慧律法师:般若波罗密多心经(1)


2014/9/4    热度:855   

慧律法师:般若波罗密多心经(1)

 

  一方 整理

  1991.4.27 文殊讲堂

  南南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!无本师释迦牟尼佛!

  这个波罗密的“密”字,因为那是译音,所以你用“虫”或是用“山”都可以,这个“密”字是因为翻译音而已,所以你写这二个字都可以,

  【般若波罗密多心经】

  [唐三藏法师玄奘译]

  【观自在菩萨.行(heng,第2声)深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨缍.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃(sa wa ha).】

  这部经不是释迦牟尼佛说的,是观世音菩萨说给舍利弗听的,所以中间就一直叫舍利子:舍利子!色不异空,空不异色,中间有:舍利子!就是观世音菩萨说:舍利子你知道吗?这部经经过释迦牟尼佛的印证,所以就变成这部经典。

  这部经典没有序分,也没有流通分,只有正宗分。这部般若波罗密多心经,自古以来,是每一个弘法者必讲的经典,但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法,或是法师自己悟道的深浅,所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多,无论古人,无论是近代的高僧大德、在家居士,包括现代还活着的诸山长老,都有他们的注解。每一个法师或是古人,对这部经典都有独到之处,只要他知见正确,都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话,我认为般若波罗密多心经的注解,那要以斌宗大师的注解最了不起!证宗大师的般若波罗密多心经的注解,又详细、又有表解,而且又写得非常的充实,以斌宗大师的般若波罗密多心经释义,我认为是一部最了不起的注解。

  这部般若波罗密多心经,在日本没有一个人不懂得这部经典,在韩国也没有一个不知道的。换句话说,只要是佛教徒,都知道有一部般若波罗密多心经,最主要的是因为它文字美,还有就是义理包括得很广,非常的广,整个大般若经六百卷的精华,就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候,阅读大藏经的时候,第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面,看一看还是跟般若心经的义理一样,只是因为印度,他们不厌其烦地,这个大般若经,如果你看过大藏经就会知道,它都是重复的东西,比如说:东方有什么,然后一直讲……,然后是南方,就改一个南方,就跟东方一模一样,可是文字都是重复的,这样子的一直重复,所以虽然是六百卷大般若经,但是因为重复的地方非常多,所以这部般若波罗密多心经,修行的人早课也念、晚课也念,就象妈妈念佛,她也会叫她的儿子、女儿,先念这部般若波罗密多心经,因此,可见它的份量之重要,这不必讲,是非常重要的一部经典。

  但是能够完全贯串,悟到空的道理的人,我认为很有限。念、背,大家都会,但是要悟到这个空性的东西,还不是一件很容易的事情。

  现在翻开44页,说般若波罗密多心经表解,就是把经文尽量用简单的科判把它列出来,如同提纲挈领一样的,一目了然。诸位看这个讲前小言,说文分三科,有通的三科,有别的三科,通常,东晋的道安法师发现,而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因为那时候,佛经的流通还不是很普遍,因此道安大师,他就认为每一部经典,都有这样子的格式,与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德,都认为他是画蛇添足,自作聪明,佛法是圣人所说的, 你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢?后来经典大量地流通到中国来,翻译的经典也多,果然与西土暗合,跟印度的经典流通过来的梵文,或者是巴利文的,翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分,与道安法师所说的一模一样!

  道安法师是一代高僧,东晋的道安大师对佛教的贡献,你去看看高僧传你就会知道,这个道安法师人长得又丑又矮,但是对佛教的这种贡献跟悟性,不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了,每一部经典有序分、正宗分跟流通分,可是当时的高僧大德都批判他,认为他自作聪明,后来发现以后对他更佩服!这个人就是有先见之明,世界上就是有这种人,还没有发生的事情,他就会清清楚楚地知道,有的人是发生以后还迷迷糊糊的。

  别,此经传世者七种译本,就是流通在这个世间的有七种翻译本,今现在不计,但不包括,不计就是不包括,现在有翻译的话,不包括在内,所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的,都是三藏法师这位高僧大德翻译的。“今现在不计”也就是说现在人再翻译的、超过第七种的就不算,以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例,四译就是说东方、南方、西方、北方,这北方就是译,意思是说,由印度文翻译成中文,我们叫做译。这个译字就是取于北方。今探者为玄奘法师,玄奘大师去天竺取经,他所翻译的这一本是最流通的,所以今探者就是讲玄奘大师,经过千辛万苦寻求这个原译,回来以后专做翻译的工作,玄奘大师的译本简择精要,略去序分跟流通分,所以略去序与流通,就是单刀直入的只有正宗分而已。

  经题: 【般若波罗密多心经】

  各位看四十五页的表解,【般若】,[华言智慧,五不翻一]般若,中国话叫做智慧,因为用[智慧]是一种尊重,其实用[智慧]二个字并不能衬托出般若真正的意思,因为这个智慧,往往会给世间人误会成一种冷静的理性,所以单单靠[智慧]二个字,是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧,就会认为说这个人很聪明。不对!聪明是世智辩聪,聪明是世间累积的经验,用重叠的、连续的执著,所产生的一种主观意识的推论跟批判,是世间的聪明人。

  智慧不是这样,智慧是本来每一个人清净心中,所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心,完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著,是一种负担,是一种错觉,因为它对符号并不能透视它的假相,而智慧是不离文字,而却能够离开语言、文字、心缘相,然后悟入到最寂静的法门,于寂静当中起妙用,而所有的妙用,都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对,叫做断德,说是先天的也对,叫做智德,意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能,这个就是智慧。智慧简单讲就是良知;简单讲就是本来的面目。这个智慧有五不翻,翻是翻译的翻,五种不翻译的一种。

  印度文翻译成我们中文,有很多地方没有办法完全翻过来。五不翻,第一个作做多含不翻,譬如说:薄伽(jie)梵,是佛的尊号,薄伽梵含有六种意思、意义,第一个叫做[自在],你如果翻自在的话,那其它五种意思你就不能表达出来,所以多含不翻,含就是一个[今]再一个[口],口里含着任何东西,多含不翻,很多意思不能直接翻译的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻译成[自在],那只有其中里面六分之一的意思,那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文,第一个叫做自在,意思就是,佛是一个很自在的人。

  第二个叫做[炽盛],炽盛就是燃烧,意思就是他的智慧像火在烧一样的,谁碰到他,所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人,你一问他马上就答,佛的智慧也是一样,火在烧一样的无量光明。炽盛,炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做[端严],意思就是说佛除了外表长得很庄严以外,他的内心里面更加的庄严,如果说你只有翻译成自在、炽盛,那你意思还少,还少个端严。佛的内心里面三业清净,身、口、意清净,而外面无量的庄严,众生一看就非常欢喜。第四个[名称]佛的这个名是超载九法界的,他是最伟大的圣人中的圣人,所以他的名称是遍十方的法界,这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹,是十方众生所赞叹的一个圣者,薄伽梵!薄伽梵翻译成第五个意思,就是[吉祥],吉祥是我们每一个人所祈求的,这个吉祥,像文殊师利菩萨,就释译成妙吉祥,文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥,包括内在的宁静,一切灾难统统没有,就算有灾难,对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候,我们就会唱:愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥,这就是吉祥。再来第六个,翻译成[尊贵],薄伽梵就是佛,佛就是宇宙当中至尊至贵的,最了不起的一个圣者。所以说五不翻译当中,第一个叫做多含不翻,因为你要是翻译一个意思,实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵,有六种翻译的一同角度, 自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,如果你只有翻译一个,变成缺少了,那不适合。第二个,叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如说神咒,那个神咒难道你也要了解它的意思吗?不需要!你只要好好地持咒,你自然就会有感应的。

  自古以来,我们同学们,你可以对佛法绝对具足无量的信心,就拿这个感应来讲吧,我是一个很没有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我们念念大悲咒水,求佛菩萨来保佑他,也都获得很不可思议的加被。我知道这不是我的能力,那是诸佛菩萨的慈悲,诸佛菩萨他怕我漏气,所以他保佑我,怕我以后度众生度不了,所以念念大悲咒就会有感应了。就反面来讲,如果这个咒语是假的,那怎么会有那么多的感应呢?怎么会有那么多的不可思议呢?我讲一个给你听听看,是真人真事的。

  有一个差不多年约四十五岁的妇人,她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候,就常常念观世音菩萨,因为她不是正信的佛教徒,是因为电线杆上常常有:[请常念南无观世音菩萨],她十多岁时想:念这个大概不错,又不必缴税金,很好!就每天念:南无大悲观世音菩萨,就这样一直念,她还不是很了解佛法,她知道菩萨是慈悲的。她说有一次,她们乘着一辆游览车,从山上撞下来,整个游览车就一直翻,翻到山谷下去了,她一醒过来,竟然没有翻到山谷底下,吊在半空中,那个树把她卡住了,怎么出来的,她也不晓得?也不知道自己是怎么样摔出来的?摔出来的意思就是车子翻下来时,她怎么跑出来的,她自己不知道,被摔昏了,起来以后竟然卡在树上。她说:师父!这个我一生一世都记住,太不可思议了。她说:到今天为止,我怎么样跑出来的,我都还不知道?有的人听到很兴奋说:那我也要来坐车,翻一次车看看,最好还是不要,为了求感应就弄成翻车,若是故意的话,你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死,只有一个她活,她怎么跑出来的?她自己也不知道,什么原因也不晓得,神咒,南无观世音菩萨,叫你称菩萨的圣号,她还不晓得是什么意思呢,观世音是什么意思,她也不晓得,他就有这种力量,更何况念大悲咒?你想想看,这个大大悲咒的威力,九十九亿恒河沙诸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒,多少人得感应,是不是?所以你假设说佛讲的是妄语,那你怎么样来解释这么多的感应?就拿我个人来讲,我最差的,没有修行的,那感应也不下几百次,我没有像你们那么有修行,就会有感应了,何况你们穿白色衣服的人,我想你们很有修行的,我知道,我都赞叹我的徒弟,我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻,你只要会念就不可思议!有很多人来学手印,我以前就是教手印,我以前很热心。教一教以后,后来的人就听到录音带,那每次来:师父!教我手印。有的老年人风湿症,骨头不柔软,一只手指弯曲,另一只又被带动起来,结成的手印就像豆干印一样,后来我就不教手印了,本来我对教手印是很有兴趣的,后来我发现教手印以后,每一个人碰到师父,就要请师父教手印,这个很麻烦,干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应,真是不可思议。你说我们一个水陆大法会就好了,这个水陆大法会,有人看到虚空法中,西方船就这样走过去,有的人就看到西方三圣来接引,他没有必要编一套理由来骗你,做一个水陆,十方法界都震动,是不是?很多人来告诉我:奇怪!文殊讲堂做的水陆,怎么那么的感应?很多人见光、见花、见佛,我说:你不要执著这个。我也见过光,不过我那个是日光灯,晚上一打开,就见日光灯了,跟你们不一样了,我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保,佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻,就是[般若(音读为波惹)]二个字,这就是尊重不翻。为什么尊重呢?因为般若的意思实在是太多,而且古来都是这样称呼,我们就尊重古人,以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若,梵音叫做prajna(长音),也不是我们中文念的[般若],应该念成台湾话的[般若(读音为“搬家”)]才对。这个翻译的人念般若(波惹),今天我们大家都是这样念,这是尊重不翻。我们已经讲了三个,多含不翻、秘密不翻、尊重不翻,[般若]就是尊重,所以我们不翻译,不照。第四个,叫做顺古不翻,顺从古人,古人怎么写,我们就怎么写,譬如说:阿耨多罗三藐三菩提,古人是这样念的,我们也就这样念。第五叫做此方无不翻,意思就是中国没有的东西,我们没有办法翻,譬如说庵摩罗果,印度的水果,它有这种水果,佛常常用庵摩罗果来比喻,另国没有庵摩罗果,你叫他怎么比喻呢?比如说榴梿,也就是说,台湾几十年前,我们都没有看过榴梿是长什么样子的,我活得这么大了,我没有看过榴梿是什么?是因为有去过泰国,那如果从泰国以前要翻译成中国的经典,譬如说榴梿,那谁知道榴梿是怎么样子的?那是因为我第一次去泰国的时候,第一天那个导游张姐,就带我们去吃榴梿,她一打开就拼命地吃,她说:师父!你吃一块。我一闻,简直就像臭粪味,我一直想呕吐,怎么会有这么臭的东西?很想呕吐。张姐咬了一大口还说:这很贵的呢!还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补,都是吃榴梿。很臭!那是第一次闻到。结果回到台湾,没吃时倒会嘴馋了,所以人会改变的。没有榴梿吃时,就很想去买,要不是邱医师制止我,现在不知吃几粒了?徒弟又那么多,要是说一声我喜欢吃榴梿,明天就送来一大堆了,其实都不是我在吃,都是男众在帮忙吃,实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好,尤其是我生病住进医院里时,送再多东西来,都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果,我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达,我们去泰国看有很多水果,我们台湾没有的,像那个果后,我们也没看过,说榴梿吃了会太热,果后吃了会冷,要中和一下,人也是很无聊,吃了热性食物,再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿,说吃了人会燥热,喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢!高级的榴梿还分金枕头,那个邱先生很内行,买到都成内行人了,还买那个金枕头。我说:榴梿不是一种吗?好几种!有的人榴梿一打开来,才发现全干扁了,外表很好看,结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿,我不会剥梿,一剥就刺伤手流血了,我这个人只能吃,不适合工作,也没弄过榴梿,一弄就流血了,算了算了,就留给徒弟吧。我只适合讲经,还有适合吃。中国没有的就不能翻了,只能讲:庵摩罗果,翻译成中文就是无垢清净的意思,是印度的一种水果,吃下去,可以除风热、治病,中国没有。所以般若,翻译成中文叫做智慧,却不能翻译成聪明,聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心,本能的,本来每一个人都具足的,这是五种不翻译里面的尊重不翻译,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意,尊重这个古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻译。

  三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。

  什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到实相般若,就是般若的本体,是真空之体,为什么讲是真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。 佛悟到我们的心体,心虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,这个智慧不明假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不生不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西, 所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的[圆],明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,哪一个人有办法做到圆满呢?再来寂照,这个[寂]不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个[寂]很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安祥的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个寂,要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人,他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不着。这是寂。再来就是照,所谓照,就是妙用的意思。实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这是所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好地听。

  所谓不生不灭,我们说,不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅槃的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一处永恒,就像虚空一样的;或者说你把它观想这不生不灭,大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去你都会落入两边,你都会落入两边的东西。

  我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。我现在注意讲,那你注意听。

  什么叫做不生不灭,从几个角度讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有。它本来如如不动地放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意思形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚地看这个世间,你不思善、不思恶,就这个时候,就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。所以,这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净的、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,所以你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉(法师一边讲一边将纸撕碎),以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,是故空中无色法,一切色法都是妄想;无受想行色,一切的感受、思想、一切的行为造作, 意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。所以,实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连[忍耐]这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼[见],眼睛[看],而佛不是,他是眼[观],他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以[观]世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。所以真空之体,就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说: 务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化:今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好,心情就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法!

  好!再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做。实行就是要做什么?要体验、要求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的[慧],慧心的佛性,意思就是了因的佛性。

  再来文字般若,是般若的胜相,殊胜之相,大彻大悟的人,不会为文字所障碍,大彻大悟的人文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教,就是解释佛的一代时教,一代的教化。这个解悟就是文字,文字的底下要写个:解悟,就是让你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好处呢?就是方便,还有引导众生,听闻圣教,启发智慧,都要靠文字。再讲一遍,文字是要靠解悟的,就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢?能够方便还有引导众生,所以听闻圣教,启发智慧,统统要靠文字,就像我们现在,就是要靠文字,如果我们不靠这文字,我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地,观照就像驾驶;掌舵的、舵手,观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的,我们藉着文字,然后藉着观照的舵手,就是驾驶员,达到最后的目的地,那就是实相。所以实相是般若的体,观照是般若的妙用,而文字是般若的殊胜相,不是圣人的[圣]是殊胜的[胜],实相之性体,是正因佛性,是法身德,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证,是不生不灭。观照般若是实相之妙用,是般若的德,文字是解脱德。观照这个了因佛性,是要让我们实行,好好去体验、去求证,去依教奉行,去行解相应的。文字诠释言教,言教,解脱德,就是缘因佛性,是因缘果报的[缘],不是原来的原,不是原因的原,缘就是因缘果报,我们两个很有缘份的缘,是让我们解悟的,是诠释言教,是让我们解悟,是方便引导众生,听闻圣教,启发智慧的。这里只列出三个般若,还有一个般若,还没有提到, 那就是方便般若。方便般若就是度众生方便,随机应化,随众生的根机,而要讲什么法,叫做随机应化,广修万行来普度众生,所以实相、观照、文字称为三种般若,还有的人称为四种般若,就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人,讲话、做人就圆满了,我们众生因为没有方便法,所以讲二、三句话就吵起来,就吵架了, 如果一个人内心里面不存在一个方便面,那么他的心也不会圆满,什么事情也转不开来。这个方便,是要相当的功夫,就是我这句话怎么讲,才不会伤害到众生,我内心里面要充满方便的智慧,我自己就能够解决自己的问题,因为我们没有方便的智慧,所以我们那个症结,怎么样自己也打不开,死在自己的观念里面,正因为我们没有方便的智慧,死在自己的观念里面,因为你能够度众生,你就会顾虑到众生的立场,那么你当然就会顾虑到你的立场,就是说我们不能有方便的智慧般若,那你当然不能度众生了,你连自己都搞不清楚,你怎么能够度众生呢?所以做人要圆满,讲话要圆满,那还得加一个方便的般若才有办法,否则就没有办法。般若的别名,叫做真性实相,[真]就是不假,[性]就是不变,不假的东西、不变的东西,那就是实相,实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空,实相。所以世间,如果了解这个真性实相,那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的,佛法讲,一切法毕竟空的东西,谁在主宰?圣者是本性在主宰;众生是无明在主宰的,无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢?假设一个上帝来。假设一个上帝,上帝是从哪里来的?又犯逻辑的错误观念。佛陀讲,是毕竟空的东西,你为什么有上帝呢?因为你的无知,你自己承认自己很自卑,所以你设立一个上帝,因为你恐惧,对生命无法了解,对生命、宇宙整个透视,因为你漏劣的智慧不够,因为你恐惧这个宇宙天地万物,所以你假设一个上帝,来指使你,来支配你,其实你手伸出去也是你,你收回来也是你;你喜欢抽烟也是你,喜欢喝酒也是你;我不要抽烟也是我不要的,我不要喝酒也是我个人的,这个世间没有一样事情是谁在主宰你,就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你,那就是你的主人。我们一开始造成习惯,后来习惯变成我们的主人,就是这样子。所以与其说上帝创造人类,不如说人类创造上帝,因为你无知,你就会创造一个超越人类思想的神来控制你,在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的,你没有讨论的余地,因为天地万物是他所创造出来的,你也不能辩论的,因为你是被创造者,你不够资格, 所以我们众生很可怜,我们除了认罪以外,我们只有老老实实念经,我们除了匍匐在他的面前,讴歌赞颂以外,我们实在是对上帝无能为力,我们无法去了解他,我们也不能去了解他,也不能试探上帝的存在,变成他完全超越这个理性、智慧的东西,你一定要通过感情去信仰他,你不能了解、不能问、不能试探,你说那上帝是什么东西?他又不是东西,所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的,没有的,绝对没有的,有的话你来告诉我,我马上还俗!佛的伟大不是你用语言可以描述的东西,绝对的东西,那就当体即空的东西 ,就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构,可以衬托出佛,佛无相,你看!这就不得了了,你要讲他什么?佛最平凡,他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡,就活得很痛苦,要装得很不平凡的人,会很痛苦的,佛就不会痛苦,佛就本来面目,用赤裸裸的本来就跟你生活在一起,所以佛不会痛苦,他既没有我见,也没有狂妄,他不会看到善的就特别的喜欢,也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看,在世界上宇宙当中,都是如如不动的,十法界当下就是如。他开发了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人。你想想看!佛那种意境你敢想像得到吗?我今天的口才你都心服口服了,还讲到后面那一尊,那还得了?我这种下三级的,你都认为这个不得了了,后面那一尊你敢想像吗?所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的,那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慧律法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

五明学佛网 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!