慧律法师:传心法要讲记(13)
2014/9/4   热度:616
慧律法师:传心法要讲记(13) 134页,(新版第109页),[裴相国传心偈] 传心偈,有的念:偈(jie),传心偈,有的念:传心偈(ji),[予于宛陵、钟陵,], 这个我们前面都讲过了,宛陵、钟陵,这个钟陵是江西嘛,江西省。[皆得亲黄檗希运禅师,] 死后叫做断际,是不是啊?生前叫做希运。[尽传心要,] 统统传这个心,诸佛的心要。[乃作传心偈尔:],如此啦,传心偈这么样子,如此,“尔”就是这样子。[心不可传,] 心是无形相的啦,没办法传啊,是不是啊?无心,你怎么传呢? 所以传心就是不可传。心不可传,[以契为传。] “契”就是契悟。以这个契悟本性,这个叫做传,[心不可见,] 我们的清净自性,不可见的、不可见,不可以安立任何的见,你安立任何的见,就知见就立知了,是不是?[以无为见。] 那么就是以无为见,那就是用这个无、不可得,这个就是见,这个“无”就是性,以我们的本性当作见,性就是见,见就是性,“无”就是性、本性,空无所有的这个性。[契亦无契,] 就是当它契合的时候,当它契合不生不灭,也没有一个契合之相,如果有一个不生不灭的相,那糟糕了!又把不声不灭的本体,化作一种理想的,变成一种境界来追求,又是不对了! 默契就是不离,当下不即不离,不一不异,不生不灭,一合相,所以契也无契相,那么再加一个“相”,意思就更清楚,默契,也不可以执著一个默契之相。[无亦无无。] 无,也没有一个无相,亦无无相,这样子更清楚,如果你体悟到这个无,亦无无相,也没有一个无相,落入一个“无”也不行。[化城不住,] 化城就是方便,方便法啦,也不可以执著啦,方便,化城就是指二乘人,不可以执著那个地方,化城不住,那就直趋宝所,化城是对宝所所说的啦![迷额有珠。] 这个有珠就是本性,迷额,迷掉额头上的一颗珠,就是众生都迷掉了一个我们清净的本性,这个大力士跟人家争,那么战斗,结果一撞,这个额这个珠凹进去了,后来经过明眼人跟他讲:你额上有一颗珠。他才:哦!才发现,发现他不是新得到的,是本来就有在这里的。[珠是强名,] “强名”就是说勉强的一个名字。这个珠,也只是一个名相而已。[城岂有形?] 这个化城,那里是有形相的呢?是不是?这是表法的啦![即心即佛,] 我们的心当下就是佛,佛就是我们这颗心,所以我们现在讲:什么叫即心即佛?佛的心是什么?佛的心就是慈悲喜舍,我们现在就是佛,这一颗心要作佛,你的心就要慈悲喜舍;你想要作佛,你这颗心就必须无所住;你想要作佛,这一颗心就必须拥有般若的心、实相的心、涅槃的心、大慈悲心,心是佛。[佛即无生。] 无生就是一切都是平静,没有分别,一切,一切怎么样动态的世间,他都是这样,听到这一些千差万别的名词、名相、是非恩怨,他都是这么样子的自在,也是这么样洒脱,人家讲,他也方便说而已,就是这样子,说而无说。[直下便是,] 当下就是不生不灭的清净自性,没有什么好追求的。[勿求],求转加悬远,[勿营。] 营也是求,“营”就是造作。不可以求,不可以任何的造作。[使佛觅佛,] 我们本来就是佛,你还要去找佛。[倍费功程。] 你花费了很大的冤枉的功程。[随法生解,即落魔界。] “解”就是知见。随法安立了任何知见,你就落入魔界,法,这个法,不可以让你生出知见的,这个法不可得,说:随法生解,就是随一切的法,生出种种的见,那么就落入魔界了!凡圣本同一体性,是不可以分的,([凡圣不分,])凡夫圣人是一体的,不可以分的。[乃离见闻。] 因为它是不生不灭的,见闻是生灭的东西。这个“离”很重要的,是即见闻觉知,但是是离见闻觉知,也就是说我们的法,它在六根里面运作,但是六根门头里面,当下就必须不生不灭,所以叫做离,因为见闻觉知是生灭!离不是说抛开,而是说不可以落入那一些观念,你所有的观念,统统知道是如梦幻泡影,然后用不生不灭的虚空印,那就是这样子,乃离见闻。[无心似镜,] 我们的无心的境界,“似”就是如,就像镜子,镜子怎么样?来则不拒,去则不留,我们真如本性的无心,就像镜子,“似镜”就是就像镜子一样,来不拒,去不留,一切就是不黏著。然后这一句很重要:[与物无競。] 争,这个“競”就是争,斗争的意思。与物:与一切众生,不可以有争论,这个难了!想要修行,诤与道相违。所以与物无争,跟一切众生都不要去争论,退了就好了,知在心里就好了,不要一直去跟他计较什么。[无念似空,] “似”就是如。无念就像空性一样,就像虚空一样。[无物不容。] 无一物而不容,[无物不容。] 就是无一物而不容。是不是啊?什么东西,他都可以包含。 [三乘外法,历劫希逢。若能如是,是出世雄。] 三乘外法的意思就是,上面加两个字:顿悟,顿悟的法门,是三乘的教外别法,这顿悟法门,是三乘外的别法,那叫做三乘外法,因为是三乘所不能比拟的,三乘所不及的、所不及的。历劫希逢,“希逢”就是很难去遭遇,“希”就是很难,少的意思。你厉劫来,是很难去碰到这个顿悟的法门。若能如是,是出世雄,“雄”就是大丈夫,就是佛了,出世大雄就是,我们常常讲:大雄宝殿,大雄宝殿。[尝闻河东大士]那当然是指裴休啦![亲见高安导师,] 把笔拿起来,高安就是黄檗禅师,因为他是住在洪州的高安县,所以叫做高安导师,“高安”这是一个地的名字,一个县。高安是指黄檗禅师。曾经听说过河东大士的裴休,亲自见到了黄檗这个禅师、这个导师。[传心要于当年,] 传这个心要,在当时、当年。[著偈章而示后。] 写作、写作这个偈章,而开示给后代的人。[顿开聋瞽,] 聋子就是;“瞽”就是眼睛瞎掉的人,聋子:耳朵聋掉的人,意思就是指无明的众生。这个我们无明的众生,眼不见真理,耳不闻真法,是不是?所以说叫做聋瞽,顿开这些无明的众生,比喻无明的众生。[焕若丹青。] “焕”就是明亮,光很亮、明亮。若丹青,“丹青”本来是指朱砂、石青等等,这个都是指绘画的颜料,那么现在是指图画,意思就是,焕若丹青就是,他讲的这些法,清楚得就像一张图画那么清楚,图画都画得非常的清楚,让你一目了然,因为心法他看得很清楚![予惜其所遗,] 我怕它很可惜的,怕去遗漏了。然后 [缀于本录云尔。] 赶快补起来,“缀”就是赶快补起来,连接在这个本录的后面,“云尔”就是如此而已,因为这个是裴相国传心偈,这个不把它补起来,是很可惜的、很可惜的。前面都讲过了,是裴相国的这个记录的,记录这个黄檗禅师的东西,那么这个裴相国有做这个传心偈,不把它补在后面,很可惜,如此而已。 庆历就是北宋仁宗的年号。[庆历戊子岁,] 那么就是八年,庆历八年,就是西元1048年,西元1048年。[南宗]是指曹溪,就是六祖这个宗派,“字”就是名,[字天真者题。] 那么“天真”,可能是个法师吧,这里没有写什么,“天真”,这个应该是法号,应该是禅师吧! 翻过来,最底下的135页(新版第111页),[后序] 后序,[鹫岭微笑,] 就是灵鹫山世尊微笑,付嘱摩诃迦叶这个心法。(付嘱心法。)[少室面壁,] 这个少林寺面壁,因为语言不通啊,达摩大师是印度人嘛,刚刚到中国来,他的语言不通嘛,是不是?又找不到那个有根器的人,又语言不通,那当然只好就是面壁了![直指人心。] 直指人心。[神光安心,] 二祖就找达摩大师安心,说:哎呀!弟子心不安,请师为我安心。对不对?这个大家都知道。这马祖是马祖道一禅师,这马祖不是北港那个妈祖,是我们佛教的一代祖师,大彻大悟的祖师,马祖道一禅师,这个底下有好了不起的,很有名的这个弟子。马祖道一禅师,即心即佛这个观念([马祖即心。]),这个禅宗,[至于百丈、黄檗诸太老,] 百丈就怀海禅师啰,那么黄檗就是希运啰,诸太老。[密传心印。] 心印。[大机普被,] 这个都是顿根的人,上上根器的人都普被。[大用繁兴,] 大用一直现前,繁兴,一直兴现、一直现前。[莫不本乎一心。] 没有一个不是依靠著着一心,“本乎”就是仗著一心,一心法。[譬如大海汹涌千波,波不离海。] 譬如说这个大海汹涌,种种的波,可是波不离海,也就是不离本的意思啦,海是本嘛,一心就是本。[又如精金革变众器,] “革”就是更换,“变”就是变化。我们把这些金子变成耳环啦、变成手环啦、变成戒指啦,这个你怎么变,它还是金子,变成金碗啦、金子的这个筷子,是不是?我们台湾,有一个很有钱的人,他的全家进去,统统是金子,包括厕所都是用金打造的,电视有出来,他也不忌讳,他也不会忌讳说,这个展现他的财富,他不怕的,他也不怕人家绑票,电视有出来,哦!一照进去,哦!他家统统是金子,连厕所里面统统是金子,哦,吓一跳、吓一跳,吓一跳!这个有钱,有钱到这样子的程度,可是那个全部都是金子,好用吗?是不是?全部都是金子,会好用吗?这很奇怪了!这都是用精金更换变化众器,改造种种的众器啊,是不是啊?[器不异金。] 这些种种的器,因为是金打造的嘛,它是不离这个金子,金子的耳环,耳环也是金子;金子的手铐,手铐也是金子啊;手镯也是金子啊,对不对? 戒指的金子,戒指也是金子啊;用金子打成的碗,碗也是金子,那里统统是金子,只是相不一样而已啊,本体都一样。[故曰:“森罗及万象,一法之所印。”] 一法就是毕竟空,就是一心,对不对? 森罗及万象,一法之所印,也就是万法缘起,统统是性空,万象所现,都是唯心,大乘都讲:[其唯心之谓矣!] 唯心所造嘛! [昔唐朝相国] 这是做得相当大了,这相国啊,位子就是宰相那么大的一个官位,相国就不得了了![裴休,守新安日,] 这个新安是个郡,新安是个郡,是在浙江省、浙江省。那这个新安,“日”就是那个时候。当这个裴休,镇守这个新安这个郡,这个“郡”是一个君主的君,右边再一个耳朵,知道吗?这个郡,你听过吗?右边一个耳朵,左边一个君,君子的君,右边一个耳朵旁,这个叫做“郡”,就是我们现在的县一样的,是不是啊?一个地方、一个区域,这个新安郡,那个“日”,他在镇守新安郡的日子的时候,那个时候,[入大安寺行香。] 去烧香,绕塔礼拜。[观画壁,] 这个墙壁上有画画啦,[问主事僧曰:是那一个是负责的出家人,] 就问了:[“是何图象?”] 这个壁上画的图片,是什么图片呢?[主曰:] 这负责人就说了:[“高僧真仪。”] “真仪”就是真实的仪容,这是高僧的真正的仪容,是不是啊?哪天我这个百年后,也把我画在墙壁上,不过要画像一点,不要画得胡须画得很长,是不是啊?底下又碰到一个不肖子,又画一支机关枪把我打,那真是很糟糕! 画一支大刀砍下来,我这个海报,以前就被人家画这样子,画海报,还画一支机关枪打师父呢!高僧真仪,真实仪容。[裴曰:“真仪可观,] 真仪是可以看得到,那请问 [高僧何在:”] 真正的仪容是可以看得到,我请问你:高僧现在何在啊?这个负责人觉得这一句有禅机,没有办法对答,([主无对。]) [适黄檗运禅师寓彼,] “寓彼”就是居住在那个地方,暂时寄居在那个地方,[公询之曰:] 这个裴休就这样问了,就这样问了,说:[“偶有一问,] 刚巧我们有一个问答、问答,[诸德吝辞,] 诸大德很吝惜言辞,意思就是表示,其实众人都回答不出来,可是这个裴休是很有学问,很谦虚的人,说:诸德吝辞,诸位大德是很吝惜,不肯告诉我。其实大家都答不出来。[可代酬一语?”] “酬”就是回答。麻烦你可以代为回答一下。[檗请相公垂问,] 你就问吧![裴举前语。] 说:真仪可观,高僧何在呢?是不是啊?裴休就举前面的语,这个黄檗希运禅师,是大彻悟的祖师,大不相同,[檗厉声曰:“裴休!”] 然后这个裴休就应:啊!([公应诺。]) “诺”就是:啊!应声回答。[檗云:“在什么处?”] 是谁在回答?空的东西,根本就不存在,是谁在回答?是在什么地方?你说裴休,裴休在什么地方呢?因为一切法无我,有裴休这个人吗?[裴休当下领旨,] 体会到了、体会到了!所以这个禅就是反问你,就是叫你回光返照,裴休当下就有所体悟。[如获髻珠。] 就是发髻上面的明珠,意思就是,好象得到了本体,获得到本有的这个本心,“髻珠”就是表示我们的本心。如获,好象得到我们的本心一样,因为这有所得了,得到本心了。[乃延] 就是请,[入府署,] 就是官府、官署,[执弟子礼。] 一个做到这么大的官,一样下跪顶礼,然后把黄檗禅师当作是师父,那你看看,那个时候的出家人,有多么的伟大,有多么的伟大!还好我们现在的人,现在的佛教,由这些高僧大德,大陆的高僧大德来台湾带动了,到今天有好很多了,二十年前,人家都叫:菜姑、菜姑!那现在人家不敢叫这样子了,是不是啊?人家不敢叫菜姑了,是不是啊?所以我们的佛教要兴盛,慢慢慢慢的改变众生的观念。 那么当时这个裴休,这么有名望的人,竟然顶礼,执弟子之礼,于这个黄檗禅师,可见这个黄檗禅师是何等的人物![赠之偈曰:] 就是赠送他的偈:[“自从大士传心印,] 这个“大士”就是黄檗禅师,他传这个心法,[额有明珠七尺身。] 额头有这个明珠,是指我们的本性,七尺身就是我们一般这个身体,这个七尺身,大概就是两百一十公分吧,两百多公分,比我高那么一点点儿,一点点,是不是啊?一点点儿,我是五尺两寸半嘛,他只比我高一点点。额有明珠七尺身,这个色身是这样子的,额头有一个明珠,这明珠是表示见性法门,每一个人的本性,[挂锡十年栖蜀水,] 挂锡就是说,我们那个锡杖,本来是托钵用的,是出游用的,但是他不出去了,把它放着,挂起来,就是不出去了,不外出了,十年栖蜀,“蜀”本来是四川,蜀水。[浮杯今日度漳滨。] 浮杯,古代的文人饮酒,这个杯子放在水中,漂…… 漂到谁的前面,谁就喝。那么意思就是说,那么这个裴休漂……今天怎么样?漂到这个漳滨,漳滨在福建,在漳江之滨,“滨”那么是边缘的意思,这个漳江的边缘。这黄檗禅师本来就是福建人嘛,那么裴休这个文人,今天到了禅师的旁边,可以亲近了,是不是啊?浮杯今日度漳滨,也就是说,这个漂浮,漂……漂到今天,来到福建的漳滨这个地方,执为这个弟子之礼,执弟子之礼。[千徒龙象随高步,] 这个“高步”是指禅师的步伐,哦!那是顿悟法门。千徒龙象,那么这个徒弟很多,个个都是佛门中的龙象,龙象,是不是?随这个禅师的高步。步伐。[万里香花结胜因。] 哎呀!千万里来都用这个供养,结这个殊胜的因,庄严这个道场。[拟欲事师为弟子,] 我们想要事师,当作弟子,“拟”就是准备。[不知将法付何人?] 不知道这个法要交代给谁?[自尔] 就是从此以后,[师资道合。] “师资”就是师徒啦,道合,是不是啊? 师徒这个道合。 [渴闻玄论,] 渴望听到这个顿悟法门的玄论。[辑而成编,] 这个“辑”就是等于收集的集,集合的集,这个“集”也就是集集的集,往去水里那个地方有个集集,那个就是那个集,集中的集。辑而成编,[目曰:] 就是名字叫做[“传心法要。”] 我们就把它安排这个名字,目曰,名叫做,目曰就是名叫:《传心法要》。[仍自序语。] 于是还是自己写这个序文、写这个序文。[唐好事者,] 在唐朝,那个对这个热中的人,对这方面热中的人,好事者,就是对这方面很热中的人。[刊行此集,] 刊行这个集,《传心法要》,是不是?[流入日本。] 流入日本,后来就流到日本去了。[有檀那越州] 越州就是今天的广东省的合浦县东北。[刺史,] 就是知府啦!越州就是广东省,越州就是今天的广东省合浦。“合浦”,合就是说,六合路的合,浦就是三点水,再一个埔里的埔,那个土除掉,改成三点水,埔里的埔,然后三点水,那个土改掉,变成三点水就是了。合浦县,广东省的合浦县。刺史,刺史就是知府,那是做很大了,就像我们现在讲的县长一样的,很大了![笃志内典。] “内典”就是佛法啦,因为经典,佛法它是往内寻找自己的清净自性嘛,往外找的叫做外道典籍,往内找的这个叫做内典,所以佛经又叫做内典,专门阐明心性的、内在的,叫做内典。[公事之暇,] 有公事之余,剩下的时间,[喜阅是书。] 很喜欢阅读这一本书。[曾以心要问予。] 曾经用这一本心要来问我,[予但勉其] 我只是勉励他:[制心一处,则无事不办。因施财命工,] 布施这个财产,命这个工人,怎么样?以唐本:唐朝的版本,模,这个模刊,就是刻模、刊行,以前都是没有这个印刷的啦,是不是啊?没有这个印刷的,就是怎么样子?用刀子刻、用刀子刻的,用刀子刻的,然后再印出来。像我们现在用电脑,哇!你要印多少,对不对?一天可以印几万本!以前那有那么简单的,那印的是相当困难![以唐本模刊] 刻模、刊行,[广传,] 广传。[欲使本国未信直指之宗者,] 想要使本国不相信直指之宗,直指人心的,明心见性的宗旨的人,知道有,[知有人人此心中,] 知道每一个人的心中,[本具一段大光明藏,] 每一个人都具足见性的、本性的东西嘛,是不是?每一个人都具足!所以知有人人此心中,知道每一个人的心中,都具足这一段大光明藏。[辉天鑑地,] “辉”就是辉耀,天,“鑑”就是明照大地。这个照亮着天、照着大地。[耀古腾今。] 耀古腾今,耀古腾今,就是光耀以前,然后这个“腾”,也是跟光耀没有什么两样。气势很盛,一直到今天,是不是啊?从来没有灭。[亦犹毗耶净名,所谓“无尽灯。”者也。] 毗耶就是毗耶城,毗耶城,那么就是维摩诘居士所住的那个地方。亦犹毗耶城,怎么样?加一个字:毗耶“城”。净名所谓,净名就是维摩诘居士,所说的无尽灯者也,无尽灯者也。 [越嘱] 就是更,“嘱”就是交代,嘱咐、交代。[为后序,] 更交代要我写这个后面的序文,写在后面的序文,叫做后序,写在前面的序文,叫做序。[然未免画蛇添足],画这个蛇,不可以加上这个脚的,蛇没有脚的,表示多余的。[之诮焉。] 就责备。但是又恐怕难免不了,画蛇添足,多余的这些责备,不好的!多余的,怕人家责备他,这个是多余的,画蛇添足是多余的。[时弘安癸末仲春,] 第二个月,譬如说,仲春就是二月,春天的第二个月,孟春是第一个月嘛,仲春是第二个月嘛,是不是啊?我们孟夏、仲夏,孟秋、仲秋,是不是啊?然后孟冬、仲冬,是不是啊?这个是仲春,就是第二个月,春天的第二个月。[住金刚寿福禅寺],住金刚寿福禅寺,住在金刚寿福禅寺,宋朝的一个出家人,[宋沙门],叫做大休法师,亦名正念法师,是不是?[大休正念,],然后[书于藏六庵。] 藏六庵。那么就是分一个区域、一个区域啦,藏六庵,另外一个地方、一个地方。 好了!我们今天花了八次,八次,大概将近十六个钟头,我们把《传心法要》讲完,把《传心法要》讲完,那么诸位能够听到这一部经,这本法要,是很有福报的,很有福报的,千经万论处处指归,指归,如是明心见性法,那个真是真不得了的法!那么我们明天,我们要上这个永嘉大师的《禅宗集》,还有《证道歌》,《禅宗集》。那么《禅宗集》是一本书,《证道歌》又是另外一本书,简单讲,那是玄觉禅师那么所写的,唐朝玄觉禅师所写的。那么这两本书合并在一起,所以这一本叫做《永嘉禅宗集》,底下加一个“注”,就是有人替它作注解,还有一本叫做《永嘉证道歌》,然后“注”,就是《证道歌》有人注解,两本都是玄觉禅师写的,撰写的,但是两本的注解不一样,第一本《禅宗集》注,是明朝人,明朝人所写的,那么这个第二本呢,是宋朝,第二本是宋朝人给它作注解的,作注解的,也就是说,两本注解合在一起,一本叫做《禅宗集》,一本叫做《证道歌》。这两本都是同一个人写的,可是同一个人,有两本的,两个人给它注解,同一个人写两本,但是两个人给它注解,朝代不一样,一个是明朝写的,一个是宋朝的人注解,所以两本就在一起。第一本那个都是用天台宗的思想在注解,天台宗的思想,某些地方是有一些不离开这个见闻觉知的,那么在讲的时候,师父会把它讲得更透彻、更彻底,最重要是讲的人、讲的人,讲的人如果迷迷糊糊的话,那么他讲,到底问题在那里,我们也不晓得,是不是啊? 好了!我们这一本又讲完了,我们这一本,再来接下来就讲,《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》,再来就讲《圆顿心要》,再来就讲《十善业道经》,再来就讲《华严》,《华严经》的同时,当我们上课到一阵子的时候,我们每个礼拜上一堂课就好,再来就讲弥勒上下生经,弥勒上下生经,弥勒菩萨上下生经,那么再继续安排课程,我们《华严》,我们找这个资料,要用澄观大师的呢,有九大册,可是我看看,那个可能就太大了,用《华严经疏论纂要》,《纂要》就是这样子一本、一本,用圣经纸印的,一本三千多页,一本这么厚,一本而已哦、一本而已哦,就这么厚了,一本而已,你每天抱着,就觉得很有学问,早上来上课,反正懂不懂都没关系,抱那一本,哦!请问你在那里上课?我在文殊大学啊,我在文殊大学啊!奇怪!没听过文殊大学!在民权路那边,有一间文殊大学,是不是啊?那一本,我也是准备印那一本,因为那一本只有一本,那好携带,整个《华严经》的注解,统统在那一本,那就可能就比较方便一点,要不然印那个九册,澄观大师写的,哇!那个,清凉国师那个什么,那个《华严经疏钞》,哦!看到就头晕了,真的啊,一生一世也讲不完、也讲不完!那我想啊,我考虑的,可能要印《华严经疏论纂要》,我是这样想啦,我这个人有点神经不太正常,万一精神很好的时候,印那个九大册的好了,那就没办法了,因为九大册这么多,讲得完、讲不完,讲不完没办法了,是不是?讲不完,九大册带起来就很不方便了,很厚,这么厚,每一本都是这么厚,九本啊,九本,九大册。但是如果我们开《华严》的时候,如果用那个《疏论纂要》,那个因为圣经纸很薄,就必须用铅笔做笔记,然后你要带一本笔记簿来,带一本笔记簿来,那个上面写字的话,会破掉,而且会那个,色泽太重的话,翻过来很难看,所以你必须用那个铅笔,在圣经纸上做一个记号,然后你自己准备《华严经》笔记,p,page1,第几页、第几页的笔记,要做这样的笔记才有办法。然后我发下去的那个单子,你就夹起来,就夹起来,制造那个表格,你就夹起来,发下去你就夹起来,一看,一目了然,一目了然!那个《华严》啊,像李炳南老居士,讲了三、四十年,讲到十回向品就死掉了,讲到十回向品就没办法,十地品都没办法讲了,是不是啊?我想也不要弄那么多的注解,不要弄那么多的注解,我们说可以开快一点三千多页的话,要是我们法真师来查资料,他也不会查得很烦,查得很烦,查的时候一直往后面看,哦!查不完,那个三千多页就容易多了,就好查了,资料就好查了,对不对?看看师父的情绪怎么样,看看心情怎么样,看要用那一本。《华严经》我们已经买了五十套来了,我们这些比丘结夏安居,我准备跟他们先诵《华严经》,我们准备结夏安居了。 好!明天请大家来上课,谢谢大家,下课! (第十四集完, 《传心法要》讲座全部结束)
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