无明。这个字是天地万物的答案统统跑出来了，就是这两个字，没有任何的理由，那有什么理由可谈的呢？是不是？你问女孩子，这个女孩子刚刚离婚隔了一个月又有一个了，你问她，你为什么喜欢他？我不知道，他很关心我，我就。。。自动地献上去了。人所以说任何理由。因此任何的心理学家，任何的哲学家，都没有办法研究的。他根本不晓得无明是什么东西。无明就是没有任何理由，那一种冲动莽撞那一种不借着任何的。。。我们人来讲，不按照常理打牌的，所以人会有脱序现象，你认为不可能发生的事情，它就会发生对不对？无明，没有任何理由。我们人没有证阿罗汉果，没有一个有办法的。完全没有起心动念那很难很难。除非那个是死人。要不然你说龙发堂那个也会，是不是？人家去的时候对不对？也会，也会对女色有兴趣，是不是？精神有一点问题的，一看第二天内裤收。。。人家加工区的女工晒的那个内衣裤全收走了，一问，精神病的收去了，你说他收那一些做什么？他又不能对它怎样。可是他就是喜欢看那个东西。人的那一种饮食跟那一种欲没有任何道德理由，你书读再多也没有用，所以说只有般若的智慧，可以连根拨起砍掉。但是还是要下一番功夫，意思是说诸位很幸运地能够踏入这个佛门，但不表示你就有所成就，你要记住，你跨进了佛门，不表示你就有办法，还是没有办法。修行是点滴的功夫，一定要一步一步一步，慢慢地去观照，不是开玩笑的。所以说生是怎么来的？就是无始的烦恼。无始的烦恼，烦恼就是那一种本能的冲动性，我们就是这一念，父精母血在一起的时候，我们就会产生这样子的烦恼，一下就跑来投胎了。那么有的人就讲说师父那你对这个试管婴儿他父母亲也没有行淫，只是用这个试管，他一样有生命出生。傻瓜，那还不是父亲的意识精子存在里面知道吧!那么还有生命对不对？你说精子没有生命怎么会产生有生命的东西？对不对？一定有生命。父精母亲的卵结合在一起，那还是一样有淫的念头在里面，对不对？还是有，只是太微细了是不是？人，释迦牟尼佛讲这个无明我很赞叹，很了不起。为什么，如果你用放大镜，我们这里如果有人做医生检验男孩子的精虫，男人的精虫一放下去就像蝌蚪一样的一直颤动，我们人一出生就是定不下来，那个烦恼得要死一直颤动，那个最微细的精虫都是动得不得了的，等到最后没有结合了，就没有力量就死了。所以这个无明都是存在的，哪里都存在。包括那么微小的精虫，你都看得知道它的无明。那种动那种冲动那个控制不住的力量，实在是太大了。所以说无始无明，无始劫以来我们就有这个烦恼，有这个烦恼，谁都避不了。行(因)-(善恶之业)，行的底下有一个因，所以在行的右边写两个字就是造业的意思。我们借着无明的这个缘，无始劫来的烦恼。行，因为烦恼我们去造业，那么这个因：善恶之业，我们造了善事有了善报，我们做了坏事有这个恶报之业。业的英文叫karmaforce，翻译成中文就是业力。更从过去果来上溯过去无始，那么我们有过去的果一直来，你再追求再过去就没有一个开始。而单单这一点基督徒就不以为然，他们说你们佛门讲这个话是不负责任的，你用无始无明、无始无明那你总是没有一个答案，说你们这个不满意。我说那您们要用什么答案？他说我们上帝创造天地万物，这个答案好，他有一个开始，有一个开始不见得比没有开始讲得过去，有答案不必没有答案讲得过去。我说你讲讲看。他说天地万物本来就没有，那么上帝创造天地万物，那这个也矛盾，上帝站在哪里？祂是有形还是无形？如果说上帝是无形的，这本来就无形，不必祂创造。如果说上帝是有形的，有形，又是谁创造祂？祂又是站在哪里创造的？你骗谁？你以为我是幼稚园大班，你没有动动那个脑袋瓜里面，一意地来接受这种感性的思想，跳跃这个理性，不必透过任何的般若智慧，我直接就相信上帝，相信上帝是一个很好的门徒。可是人总是有脑筋的，他有另外一种答案，用人的智慧永远不可能衡量上帝，因为上帝是高高在上，绝对的存在，你永远没有办法了解祂。简单讲就是上帝不可知，而你必须服从在祂的真理之下，他所谓的真理，就只有感性的相信，没有任何的理性。我们不可以怀疑，我们不可以过问，这样会冒渎神的权威，你越承认自己的错误，越能够显示上帝的荣耀。把一切对的地方归于上帝的正义，把一切错误的地方归咎于我们自己，而上帝跟人那是绝对的二元论的东西，人不可能成为上帝，上帝也不可能成为人，你永远不是上帝。那么这么样子的一个思想理论，它有一个开始，它的架构一个权威一个开始，可是如果我们稍微有一点头脑的话，说上帝在七千多年前创造天地万物，用六天的时间创造，那么第七天休息，那么山顶洞人、北京人现在就是几十万年了，如果我们用碳的射线去化验这个地壳，我们地球创建到今天四十六亿年，四十六亿年，有的人写四百六十亿，那么我看那个科学报道是四十六亿年地球，那你说还没有地球以前是什么？七千年、七万年以前是什么？所以到今天来讲的话，一些研究圣经的人他不准探讨，他骂这个科学家。科学家发布了一篇理论，他说在这个银河系里面有十万个像地球一样，甚至于比人类更高等的智慧的星球，美国的科学家因为他是信奉基督教的，大力的抨击，众生的无知，他的理论就是说既然外太空有人类的存在，何以到今天我们没有看到一个人来到我们的地球。也不让我们去看看。人家就反驳他，在他方的世界或者是星球，是因为科学的程度，还没有办法驾临到我们的地球，等到有一天科学的能力他一定会来到我们地球，他又否认掉，他说圣经明明讲，在这个世界里面只有我们这个地球有人类，上帝特别宠爱我们创造一个家园让我们住下来，用穷毕生的精力我们也追求不到，因为上帝早就告诉我们地球是唯一的人类居住的地方，这种心境跟《华严经》向简直不能比。不能相提并论。而在两千多年前的时候，释迦牟尼佛告诉我们，或有世界做碟形，或有世界做盘形，或有世界做马蹄形，或有世界做方形，或有世界做马口形，你打开《华严经》里面的花藏世界，它说有一种世界是盘形旋转形的，刚好是我们研究的银河系。旋转形的漩涡形的。你打开《华严经》看看，你会跪在释迦牟尼佛他老人家的面前，会痛哭流涕三天三夜。你会感觉他太不可思议了，如果用揣测的，一个人用揣测的话，也不可能猜得那么准，在几亿光年他竟然可以讲出来那一种形状，你简直不敢相信他是那一种何等人物。他所讲的这个世界，不是基督教讲的一个地球一个太阳，一个天，一个地，那这个简直是恒河沙里面的一粒而已。所以我今天你打死我，我也不信基督教的对不对？我常常请基督教或者是一贯道的或者是你是什么天理教的，什么教都没有关系，你只要站出来你辩论辩得过我，我马上还俗，到今天为止。到今天为止，你随时都可以站出来，不管你是哪一个宗教的，你来我面前包括你们在一起，你们哪一个是信什么教的，你们站出来，辩得过我的人我当场还俗跟你走。我问你几个问题你就哑口无言，所以说研究这个佛法没有深入的人他不会敬佩，深入的人他会感佩得五体投地，只是这个佛法这么好，而没有现在的知识分子的法师把它讲出来，你知道吗？以前的人就是太保守了，所以说我们要讲到这个时间跟空间，那佛经讲的尽虚空遍法界，那个不跟基督教讲的，基督教讲的刚好是佛经讲的如恒河沙里面的一粒沙，恒河沙里面的一粒沙，不可相提并论。根本没有办法相提并论。你在三藏十二部经典里面你看这个《中华大藏经》三百册，那一本都是这么大的，从头翻到尾释迦牟尼佛从来没有生气过，你要翻旧约那这个上帝就不得了了，天天在生气，他杀掉他的长子，杀掉那个什么，天上冒黑烟下来，杀掉他的长子，所以说我们研究佛法是彻底的，那么佛教讲这个无始无明，也是一种方便，事实上连无明都没有，讲无始是破除有始的观念，是因为外道的思想它讲有始，所以释迦牟尼佛一定要破除这个有始的观念，事实上讲无始也不对。无始是因缘法，无始是对有始讲的，有始是对无始讲的。那么也是对立法，佛法是讲绝对的。佛法讲绝对的，就是没有时空的观念，哪里有有始跟无始。当火箭发射到外太空的时候，你知道现在几点吗？外太空有没有白天跟晚上，没有，都是一片光明，你怎么知道几点？几点是黑暗对称法的存在，才让你产生这个时间的观念，对不对？一个人证悟到本性一片光明，你说他几点现在几点，要不然怎么可以入定几劫，他不知道时间，时间是你的妄想才有时间，众生讲现在几点？当然我要跟着讲现在几点，破除时空观念的人，他当然要跟世间人讲时空现在是几点了，对不对？所以说虚云老和尚一打坐，本来在煮这个芋头一坐入定了，这个芋头经过两个礼拜人家来拜访他这个芋头长毛，长了这么长的毛，入定了两个礼拜。一出定，你来了，我那个锅子里面煮了很多芋头，我去拿出来请你，一看发霉了，对不对已经发霉了。没有空间、时间的观念，他定心就是一片光明对不对？自性本来就破除时空的，那里有什么束缚感的呢？没有这些的东西。所以说无始无明也不对，那是一种方便的讲法，方便的讲法才讲无始无明的观念，所以我们来讲连无始无明都没有。本来都没有，是虚幻的东西。

　　好，我们看现在的苦果，所以说无论哪一个宗派都讲一个开始，天主教也好，回教也好，包括我们中国人也讲盘古开天地，是不是？都是这样子。现在的苦果：识、名色、六入、触、受。识是什么呢？本识，本识就是我们所讲的阿赖耶识。把笔拿起来，本识是有为法、无为法的根本，就是第八意识孕育着有为跟无为的都蕴藏在里面。你要有修行，无为法就开采得出来，你要不修行有为法就越来越多。而事实上有为、无为本来就是一体的东西，有为是烦恼，无为是菩提。那么有为法、无为法就本来是无二法，悟了有为就是无为，不悟无为就是有为。识就是本识，揽就是混合的意思，渧就是男精女血，我们所讲的不清净的男女的东西-渧。那么这个识就是我们一般我们所讲的第八意识，第八意识就是先来后去做主翁，投胎的时候第八意识先来，临命终走的时候后去，后去就是最慢走的就是第八意识。来它是先来，父母亲在交媾的时候它先来，我们临命终的时候它最慢去，叫做先来后去做主翁。以它为主。本识揽渧就是第八意识，我们的第八意识因为无明、行去造了无量无边的业，这个业是一种无形的。所以《华严经》里面讲，业若有形尽虚空界、法界不能容。这个业是无形的。还好是无形的，业如果有形相的话，尽虚空界、法界不能容受。所以我们借着这个莽动，借着这一种动的力量，看到父亲母亲在结合的时候。在佛经里面讲到投胎的情况，是说男的是喜欢他自己的母亲。父亲母亲在行淫的时候，如果他投胎男众，他就喜欢上他的妈妈，把他的爸爸摒除。执着他的这个母亲。如果投胎成女的，她是执着她的父亲，就是父母亲交媾的时候，他希望走过去取而代之，一下子因为业力的牵引就跑进肚子里面了。这个力量是很快的，比光速更快的，人死后如果要投胎到美国也一刹那之间不必坐太空船，不必坐协和号两个钟头，到美国去投胎不必的，不必的。那么所以说投胎异性相吸，同性相斥。那么为什么会有连体婴呢？那么连体婴做好几种解释，夫妻太好了，发愿生生世世如胶似漆，黏得太厉害要用割的。那么还有就是连体婴是冤业太重了你杀他，然后他就发愿我生生世世跟着你杀掉你。跟得太厉害了，又黏着，跑不掉了这下逃不掉了。所以说投胎这种东西控制不了的。你修什么业就得什么果报，丝毫牵强不得。念佛往生极乐世界就是希望你们在第八意识里面，整个意识统统是佛号，因为我们临命终的时候必须靠这个第八意识去投胎，临命终最强的那一念就去投胎。就像怎么样子，就像怎么样一箩筐里面这个怎么样抽签。如果你每天都偷人家的东西，那个心都想偷人家的东西。偷盗的种子里面，静的时候也想到怎么偷别人的。开始举动的时候也去偷别人的，那么这个一箩筐里面，都是偷人家的东西。你来世一定变猪。你这个偷心不除，一定变畜生的，没有办法除不掉的。就像这个抽签你机率概率很大。概率很大对不对？这种概率很大。如果说我念佛念了一箩筐，你随便抽那一根起来都是什么？都是阿弥佗佛，对不对？八识田中一天到晚都是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。最重要的还是要发愿往生很重要。要发愿往生，发愿往生很重要的，只有念佛没有力量的。一定要说我要往生极乐世界，你如果念佛念到一心不乱，雨打不进来，风吹不动，那没有发愿往生极乐世界也没有用的，也不能往生极乐世界的。念再多佛都没有用的。所以念佛本身必须存在有一股强烈的愿力，所以我们劝大家多念佛就是这样子。那你一箩筐里面全部是阿弥陀佛，反正你随便抽这一百支签里面统统是阿弥陀佛。一抽阿弥陀佛，一抽地狱这不可能的事情。因为我一天到晚都念佛怎么可能会抽到地狱呢？对不对？就像我们当兵是不是？当兵的时候对不对？陆军第二特种兵很多，海军陆战队才两支，九十八支里面才两支海军陆战队，如果被你抽到那两支实在够倒霉，真的。抽到那两支的是什么情形呢？一个人临终一般都是念佛、念佛、念佛念得很好，临命终结果冤亲债主现前，冤亲债主现前的时候，他本来跟他的媳妇搞得不太好，他平常念佛、念佛，他又不在心地上下功夫要原谅、宽恕别人，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。他的媳妇来，你这样子就要走了，他一生一世念佛念得很好，结果那只有两支签是地狱的，一下子跳出来了，惨了，麻烦了，所以这个识临命终的助念那这个很重要了，临命终的助念很重要。所以说识就是本识揽渧。

　　名色-识暖胚团。我们先解释名色，名就是精神，色就是物质。名色就是我们现在所讲的受精卵。为什么讲名呢？因为精神没有办法形容，什么东西都不是，但有其名不见其质。所以名就是精神。色呢？就是有质碍的东西，我们看得到的，所以识暖胚团就是我们讲的受精卵。识就是第八意识，暖就是热气，胚团就像一个肉团一样的，底下写一个五七日，就是三十五天统统名色，统统叫做名色。第八意识来投胎在母胎里面或在试管婴儿里面，名色。

　　六入-扶尘具形。扶可以解释做帮助，尘就是六尘根，帮助这个六尘根慢慢地成长具足的形状-具形。扶就是帮助，尘就是六尘根，具形就是具足这个形状，扶尘具形的意思就是说帮助六尘根而有形状。意思就是说在母胎里面慢慢慢慢慢慢地发育。那么这个扶跟浮光掠影的浮一样，浮动的浮。这个扶字跟那个浮光掠影的浮，飘浮的浮。扶尘就是在外面看得清清楚楚的。譬如说耳朵、眼睛、鼻子、舌头。扶尘，浮在外面看得清清楚楚的，接触六尘的根叫做扶尘具形。我们所讲的叫做六根。为什么讲六入呢？就是从这六个地方进去，而染污我们的本性叫做六入。我们眼睛看这个动态的世界，而染污了我们清净的内在，所以叫做六入。六个地方进入我们的心而染污我们的本性的地方叫做六入。

　　触-根摄境界。六根、六尘、六识就形成触，触就是接触。名色是五七日，六入是六七四十二天，到三八个七天，六入就要等这六根成长的过程，六七四十二天，三十八个七天二百六十六天，大概在两百六十六天然后就是诞生人间。降生人间。触就是接触，根摄境界，六根摄六尘的这个境界，底下就是两、三岁的时候，六根、六尘、六识就会相接触，那么根摄境界就有感觉，触就是我们现在所讲的接触到外境，两、三岁的时候就出生了。受：有苦受、乐受、有舍受就是不苦不乐受的感觉。我们出生以后的四岁到五岁，十三、四的时候我们就有受，慢慢地就有感受了。现在的孩子从小电视看多了，就很会讲话讲话了，对这个苦受、乐受越来越强烈了，我们以前的人农业时代，小孩子没什么好玩的是不是？跑去打弹珠，用筷子做成的或者打苍蝇或者玩泥巴，玩一玩跟我补一块，玩回来，整个脸黑漆漆的，晚上吃饭。以前的孩子虽然说没有受过什么教育，或者是不怎么享受，但是孩子单纯，以前我们真的从小到大我们没有听说过绑票这个名词，真的没有听过。哪一个人敢绑票？乡下善良的人真是很善良。而现在这些众生四、五岁的时候，就读英文读日文，读劳作，那么中国的话都学不好，学了很多的外文然后填鸭一直挤一直挤，这个孩子才几岁然后一直挤。望子成龙、望女成凤，然后就一直给他接受这个教育，这个孩子思想发育得越快，外表看得很聪明。但是你不知道，越早开发的孩子，他的烦恼就越重，孩子的分别力就越强，所以现在的孩子并不幸福。现在的孩子业障比较重，因为他分别心非常强，他电视看多了，有时候你爸爸没想到的那一句话，他比你更快想到的。很厉害，你有时候你要骗他都骗不过他。你说：你早一点去睡觉爸爸明天带你到动物园去给猴子看。那他就说骗人的，你讲了第三次了。现在的孩子你骗不过他，你没有办法。他这个头脑非常地灵光，很厉害的。最主要是他提早接受。那么他的分别心就强，那么这个爱、取、有就提前成熟知道吗？我们以前本来在十五岁二十岁才有的这个烦恼，现在你看这个国中生对不对？报纸刊的拿了一面镜子才十几岁而已，站在楼梯口等到女老师走过去，我们以前也没有想到这一招，怎么那么厉害呢？我们也没有想到说要看什么？怎么这个孩子那么厉害呢？结果这个女老师一教、教、教，教了这个男同学，还写个条子约女老师出来看电影，这个已经变相了。我们以前有。。。所以我讲实在，我这个人可能比较食古不化的头脑，我认为以前的教育好，我认为以前的联考比较好，你看现在国中的是不是？念到国一的进去名字不会写，叫他写一篇作文我的名字叫什么？那个作文写不出东西来。写的那个字还得会诊，叫好几个人来看才知道，这个字是什么东西。搞什么东西呀。也不经过考试那个程度烂得要死对不对？我觉得那一些干脆去学一点技工好了对不对？所以说以前的人念初中 的人比现在的人念高中的人程度好得太多了，真的。现在念高中的你叫他写一篇文章，你不相信试试看，看不要叫他讲话，叫他写一篇文章他写不出来。写的那是那几个字。什么 的，那个的都是重复的在用。我改过作文我知道，写那个作文之烂的，所以我这个人我看现在的国中的教育，讲实在话，不能瞧不起，不能打骂教育，要用爱的教育对不对？你教育部长你去教教看，你气死你都会。你会讲而已，真的。你叫教育部长你自己去教教看，他说要用爱的教育，耐性，哪一个有耐性我才不相信呢!你教到那个牛头马面的，你去教的时候，他还老师抽一支烟。跟你勾肩搭背，还拿一支烟给你抽。我说我没有抽烟，对不对？这个孩子。所以说现在的这个教育还是说变相了，你看那个电动玩具一打偷拿钱，那个黄色录像带一看，你看十六、七岁了，乱搞乱搞搞出东西来了，不结婚又不行。十六七而已他身心他什么叫做爱，是什么他也不知道。他除了性、肉体以外他什么叫做感情不知道。问题就出来了。所以说现在因缘这个爱、取、有，就现在人来讲这个苦恼，本来是二十岁以后的苦恼，现在的人你看就出来了。所以说受就是苦、乐、舍受，四岁、五岁到十三、四岁比我们以前的那个领受力强得不得了，苦，现在的孩子很辛苦。现在因缘-爱、取、有，爱就是依照苦受或者乐受，这个缘这个条件，因受生者，因为有感受这个苦受他就排斥，乐受他就接触。生着，就是生这个执着。十五到二十岁的时候，就会产生这个执着。所以这个爱也是生死的根本，在爱的旁边写四个字，生死的根本。你要断就要从这个地方断。它这个就像运动场的圆圈，你砍掉这个爱整个线就断掉了，就像这个橡皮筋，你剪掉那一个，这个橡皮筋就不能用了。你这个爱就是十二因缘里面重要的一环，这个结拍一打一剪断就OK了，所以我说夫妻的爱，感情大家都有爱，但是爱里面不能有执着，我们最好能够升华成净爱，清净的爱，就是我们所讲的慈悲，那么这样子的话，束缚力就比较小比较少。你要记住，分离是必然性的东西，同学们你们一定要记住，人的生老病死，分离是必然性的东西。你二十四个小时都要有心理准备，不幸的事情随时会来临，没有例外。谁都改变不了这个事实，你除了认命以外，你用任何的方式、金钱，都不能挽回时间的刹那，提早用功是我们修学佛法的人应该的最重要的座右铭。就是精进，一定要精进，不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。同学们我今天送你一句真理，一句最重要的座右铭：不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。你知道这个做下去一定会后悔，你就不要浪费这个生命。譬如说你交友，交这个朋友常常要你去卡拉OK，常常去打弹子，你知道你要去这个地方，你一定会后悔的，这个不能帮助你生老病死的。这个不能帮助你解脱的，这个去一定会后悔的。对不对？是不是？偶尔爬个山，那个山又冒险去不见了，死在这个玉山里面，何必呢？佛有一条戒律，不可以到危险的地方去，你要爬山可以，小心可以，你家的后园自己做一个山，爬上去爬来爬上去就好了，那也是山只是假的而已。山都是假的名词，你要爬山可以，哪一天我们举行远足在哪里？在我们文殊讲堂，从这边爬上去楼梯再那边下来，整天就这样绕来绕去也是爬山。一楼爬到七楼、七楼爬去六楼，六楼又。。。很累都有，你那也是运动，这也是运动不是一样。这也是爬山，干嘛跑去那个什么玉山、雪山，那个找不到目标方向的，一片雪茫茫的。然后派直升机去调查，用望远镜看一看死在那个地方，然后了又自己说这个是标新立异的说是怎么样子，为爱好而死是一个圣洁的人。他爱惜他的生命，结果死在雪山上面。所以说这个爱我们要稍微控制一下。这个爱的范围包括太多了，譬如说有的学佛的人他很喜欢下棋，一天到晚要找人家下棋，佛有制这个戒律，没什么事情的话，不要下棋，不要打球，菩萨戒里面不能玩球。就是怕这个没有威仪，那是出家。那么在家你们当然可以玩了。打篮球，打羽毛球，运动一下是吧!所以说这个爱，你喜欢登山，控制一下，你喜欢吃什么东西，稍微节制一下，这个爱分得太多种了。最强烈的爱就是饮食，最强烈的就是男女这个爱。还有亲情的爱。因为因受生着生执着，那么这个执着就是佛家所讲的我执跟法执。对人生的执着，对环境的执着。我执、法执就产生了。那么我、法二执就是我们所要断的。那么在《金刚经》里讲，应无所住而生其心，这个是本性。那么因受生着，应无所住而生其心，无所住那就无所爱，无所着生死就断了，生死就断。这个爱也是无明的支配，因为无明的支配，所以对什么事情淡泊一下，可以对我们的人生，那么记住恨也是爱的一种，反面的爱是一种恨，譬如说你爱一个人，你爱不到他，你就恨他，忌妒他、毁谤他，这个也是爱的一种反面的作用。所以恨是一种变相的爱，恨是变相的爱，也是爱的一种。换句话说，恨也是一种执着，忌妒也是一种执着。因受生着。

　　取呢？成人以后，爱欲发展，对这个境界生取着心。取-因执追求，那么就是二十岁以后了，二十岁以后就追求什么？事业、名闻利养、女色、吃好一点、穿好一点，什么都是执着。所以这个取跟我们一般人的领悟不一样，这个取是一种执着的意思，因为执着而有所追求，因为追求就造业。所以有就是因，有的底下写一个字：加一个字，有业。这个有，比如说我爱这个表，我取这个表，我有了这个表，不是这个意思。这个有是无形的业，有了无形的业力存在了，因为你爱、取对不对？有了什么，有了无形的业力了，你已经造业了。因，有这个因，由爱取之烦恼，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。所以叫做业牵后有。是吧？什么叫做业牵后有呢？业力的牵引而后有来生，所以说电影常常讲如果有来生我愿意再娶她，如果有来生，我这个老公真是可以称职，我要继续嫁给他。有一个讲如果有来生，我还要跟着师父。拜托不要，不要，不要来这一套。我不要再来，我不要再来。吓死了，我吓死了。我受不了娑婆世界的众生，我不知道怎么会来？我好可怜。有人去扶鸾观世音菩萨，我是西方菩萨再来的，我都认为不可能，我很痛苦。你不知道我现在活得很痛苦，很痛苦就是还没有往生你知道吗？也活得很快乐，很快乐就是我就顾我自己，我这个人比较自私，我这个人胸无大志，没有说我要度尽多少的众生，我不会想说去搞得很大，胸无大志。我这个人没有什么很大的愿力，没有，统统没有。我只想平凡、平淡、平实地过我的生活，我不希望任何人干涉我的生命，我这个人也很有风度，也不会去干涉别人，你别理我，我就不会理你。简单讲，你别理我，你理我我就会生气对不对？我也不会理你，这样互相理来理去会麻烦，麻烦。所以我说我不是什么菩萨，我是地地道道的凡夫，真的是凡夫。没有什么很特殊的优点，一天到晚，吃饱饭就想睡觉，睡觉以后看看经典今天要讲什么，睁个眯眯眼今天要讲这个地方，因为以前都看过了，我这一本已经讲了二十遍了，所以都可以背得滚瓜烂熟了，是不是？可以倒背如流了。这个在全国大学里面就讲过几十次了，讲过了几十个大学里面都上过这个十四讲表。从台大一直讲到医药学院，至少这个讲表教过二十次以上了。所以这个都可以背起来，那么因此我觉得我现在很快乐，很快乐就是我不干涉别人，人家干涉我我也不管他，你骂我你伤害我不管这一些毁谤，那是你家的事情，我问我的良心。我也觉得很痛苦，就是还没有往生极乐世界。为什么不能脱离这些恶劣的众生，还在跟这些恶劣的众生打转，真的。我觉得世界上像这这样善良的孩子没有几个，真的你这样说。真的我这个人真的是很善良，要不然黑函她写了三张，我都不回我也不表示什么，我也觉得她很伟大，真的伟大很了不起，不管她对不对？要是别人的话，气得差不多半死了，差不多登报了，或者是互相攻击了，没有这个必要。写写你的，我做我的，没有差别。只要你们对我有信心就好。是不是？所以说我现在的烦恼很少，很少的意思是我就是不干涉众生，你要去杀人放火，你要去偷人家东西，你要去打妄语，说你很有修行，这个都不关我的事情，你造你的因，你将来生死，你自己负因果。杀、盗、淫、妄，那不关我的事情，我只感化你。我不会烦恼。我改变我自己。我不能改变你，我改变我自己总可以。所以这一句话可以我悟到一生快乐。我现在改变我自己。有人讲师父你这个不对的时候，要讲一讲。我很惭愧，我这个人自己都没有做得很好，我哪里敢讲你。对不对？我不敢讲你们，你们要自爱。

　　那么再来，未来苦果-生-倒识托胎，这个意识颠倒叫做倒识，我们未来有什么苦呢？倒识托胎。继续来投胎。老死-生后苦死，六道轮回生老病死，为什么只有写老跟死，中间没有病知道原因吗？未来的苦果为什么只有写一个生，左边写两个字老死，为什么？因为死并不一定要经过生病，死亡并不一定要生病。今天你们在研读班你们也许出去被大卡车撞死了，明年就少了两个。为什么？被车子撞死了，没有生病。对不对？赶时间七点二十要考试，赶时间车子撞死了。以后你们要记住，来不及的慢慢来，慢慢骑，你从你家出发，六点骑到八点都没有关系，慢慢骑千万不要发生车祸，没有考试太慢来了，那么下次再补或者是自己写一写自己改都可以，反正我们民主嘛。千万不要为了赶车子，然后说你为什么骑那么快，我这里有《楞严咒》，你不怕死啊你。我们这个很好用，我告诉你，这里有《楞严咒》。在楞严经里面讲，佩戴《楞严咒》的人，犯了四重罪、八重罪，根本大戒都可以忏悔。再来佩戴《楞严咒》的人，水、火、刀、风一切顺利。还有要生产的人，佩戴一个有求必应。生产的记住要这个。再来，一切风雨灾害统统没有这个没有关系。第二个里面有金光明沙，师父加持过的金光明沙。这个金光明沙里面讲，如果有人持《金光明咒》一百零八遍，撒亡者身上就必然往生。如果你骑摩托车刚好就在胸前，这个临命终马上就加持了，就往生极乐世界了。这个又可以消灾，又可以超度，再来底下有三张咒轮，那三张的咒轮才厉害，出自《大藏经》，如果有一张的话，就是所有神鬼灭无量的罪，或者是什么统统不能近他的身体，什么病苦统统会慢慢地好。第二张，是一个圆圈圈的，那个是超度六道轮回的。第三张，是那个毗卢遮那佛大灌顶光真言，这个出自《大藏经》第四十九册六百零六页，那个专门超度亡者的。有一张放着OK，极乐世界的passport就OK了，真的。可是我戴这个，你晓得我坐飞机很怕的，我坐飞机都念什么，我不是念阿弥陀佛，念观世音，南无救苦救难大悲观世音，保佑不要爆炸，我去欧洲的时候坐飞机坐到中东一看下去一片沙漠，然后自己观想，这个爆炸下去的话，这个没有摔死也没有水喝，这个没有摔死，也没有水喝，你怎么也活不了。这一片都是沙漠，哪里有水呢？这个下去完了，完了。这个A班的学生还那么多，这还没有教对不对？想到的话，还顾虑很多。我如果以后出国的话，我会想到你们，所以说戴一个不错，如果你们没有修行就不必了。师父是没有什么修我需要戴。您们是大修行人，不必戴，我不行。我随时二十四个小时都要准备往生的这个。二十四个小时我都准备往生的。更生未来惑业，下推未来无终，就是这样子。

　　乙、喻语，十二重城、十二轮，这是一种比喻，十二重城，困在长狱之意，十二重城就是困在长狱之意。我们画一个框框，然后里面写一个无明，第一重城。然后我们沿着那个框框再放大再把它框第二个，就是怎么样，行。再第三个就是识，第四个名色、六入、触、受，爱、取、有、生、老、死，这样懂吗？会不会画，这样就是十二重城，就是困在长狱之意。十二轮就是十二因缘的意思，十二轮就像轮子，就像我们的时钟，这个时钟从一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，再走一点到十二，十二又来了，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。就是这样轮回不停。无明，一表示无明，二就是行，三就是识，一直到十二就是老死。再从一来，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，轮回不停之意。

　　好，我们现在解释生命的起源。这个生命的起源，生从何来？死往何去？这个生是怎么来的？我们现在再稍微探讨一下。无生论就是欧洲的人相信腐肉生蛆，就是腐烂的肉它会生蛆。我们中国人相信腐草化萤，这个就是无生论的根本。第二个叫做生源论，生命是怎么来的，就是后代由前面一代来的。生命是来自于生命，细胞是来自于细胞。无生物不能变成生物。第三种是由不同的种生物繁衍而来的，少部分欧洲人相信一种海生的节肢动物可以变成蛾，意思就是说有突变的会突变的。近代的生物学家认为地球上最初的生物是自然发生的，回归自然没什么好讨论的。我们佛家的理论是：种子+原因+诸缘=结果。种子就是我们有这个业力，原因就是我们有借着这个种种的原因，诸缘种种的条件而产生的结果。譬如说我们这个意识本来就是充塞在这整个大自然，可是我们做人因为我们是有色身，所以我们只能感受到三度空间的存在性，我们不知道三度空间以外的这个世间是什么？它也是跟我们同样存在这个宇宙当中，所以说生命的来源起源，我现在就佛教跟科学的角度同时配合去讲，生物学家做两种实验：他拿了一盆的水放在一个永远没有闪电的地方，放着。放另一盆水放在一个常常闪电打雷的地方，两个放着放了有经过一阵子，这个受雷击的这一盆水里面有微生物。这怎么来的？你会不会解释。在科学家的解释，那个闪电一打下去的时候，跟这个怎么样产生化学变化，里面产生基因DNA跟RNA，知道吗？而DNA跟RNA是生命的主要来源，是我们所讲的遗传因子，那么这个DNA跟RNA本身就有分裂的能力，一个DNA它到一个程度它自然会分成两个细胞，这两个细胞自然再分成四个细胞平方次的。然后你去看看这个没有打雷的地方，还是一样的，一盆清水。没有什么东西。有的人他就断定，在我们几亿年前，没有任何的能力的时候，生命的起源是来自于海中，海中的起源是来自于雷击。我现在再把整个宇宙的起源来告诉诸位，你们一定要注意听。我们一团像太阳这样一团的火球，你不要认为他是从太阳的表面喷出岩浆散出来的热，那是完全幼稚的人，太阳就是一颗核溶核的反应，它那里没有固体的存在，完全是气体的。而核溶核本身它有磁力作用，有磁场作用，所以它不会散出去。在太阳年轻的时候，它迸出来的火花很快，就出去了一团，脱离整个太阳它又有吸力又有拉力，然后就喷出去的时候，就凝结起来，凝结起来的时候，有好多的星球，然后循着这个轨道，因为有吸引力跟斥力，所以在四周围围绕，太阳在极端的迸发出去那种热量的时候，散出去的一团热球，慢慢地就凝结成这个什么？这个地壳，那么再来在还没有完全凝结以前，因为宇宙当中有无量的星球碰撞，啪、啪地碰撞无量的碰撞，无量的星球碰撞的时候产生了很多的怎么样？水气。岩浆喷出来，岩浆喷出来在空气，那时候没有什么空气，岩浆喷出来的时候，又产生了无量的水蒸气，知道吗？因为凝结以后它会放出这个热。放出这个热整个地球就包围了一大团的什么？不是气体，一大团的这个云层，黑漆漆的云层，阳光透不过来。再来，黑漆漆的云层到达某一种程度的时候，温度慢慢下降、慢慢下降，到达某一种程度的时候，凝结。开始下雨，下了七十万年，下了七十万年的雨水，构成了我们现在的海洋。能不能小声一点呢？然后那时候没有任何的生物，等到下完的时候，也没有任何的植物，只有水，没有任何的植物，只有水。岩浆继续喷，慢慢地冷却又继续喷，海水布满整个凹下去的地方，然后地壳慢慢地在转动，一直继续地变动，所以有的人认为印度当时候是跟澳洲在同一个土地，因为几万年零点几公分，慢慢地退退退把印度退到北方去，所以印度跟中国大陆一碰撞产生喜马拉雅山知道吗？地壳的转动，啪，七、八千公尺的喜马拉雅山，就是地壳转动冲力，那种冲力。那么再来，当这种情形发生以后，水中有接受雷击，这个雷电，雷电产生以后，就在这个水里面产生单细胞，就是水藻知道吗？菌类的那种藻类，水藻。开始经过几亿年的演变，开始有多细胞的，多细胞的简单的就是水母，透明的那个水母。水母以后，慢慢地成长就变成鱼类。鱼类再慢慢演变是两栖动物。两栖动物以后因为腰椎需要去觅食，因为水果树是高，所以人需要站起来，常常站、常常站，为了要适应这个环境，这个腰椎慢慢地挺直，为了摘这个东西。慢慢地演变经过几百万几亿年的演变，人类就到我们今天。人类一刚开始，脑袋瓜小很凶悍，几百万年前那有可能像现在的人那么英俊，没有那么英俊。那个时候人的头小小的黑黑的，跟猩猩有一点相类似，可是又一看不是猩猩，人很奇怪的有一个族。有一个种族。世界有一个种族，X光照起来那个尾巴，人还有这个尾巴。进化不完全的。所以说我们如果说，这是科学家的解释。

　　如果用佛教的解释的话，就是在那闪电的当下，意识就灌进去了。所以说植物也有生命就是这样。植物也有生命就是这样。闪电，啪!然后就产生电，人的身体就是一个电力，一个组合体一个电力，是不是？人的第一个细胞都有电，只是我们测度不出来而已。这是科学家证明我们人是这样的演化来的。那么我们再来讲，佛教里面讲的成立这个世间有五个条件，第一个叫做晦昧为空，无明为风，无明就产生风，执心为金，执着的那个心就会产生金子，金就是坚硬的。知见为火，我们这个知见就像火在烧一样。爱心为水。再讲一遍，晦昧为空，空间的产生是因为无明，晦昧就是我们讲的不了解不觉悟。无明为风，心有动就产生风。执心为金，只要有所执着这个世间，就有坚硬的东西。知见为火，爱心为水，所以说空轮底下写一个空轮、风轮、金轮、火轮、水轮。再写一个符号括起来，再写一个轮。晦昧为空轮，就是我们的本性迷了，那一个懵懵懂懂的是我们现在所看到的虚空。都没有智慧。我们眼睛看这个虚空，跟这个物质的色法是对立的存在。那这个对立的存在，我们看的虚空我们不觉悟，我们感受不出这个光明的空的东西。我们感受出来的是黑白的，是没有智慧的，是与色法对立的确实的空间。就像我们现在呼吸走动的空间。其实这个是本性幻化出来的，我们不知道。无明为风，我们这个众生的无明，无明越重的他就会生在海口，他就会出生在海口吹风。无明越重的人，他就会出生在撒哈拉沙漠，那个风一吹的话，整个土地都干燥。无明越来越重的话，他一定会有风灾。执心为金，金就是坚固的，凡是坚固的都是执着。所以说若能转物，即同如来。我们可以转这个物质现象为精神的可以驾驭的，可以控制的。那么这个就是跟佛一样的了不起。执，这个执着破除掉，我们要是能够破除这个执着，我们这个坚固的东西，就可以变成软化的东西。所以我们学佛的人，首先要学习就是柔软心，你柔软心慢慢地就会软化一切的世间，你就会改变你的心境，你要往生极乐世界也比较有办法。再来知见为火，我们一个人的看法会冲突，所以火法厮杀。为什么知见为火呢？你的看法跟他不一样，他就发大火了。他就生气了对不对？宗教会打仗是为什么？知见不同。两个人吵架是为什么？知见不同。所以说知见不同知见就是火。火就充塞在内在、外面，因此坚固刚直的人很容易遭受到火灾。诸位你们认为火灾不是没有原因的，火灾也是有原因的，火灾在我们看来是有人纵火怎么样，事实上来讲也是跟我们的业力有关系。爱心为水，为什么说爱心为水呢？爱心就是贪，贪爱呀。譬如说我们看到酸梅，会流什么？流口水呀。我们结婚，你们结过婚的人，男女在一起就会产生精水，那也是水。所以我们喜欢吃的东西，它就会变成水，对不对？所以说爱心为水，贪爱就会是我们的水。那么太过于贪爱将来就会被水淹死。沉溺在爱里面所以会发生淹死的事情。因缘果报。所以说，晦昧为空、无明为风、执心为金、知见为火、爱心为水。这个就是构成五轮。地、水、火、风、空，这个金就是地。那么如果是密宗的话，还加一个识。地、水、火、风、空、识。密宗是用六大去修行。

　　好，我现在念，你们把它写下来。《楞严经》讲的，因明立所，所既妄立，所既然是妄想而立的，叫做所既妄立。生为妄能，故无同异中、炽然成异。这句话，我解释一遍，你要注意听。这个世界怎么来的，《楞严经》讲，因明立所。因为你想要加一种力量去了解本性，立一个能一个所，所以就变成无明了。因为我们都是无始劫以来想要去了解一个本性，就像这个镜子，镜子本来清清净净的，你拿一块抹布越来越擦，越擦怎么样？就越脏。因为你想要去了解这个本性，就产生能所，因明立所。有能知有一个能知，就变成能所这就错了，本性不可以让你明，本来就明，因明立所。所既妄立，有一个能见的我，有一个所见的本性，那所当然是妄立了，所以所产生出来的，生为妄能，变成是虚妄的能。妄能的旁边写两个字：叫做妄见。虚妄的看到。所既妄立，这个能所它当然就是妄立了，虚妄的了。本性本来就是清清净净的光明的，而你现在想动一个念头，去想要使本性更加的清楚更加的明了，那这个就是无明，这一念就变成无明了。所以本性放下就是，不能立能所。所既妄立，生为妄能，就产生了妄见，所以故无同异中。本来没有所谓的同，没有所谓的异，为什么？因为法性本来无相，本来无所不相，无一切现相，无一切不同相，所有的相就是体，所有的体就是相，性相一如。结果呢？就炽然成异。山河、大地、精神、物质就产生出来了。我再讲一遍了。因明立所，因为动一个念头，想要去了解本性，他不知道本性不能动念头去了解的，所产生的能所的对立，就产生妄立了。生为妄能，就产生了妄见，所以在没有所谓的同异当中就变成有同有异了。简单讲就是将大智慧之见，无为不照的光明，转成能见的见分八识的见分。将无同无异真谛的理性，转成相分就是八识的相分，所以有种种的差别。简单讲就是把精神跟物质产生对立的东西，所以第八意识就像大海，种子就像水流，前七识就像波浪，六根、六境还有作意就像狂风。再讲一遍，第八意识就像大海，我们的第八意识就像大海，它什么都容受，第八意识的种子就像水流，在第八意识潜伏着。前七识这个现行就像波浪，前七识造作就像波浪造作，那么六根、六尘、六识就像狂风，境界接触到这个。。。境界一直吹，所以我们要稳住。六根、六尘、六识要放下。这个波浪就会平息。意思就是六根、六尘、六识这个都是假的，不是实在的，你要放下，不要着迷。着迷以后你内心那一种无明、冲动一直起来，一直起来。所以藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。这是《楞伽经》讲的。藏识海常住，这个第八意识蕴育的意识永远存在，叫做藏识海常住。藏识海，藏识这个大海永远存在。境界风不动。这个境界风一动，洪波鼓冥壑，就是在深处的地方就受到洪波，壑就是深入的地方，就是溪壑的壑。洪波鼓冥壑，无有断绝时，我们把深入的地方就一直出来一直出来。所以我们世界上没有一个人有办法解决你人生宇宙的道理，除了你请法师演讲。我们我在文化中心就告诉他，不管你请世界的名人，请哪一个大学的教授跟学者，不管你请哪一个，统统不能解决事情。为什么，他没有研究佛法，他怎么解决人生呢？他怎么可能透视呢？不可能对不对？绝对不可能。因此我们要了解除了佛法是大智慧以外，其他都不能跟佛法相提并论。

　　翻开大本的，今天讲的可能比较难一点。二十一页，看下面的练习。中间，清净法界，这个表，这个表是出自《大乘起信论》，那么禅宗来讲的话，《大乘起信论》这一门是有一些问题。但是《大乘起信论》在佛教的地位是非常崇高的，它是圆融空有的思想，这一门《大乘起信论》是每一个学佛的人都必须研究的。那文词之美，那个义理那真是没有话讲。, 虽然说《大乘起信论》有某些问题，不过它里面的内容的确需要初学的人最起码概括性的了解。在《大乘起信论》它是一心开二门，就是清净的法界里面开了个真如门、生灭门，真如门就是圆成实性，就是圆满而成就而实实在在的清净的本性。生灭门左边有一个依他起性，依他起就是因缘，简单讲生灭就是缘起，真如就是真空。真如就是不变，生灭就是随缘。所以说随缘不变、不变随缘。真如就是放下，生灭门就是提起。真如就是空，生灭门就是有。那么看真如门的底下，所谓真如门底下分义、相，真如门的义理是不可说不可念。没有办法用义理去说真如，因为它是不可思议。不可念，不可以用我们的意识去想像真如是什么东西？所以我们凡夫无法测度佛的意境是什么？相：如实空、如实不空。如实空就是能够究竟地显出这个实义故，为什么呢？从本以来一切染法不相应，所以一切法差别之相，所以能够成就一切法。因为它离一切差别之相，如实空简单讲就是究竟空，因为究竟就是空，所以能够显出一切有。譬如说虚空它是毕竟空，而能够有无量的相在虚空当中运转。而这个运转里面无量的差别相，因为有毕竟空所以有毕竟不空，所以如实不空。什么叫做如实不空呢？本性自体具足无量性功德故。什么叫如实不空，什么叫如实空？再讲一遍，如实不空就是本性具足无量性功德。什么叫做如实空，本性空一切法不依一切生灭，不依一切差别相里面。意思就是离一切差别，离一切分别、离一切染着，叫做如实空。什么叫做生灭门呢？真如门增加，生灭门就减少。生灭增加，真如就减少。那么这人在顿悟法门里面当然是有矛盾的。有问题的了。那么在这里我们将来会讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，还有《六祖坛经》，一悟当下就悟。没有所谓的对立，没有所谓的增加跟减少，增加、减少还是生灭的东西。生灭门-觉、不觉，生灭门里面又分一个觉悟跟一个不觉。觉悟就是我们的本性，不觉就是我们的阿赖耶识，翻译成中文叫做含藏识。就是包括一切都储存在里面的能量叫做阿赖耶识。觉底下又分成本觉、始觉。本性住种，本性的旁边有一个本性住种，把笔拿起来，不待修行先天本来具足，名本性住种。什么叫做习所成种？就是由后天学习而有所成就。名习所成种。再讲一遍，本觉，本来具足不假修成。始觉，因后天学习而有所成就名始觉。本觉的底下分体相、随染。本觉的体相是什么呢？随染是什么呢？就是我们本来清净的本觉它有什么体跟相呢？底下四个，如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。我这个解释，你一定要特别注意听。如实空镜就是远离一切心境境界无法可现非觉照义。远离一切心、境界相，远离一切心，远离一切境界相无法可现，没有任何的法可以显现出。非觉照义，它的角度不是站在觉悟跟照的角度来讲叫做非觉照义。如实空镜的意思就是一切法本来就是空，心境全部不染着。无法可现，没有一切法，这是站在毕竟空的角度名如实空镜。因薰习镜是站在有的角度，谓如实不空，一切世间境界悉中现，如实空镜是一切境界无法可现，那么因薰习镜是一切世间工商界悉于中现不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故，又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故。我会慢慢地讲你不要怕。因薰习镜就是如实不空，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，一切世间境界悉于中现，全部在因薰习镜里面，就是因本性散发出来的本性无量的妙有，它有这个因这个力量，不出不入，它也没有出，也没有入，为什么？就像镜子一样。不失不坏，它也没有失，也没有坏。常住一心就是一个清净的心。为什么？以一切法即真实性故。因为一切法全部都是实相，一切法全部都是真实性，又一切染法所不能染，一切污染的法无法染着。没有办法染着。所以又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故，意思就是说因薰习镜就是无量的妙有，不失不坏，不出不入，一切染法所不能染，叫做因薰习镜。再来第三个，叫做法出离镜，法出离镜是什么呢？是说不空法出烦恼碍，我们说空法还有一个不空，不空就是妙有。不空法出烦恼碍，烦恼的障碍叫做烦恼碍。智碍：一切智慧的障碍，离和合相，离和合相，淳净明故。再讲一遍，谓不空法出烦恼碍，不空法就是妙有，妙有的能力离开烦恼的障碍、智慧的障碍。离和合相，淳净明故，纯粹是清净光明的，叫做法出离镜。缘薰习镜是依法出离，前面是法出离故，遍照众生之心，令修善根随因而就念示现故。叫做缘薰习镜。再讲一遍，依法出离故，遍照众生之心，因为法出离以后，本性就现前了，妙有就现前了，它开始度众生了，做为众生的增上缘，叫做缘薰习镜。所以说依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故，随这个念头示现。如果这样听听不懂，我简单讲你就会了解。第一如实空镜是站在究竟空的角度来讲，因薰习镜是站在妙有的角度来讲，具足了一切悉于中现，法出离镜是借着本性的真实性，所以能够脱离一切烦恼、束缚叫做法出离，缘薰习镜就是已经修到相当的功力所以借着法出离产生妙有，所以缘薰习镜就是度众生用的。所以遍照一切众生，缘薰习镜就是要来度众生的，做为众生的增上缘，你不抄起来，回去绝对看不懂。

　　本觉底下有一个体相、一个随染。就是本觉随这个染污来讲，这个角度有智净相、不思议业相。什么叫做智净相呢？就是借着法力薰习，法的力量来薰习，如实修行，老老实实地去修行，满足方便，就是运用种种的方便而产生智慧跟清净叫做满足方便。破和合相，灭相续心，显现法身，智淳净故。再讲，以法力的薰习，佛法力量的薰习，如实修行，就是老老实实地去修行，满足方便，破和合相，为什么破和合相呢？因为生灭跟真如混在一起，破掉这个生灭，而得到了清净的智慧，跟清净心叫做破和合识相。灭相续心相，灭掉这个相续心，相续心就是我们的无常，刹那生灭，显现法身，智淳净故。智慧是纯的，清清净净的。再来，不思议业相，谓依智净相能作一切胜妙境界。不思议业相是什么？依照智净相，智慧清净相，能做一切胜妙的境界，能作一切殊胜奥妙的境界，所谓无量功德之相，常无断绝，常无断绝随众生根自然相应，所谓无量功德之相常无断绝随众生自然相应，种种而现得利益故。再念一遍，不思议业相是什么意思呢？就是依照智净相智慧清净相能一切胜妙的境界，可以作一切殊胜奥妙的境界。所谓无量功德之相，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根器，叫做随众生根自然相应，马上就相应了。种种而现得利益故，这个叫做不思议业相。所以意思就是本觉的体相有如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。随染的话呢？就是本性清净随这个染的角度来讲它本身是智净相，因为染着所以它一定要讲得好讲得对立，所以是说从染着脱离。智净相还有不思议业相，就是本性站在染的角度，是具足有智慧跟清净，因为脱离了和合，还有不思议业相。始觉，就是习所成种。觉悟有本觉跟始觉，习所成种就是后天因为学习的。

　　所以用佛教的角度来讲，没有一件天地万物的事情解释不通的，为什么今生今世有的人出生就这么会念书？很简单他前世八识里面就具足了不晓得读多少书了，人家读了千万亿劫了，你现在才开始念，你当然念不过人家了。是不是？再来，你看人家发心要出家，那么有福报，还做了大法师普度众生，这太羡慕了。诸位同学，不要羡慕，前世没有那种种子，没有那一种力量存在，出不了家的。孩子不生很多已经很侥幸了。生一个、二个已经很不错了，生五个就是比较稍微还可以，不能太多了。有的人已经生五个了，所以说要是羡慕法师出家持清净戒，一个人这样自由自在，人家那个修无量亿劫来的，你这个烦恼，我结婚烦恼是不是？单身的还没有结婚就碰到佛法，你看这个因缘就是那么不具足。是不是？多少的女众来告诉师父，我要是提前碰到慧律法师我就不结婚。我说听过一百遍了。所以人家就有那个因缘，我们就没有那个因缘。人家做小姐就听到佛法，我们就一定到了五、六十岁才听到佛法。这个都有前因跟后果的，知道吗？始觉，是对不觉、相似觉、随分觉、究竟觉。不觉，就是凡夫位了。凡夫当然不觉悟，相似觉为什么叫做资粮位？资粮就是储备的阶段，相似而已还不是真的觉。随分觉就是已经见到佛了，有点点的气息了，譬如说七号、八号的月亮，有一点点月光，虽然只有一半可是也已经看到月亮了。不觉是什么都没有看到，随分觉已经有了看到了所以叫做修道位。再来，究竟觉就是究竟位。到最后就成佛了，究竟觉悟。再来，阿赖耶识有一个不觉，不觉悟的底下，无明为缘生三细，境界为缘长六粗。这个生把它改成长子的长。我们先看无明为缘生三细，什么叫做三细呢？就是微细，非常微细非凡夫所能觉察。无明业相就是自证分，自证分就是自体分。能见相，就是说我们八识田中精神的部分叫见分，境界相(相分)，就是我们所谓的器界，境界相就是相分，就是物质现象。简单讲我们能见相跟境界相都是从哪里来？都是从无明业相所演变而来的。意思就是自证分，自证分就像蜗牛，见分跟相分就像蜗牛的两个触角。那两只触角合起来的话，就变成一个身体。就会归到自证分。所以自证分就是自体分，自体分如果不起心不动念是一体的，动念就分成精神跟物质。我们业相从哪里来？从无明从不觉悟来的。所以这个无明的业相底下这个很不好断，必须要十地菩萨才能断。能见相必须要九地菩萨才能断。境界相必须八地菩萨才能断。这个太不简单了，这个太难太难了。这个几乎根本不可能的。这个非常非常难，快成佛才有办法断这个。境界为缘长六粗，就是这个境界会让我们生六种粗的相，第一、就是智相(相续相)，把笔拿起来，智相的旁边写个非智慧之相乃分别也。这个智相，《大乘起信论》所讲的智相是世智辩聪分别心的意思，而不是我们一般所讲的智慧，这个千万要弄清楚。这里的智相就是这个境界做为我们的缘，我们的分别心就会增强。再来，相续相，我们的相续心就会跑出来，是分别心而连锁的反应使我们对某一件事情去产生执着，我们人的痛苦就是这两个最厉害。如果我们能够断这个相续相，别人对不起我，我们晚上睡觉马上忘记了，没有这个连续的记忆，我们的记忆是太连续了，譬如说我们两个人起冲突的时候，我们如果没有相续相的话，内心里面当下观空，使这个相续相马上断除，你这个恨恨不起来的。你为什么会发火呢？就是这个相续的情绪控制不住，回去越想越气，越想越气。事情已经过去了，相续的心没有办法，破除不掉，晚上还做梦报仇，拿那个乌兹冲锋枪哒。。。醒过来原来晚上在做梦。连晚上做梦都在报仇，相续相。人的相续相也很厉害，师父你有做过梦吗？我说很少，很少。人家说梦到什么不清净的，还是梦到什么？我从来没有。我好像没有梦过什么梦不知道。我有梦过也是梦里在讲经，梦到A班的都考一百，梦到A班的太棒了，都考一百。走来走去，这一班怎么程度那么高，结果一醒过来躺在床上考试。就梦过这个。还有梦过站在莲花上的，飞行自在，还有作梦见过阿弥陀佛。那一次见佛光那不是在做梦。那是亲自看到的，那不是在做梦。那么所以说一个人造什么因什么业，他八识田中就是什么因什么缘什么业对不对？你逃不掉的。所以说良心是最好的审判官。它坐落在你的内心深处，二十四个小时审判着你。你可以欺骗了法官，你可以用报章、杂志、电视来隐瞒你自己，你却没有办法欺骗了你的良心，有就是有，没有就是没有。本性对这一方面的处理绝对没有错误，清清楚楚。所以说平常要摸摸自己的良心，那么这个智相跟相续相(第七意识)这个不容易断，必须要初地到七地菩萨才有办法断这个。太难了，太难了。初地到七地菩萨才有办法断这个相续相、智相。不容易的，很不容易的。再来，执取相、计名字相、起业相，这第六意识就有执取相，执着、取，计名字，世间每样东西都有安插一个名字，如果没有名字我们便没有语言。但是我们对于这个假的名字却会随着一直分别。譬如说你骂美国人他也听不懂，他就不会执着，因为他听不懂，你骂美国人那三个字，他怎么会听得懂你在骂什么？台湾话那个很难听的，对不对？那么外省人骂起就来是比较好听一点。只要不讲清楚都很好听，其实你好好地冷静想想看，那三个字并不会很难听的。他、妈、的就念到这个地方，也不会很难听。他妈的头发、他妈的脸、他妈的金钱，对不对？他妈妈的汽车、洋房、大楼，那有什么坏呢？不错嘛，我们学佛的人把它转成好的，计名字相平常的众生很难突破，如果语言相通的话，这个冲突一定会的。起业相，我们有执取相、有计名字相、当然就会起惑造业了。起业相，起业就是造业，强烈的追求计名字，什么都是名相就起冲突，两个人吵架为什么？两个人吵架是什么？执取相跟计名字相，你们听过一个美国人跟台湾人一个不会台湾话，一个不会讲英文的人吵架？你看过两个人吵过架没有？没有吧，除非说在机场上行李拿错了，台湾人也不会讲英文，那美国人提错了，美国人以为007是他的，拿走的时候，美国人嗯，嗯。。。语言不通，语言不通。打开看看就知道里面是谁的东西，里面是谁的东西，所以说两个人语言不通，执取相几乎就没有了，那么我们学佛的人，就把那个名字相这一耳听就那一耳出去，再难听的话，我们首先要习惯于很难听的话，你要承受人家对你讲多难听多难听。释迦牟尼佛出去度众生的时候，很多年轻人一看到佛的威仪那个庄严相，然后再冷静地听他一说法，很多年轻人就马上跟着佛陀跑。这个外道就忌妒得不得了，这个释迦佛陀威力就那么大，外道忌妒得不得了，就想要害佛，就到一个城市里面散布谣言，就像今天写黑函一样的，说释迦牟尼专门断人家的后代，你们家长父母亲应该出来反对这个释迦世尊。结果释迦牟尼佛就跑到这个城市里面托钵，这个门没有开，开了以后三天三夜化不到饭吃，没有人要供养他。中毒嘛!这个城里的风声很厉害的，每一个都散播谣言，说释迦牟尼佛专门断人家后代的恶魔，他是魔，哪里是一个智者一个觉悟的人呢？他靠人家供养，他所讲的法都不是正确的。他就专门断人家后代，你看跟他出家的人都不结婚。因为佛的戒律很严，他不准结婚就没有后代了。那无知的众生他就哦，这个，那就把他的孩子都藏起来。怕去做沙弥，对不对？都藏起来不给他见佛陀。佛陀第四天去的时候，这个大门就锁起来，城门就锁起来。这个城门就又锁起来，不给佛陀进去，释迦牟尼佛这个袈裟一展开来，唰。。。那个光明，唰，大门就开了，那个门挡得住他，还称得上佛陀吗？那个佛陀还要用钥匙去开，那还要当佛，开玩笑。三千大千世界都抵挡不住佛，那个大门哪挡得住他，笑死人了。释迦牟尼佛就那个袈裟一展，那个门自然开了，城里面的妇人一看，城里面的妇人就很奇怪，一看佛陀的三十二相，那个庄严相，后来大家都很后悔，听外道的话，人家都骂佛陀骂得那个样子，人家修到那个貌相那么庄严，真是，大家都出来。一个一个出来。一开始还没有人敢出来，躲在那个什么？躲在窗户偷看佛。这个不会，这个好庄严好漂亮的一个世尊，那么庄严，佛陀慈祥，他断了一切烦恼，他脸上所显现出来的就是那么安详，不管人家怎么侮辱他，他就是这样子安详，你看佛陀都离不开这个黑函的攻击，你看。后来大家都跑，跑、跑，因为外道散布的谣言都不供养。有一天佛陀出去到这个城里面托钵还是没有人，佛陀就度一个老妇人，度这个老妇人。这个老妇人突然洗这个米，洗这个米要煮饭，刚好中午要洗。。。前面不敢开门，因为怕佛陀看到，整个村落整个城市都没有人，她就在后面的巷子里面洗米，洗、洗、洗，准备要倒洗米水的时候，佛陀他有神通，突然跑出巷子出来站着，佛陀很庄严地散播着光明不动。然后佛陀就把那个钵拿起来，说施主你慈悲，我们三天三夜没有化缘了，你是不是洗米水可以供养？佛陀很慈悲地告诉她。那个妇人她说：世尊这个洗米水是不清净的。佛陀说没有关系。因为他们那个国王，那个大城里面的城主有下命令，哪一个供养世尊的，那个城主因为也中外道的毒，供养世尊的要罚几两金子。就没有人敢供养佛陀。结果那个老妇人反正没有人看到嘛!她看到佛陀这么庄严这么慈悲，她说好。世尊说：没关系，没关系，你把它倒进来，洗米水洗一洗，世尊，可以吗？可以。佛陀说：你因为于此供养洗米水，而于天上人间百千亿往返，而不堕三恶道。看到这个我说：佛陀已不在世间了，如果还在世间，坐飞机去印度，世尊不在，要不然，用走的也要到印度去，下跪世尊下跪顶礼供养一下。不在了。我们现在只有供养舍利子。再来，世尊一讲的时候，这个外道的听到世尊这样就大声讲，说乔达摩你大妄语，就说世尊，释迦牟尼你这个犯大妄语戒。世尊说：我哪里有妄语呀。他说你这么一点洗米水还是人家不要的，倒在你的钵上，就得到这么大的果报。世尊说：供养不看好坏，看诚心。一切福田不离方寸。有诚意跟没有诚意，福田非福田，供养一百万跟供养十万哪个功德大？那不一定，看你的诚意了。释迦牟尼佛说：你出去外面城门的地方你有看到一棵大树没有。外道的说：有。世尊说：我讲的时候你要给我回答，你老实跟我回答。外道说：好。那一棵树种了多久？他说：种了好几百年了。那一棵树开始是多大？他说：世尊，那一棵树本来就很小。小的时候再来，一颗种子。一粒种子到后来，现在可以五百个人在那个地方，遮挡住有这个荫影。他说：你现在相信吗？因很小果报很大了。他说：佩服世尊，我于我们师父的前面这么多这么久，我们没有听过这么好的法，后来大家看到她供养这个洗米水窗户大家都开了，门都开了，都供养这一些比丘的饭。统统出来了。佛陀他认为度众生的因缘到了。所以说诸位，我们修习佛法，知道佛是不妄语的，那么中间的典故，没有讲到。刚刚漏掉了。这个外道的梵志，外道的梵志他骂说：世尊你这个大妄语，你犯大妄语戒。世尊主把舌头伸出来，盖住了整个脸。这一段刚刚漏掉。世尊说：梵志，你不是听说过你的师父讲过，凡是三世，前世、再前世、再前世，三世没有打妄语，舌头可以到鼻子吗？那我的舌头可以盖住整个脸，你说我会打妄语吗？马上下跪顶礼，没有话讲。我们没有办法，我们除了开刀以外，把它用绳子绑到这个地方，那怎么可能呢？世尊的舌头是扁扁的，然后红嫩盖住整个脸。所以说我们讲起业相外道的。业系苦相-前五识。

　　再来，心明真如性，本自常住不动相如。心无所住，本自常明真心性如。心无变异，本自常觉圆明体如。心量广大，本自遍周法界力如。心法融通，本自不变随缘作如。心无念念，本自清净无生因如。心无戏论，本自智慧常光缘如。心性真如，互遍圆明寂照果如。心性常寂照，互融事事无碍报如。心性相如如，互摄一真法界，本末究竟如。所以这个是天台宗的思想。就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。这一看大家都很清楚，不必解释。

　　二十二页，真如，真如之体荡然空寂。非同顽空，寂而常照。非同顽空就是黑暗而没有智慧的空，名为顽空。寂而常照就是寂静而且能够时常产生观照的力量。真如之用了然觉知，非识染着。就是不是意识的染污。照而常寂，照就是随缘，常寂就是不变。寂而常照就是不变而常随缘。照而常寂就是随缘而常不变。寂照不二名入，所以寂就是空、照就是有，这空跟有不二名为如。悲愿不舍名来。意思就是不舍悲愿，不舍这个慈悲的愿力。

　　二十二页第三行，凡夫来而不如，小乘如而不来。唯有佛乘如而能来。凡夫来而不如，就是心常常改变，不如就是没有定力。凡夫是来到这个世间却没有一点定力，只要境界一点现前就没有办法。对不对？小乘如而不来，小乘虽然有一点空性的功夫，却不敢来。他不敢有这个悲愿来度众生。唯有佛乘，如而能来。如就是有这个定力，如如不动而能够来普度众生。来就是来普度众生。一、心动即变相，心里动一个念头我们变就会变出种种的相，譬如说诸佛如来晚上不做梦，为什么？因为他心不动意识不分别。凡夫俗子为什么晚上一直做梦？因为心动，心动就会变出种种的相出来，白天你也会幻想，晚上你就会做梦。梦是假的，假的却是你的心造的。你说没有却是清清楚楚，你说有却是拿不出来。所以心里有动念，你就会变得种种的相出来，即十法界依正大小妍丑，那个妍就是美好的意思，漂亮的意思。等众相，外览而可别。心里动了这个念头，就会变成种种的相，就像你晚上做梦，就想你白天会打妄想，那个人本来是那么好是不是？那你就赞叹。就像一个人谈恋爱，白天上班的时候，这支笔拿在这里撑住观想两个人已经到电影院了。开始演电影，我已经躺在他的怀抱了，拿了一包波卡，然后我拿到他的嘴巴，然后看一看，看一看，然后看完了出来，出来。在路上买了一包鱿鱼边走边吃，来到这个冰果室很口渴，现在已经坐着，想像得不错。然后人家在：阿娇!我在说话你怎么。。。对、对、对，心动影像就出来了，什么什么都出来了，所有的相现就出来了。白天也会变出种种的相出来，有的人想、想、想。有的人比较不喜欢这个男女恋爱，有的人比较喜欢吃这个海产，现在已经来到六合路了，已经在煮了，这个兔肉一斤多少？然后阿娇你怎么在流口水？她这个心一动，她就会影响这个身体，意识就开始造作，那种力量就出来了，很厉害的。所以说相随心转。一个人前世坏事干得多了，嗔恨心太重了，专门伤害到众生了，那么你今生今世的果报就不好。二、心住即变性，众相各有性分不可改移，那么你心有所执着，就改变了本来的样子，为什么？因为本来的样子，本来就是不可改变没有分别，心住即变性就是心如果执着就会改变原来。意思就是说一个人有所主观意识就会丑化别人。偏颇。这一句话很厉害的。我们一个人的心动念了分别、执着，我们就会落入主观意识，我们落入主观意识，我们衡量的角度不同，标准性也不同，因为标准性的不同，订的标准性也不同，所订的标准性不同，看法就会不同，这种冲突就在所难免。这个世界我告诉诸位，不可能有和平的一天，除了大家全世界的人都成佛，不可能、不可能。前两年我们不是说明年会更好吗？去年你说有好到哪里呢？那你今年呢？我告诉诸位，一个学佛的人清清楚楚的，你要在这个世界上找到一个没有纷争的世界，你只有找到你内在安详的自己。不分别、不批判、不落入意识、不对立，你好好地过你的日子，你这样就等于穿了一双世界和平的鞋子，走在这个天地万物。这个天地万物本来就崎岖不平，因为内在的分别，因为内在的高下贡高我慢，所以感得外在的山谷、溪流、险恶的地方，内不平当然外在的世界就乱，是不是？所以说我们用这个环保意识，我告诉你今天诸位你们不知道，今天的全世界最大的症结不是打仗，全世界最大的症结不是瘟疫，也不是饥荒，全世界最大的痛苦众生还不知道就是在环保。有一天所有的众生会死在这环保这下。环境保护。就是众生自己害死自己，汽车拼命地用，排出这个气出来，这个气温是每年每年都一直升高，一百年增加一度就发了，五百年是增加五度，何况我们三十年前到三十年后，那么这个温度就增加了几度？如果按照这样三十年增加一度就好，三十年增加一度，一百年增加三度，三百年就增加五度，这不必到几千年就死了，一定死的。众生不明了，那么环保的意识形态从哪里抬头？飞机在上空巡逻看到那里在烧这个黑烟，这个袅袅的黑烟起来，然后直升机停下来，停下来开罚单，你有办法吗？你能抓多少呢？今天电视不是报道吗？没有人看到的那个防波堤的旁边全部都倒垃圾，我们最明显的捡破铜烂铁的旁边那块地你去看看，那个倒了多少垃圾，反正载一车去五百，后来我问过了，我们这一边在工作的时候，也有载去那里倒，我告诉你这是佛法的地方你怎么这么做？你说载一车五百块，以后他再去载走就好了。就倒着、倒着这样。我说不可以这样子，后来不敢了，不敢了。所以说人的心，没有几个有良心的。环保意识要做好，想要社会上没有暴力事件，我告诉诸位，从小学一定要把这个因果列入这个课。。。不是课诵本，这课本。小学没有晚课的。一定要列入这个课本。从小一定要奠定他们这个因果跟道德的观念才有办法。没有办法我们这个环保不可能会做好的，真的，再过不久世界上就会很痛苦，这个天气的热就会热得让你受不了。你不晓得温度提高了多可怕，温度一提高南北极的冰块全部溶化的傻瓜。海水马上就会提高了，海水就会倒灌的，同学们你们想过这个问题吗？今天打了那如果温度一提高，海水一倒灌那不得了，那死的不是一个二个，不是打仗死的一百个一千个，那一来就整个国家全部没有的。所以说楼房还是盖高一点好。

　　三、心异则成体，心如果改变了就有体相了，众相各有体质不同，所以心异即成体就是六道轮回，一个人所做的事情违背良心，他出生以后就会变畜生，畜生背是向什么？天。所以畜生就是背天很道。鸭霸、鸭霸，拿那个黑星的、红星的，专门欺压善良的，当然不是廖添丁。廖添丁是劫贫济富，那么我们是。。。劫富济贫。劫贫济富只有我慧律法师在讲的。所以这个心异即成体，每一个人的心变动不同，内心里面感情不受束缚的就往天道，再继续念佛的就往极乐世界，爱情这个念头很重的那么就会下三途。所以这个《楞严经》里面讲的，恋爱我们也不要爱得太深，刚好就好，那个对情的执着，情就会飞就像这个会变成鸟类。一个人一天到晚都是在这个感情里面打转，不知道修持情放不下，这个入三途的机会很大。心异成体都不一样。六道轮回的心，心都不一样，一个人常常欺压百姓，你放心因果是最正确的，造多少因你就还多少果报，你逃不掉的。

　　四、心起念即生力，你的心起这个念头力量就产生，众相各有力用之能。

　　五、心思念即能作，当然你心有所思念就能够作。众相各有造作。

　　六、心想念动即成因，心有想这个念头，动就作为将来的因，众相生起各有本因。

　　七、心念念相续即助缘，众相生起皆仗助缘而成。

　　八、心动念和合即成果，心动这个念头和合将来就有果报。众相善恶大小皆是随因成果。

　　九、心动念和合所变之心，自变。然后看左边，自缘，建立境界，即是报。中间画一条线，自变然后中间画一条线隔开来，所以果分妍丑曰报，如桃满树妍丑不同。果报分美好跟丑陋这个叫做报，就像桃子、桃树有好坏不同。

　　十、心动为本，受报为末。意思就是动念为因，受报为果。本末究竟、皆唯一心造也。相为作事之本，报为成事之末，众相各有理趣，究竟归极。

　　那么这个是天台宗所讲的，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。

　　二十二页，中间那个图，这里我叫你们写起来的时候，你们一定要写，如果你自己看绝对看不懂。这个画三个像梅花一样的，也不晓得画什么东西？而且中间又少了一条线，所以我叫你们画你就要画，叫你们写你一定要写。好，先看中间的真如，真如的旁边写两个字：叫做净法。真如的底下一个箭号，我们因为起心动念所以有无明，无明的旁边写两个字就是染因。染污的原因。无明画一条箭号往右，就是妄心，妄心的旁边写两个字就是业识。妄心再往上一个箭号，就产生境界，境界的旁边写两个字就是六尘，那么中间这样框框一个阿赖耶识，阿赖耶识因为是染净和合，然后就是包括真如、无明、妄心、境界统统有。所以中间一个阿赖耶识不属于是谁的，真如是清净的，无明、妄心、境界是生灭的，那么所以说真如跟生灭统统是阿赖耶，染净和合是不是？那么这个要从哪儿看呢？好，从上面开始看，从一个真如开始看。那个真如，真如往上画线出去比较小的，那个弧度的自体薰习，就是自体薰习，在旁边写两个字写本有，什么叫做自体薰习呢？就是仗着真如的能量这个力量，然后在自体相的薰习上面令众生厌生死苦，众生为什么会厌离这个六道轮回呢？因为他本性有这个真如的智慧。真如往上画一条线出去，要写个自体薰习，这个自体薰习少一个字，叫自体相薰习。自体相薰习是什么？就是本有的智慧力量去薰习令众生知道要厌离生死的痛苦，所以再继续往右看，有一个本性住种，打字打倒过来的本性住种，本性住种对不对？那么在真如的旁边又写两个字，再加上。。。本来是写净法再加上两个字如香，就像我们点香会薰习一样的，就是自体薰习。本性有这个力量去薰习，令众生有觉悟的能力。好，我们再看大一点的弧度，就是用薰习，把笔拿起来，用薰习的旁边写众生外缘之力，用薰习的旁边写三个字，净三业。清净我们的三业。就是真如有什么力量呢？真如就是有众生外缘的力量，令众生在作用里面可以觉悟到要持戒令三业清净，所谓用薰习就是净三业，就是清净我们的三业用的。自体是体，用薰习是用，它的作用是清净三业，众生外在的一种增上缘。使我们的三业有一种约束的力量，所以这个真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香气，佛性真如就像这样子。我们看阿赖耶识垂直对上去，看的有两个字叫做佛性，再上面有一个道字，这个道字就是用真如的用薰习，然后妄心画一大的圆圈，外面的圈圈，叫做分别事识薰习，会归起来中间有一个道字，换句话说，道左边有一个用薰习，右边是分别事识薰习，把笔拿起来，分别事识薰习要写很多的字：就是依诸则凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道。再讲一遍，依诸则凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厌生死苦，厌离这个生死的痛苦，随力所能，随自己的力量所能够，随力所能以渐趣向无上道。慢慢地趣向无上道，叫做分别事识薰习。就是我们第六意识虽然是妄心，但是我们用第六意识的意志可以稍微控制一下，虽然还没有得到无所不具足的真如，但是我们还是可以用第六意识的妄心意志，我们的意志也是妄心，我们一心向道这个也是妄心，要什么才不是妄心呢？要修到无所修，清净的本性就现前那个就是真如。那么所以说这个妄心有画了一条线绕道到分别事识薰习，中间一个道，道一个箭号往下就是佛性。佛性的本性住种旁边写两个字：先天的。右边(习所成种)写个后天的。后来的妄心也有意薰习，你看意识的薰习，就是也想修行，他还没有真如的力量，当然是由妄心透过自己的执着，我就是要修行。修行，我要了生死。妄心开的两个箭号就是意薰习，还有分别事识薰习。分别事识薰习是道，那么意薰习是习所成种。道还有自体薰习、意薰习，会归成佛性，佛性就是我们要修道。所以佛性是用薰习、分别事识薰习、意薰习、自体薰习产生一个佛性。

　　我们再来看无明，真如往左边的一个无明，净法动一个念头，起心动念，微细的念头就产生无明，无明就是染因，染污了的因，染污的因，无明的底下有一个根本薰习，有一个所起爱见薰习，把笔拿起来，根本薰习旁边写两个字微细，所起爱见薰习就写个粗糙。什么叫做根本薰习，为什么叫你写微细呢？凡夫无法觉察。为什么写所起爱见薰习就是粗糙呢？众生可以觉察得到的。根本薰习要大菩萨才可以觉察得到。根本薰习右边相续识，就是连续的执着，智识，就是我们刚刚所讲的分别的，强烈的分别。现识，就是现种种现相的，现种种相的叫做现识。转识，就是我们所讲的就是见分，现识有现种种相的意识。那么在这儿都是精神的作用，现识必须透过动念才有境界产生。这里转识就是我们所讲的见分，现识就是幻化出境界的叫现识。中间有一个末那识，就是转识跟现识都是由末那识由我执跟法执所产生，有转识有现识就是第七意识的执着，智识、相续识就是由第六意识来支配。但是这个都是微细的，最后就是业识，业就是最微细的。那么我们再看无明再过来有个妄心，妄心的箭号画了一条叫做业识根本薰习，什么叫做业识根本薰习呢？就是业力的意识有根本薰习，根本薰习就是有业识、有转识、有现识、有智识、有相续识。在妄心再画一条杠连到增长分别事识薰习。再讲一遍，妄心有画一条线变成业识根本薰习转到业识来，然后它少了一条线，妄心要画一条线，然后再接增长分别事识薰习。好，把笔拿好，业识根本薰习是系罗汉跟菩萨，增长分别事识薰习是系凡夫的苦，那么这样就很清楚了。业识根本薰习就是微细的捆绑着罗汉跟菩萨的境界，增长分别事识薰习就捆绑着凡夫。捆绑着凡夫。这个是妄心的箭号。

　　再看境界，境界旁边就是写六尘，境界第一个比较小的，画的念薰习，就转到业识、转识、现识、智识、相续识，再大一点的弧度就画境界，就画到取薰习，把笔拿起来，这个取薰习就是增长取薰习，念薰习上面要写一个增长念薰习，增加两个字：增长念薰习、增长取薰习。那么这增长念的境界就会增长我们念头的薰习，增长我们执着取的薰习。那么再来，无明画一个所起爱见薰习，在中间(分别事识)的中间写个成就，成就的分别事识，意思就是说无明最外面画一个弧度所起爱见薰习，再来分别事识薰习这一条弧度，中间写两个成就。所起爱见薰习成就分别事识。所以有个前六识。那么我们刚刚妄心画出来的一个意薰习，就是右上角，诸菩萨发心勇猛速趣涅槃，叫做意薰习。这个考试叫你们画，你们画得出来吗？不会，不会还是要考。这样有没有问题听得懂吗？听不懂，老夫子再解释一下，你要注意听。你一定要注意听。真如就是清净的法，起一个念头就变成无明，无明就是一切染法的根本，所以叫做染因。无明再产生就是妄想，妄想就是我们所讲的业识。这个业识再来就会幻化出种种的境界出来，境界就是六尘。那么真如有种种的薰习，所谓薰习就是真如的力量而产生一分功力大家就想修行，所以想修行的也许由真如产生，也许由妄心产生。如果由真如产生的就是自体薰习就是本有的能力，它会令众生厌生死苦，还有用薰习就是我们的真如有一种力量作用，它会清净我们的三业，作为控制众生外在的缘，众生外缘的力量。再来，妄心画到上面有一个意薰习，就是意识的薰习，意识的薰习就是诸菩萨他发心勇猛速趣涅槃，就是意识虽然是妄心但是这也是了不起，妄心再画一行出去就是分别事识薰习，那个是凡夫、二乘人，所以说意薰习是菩萨，分别事识薰习是凡夫、二乘人。所以愿生死随业力所能随力量所能以渐趣向无上道。意思就是说意薰习是菩萨发自于妄心速趣涅槃，那么分别事识薰习是二乘人依妄心发这个愿生死苦，随力所能趣向无上道，所以分别事识薰习、用薰习共同就是修行，那画一杠下来就是通达佛性，就成佛道。佛性两种力量可以明心见性成佛，哪两种力量？本性住种就是本来先天性我们就有这种觉悟的能力，然后再加上后天的习所成种，后天性的修行也会产生佛性的力量明心见性。

　　再来，无明，无明的底下有个根本薰习、所起爱见薰习。根本薰习就是很微细只能菩萨才能觉悟。所起爱见薰习是凡夫。所以根本薰习就是因为无明太微细了，这些菩萨微细的法执还没有断。所起爱见薰习就是我执没有断，所以所起爱见薰习就会绕到分别意识，根本薰习主绕到来就是相续识，相续就是连续的执着，智识就是连续的分别，现识就是影现一些境界的产生，转识就是一切的精神微细的作用，转识跟现识的中间还有一个末那识，就是转识跟现识都是第七意识的作用。业识就是我们所讲的最微细、最微细的、最微细的。所以说由妄心画出来有一个业识根本薰习，业识就是微细的惑，然后束缚着菩萨跟罗汉，菩萨跟罗汉束缚着，那么增长分别事识薰习必须由妄心画一条线，连接到增长分别事识就是凡夫的系缚。凡夫就是分别，凡夫的是，妄心是这样子。

　　再来境界就是六尘，境界有两种力量，一种是增长念薰习，一个是增长取薰习。增长念薰习就是业识、转识、现识、智识、相续识，这个境界支持着增长取薰习，增加这个执着的薰习就会归来，就是前六识(分别事识)，前六识就是我们所讲的分别事识，分别事识一杠画上去，就是统统包括在内，业识、转识、现识、智识、相续识再画一杠，所以中间有一个阿赖耶识，就是包括一切真如、无明、妄心、境界统统在一起。听不懂明年当掉再来。听不懂我也没有办法了，没有一个法师这样慈悲已经讲得快烂掉了，嘴巴快烂掉了，你还听不懂没有办法。这么简单的听不懂，你们报A班的都是很有程度的对不对？程度都比师父高，怎么会听不懂呢？

　　再来，轮回心，慈再详细要解，所谓心动念变境。1、不觉心动，名为无明业相(动心)。我们一个人不觉悟心动，不觉悟这个心在动那就是无明的业相，觉则不动，动则有苦，果不离因。你觉悟的话它就不动，不会随着转动清净自居。动则有苦，我们所有的苦都是什么？都是动念来的。你不动念你怎么会恨人家呢？你不动念你怎么会贪呢？你不动念你怎么会嗔呢？你不动念你怎么会不满呢？所以这一句话就是至理名言，动则有苦记住。只要你有起心动念，你就会有苦逃不掉的。果不离因，就是这个果报不离我们这个因。2、依心动，故生能见相。依我们的跳动这微细的动，这不是心脏不要弄错，你不要依心脏在动，那是微细的执着的意思，叫做依心动。所以故生能见相，就产生精神作用。变念，若不动，则不起能见，对嘛!你不妄想你不动的话，你就不会起念。3、依能见，故现境界相(化境)。若离见者，则无境界。如果你离开这些起心动念的见，那境界一切对你都没有作用了。一个人心如如不动，什么境界也没有用是不是？4、依境界，故能生智相(生意)。依于境界，心起分别爱不爱，就是依照境界所以生这个智相，就是分别。5、依智相，故生相续相(显思)，依智故生其苦乐，觉心起念，相应不断。觉悟心在起念，就相应不断。你就发现这个念头统统没有办法。所以觉心起念的意思就是变成无明，我们本来觉悟的心起种种的念，觉心起念不是觉悟心 起这个念你要弄清楚，所谓觉心起念就是变成无明的意思。依智就是依分别所以生这个苦乐，觉悟的心起这个动念就被它盖住了，盖住了就相续不断，所以叫做相续相。6、依相续相，故起执取相(现想)，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。7、依执取，故计名字相(成计)。依照执着所以计这个名字，计什么？依于妄执，分别假名字相，名字都是假的，所以妄想执着。8、依计名字，故起业相(作业)。依计名字，取着不休，造种业故。依照这个名字取着不休，所以诸位同学我们要放下这些假相，这些不实在的虚妄的执着，不实在的东西，依计名字，取着不休，造种业故。9、依起业，故业系苦相(受感)。你造业你当然就是要受苦了。依业受果，不自在故皆依不觉本来一心，性净明体，恶业无尽。故惑、业、苦三道，无始无终流转生死无尽。当知无明能生一切染法，一切染法，皆不觉相。无明不觉生三细(八识-动心、变念、化境)。

　　二十四页、十二因缘法义表解。一、无明，什么是无明呢？无明就是不知，不知就是不知内外，内知内不净吗。外呢？就天灾人祸。不知内外是痛苦的，烦恼无量、灾难无量。一下山崩、一下子龙卷风、飓风。你看那个美国南部的什么州，一下子龙卷风来，那个几百栋的房子一下子就没有了，还死了好几个。整个那个汽车龙卷风起来汽车整个就翻了，速度太快了高达二百多公里，二百多公里的龙卷风，不得了。不知内外，不知业报，是不是？现在已经受苦了，他还不知道。不知因果，不知善恶，不知罪福，不知染净。什么是染呢？六道轮回是染。什么是净呢？十方的净土是清净的。不知三世果报，不知六道轮回。不知三界火宅，痛苦不堪。不知佛法僧，连听都没听过什么叫僧？佛、法、僧三宝。也不知苦乐，不知缘生缘灭。一切愚昧，不自觉。没有听到佛法的都是这样子。你知道什么叫人生，什么叫宇宙，什么苦乐，他根本不知道。一天到晚就是想找这个快乐。痴暗无知，长夜大冥。长夜大冥就是无始劫以来统统就是无明。烦恼众生，是名无明。简单讲无明就是没有智慧，没有智慧，他什么都不知道。听到人家修行他毁谤、毁谤。看到人家贤能毁谤，看到有成就毁谤，有钱毁谤，不满政府毁谤，世界上只有一种人不毁谤的，就是圣人。圣人不会毁谤人家。凡是恶业的众生不毁谤好像不能显示自己的存在。人家有名也毁谤，人家有利也毁谤，人家有成就也毁谤，统统是在造业。无明缘行。二、行-三行，行的旁边写造作的意思，就是造业的意思。意行-从内心趣于外境谓之心行。意就是我们的意志，我们的意念，口行，就是骂人、恶口，无中生有的妄语、毁谤，这个口业是所有业里面最重、最重的就是口业。口业，所有的业里面口业是最重的，挑拨离间，所以杀人不见血就是口业，为什么叫杀人不见血呢？在你这边讲两三句坏话，人家没有这么坏，在他那边又讲两三句坏话，两个人就厮杀了。你在旁边讲的。你怎么讲他？后来查出来，我没讲，你误会我的意思了。然后又翻口供了。去死好了，这种人真的。讲话又不老实，这种人比比皆是、比比皆是。身行就是杀、盗、淫。杀人、放火、偷盗、邪淫，这个就是身行。那么身口意加起来就是十恶业。从有为法因缘集起为外行，行乃造作的意思。三、识-八识，六识-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼根而起了别色尘者，眼根对色法起分别叫做眼识。您们把笔拿起来，眼识这个识，耳识的识，鼻识的识，这个识写两个字就是分别，然后在底下依眼根，根在旁边写四个字就增长生死名为根。增加我们的生老病死。再底下尘，染污清净的内心名为尘。所以根、尘、识有不同的意思，识就是了别、分别的意思，根就是增长生死，我们这个生死就是靠着这个眼根、耳根、舌根、身根、意根去造业。色尘能染污我们的清净内在名为尘，这个是尘。耳识，依耳根而起了别声尘者。鼻识，以鼻根而起了别气尘者，舌识，依舌根而起了别味尘者，身尘，依身根而起了别触尘者，意识，依意根而起了别法尘者。法尘就是落谢的影子，色尘所落谢下来在第六意识的影子名为法尘。就是半分色法，半分心法。第七末那识，依第八识之见分，为所缘而起思量，为我法二执之根本。意思就是第八意识本来不分别的，它只起种种的根身器界种子，可是第七意识强加分别。简单讲第七意识就是戴一付太阳眼镜，把一切的我跟法，清净的我，清净的宇宙全部抹黑掉，通过第七意识的东西，没有一样好东西，就是执着。简单讲就是一种我执。所以说《金刚经》里面讲若见诸相非相，即见如来。如果你看到种种的相，而悟到那个非相就是空性，那你就见到实相。因为没有一样是实体的东西，没有是实在的。换句话说，所有的主观意识就是什么？就是第七意识。所有的对立来自于什么？来自于第七意识。所有的痛苦、烦恼来自什么？第六意识的分别、第七意识的执着。所以这个第七意识你打也打不死、去了去不掉。那就是必须从观照慢慢慢慢、慢慢地放下，而观照必须在戒律里面下一点功夫。观照必须在戒律学里面下一点功夫。第一个就是先远离这些恶、坏的境界，然后在内心里面好好地观照，所以起思量为我、法二执的根本。第七意识就是末那识，翻译成中文就是染有我，染污了，染有我。染污了加上一个我，就是染有我。第八阿赖耶识-乃有情含藏。含藏在旁边写两个字：如同仓库，含藏就是仓库，一切有情的仓库，一切善恶等种子之根本识，曰含藏识。含藏一切的意识的造作，就像一个大的发电厂一样，我们的生死就是这个发电厂出来的，发电厂出来的无明，无明的力量。

　　四、名色-五阴，阴就像阴天会遮盖着太阳的光明。我们这个五阴就像阴天遮盖太阳，就像我们的本性被这个五阴聚合的东西，假的东西所扰乱，而失去我们内在里面的清净心。色阴-色-乃质碍之义，这个质碍就有神经系统，有神经系统就会很痛苦，譬如你生病、感冒，譬如说你水大，水大的话就是利尿，一个人水喝下去的话水就大，叫做水肿。譬如说肾脏水大水肿是不是？脸部水肿，脚部水肿就水大。火大呢？这个人火气很大要吃正记消痔丸。那么再来，譬如说你这个火大，火大就嗔恨心很重，这个人嗔恨心很重也是火大，所以说色就是地、水、火、风所构成的那就很痛苦，一大不调百病丛生很痛苦。受阴、想阴、行阴、识阴，受想行识就是心，那这个心更痛苦，如果今生今世没有人学佛那个世界都暗冥，没有一个人有智慧，就像看到人家要来出家，他的女朋友要来这边出家他看到一直摇头，他摇什么他自己也不知道，他看到他摇头，如果是碰到我的话我也会，他看到我摇头，我看他也是摇头，我摇知道，他摇不知道。不知道。人家就问：你为什么要出家？傻瓜，你为什么不出家？问来问去的没什么意义。所以这个众生看到人家在修持佛道要得到大自在大解脱，他还搞不清楚人家在做什么？还讥笑人家可惜。就像我们到泰国去的时候，那个boy/boy，boy因为以前很多出家人去都吃素，那么他问人家，因为他不会讲中国话，就问其他的出家人，其他的出家人都不晓得他在讲什么。我去的时候导游跟他讲，这是我们台湾来的法师，他受过高等教育，他是硕士，他英文很厉害的。然后他就走过来，他就用英语跟我讲，你们为什么踾的出家人来到这个地方还是吃素呢？吃肉不是很方便吗？我跟他讲我们中国传统几千年来就是吃素，我们研究大乘的经典所以我们不吃肉。我们不吃肉习惯了。所以说在他们的角度来讲，因为他们没有接触到大乘的佛法，因此他们从来没有领悟到大乘的精神是什么？所以说在他们的心底里面他们也是觉得我们怪怪的。我们吃素他觉得很烦恼，因为很麻烦。他们还叫我们开缘。因为他们在泰国看没有人吃素的，你到泰国去看吃素他们觉得很奇怪，因此说受、想、行、识说我们每一个人都是透过主观的意识里面在做事情。而且没有那种环境也没有那种机会去接触到佛法是什么？所以人家在修行他会觉得很奇怪的，他觉得很奇怪的。所以说受阴、想阴、行阴、识阴皆心识之法无形体。可见但以名而知。可见只是用名字知道有一个受、想、行、识，把这个名字、功用分开来，有分受、想、行、识，五蕴总称为名色，名就是精神，色就是物质，名色就是我们精神跟物质的混合。五、六入-六入处，通过这六个地方，来染污我们的清净心，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，眼根涉色尘，乃眼识所依为眼入处，耳根涉声尘，乃耳识所依为耳入处。耳根涉声尘乃耳识所依为耳入处。鼻根涉气尘乃鼻识所依为鼻入处。舌根涉味尘乃舌识所依为舌入处。身根涉触尘乃身识所依为身入处。意根涉法尘，乃意识所依为意入处。在母胎内具足六根，出母胎涉六境，为生识之依处故名六处。这个也很简单，一看就懂。六、触-六触，身眼触、身鼻触、身舌触、身身触、身意触，眼根色尘眼识和合为身眼触。我们必须有色、我们必须有根、还有尘、还有识的分别就有接触，那么这个眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，就是构成六触。

　　再来、七、受-三受，就是苦受、乐受、不苦不乐受名为舍受。领纳苦处而起苦恼之感受叫做苦受，乐受就是领纳乐触而起悦乐之感受，不苦不乐受就是领纳不违，不顺之境，舍苦乐之感受。欲爱，欲界众生之一切爱着，色爱，就是色界众生之一切爱着，无色爱，无色界众生之一切爱着。境界爱、自体爱、当生爱，就是境界。什么是境界呢？欲界的众生对我们现在所产生的境界当然就是会爱。为什么呢？临终时对眷属家财之爱着。不必到临终，平常对这个境界就是执着得不得了。隔壁的狗跑来这边大便就气得三天不吃饭，是不是？对自己的房子整理得干干净净的，一点点的瑕疵就不行，所以说一个人有这个般若的智慧，他就会知道，一切没有实体，一定有败坏的一天。再来就是自体爱，临终时对自己身体之爱着，自体爱就是自己对自己的身体，不必到临终，随时都对这个身体爱护得不得了。所以说我们以前听过高僧大德的开示，他说我们把这个身体养得胖胖的、肥肥的，然后我们擦了指甲油，指甲油把它化妆得很好看，在这个身体上。可是有朝一日呼吸不来了，这个肉体又不是你自己的，所以化妆是一种礼貌，时间浪费太长的时间变成一种执着。自体爱，适可而止就好。尤其我看那个报告新闻的时候，像法国有流行那个什么服装，有时候做那个服装那个不晓得觉得那个好看，一片那么大片包了整个身体，有的只穿一小块再用胶布贴着，想不通那有什么好看呢？有的人擦那个指甲油是紫色的，像人家拍那个魔鬼片那个，那有什么好看呢？我告诉你我喜欢看什么色的，我先告诉你，我喜欢看深红色的鲜艳的红色的口红，擦那个绛紫色的像死人的那个难看死了。你要擦擦好看一点的对不对？你擦那个指甲油擦好看一点的，擦那个深紫色的像被槌子槌到一样，对不对？像槌子槌到有没有那个紫色的那有什么好看呢？擦擦好看一点的对不对？常常你看每一个礼拜都有在报导那个，还有那个意大利的米兰，知道吗？意大利的米兰，那个都是服装的展览，那个展览那个地穿着那个拖那个地几丈，然后后面四个人捧在后面这几丈远在拖那个，那一块可以拿去做给好几个人穿，那有什么好看呢？我看不出来。所以说保持原状朴素到最后你就会反璞归真，真的。还是原来的好看。就是一个很平淡的好看。对不对？有的人说怕理光头，女孩子你理光头不好看，这个没有这样子，有时候你去看看那些比丘尼理那个头发起来好看得不得了。真的比你们有毛的好看多了。真的。女人这个头发有时候理起来，人家那个比丘尼理那个头发多好看真的是太棒了。男众有时候留这个头发也不见得很好看，像我们理光头你看多好看又没有头皮，这好看不好看是随个人的，真的是这样子。所以对我们自己的身体爱着不要到临命终，随时都是执着得不得了。欲界、色界都是这样，无色界也是一样，境界爱、自体爱、当生爱，当生就是将来的生处，临终时对将来生处之爱着。将来我投胎到哪里大家都很关心，当生爱是来世。那么无色爱，有的人说无色爱怎么会有自体呢？那当然有，无色界众生也是有自体，那是微细的四大你看不到而已。《楞严经》讲得很清楚，无色界我们对众生来讲是说没有色，可是还是有，还是有微细的，只是我们肉眼看不到而已。《楞严经》讲得非常清楚，佛入涅槃以后无色界大哭痛哭，还是有落雨下来。

　　九、取-四取，欲取、见取、戒取、我取。取，什么叫欲取呢？于色声香味触等五尘境生贪欲取着，见取-于色受想行识等五蕴生我见边见妄计取着。戒取-如外道之许多非理禁戒妄自取着。戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取着。我取-因我执我见我慢我法我语等妄自取着，所以这里面都是这个取是造业力最强的，什么东西都要。出家修行刚好颠倒，什么都不要。只要有般若智慧就好。对于色声香味触法他也不贪着，对于受想行识这个假的躯壳，他也不生我见边见妄计取着。那么当然学习佛法的人，没有接触到外道，非理的禁戒妄自取着。我取就是因为我执、我见、我慢、我法。我语就是我所讲的话，朕是天下已经过去了，就这样子我取。

　　十、有-三有，就是欲有、色有、无色有。欲有，就是欲界，就是本有，那么欲界本有、当有、中有。本有是什么意思呢？现生六道众生之身心，名为欲界，欲界的这个执着本有现在的。当有就是来生的、将来的，中有就是中阴身。本有、当有就是现在的有跟未来的有是不是？中间所受之身心名为中阴身。所以这个有-三有，这个有是什么意思呢？有这个生死。现在的六道众生的身心他有这个生死就是本有，现在有生死。当有未来他一定也有生死。中有，有中间就是这个中阴身，中阴身也是有生死，刹那、刹那的生灭就是生死。中间所受的身心。所以说欲界本有、当有、中有。色有呢？色界也是本有、当有、中有。无色界也是本有、当有、中有。还是一样的。

　　十一、生-众生，三界之内，六道众生，具诸因缘，和合而生，种种身。所以这个众生集合种种的因缘而生名为众生。四大：地、水、火、风，五阴：色、受、想、行、识。对不对？种种形，得五阴，得六入处，得命根，是名为生。

　　十二、老死，老了就不中用了，看看一切众生皆有老相。人之老者，齿落发白，耳目不灵，诸根衰败，皮肤色暗，四肢乏力，头垂背偻，呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。看看这个念慢一点很有味道。人老了牙齿落了，头发都白了，耳目不灵了。所以说这个时候要学佛那麻烦了，要趁年轻力壮的时候赶快用功，诸根衰败了，六根衰败了，衰败慢慢的，像我现在视神经眼睛近视，视神经眼睛就看得不是很远，说师父你为什么不戴眼镜？我有，我有一支金边的眼镜放在那一边还没拿过来，金边眼镜，我也不要看什么，字年得清楚就好了，眼镜戴了看清楚，造业比较多，会乱看。近视眼看也看不到，看的都是一种朦胧美。每一个人都很漂亮。不过这个没戴眼镜就是不好，走在民权路，信徒就：师父，阿弥陀佛。我就啊，我就不知道他是什么 人，只听到声音，阿弥陀佛，不知道他是谁。有一次，有一个人走很远就跟我合掌微笑着，我看不清楚，不晓得他在干什么对不对？近视又看不到，不晓得他是谁？是不是外道的，怎么样看不清楚。后来他就说：师父，你怎么这样，我跟你打招呼，你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不晓得现在耳目不灵，现在眼睛真的退化了，师父年轻的时候，智商很高的，记忆力很强，现在年迈老化了，四十了年近不惑之年，真的有差。以前背收背得很快，现在好像比较不行，比较不行。真的。这个脑子不用了慢慢就会有点退化了。不过智商可以还比你们高一点点，跟你们比起来可能还好一点。诸根衰败，皮肤色暗，真的是这样子。皮肤漂亮的人，是前世修来的真的。皮肤漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，还有擦这个佛像，真的。不过明天来擦佛像你不要一些金子都擦掉了那就糟糕了。这个有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子还要叫人家来补，那就麻烦了。像要整理这个佛像不容易要用那个什么，用那个人家油漆的那个慢慢地刷，不能用那个抹布，整理这一尊玉佛要很小心的，用那个油漆的那个慢慢地刷，然后有的人刷一刷，然后呼呼，我告诉你你来世你的嘴巴会烂掉，谁叫你用吹的，有的人不懂，我这个一定要讲的。有的人那个点香，点香一点完对不对它不会熄，呼，有没有弄错，那个是要拜佛的，你那个嘴巴吃肉、骂人是很脏的。吐那上口水在蛇皮上三天不擦起来会烂掉的，人的口水很毒的，真的。你拿去化验看看，你再去kiss对不对？一点的时候，我们点香供佛要恭敬的，要用那个旁边用扇子知道吗？不会熄灭就这样子，这样子搧一下，或者是幌一下，呼呼越吹火越大。这个不行的，这个不懂礼貌的。点香怎么可以用口去吹呢？我们这个嘴巴很坏，生生世世造这个口业，真的。皮肤色暗，四肢乏力，四肢没有力量，头垂背偻，偻就是驼背。我现在就有一点像广钦老和尚，走起路来已经身高一百五十八，再驼一点剩下一百四十几，广钦老和尚年纪轻的时候，身高一定很高，看得出来他那个手指头很长的，广钦老和尚手指头非常地长，以前我们有去跟他顶礼过，手指头很长，因为他长年累月不吃饭的，他都是吃水果而已，他没有什么水分，他那个手臂很长的，结果就浓缩、浓缩、浓缩。广钦老和尚是浓缩的高僧，真的。呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。死-一切众生，一切种类，一切形体，男女老幼，死因死缘，身坏命终，四大分离，舍阴时至，气绝命终，是名为死。所以菩萨们要好好地觉悟，好好地去赶快精进佛道，世间还要执着这个假相男男女女的感情，这一些造业，五欲六尘要赶快放下。我今天开始看那个无量寿经，那实在是写得好，从头一个字一个字在看，实在是写得没有话讲。这是我们一次要《无量寿经》，经中之王。净土经中之王。太棒了。十二因缘：过去二支因-无明、行，一念妄动障蔽真性，因妄动故业行不停，所以造业不停就是业行不停。过去的二支因造成现在五支果，识-业种发识对境了别，来投胎或者是分别。什么叫名色呢？识心是名五根是色。什么叫六入呢？六根具足随入尘境，名为六入。触呢？根尘初遇名之为触。受-根尘触时妍丑俱受。妍就是美好，丑就是坏的了。现在三支因-爱、取、有。你现在有爱、有取、有有的话，将来就必须有生死。由领受故生爱恶想。取：由爱染故周遍追求，一直追求。有：有追求故即有因果。未来-二支果。生-有业因故招后世生。老死-有生则有老病死苦。无明跟爱跟取这个是烦恼道，意思就是我们的内在没有智慧就是会产生烦恼。我们有爱有取就会有烦恼。换句话说，你对这个境界有所爱着，有所取着有所执着，你的烦恼就到了。我讲一句话就是最真实的修道的一切根本，很简单，你什么时候放下，你什么时候没有烦恼。没有人障碍你，没有人叫你不要放下，是你自己不愿意放下。好好地体悟我这一句话，你一直拿着一个石头放在你的内心里面，你什么时候放得下，什么时候没有烦恼。什么时候就无所住。你说难，很难，因为无始劫无明卡住了。你说很简单，也很简单，只要你肯你知道世间没有实体的放下，爱、恨、执着、欲全部放下，如果我们内在里面有一种性本能的那一种冲动性，感情的冲动性，所以我们要节制一下，自己的感官控制一下，对外在我们放得下，在内在我们没有办法，内在的这种感情是先天性的，这个欲，这个男女的这个欲，还有这个饮食先天性的东西，这个不是放下不放下，你放下晚上不吃饿得要死。但是我们稍微克制一下，这个欲望就可以了。吃那应当吃。如果你们有结婚的，那么就适可而止，没有结婚那就比较好修行。但是稍微节制一下，就是节制我们自己的感官，自己的感官稍微控制一下，对你的修行是很有帮忙的。烦恼道对不对？所以说爱跟取就烦恼。什么是苦呢？譬如说识你分别就苦了。名色受精卵在母胎里面苦了，六入也是苦，触也是苦，受也是苦。再来生也是苦、老死也是苦，苦道。哪一个是有呢？有就是业，行也是业，为什么行呢？行就造作，就是造业。有就是有将来的业，所以行有行业，有有有业，因此行就是身、口、意造作。有就是有将来生死的业。这是属于业道。偈曰：从惑造业，由业感果。所以偈曰：无明爱取三烦恼，无明跟爱跟取这三个属于烦恼道。就是惑了。行有二支属业道。无明接下来就是行，行就是造作，有就是有将来的生死业，所以行跟有这两支是属于业道，从识至受并生死，从识到受，识、名色、六入、触、受，这五个并生死，还有生跟死，七支同名-苦道。这七支统统是苦道。

　　再来，左边十二因缘：无明、行-过去愚痴-(惑)、(业)、识、名色、六入、触、受-现在生死-(苦)，惑、业、苦构成第一个循环。爱、取、有-现在愚痴-(惑)、(业)。生、老死-将来生死-(苦)。

　　二十六页、十二因缘三世表，过去-无明-烦恼，行，业行就是因。识、名色、六入、触、受-苦患-果，第一层的因果。爱取有，受就是烦恼，取也是烦恼，有是业行，这个是造因，到这个地方有一个段落，未来-生、老死(忧悲、苦恼)-苦患-果，因果、因果，双重因果。

　　来，左边，惑、业、苦(业牵)，就是惑再来就业再来就苦，一直循环一直团团转，一直团团转惑、业、苦，惑、业、苦，众生就是在这些地方迷惑了，再来就造业了受苦了，自在应化-智悲心。为什么呢？这个是佛菩萨。佛菩萨这个愿力-复还生死。行业-度脱众生，智悲心就是自在应化。唯识宗的解释，十二因缘：惑-无明、爱、取，业-行、有，苦-识、名色、六处、触、受、生、老死，惑、业、苦排在上面，对下来无明跟行就是种子无行-能引支，就是能够牵引，种子就是潜伏的、潜伏的、潜伏在里面，就是它能够引，能引然后识、名色、六处、触、受是被它所引出来的，所以能引是先天性的动力，所引就是后天被引出来的，是被动的就是种子。种子无行，那么这种子就跑出来了，种子：识、名色、六处、触、受，所引支-牵外因，能引、所引也就是所谓无明到爱这个叫做牵外，牵外的意思就是由无到有叫牵外，那么再为将来就是有爱、取、有，爱、取就是种子起现行，那么有就是种子正润，润就是造生死业，润就是滋润这个生死，就像树木得到水它继续生存，众生有爱跟取就产生有，滋润这个生死，正润，能生支-生起因，所以有牵外因，有生起因，由内到外然后到最后，爱取就跑出来了，到最后引生什么果？就引生这个生跟老死的苦果。所以生跟老死就是现行-所生支，起现行所生的，引生果，那么过去十因，现在二果，是过现门，所以叫二世一重，单作一个角度来讲，二世就是过去跟现在，一重就是单独一个来讲，我们一般来讲都是二重，双重因果是不是？

　　再来，俱舍宗的解释，三世，第一世-无明、行，排在最前面。前世，所谓的前世，惑、业-因，简单讲就是无明跟行，在俱舍宗的角度来讲，这是前世的问题，第一世。第二世-识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这是第二世，我们现在所感受的一切造作苦、惑、业，苦是果，惑跟业是因。那么第三世，就是将来，将来有这个生、老死，这个果，所以因跟果是初重，因跟果是第二重，所以这个叫做双重三世。

　　三世十二因缘表，过去二支因，无明-一念不觉，障蔽真心。行-因不觉故，妄造诸业。因为这个名词大家都知道了，不必重复。为了要加强诸位的印象，所以一而再、再而三地讲这个十二因缘。现在五支果，识-业种发识，牵引投胎，由你造这个业来发这个识，就是第八意识牵引投胎，跑来继续投胎。名色-识心是名，但有其名不见其形名为识心，所以识心就是名。精血是色，可以看得到的，六入-六根完具，随境入尘。触-根尘相遇，就是相遇，偶就是配合起来，配偶是不是？所以根尘相偶就是根尘相遇。碰到这个名之为触。受-对境分别，感觉苦乐。现在三支因，爱-于所对境，起贪爱心。取-欲望开展，追求妄取。有-因妄取故，即成业有。未来二支果，生-依所造业，偿报受生。你造什么业，得什么果报，你不必怨天不必尤人，所以学佛的人，他很能够安于现状。死-既然有生，难免老死。底下烦恼道，就是无明、爱、取。苦道，就是识一直到受还有生、老死。业道就是行跟有。

　　依他起性，诸位看二十七页最后，依他起性底下有一个阿赖耶识，依他起性左边有一个圆成实性，右边有一个遍计所执性，在这里要讲慢一些。前面的十二因缘快，因为大家都上过了。依他起性就是缘起，借着因缘而起借着条件而起的叫做依他起性。圆成实呢？是清清净净圆满而成就的，坚固的、不坏的清净心。所以说圆成圆满成就实性，实性就是我们所讲的实相。所以圆成实性就是去掉这些染污，而存留下来绝对清净的东西，叫做圆成实性。因为唯识学它没有讲绝对，它都是一种染净和合来讲的。有的人讲它是不了义教，有的人他是讲了义，那么依他起性的右边有一个遍计所执性，就是我们一般透过第六意识、第七意识的一种执着，到处都是执着，意思就是说你依他起性悟了，在这个缘起的条件下悟了，你就会往左边就是圆成实性。如果你迷惑在这个缘起法，你迷了就遍计就所到之处，统统是执着，统统是分别，遍计每一种统统是忌妒、分别、执着。依他起性底下有一个阿赖耶识，阿赖耶我们是染净和合，染净和合的底下，阿赖耶识的底下往右边来，往右边看第一个箭头画过来，一个箭头画过来，最右边，识缘名色、名色缘六入，六入缘触、触缘受、受缘爱、受缘取，那么无明在哪里？怎么没有无明？无明在左边，这个表中间有个无明缘行。那么自他差别识(行缘识)，无明缘行就有所造作了，种种的造作了，哪一些造作呢？无明缘行就是哪一些的造作呢？好，我们来看，身识(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意，身者识，就是执着这个自身的，有执着自己身体的我执叫做身者识，叫做末那识。有的人念末那识就是第七意识。身者识是了解有一个身体是自己的身体，对这个身体很爱护，很执着所谓的我执。再来，受者识，受者识是我们所谓的意识，意识是领纳接受外境的。再来应受识，所谓应受识就是属于比较被动的，应受。譬如说你这个六尘是被我们所接受的所以叫做应受，他翻译成这个念起来好像比较不顺，意思是简单讲就是所感受的，所谓的所感受的。应该有感受的就是六尘。应受识。相应简单讲与六尘和合的，叫做应受识。

　　再来，正受识，六识，正确地领纳外境的，主动的六尘就是正受识。再来世识，这个世识一定要记住，世识是过去、现在、未来，这个叫做时分，时间的等分，世识就是一种时间过去、现在、未来一种分别。意思就是阿赖耶识里面充满着世识，时间过去、现在、未来。

　　再来，数识是一种数目字，所谓的number,number play数字游戏。在银行上班就是每天玩游戏。玩数字游戏。错了重新抓帐，搞到七、八点还不能来上课。这个就是数字游戏。数识。数分就是一种数目字，有很多没有办法数他就讲无量无边。处识呢？处识就是所谓的器世间，无量的地方，无量的器世间，让我们作为依报叫处。

　　所谓方分，方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十个方向名为方分。当然这是指三度空间。如果超过四度、五度空间，六度空间这个方分，你就定位定不出来。再来就是言说识，言说是什么呢？是名句文，名就是一个字的，或者两个字的。句就是连接名字的名为句。文就是长篇的句子名为文。这个叫名句文。名，你譬如说脸，我们的名。句呢？脸庞阔大，四个字，脸如佛陀，这个脸像佛陀一样庄严。然后文章就写得更长了。如果我的题目叫做脸，每一个人都有一个脸孔，有的人高，有的人矮，有的人大，有的人小，有的人白，有的人黑，这个脸就像一幅画，情绪好的时候就山水画，情绪不好的时候就地狱画。画了一些生气的脸，好像火烧一样的。就可以作了一篇文章。叫做名句文。所以说我们八识田中第一个有身识(五根)，身者识就是第七意识，受者识(所有的意识)，应受识就是六尘，正受识就是第六意识，世识就是时间，数识所谓的就是数目字，无量的众生。那么再来处识就只是方分，方向定位。言说识就是所谓的假相的假名、假句、假的文章。阿赖耶识还包括什么？自他差别识，自己的阿赖耶识，还有呢？对方的。种种的分别，自他差别，行缘识，你去造作缘这个识，底下一个取缘有，就是自他差别，有分别就有造作，有造作就有这个业。所以底下有一个取缘有。底下，诸趣生死识(有缘生)。有了造业你将来就会来投胎，这个有不是有没有的有，就是业有的意思。有了业障，有缘生，生缘老死，生缘老死，出生以后就有了老死。生缘老死就无量果报。我们再看下来，身识、身者识、受者识、应受识、正受识画一条线下来，圆满生受，你一定要有这一些的感受，六根、六尘、六识的还有第七识的末那识圆满生受，产生种种的感受叫做圆满生受，什么都包括在里面，再来世识就是霎时间分法，底下有一个生死相续，过去、现在、未来，无量亿劫以前、无量世以前，世识是吧!数识，什么叫数识？数识这一条杠下来无量众生，数目很大无量无边，再来处识就是空间，处识所讲的就是所谓的空间十方，无量器界。方分又名空间，处识底下有一个方分就是方向，把它画这个等分出来是空间的意思，这百法都有讲。言说识就是名、句、文，就是有无量作事，无量受用，为什么有无量的受用？因为你自己分别别人参差不齐的差别分别心。诸趣生死，诸趣生死就是有无量果报，无量的果报。生、老、病、死。

　　好，我们再往左边，圆满生受、生死相续、无量众生、无量器界，无量作事一条过去，言说薰习，这个都必须用语言去讲的，统统由这个语言去分别。言说薰习，薰习就像我们点香，在一个地方慢慢、慢慢地薰习，薰久了自然有味道香气出来。所以说入鲍鱼之肆，久面不闻其臭。久了你就习惯了。那么薰习的意思就是每天一点点习气，每天一点点习气，就造成阿赖耶识里面的习气，无量的受用画一条过去，我见薰习，无量的受用，这个是我的，这个不是别人的。我的见解是最好的，我这个我见就是一个肯定的自我。一个主观的自我。一个永恒的对立的心态名叫做我见。永恒对立的心态，连包括晚上做梦的时候，人家拿他的钱，他拿那个黑星的去打人家，连包括晚上做梦的时候，拿刀子厮杀，捡到钱高兴得不得了，梦到这个对立的，所以我们这个精神没有办法统一。是因为我见太强烈，强烈的意识落入这个种子，而这个种子里面到他意志没有办法控制的时候，就显现出来在梦境。我见的薰习，无量受用的我见薰习非常非常的强。

　　再来，无量的果报，就是有分薰习，有分的旁边写两个字就是写生死。生生死死，死死生生，有这个业力无量的果报，就有无量的生死。就跑进来阿赖耶识。

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