慧律法师:般若波罗密多心经(3)


2014/9/4    热度:524   

慧律法师:般若波罗密多心经(3)

 

  修习。

  怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫,三贤,十住、十行、十回向,菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差,为烦恼所伏,意思是他还不能克制这个烦恼,所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思,还有好几百公里,离得太远了。从初地到七地,就经过一大阿僧只劫,从一地到七地。从初地到七地菩萨,也必须经过一大阿僧只劫,道力能够慢慢地增,能够伏烦恼,名叫近波罗蜜,接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨,再经过一大阿僧只劫,道力就比较强,能够尽,也能够伏烦恼,所以尽伏烦恼,名大波罗蜜,这个大就是到达的意思。

  看46页,

  心。这个[心]是中国话,这个心,解释的有很多。简单讲,就是六百卷大般若经的精华、精要,精要者圆,圆就是说圆满的中道,实相的道理,圆。这个心就像人的心脏,人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相,所以在大智度论里面讲到,持戒律还是初步的功夫,要把般若悟到实相,才是列为最究竟的。如果一个持戒的人,不会归到悟入实相的道理,那么持戒多

  福,他有福报。如果没有无相无不相,实相的道理,持戒是升天,因为没有空一切法。所以在大智度论里面,把般若实相的道理列为最重要的课程,持戒当然很重要,但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相,名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样,为百体之要,意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲,有这个草木心,草也有心,花也有心,树也有心,这也产生一个心字,无情之物只有生长,没有什么作用,草木的心。第二个,就是我们生理物质,这个五脏六腑的肉团心,我们的心脏肉团心,只有形质,完全没有知觉的,这是肉团心。第三个,叫做缘虑心,那就是我们的第六意识,专门攀缘。第七意识是专门执著的,缘虑,虑就是思虑的[虑],一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来,生老病死,来作为这个生死的题材,就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的,第一、缘虑心就是对真理不能透视,妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使,第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来,对死亡的恐惧,变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何,因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法,今生今世的生命,就完全掌握在过去的习气当中,过去的习气,一直存留到今生今世,他虽然学佛,道力不强,没有开发自己本来的真正面目,没有真正自己的东西,没有真正自己的东西,见到境界他就会转,他见到境界就会转,佛是随缘不变,众生是随缘就变,随缘就变,随缘就变,所以这个缘虑心是我们生死的根本,这不是我们今天所要追求的。第四种心,叫做精要心,就是用比喻的,譬如说一个木板画个圆圈,那就是中心,高雄市的中心在哪里?比喻这个精要心,这是比喻的心。 所以我们已经讲过,一草木心;二、肉团性;第三、缘虑心;第四、精要心;第五、那就是真如心,那就是我们今天最重要的课程。真如,这个[真]就是不假,[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说,我们远离颠倒梦想,我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻,因为我过去喜欢看电影,我一生一切最大的嗜好,就是很喜欢电影,看电影。当然也限穷,没有很多钱常常去看电影,不过如果你问我说:我的兴趣是什么?我喜欢看看那个导演的手法是什么?所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影,看到可怜的会哭,有一种人慈悲心、怜愍心比较重的,如果演喜剧的就会笑,哈哈大笑;演淘金的,就会让你起贪,哇,这么多金银珠宝!电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼],这是很恐惧的,这个灾难片。一直演,演到最后电影一结束,就剩下一块荧幕而已,什么都没有,了不可得!我们众生,自己扮演一个主角的角色,认为这个地球是随他而转动的,人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者,他不晓得是缘生缘灭的东西,每一个人都刚愎自用,骄傲、狂妄、自负,认为这个地球是随他而转动的,这个地球是为他而生存的,他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位,正因为有这种心,所以我们用执著妄想心,然后看出去的,就像我们在看电影的荧幕,而你演的就是里面其中一个角色。殊不知,我们所演的任何一个角色,看到最后就是一块白布而已,里面也没有所谓的生老病死;也没有所谓的空难;也没有所谓可怜的;也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想,认假为真,正因为我们没有真如心。我们有真如心,透视着强烈的智慧,超越的这种智慧,世界上没有一件事情,会让你动到念头的。我常常用这样比喻,比如说我今天我去舞厅,我去看人家跳舞,当然我是不跳舞,我就这样坐着,也喝咖啡,然后就坐在那个地方,看他们跳,你说我们怎么会迷惑颠倒呢?怎么迷呢?因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西,你化妆化得这个女孩子化得再漂亮,晚上睡觉也会流口水。这个电灯,只是蓝色、绿色的闪光,这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的,超过七、八十分贝,就会震耳欲聋,就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了,像我们这样子的心境,到那种场合去,你叫我们怎么样迷惑呢?怎么去颠倒呢?你说如何颠倒起呢?因为一看就知道这是假的东西,你从哪里颠倒呢?这不可能的事情!或是打牌,打得几天几夜不吃饭,喝酒喝到胃出血,你没有这样会死吗?所以一个学佛人的快乐,不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的,没有。我不必搞这一些,我这样坐着就非常舒畅,拥有大智慧的人,他就拥有真正的生命。我整天在房间里面,我也不会觉得无聊,我也不会找人说,你跟我讲讲话好吗?我一个人好难过!我一天到晚,像我昨天看书,昨天十二半睡觉,三点多起来,我就看观无量寿经,看到六点多,整个晚上没睡觉,我觉得很快乐!是不是?我不需要伴侣,我整天关在房间里面看大藏经,也不会说你坐在我旁边,帮我一起看。神经病!我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下,唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠,而当下就是解脱,不藉任何的依靠。我们人,你依靠这种东西,将来就会是这种东西让你失望和痛苦的,你要记住师父这一句话。我这一句话,体会了十多年了,你依靠某一种东西快乐,你就必需靠,这种东西就会让你痛苦。不要!学佛不要!学佛不需要!所以,有很多人看到师父一直在看书,都在用功,奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要,我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现,你只要懂得运用,那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼,你们现在想要烦恼,你都不晓得你要烦恼什么?你既不怕死,最重要的不怕死,那你烦恼什么?所以我常常讲,我们去地藏殿里面,看看那个死人的骨灰,看的都是十几岁就死了,或二十几,我今天活到三十九,够本了!其他生命都是多的,多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教,因为我这个是多余的,多余的生命。因此我们要是悟到真如心,你随时都会回光返照,而且安住在最安详、最知足的生命观里面,这就是我们今天所讲的真如心。

  底下,[经]梵语叫做修多罗,翻译原意义很多,简单称,叫做贯、摄、常、法。[贯],就是贯串佛所说的一切教义,令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义,你一定要用经典把它记载下来,记载起来使佛所讲的道理不要分散开来,小乘的阿含经讲三法印,就是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,那么就好好地在阿含的思想发挥,如同以线贯串起来,就是经,第一个意思就是[贯]通,就是把佛讲的道理贯摄起来。第二,摄,就是摄持应度的众生,某些众生他随便看到一部经典,包括随便听到一卷录音带,宿世有善根的人,他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人,他一碰,碰到邪师外道的。过去有很多的信徒,他碰到清海的徒弟,他就说,佛教是正法吗,清海这个是旁门左道,她用她的办法,她认为那个是唯一的路,有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法,佛讲的,包括成佛都不可得,何况你听你自己的声音呢?叫人家听自己的声音,听到后来有什么鬼怪的声音,他好意就一直想要去度他、劝化他,有的能够劝,有的没有办法,你去劝一贯道的,或是清海的徒弟,或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人,你去讲他,他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大,你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话:不可以少善根、福德、因缘得生彼国,你看佛讲的话真是不得了,不可以少善根,就是你要不是生生世世种了善根,再加上今生今世的薰习,我就劝你们一直要来听经,就是我个道理,要不然你们就是在家里好好地阅读佛经,不可以少善根,还要福德,还要因缘,你想想看:不得了!得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多,也没有少,刚刚好、恰恰好,你说清海的徒弟,他认为他师父是很伟大了,你一讲,他认为我们在诽谤她,对不对?因为他信她,所以我常常告诉我的徒弟:省省你的力气吧,他能进就进,不能进就出,佛法如大海,唯信能入,唯智能度,对我们佛法正法没有信心的,你讲什么都没有用的。像我,我常常赞叹我自己,我是世界上很聪明的人,我度得了就度,我度不了,我就度我自己的肚子,去吃饭了,我这个人不会因为你信佛、不信佛,我就痛苦怎么样,我不会,信佛,你信不信,你说我的本性有没有增,有没有减?不增也不减吗,对不对?你说多一个众生来信佛,你说我得到什么?少一个众生来信佛,你说我损失什么?对我来讲,根本就是不增不减,对不对?那你不信,那你把生死置之度外,那我没有办法吗。所以摄持应度的众生,就是说他与佛法有缘,这很奇怪,与佛法有缘,你信天主教二十年,他一样改成佛教徒,这很奇怪!连一贯道的讲师、点传师,多少人讲:慧律法师!我改变了,你不要在讲经的时候帮我讲出去。好!你只要改变了,我就不讲,那有什么关系?错了就错了,走错路了嘛。所以最可怜的人,是闻到正法而不改变自己,那是很可怜的,更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲,然后乱讲一通。有!有的人拿慧律法师的录音带听一听,他本来不懂这个道理,现在懂了,然后把我的意思扭曲掉,然后就讲给别人听,讲给他们道亲听,然后说这个是我盗录他的,很可怜!要不然就是:我自己悟到。然后他对别人讲:这是我自己悟的。你自己悟就自己悟,我又不跟你抢饭碗,你怕什么?所以,要学随缘,要学师父这样,你有缘你就来,没有缘就bye bye 再见,再见!你能怎样,对不对?我常常讲:我一生一世现在过得最快乐,太快乐了,我已经悟道,你要叫我烦恼那不可能的。第四,法。法是放置四海而皆准,常,就是历万世而不易,我常常举这个例子给同学听,我说上帝创造天地万物,你相不相信呢?你也可以相信,我们也可以不要相信,而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死,你相不相信呢?这就不是你相不相信的问题,你信也要生老病死,不信也要生老病死,这个常就是不管是哪一个圣人讲的,你都必须要遵守这个原则,就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统;也不是政治、也不是法律、也不是金钱,主宰这个世间的就是无常!无常就是万世不易的道理,永远无常,这个世间。所以道理一讲出来,就让人家没有办法辩驳,这就是真理,你怎么辩呢?世间唯苦,这世间本来就苦,有的人就说:师父!我怎么没有感觉?我说:你现在不是没有感觉,很快你就会感觉,你爸爸、妈妈很快就会走了;你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀,operate ,你到医院去看,hospital operate room 手术室,你进去看看那在割什么东西,像杀猪一样的,肚子被剖开后,整个被掀开来,胃肠,大肠、小肠,才发现这是一个躯壳,要看得破还很不容易,每天还要擦粉,还要为这个躯壳擦粉上妆呢?常历万世而不易,[法]放四海而皆准。

  所以佛讲的真理,释迦牟尼佛在遗教经里面谈到,他的徒弟有谈到,他徒弟赞叹释迦牟尼佛说:日可令冷,水可令热,佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理,永远不改变。就是太阳可以让它冷,水可以让它热,海水很冷,可以让它热起来,佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物,在七千多年前创造天地万物的。你可以相信,也可以反驳。佛讲的四谛道理,你怎么样反驳他?世间是苦的,你不相信吗?不相信,到医院去看看,到战场上看看,到伊拉克库德族去看看;到世界各地去看看,到电影演艺圈里面去看看他们多苦,哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论,经含有五种意思,这个就是增加的资料,做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思?第一,就是出生,出生一切诸法。意思是说,经典能够产生一切种种解脱的法,使你的生命绽放无量的智慧,无量的光明,让大智慧引导你走向真正的人生,包括现在的幸福,出生一切诸法。第二,涌泉。这个经典义味无尽,忠孝仁爱信义和平的“义”,味道的“味”,义味无穷,如涌泉滚滚。这个义味无尽,就像泉水、源泉,滚滚而来。意思就是说,你只要好好地研究佛法,里面就有具足无量无尽的道理,如涌泉般的,涌上你的智慧心头,这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发,阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生,第二叫做涌泉,第三叫做显示,能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典,那麻烦大了。所以,我们为什么要在旁边开一个佛教书局,今天又进了三十四箱的书,我常常劝导众生,有空你到佛教书局去走一走,那里面买几本回去看。师父!有没有打折?有,打九折!拜托!一本一百块,我们拿来就打七折。打九折,一本书才赚你一、二十块,要赚到什么时候?其实那是给你方便的,给大家方便的,看看那个书有多少?你看看!以前人家说,书局的书太少了,我就去叫一大堆来,我看你还会不会嫌太少?让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局,最重要的就是提升我们的文化教育,佛学的精华。有很多人来师父这里说:我们要买一部书很麻烦。我说:好!开一个佛教书局,要买的人就过去,今天来了很多书,吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人,你就会知道,做木工的人,绳子一拉,然后里面一弹,有那个黑色的,裁下去就很正了。绳墨,就是辨别邪正曲直。经典经过三法印,或经过一实相印,就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结, [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字,头发的发,底下改掉,改成浪漫的漫那个右边,就是义理连贯,没有散乱的意思。义理连贯,没有散乱故,叫做结鬘。我们来开五玄,底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经,五玄,把笔拿起来,根据天台宗的思想,未讲经前,先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完,我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要,二本,现在在印了。用一年的时间,把天台宗的思想讲一个段落;然后用一年的时间,把唯识的思想讲成一个段落,那以后你们自己看经典,也就没有什么困难了。因为目前来讲,调查起来,唯识学大部分的人都听不太懂,所以我们先谈一谈天台的,但是也不容易。第一、释名,释名就是题目,解释题目叫做释名,就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体,就是一经的指归,意思是说,般若波罗蜜多心经,这部经所显的体性是什么?是显在三法印,还是显中道实相呢?本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有,实相就是无相,也无不相,以中道实相为体,那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归,显体,以中道实相为体性。这部经的宗,把笔拿起来,宗就是最重要的,教你怎么修行的,明宗。这个宗就是最重要的,来告诉你怎么修行,就是修持之法。所以明宗就是重要的,来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观,一心三观就是空观、假观跟中观,有来听观无量寿经的人,那就听了很多,所以空观就是一切法因缘而成,当体即空。假观,就是不坏假名,随缘安立假相,虽知是空,但是不坏假名。空假圆融,当下就是中,中是除、是显的意思,中道非真实义,中道是圆融意,是圆融的意思,其实没有中道。空跟假配得很好,当下就是中。一心三观,就是空观、假观、中观,这是因,因是三观。那么果是三谛,果是真谛、俗谛、中谛,就是你修空观,到最后是显出真谛出来。就因地来讲,是空观、假观、中观,就果地来讲,是讲真谛、俗谛跟中谛,所以,修空观得到真谛,修假观得到俗谛,所以华严经里面讲的:二谛融通三昧印,二谛就是真、俗二谛,融通三昧印,那就是中道。辩用呢,任何一部经它的作用,都是灭恶,都是修善,任何一部经,不是灭恶,就是从善,教你如何自度度他,这部经也不例外。即起功用,以此法自他两度,自度和度他。判教,就是五时八教里面,本经在第四时。五时,第一叫做华严时,佛成道在菩提树下,先讲华严经,凡夫看,只是看一个比丘坐在菩提树下而已,所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了,我们凡夫看不到。第二时,佛认为讲华严经太深了,很多人听不懂,小根器的人如聋如哑,也没有办法,;讲华藏世界那么庄严,所以说:不读华严,不知佛教的富贵,没有读过华严经,你就不知道佛教有多富贵,那种华严的境界,就是华藏世界那种庄严,可是众生业障重,也看不到。所以,佛第二时就讲阿含,没办法,华严太深了,就讲阿含经,就讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,所以一切法诸行,你一切造作都是无常的,这个世界没有所谓的追求,你所有的追求都会让你失望,都会落空的,这个世间不值得你这样追求的,你要早日觉悟。所以说:诸行无常。诸法无我,一切法本身就不是真实性的东西,所以这个我就是不真实,这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我,不是这个意思。树没有真正的树相,名无我,一切法无我,不是只有肉体无我,什么法都无我,桌子没有真实的桌子相,一切都是颗粒微尘所构成的。涅槃寂静,只有不生不灭才是我们真正追求的,这是阿含的思想。第三时,叫做方等,方等就是遍十方平等,简单讲,方等就是大乘教。华严时,第二叫做阿含时,第三叫做方等时,就是大乘教的讲方等经典,像观无量寿经就是方等的经典。第四,叫做般若时。般若,释迦牟尼佛讲的最长,就是二十二年,释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年,所以六百卷大般若经,就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的,因为般若是讲实相印。因为一个人成佛,都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅槃时,就是讲法华经、讲涅槃经。有通五时,有别五时,因为我们这里时间不够,因此就知道说,简单讲一讲就是说,即五时教相,本经就是在般若时,般若就是第四个时。意思是,释迦牟尼佛讲这部经典,是在般若时所讲的。四十七页,唐三藏法师玄奘译!我们受一到小说西游记的影响,所以从小都叫玄奘大师成三藏法师,从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教,认为三藏法师就是玄奘法师, [ 唐三藏 ] ,其实这个意思应该这样讲:唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师,名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的,统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师,他也是三藏法师,三藏大法师,是不是?所以只要通达、贯通经、律、论,统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了,通三藏,开玩笑!通几本经典已经不得了了,通三藏,这是何等动物?人的一生,不要说把大藏经看完,人的一生能够把阿含经,把大般若经看完,就不得了了!人的一生,其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方,他好像有一点受过高等教育,他来时就说:师父!你中慧律法师吗?我说:嗯。哎,你佛法讲得都那么浅。我说:哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦!楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说:我现在很忙,你等一下,我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论,我说:你看看、翻一翻,我在忙。他一翻,哦!嗯?这个是什么东西?翻了很久,一小时之后我去找他:怎么样啊?都看不懂。众生狂,我就会用一种方法给他,反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看,你们听的那个才唯识简介,还没有讲到成唯识论,窥基大师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们,要做一个法师不是那么简单的,不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年,不眠不休就可以当法师的,那还早得很。因此,对初学者我们也不要伤害到他,有的人很狂,哎呀!讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏,讲实在话要通达三藏的,我看在台湾省来讲,没有一个敢这样讲的,没有一个人敢这样讲的。在台湾比较有名的,那就是印顺老,印顺老那就了不起!忏公这就比较很有名的,当然其它法师也很了不起,或是星云大师,我看他们也没有说:我是三藏法师,好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的,当然他们都不敢这样讲,那我就更不用讲了,是不是?所以,没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了,以法为师,以法师人,以这个法来做为自己的老师;还以这个法来教导众生,才够资格称法师,你想想看!称三藏,那还得了!不得了,经、律、论都通,我不敢跟人家这样讲,所以,我也只是一个普普通通的出家众而已,普普通通的,我把懂的讲给你们听,谁敢自己称三藏?一藏都不得了!再来看玄奘大师的略简,用简单的,因为玄奘大师,我们在唯识学里面就已经讲过了,唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘( hui 简写为袆),十三岁出家,在洛阳净土寺,俗姓姓陈。姓陈的人很伟大,姓陈的人很荣幸出一个玄奘大师,我们姓林的也荣幸出了一个妈祖,很荣幸,大家都在拜她。你们的姓呢?也做一个伟大的祖先来做代表,姓杨的有没有?或是姓卢的, 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的?妈祖姓林,那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大,北港妈祖庙。人家传说,妈祖是观世音化身,你看!我们姓林的是观世音菩萨,不错。贞观三年,就是西元六百二十九年,这个我查过了。西元六百二十九年,唐太宗贞观三年,西行到印度,经过一百二十八国,这一百二十八国不是全世界的,是印度当时候,一点点就是小国,历一百二十八国,你不要认为他是游行全世界,不是这个意思,一百二十八国,就是路过的有小的一点点的国家,有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺,我有看过人家去印度照回来的相片,哇,很大很大!据说里面的学生有一万多人,一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显,第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘大师,所以玄奘大师还不是第一个留学,但是最伟大的是玄奘大师。中印度,因为印度当时候分成五个天竺,东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺,中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师,这个戒贤论师早在玄奘大师还没有来以前,他就病得非常非常严重,他一直想要入涅槃,可是菩萨不给他入涅槃,还不准他入涅槃,还不准!因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人!这个人是精通三藏十二部经典,他一走就完蛋了,那玄奘大师来要跟谁学?他一直病苦,他一直想要用火把他自焚,因为他已经了生死了。但是因为他是当国王,无量劫来当过国王,鱼肉人民,税课得很重,结果戒贤论师腰部烂掉,烂的生虫,痛得彻夜难眠;没有碰到 邱 医师嘛(笑着说),没办法!戒贤论师,那很痛苦,彻夜难眠,他本来要入定的,要火化,不行!菩萨告诉他:你不能走,中国有一个玄奘大师起程了,再二年半以后他来到这里,向你求学,你要教他,你教他以后你才可以走。他说:我还要等二、三年,痛苦二、三年?没办法!你做国王的时候鱼肉人民、课重税,所以以这么短的苦,能够化解掉几万亿劫的果报,那有什么不好?菩萨就跟他安慰,就帮助他,他的病苦就好一点了,他就忍耐、忍耐……,戒贤论师,修到生死自在的人,对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说,你宁可让人家揍十下、揍一百下,怎样害你、怎样诽谤你,你就是不能动一个念头还击他,不可以。你知道我的用意吗?佛菩萨说、释迦牟尼佛说:杀父杀母尚不可报,还不可以报复,杀身报身不顺孝道,这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了,你放心!我不会替你报仇的,我会给你念念往生咒、弥陀经,这不能报仇的,你被人杀死,那我就:南无阿弥陀佛,……念念念,以此功德,回向陈竹阳(众笑),我不会说陈竹阳被人杀死了,我就拿刀子:你敢杀死我的高足?看老夫子!你看那个战争片,机关枪一直扫射。不可以,真的。所以戒贤论师生死自在,没有办法,果报现前就是没有办法。我因为看过这个,所以我在呕吐那种痛苦没有话讲,没有话讲,我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病,你看戒贤论师是何等人物,精通三藏,还是玄奘大师的师父,我们这个……所以这是我造的业,我应该负起责任,对不对?所以我现在这个病苦已经过了,这个紫微斗数命盘里面讲,三十九岁就改运了,很不幸,被他算得很准,很不幸!说紫微斗数不准也很准,不是我刻意算的,人家替我排,来告诉我的。不过有时候排的不准,有的给我排我三十七岁就会死,说我三十七岁有一个大劫就会死,今年三十九了,已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士,胜军居士也是很了不起的大居士,玄奘大师在贞观十九年回到长安,就是西元六百四十五年,贞观三年出去,贞观十九年回来,出去十六年,不得了了,这个是很伟大,回到长安首都。翻经十九年,翻译经典翻译十九年,我们今天有般若心经可以看,真的!完完全全要五体投地地顶礼玄奘大师,那个时候跋山涉岭,八百里的流沙,上无飞鸟,下无水草,统统没有,绿色植物统统没有,八百里的流沙,不要经过火焰山,不是西游记哦,真的有这个山,真的有,白天高达 45 度、 50 度,人家去大陆摄影回来的介绍,这个就是玄奘大师通过的地方,我一看,哇!整个山光秃秃的,什么都没有,白天阳光一照射,热到四、五十度,真的是火焰山,但是没有铁扇公主,一煽下去就会怎样,那不是真的,乱写的,还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净,人的想像力实在很厉害,所以说西游记不是正史,是稗官野史,是随便写的小说。翻了七十三部经,总共一千三百三十卷,这不得了,在翻译里面占很大的份量了,世寿六十五岁,很可惜,玄奘大师活了六十五岁,因为我们已经讲过了,所以在这里不重复。经文,纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节,节一般若起用。般若起这个用,包括二个,实相跟观照,实相般若,还有观照般若。实相就是法身德,观照就是般若德。实相跟观照是体用一如,体跟用是一如。蕴相空性,就是五蕴一切相,当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ,就是我执,相就是一切,包括一切。五蕴相,色、受、想、行、识,当体即空,所以,破我执、显我空,度苦厄。你不要看几个字,这个经典如果你会看的话,你会马上觉悟。原来我们的苦和灾难是怎么来的 32 : 01 原来就是我执来的。你会不会看经典?为什么要破我执?因为只有破我执,才可以度苦厄。为什么有苦厄?因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们,如果你要下功夫,就必须在这个地方用功,能舍则舍,能忍则忍,得饶人处且饶人,那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心,正因为你扩展这个真我,除掉这个虚妄的我,起智慧的作用,你就不会执著金钱、名利,这些放不下的东西。所以破我执,可以显这个我空。可以显这个我空,就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的,观自在就是自观自在,他能够观照内在的虚妄,而悟出起初的本性。他能随缘,所以他自观自在。我们是不能观也不能自在,其实我们每一个人都是观自在菩萨,我们不能利益自己,是因为我们没有观,没有回光返照,没有观照自己,所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情,彻夜难眠;为了芝麻小的事情夫妻冲突,为了微不足道的去起争执,我们不能自在,正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空,当下就得自在,破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的,叫做 [ 观世音菩萨 ] ,观察世间的音声,困苦而去救度他,叫做观世音菩萨,这是站在利他的角度的。所以,观自在也好,观世音也好,都是同一个人。梵语数种翻来,有观自在,有观世音,观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻,听这个音声,达理为观,通达无我的道理,通达无生的道理。观世音菩萨的感应,从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的,我敢说,没有一个不敢应的,到目前为止,没有一个不感应的,真的!除了那一次我买那爱国奖券,压在菩萨的垫下,一直请他帮忙让我中奖,除了那一次没有中奖,很不慈悲以外,其实都很慈悲,因为那时候没有钱,去买了一张爱国奖券,压在观世音菩萨屁股底下,请他帮忙,给我中二十万,结果没有,那一次他很不感应。奇怪,那个赌博就不太感应了,要是求什么病苦,或者是引导,这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了,无数次了,无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头,对佛菩萨是百分之一百万的,他叫我:慧律法师!你不要到极乐世界来。那也不可能的啦!你讲:我也是要去啊,对啦!他现在叫我不要去,我也要去,就这样子,你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定,他叫我不去,我也是要去的。你怎样?你菩萨怎样?打架吗?意思是说,我们对佛菩萨学习到这种程度的人,坚持,这个就是净土法门讲的,至诚心、深心、回向发愿心,必定往生!诚,至诚恳切地深信佛菩萨,身心不动摇,把至诚心、坚固不坏的心,来回向发愿,说你要往生极乐世界,决定你到极乐世界去。所以我说,我一定往生极乐世界,我还没有说,一生一世去杀牛;去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票,没有坏到那个五逆十恶,没有坏到这样子,我怎么不会往生呢?我从来没有怀疑!我才不会像一般人念一念:我不知道能不能往生?没有这个道理。佛菩萨你自己讲的,五逆十恶罪,临命终都要接引他,何况我?对不对?我昨天凌晨看观无量寿经的注解,他写的中品下生、中品中生,意思就是说如果有人从来没有听过佛法,只要临命终的人,把大乘经典的经题念给他听,他深信不疑,就可以往生极乐世界,中品下生。就是他从来没有听过佛法,你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ,你就念给他听,他说:嗯!好!就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的, d 开头的就麻烦了, difficult ; 就麻烦了。所以往生并不困难,你不要把往生极乐世界看得很困难,但是你也不要把它看得很简单,你看得很简单,你就不修行了,对不对?我讲简单鼓励你那些自卑的人,我不会往生、我业障深重,我还做那么多的恶事,怎么样……鼓励自卑的人,讲没有那么容易往生,就是警告那些狂妄的人,就不修行,师父讲得那么简单,那临命终再念十句不就好了吗?真的!你怎么死的你怎么知道?有时候你去爬山,一脚踩空了,掉下去山谷里面,连念佛的机会都没有,对不对?人怎么死的你也不知道?底下,行深般若,波罗蜜前面都讲过了,深般若,智慧有浅、有深,人空般若,破除我执,小乘的修我空,因为他不究竟,所以不能见到涅槃里面不生不灭的本性,不空的如来藏,没有办法。所以浅般若是人空般若,破除色身的五蕴,五蕴身的错觉执著,破除我执。我执是一切痛苦的根本,这个执著就像水沟的不通,久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的,食古不化的人,思想你怎么样讲,他就是不甩这一套,他也不听你的劝告,自己又没有智慧,然后又刚愎自用,讲起来就是全世界他是最伟大的,你讲什么他都不……,那一句不能讲, no ; 那个,这个不能讲,不相信你就对了。所以破除我执,这个 [ 执 ] ,一切众生的痛苦就是这个执,你走到天涯海角,包括你的先生、亲戚朋友,就是这个执害死一切众生,每一个人都是我见很重的人,我见,不能入道也是我执;痛苦也是我执;烦恼也是我执。是不是?婚姻也是我执,也是我执,真的!所以我们这个我执要破。但见于空,不见不空。但见于空,就是我们只知道,色、受、想、行、识是构成人身的一个要件,色受想行识,但是,他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性,所以不见不空。常乐我净不空,是确确实实存在的,它是不空的。所以没有见到彻底的涅槃,叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅槃,小乘的修行。浅般若是三乘同修,声闻、缘觉、还有钝根的菩萨,比较差的菩萨,三乘同修,名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的,你不先修我空,哪里会修法空呢?同学们,如果在这个执,放下的功夫差不多做几层,你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则,你不要说我空了,你这个日子就很好过。你第一个,永远不要看众生的过失;第二个,永远不要讲伤害众生的语言;第三个,永远跟众生保持一个距离;第四个,随心随力地赞叹一切能赞叹的众生,你就做这样就好,不要做很多,先听我的话。然后,最后一个,随时观照满知足,知足!常常告诉自己,我没有了不起,我没有什么福报,我只能吃这么差的东西,这只能着这个破旧的衣服;只能住这个破旧的房子,我没有修什么福报,碰到人家侮辱我们,伤害我们,我们就想:我们前世伤害人家,你随时安住在知足,这个世界上不要讲你破我执,日子就很好过,几个大原则你巩固住,别人就无奈你何了,就这样子,就这么简单!你肯做就是这样,永远不要讲人家的缺点,不要伤害到众生,你明明知道他的缺点,你要冷静,你要冷静!他能讲的、劝告的,你好好地告诉他,用比较诙谐的、幽默的语调,去纠正他的缺点。譬如说某某人,你说:阿秀啊!你真是长得很漂亮,你那个脾气稍微改一点,哇!更不得了!如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花,叫做宜兰,真的嘛!适合栽培兰花,叫做宜兰,基隆再过去就是宜兰,为什么名字叫做宜兰?就是适合栽培兰花,真的!我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对,那不是很知己的,真正的徒弟说他真的很至诚恳切的,我好好地来跟他谈,我也不会去伤害到众生,这一点你们要学一学师父,真的!要学一学。不讲人家的过失,因为我们不是圣人,我常这样讲,我不是圣人,我也有缺点,我也会犯错。你们不是圣人,你们也会犯错,你今天置人于死地,有一天你就走头无路,你记住师父的话。

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