慧律法师：传心法要讲记（9）

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　114页，倒数第三行，或作一机、一境，扬眉、动目，只对相当，便道契会，【得证悟禅理也。】也许在一种机缘，在某一种境界，那么扬个眉、动个目，这个【只对】，这个只对就是，【只】就是适合，【对】：相应，适合又相应、相当，便道契会，得证悟禅理也。【忽逢一人不解，】如果碰到一个人不解，有人不了解，心里【便道：】别人都不知道，【都无所知。对他若得道理，】如果对他，就是别人，对别人从自己这个地方，得一个道理，【心中便欢喜；】表示我们的功夫比他好，我们功夫比他好，他从我们这边，得到了这个道理嘛！【若被他折伏，不如他，】比不上对方，比个高下，结果比输了，【便即心怀惆怅。】【惆怅】就是愁闷、感伤，或者是失意，若有所失的样子。【如此心意学禅，有何交涉？】用这样取舍心、高下心、斗争的心、胜负的心来学禅，那跟禅了不相干、了不相干。所以这一句话，整句的意思就是说，实然碰到有一个人，不了解道理，然后就说对方很无知、无所知，那么对方就来请问他了，他就告诉他一些道理，那么对他若得道理，就是对别人从自己的地方，从己处得个道理，心中就很欢喜了，表示我们高于他。如果被对方折服了，不如他，心就怀这个失意、惆怅、感伤，那么这么样子心意来学禅，有什么交涉呢？【任汝会得少许道理，只得个心所法，】只得个心所法，【禅道总没交涉。】你这样子，任你会得少许一些道理，只得个心所法，心所法就是说不是绝对的，心所要跟心王相应嘛，是不是？那禅它不是的，心所就是动念，这还是个动念，五十一个心所法，那表示说，还是在执着跟动念的角度，禅道总没交涉，这禅道，当下就是绝对的存在，不生不灭的本体。底下说：【所以达摩面壁，都不令人有见处。】都不让、不允许我们，有一点点的这个执着，见上的执着。【故云：忘机是佛道，】这个【机】就是机巧，机智分别。忘掉这一些不必要的小聪明，就是忘掉这一些世俗的、机智的分别心，那就是佛道了，我们一定要抛下这些虚伪的假面具。所以说：【分别是魔境。】我们每天给这个外境，带给我们多少的困扰，其实也不是外境困扰我们，我们要说自己没有智慧，不懂得放下内在那种假相，被这个假相，缘生缘来的假相，搞得没有办法修行，真心用不出来，每天用的都是妄心。【此性纵汝迷时，亦不失；悟时，亦不得。】我们的本性，我们现在迷失了，但是从来没有丢掉，就是你觉悟了，你也没有得到，为什么？好端端的，都是一直在你的面前，从来没有离开过，好端端的就摆在前面。所以【天真自性，本无迷悟。】迷是对悟讲的，悟是对迷讲的，虚空无所谓的迷跟悟这个名词。它早就存在了，法身也是。尽十方虚空界，【尽十方虚空界，元来是我一心体。】本来就是我们同一个心体，【纵汝动用造作】算你动用造作，【岂离虚空？】我们不管怎么样子的行住坐卧，一切的造作，它不能离一虚空，我们现在就是这样子，不可以离开虚空。【虚空本来无大、无小，】为什么？虚空没有比较嘛，好端端的摆在那个地方，我们的清净本性也是这样。它是【无漏、无为，】【漏】就是烦恼。它从来没有烦恼，因为它不着相嘛，这个相粘不到它，不要被相粘住了，被粘住了，就不好修行了。那么它是无为，它没有任何的造作。【无迷、无悟。】迷是对悟讲的，悟是对迷讲的，这是两码事，迷跟悟，这个是脑筋在作用，我们说悟，其实是方便，那是对迷才讲悟，就象虚空一样，它从来没有迷，也没有悟，为什么？它从来没有来、也没有去，是自本以来，它就是摆在那个地方，清净自性就是这样，无所谓迷，更无所谓的悟。【了了见，无一物。】这个要读：了了(liao liao)见，你不要给人读错，读成了了(le le)见，那你麻烦大了！了了见，无所见，哇！很清楚的见，用本性，它自有见，对不对？所以我们说戒定慧、知见等等。无一物，【亦无人，】因为无一切人相嘛！【亦无佛。】为什么无佛呢？一个觉性啊，佛是什么东西啊？他到底用什么来讲，叫做佛呢？不可以三十二相，八十种好见如来，那佛是什么东西？绝对的本体是什么？他当然是无佛了。【绝纤毫的量，】【纤毫】就是丝毫，绝丝毫一点点的量。【是无依倚，】这完全不能用依靠的，【无粘缀，】那么就是粘着、执着，这个【缀】就是相连的、相续的，相连、相续的。不要粘着、不要执着，而且【缀】就是连续的一直执着的，当我们发现我们很执着，那我们就走入黑洞里面、陷阱里面，赶快回光返照，可是那个还不是本性，本性是，记住！无师智、它是自然智，它是好端端的就摆在那个地方，说：我今天迷了，我动一个念头去觉悟它。那是犯了作病，止作任运的作病，本性非作故，何以故？一向纯觉。我现在，前一秒种是迷了，我下一秒钟悟了、悟了，那这个还是迷，悟了迷，那这个悟，它还是迷，为什么呢？因为本性从来不迷、也从来不悟，它就是好端端的摆在那个地方，是不是？所以我们一定要了解，慢慢的去体会，这个虚空就是法身，法身就是虚空，它无量劫以来，它从来不增也不减，不生也不灭的，法本不生，法本不灭嘛，是不是？说迷是对悟讲的，说悟是对迷讲的，当然只有说，法身当然是所谓无迷跟无悟啦！【一道清流。】就是清净之流。【是自性，是无生法忍。】这个【忍】就是印可，印章的【印】，可以的【可】。我们的自性，它当下就是无生的法印，无生的法印。我们印章盖下去才生效，这个【忍】，就是印可的意思。就是讲证悟了，对这个无生法，他就证到那个实际理地的这个境界了。【何有拟议？】有什么可以讨论的呢？【真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎？珍重！’】何有拟议就是不可思议喽，真正的佛、法身的佛，那就无口啦，真正的佛，我们这个真的是佛心的话，那是不可以用口的，那是音声。不解说法，也不可以去解这个法，因为法本不生，法本不灭，你所有的解，都落入言前方便，不是究竟，叫做不用去解说这个法。真正的佛的心，是不用口的，也不用解说这个法，那么真听是无耳的，真正的听，真正的听就是闻性，这个听，是听那个无声的，不生不灭的本性，如如不动的本性，声音一直显现出来……而我们的自性是如如不动，也不受影响，这是真听，是不必靠耳朵的，耳朵是肉也、耳朵是肉耳，那肉做的话，五蕴本空啊，所以一切都是幻觉、幻觉。所以真听，如果是清净法身，不来不去，不生不灭，那个如如不动的本性的闻，那是不必用耳朵的，说：其谁闻乎？这到底是谁在闻呢？一切法既然无我，那么无我就是平等了，那么是谁在分别、执着闻呢？珍重！

　　116页，【师本是闽中人，】这个希运禅师，黄檗禅师本是闽中人，那么闽中就是福建，福建。【幼于本州黄檗山出家。】小孩子的时候，在本州的黄檗山出家，【额间隆起如珠，】额间隆起，额在这个地方，额头，小时候就是那个头怪怪的，是不是？隆起来，布袋戏里面那个老和尚，他也是隆起来，这就不是普通人，额间隆起如珠。【音辞朗润，】【朗】就是开朗，【润】就是圆润。他的声音、语辞，是开朗圆润、圆润。【志意冲澹。】这个【澹】跟淡水河的【淡】是相通的，这个【澹】，这个字我是已经会念了，还刻意的去找辞汇，果然跟我想的一样，我想这个【澹】跟淡水河的【淡】，应该是通用的，结果看了，是真的是通用。【冲澹】就是虚寂、淡泊的意思，这个人对什么事，都很平常心、很淡泊，也不会跟人家争长短，也不会跟人家争是非，他什么名利都看得很淡泊，这个是很有根器的人，非常有根器的人。他跟我大不相同，我没办法，我从小就很喜欢钱，很喜欢钱，因为很穷啊！长大了，发现这个钱就是假相，不过还是很喜欢看啦，你们不喜欢看钱吗？喜欢看而已啦，不会贪，喜欢看。【后游天台，】后来游这个天台，游天台山。【逢一僧如旧识，】【如】就是好象，【旧识】就是好象认识很久了，认识很久了，就一起走，【乃同行。】就一起走。【属涧水暴涨，】这个涧水，这个【属】字，就是刚好遇到，这个【属】字不是交代，交代的话，要加一个口部，或是有所属，这个念属(shu)三声属，【属】就是刚好遇到。【涧水】是两山的夹缝冒出来的水，叫做涧水暴涨，可能是下雨啦，水集中起来，就产生这个涧水暴涨。到这个地方，【师倚杖而止，】我们这个希运禅师，拿了一支拐杖就停止了，驻足在前面。【其僧率师同过。】那个出家众就领着这个希运禅师，想一同过去，这个希运禅师，这个黄檗禅师就给他考考试，看这个人自不自私。【师云：‘请兄先过。’】请你先过去吧！这个出家众、这个比丘僧，也不看左边、右边、后面，也不跟这个黄檗禅师一起过去，打个招呼，他就自己，【其僧即浮笠】就是斗笠啦，这个很厉害的哦，就象在看电影一样的，这个斗笠一拿起来抛在水中，就踏到那个斗笠上面，【于水上便过。】哇！就如履平地一样的，这个跟电影的情节是一样的，这要是我们现在啊，没有坐船，那没有办法啦，用斗笠？对不对？你用再大的斗笠，都会沉下去的。【师云：‘我却共个稍子作队，】这个【稍子】就是小子，小子、小人，小乘人的意思，自私自利的意思，稍子就是小子，我却共一个这个自私的人，一起作这个队伍，表示觉得很可耻。【悔不一棒打杀。’】哎呀！很后悔不一棒打死。

　　【有僧辞归宗，】有僧辞这个归宗，有一个出家人，辞这个归宗禅师，这个归宗，他是智常禅师，归宗叫做智常禅师，智慧的【智】，【常】就是无常那个常字。智常禅师。那么这个归宗。这要讲一下，这个归宗禅师，是唐代的归宗智常禅师，他有一段斩蛇的因缘，显示这个自在无碍机法这个故事。智常禅师是马祖道一禅师的徒弟，这马祖道一禅师，会讲，等一下会讲。那么这个归宗智常禅师，他的籍贯，或者是生年、往生的年都不晓得，没有记载。他住在庐山归宗寺，所以那个【归宗】是个道场，归宗那个道场，就象这个文殊讲堂一样的，这文殊讲堂，【讲堂】，是不是啊？那么这个【归宗】，这是个寺，他的真的本名叫做智常，智慧的智，平常的常。那么这个在庐山的归宗寺弘扬宗风，他往生以后，封号叫做【至真禅师】，至真，至圣先师那个至，叫做至真禅师。他这里有个公案，斩蛇的公案，这是一个学禅的人都应该知道，很有趣的！他说，这个归宗智常禅师，有一次在除草，以前不是一日不作，一日不食吗？是不是？除草。有一个专门讲经的出家人，因为在教下满通达的，可是对宗下，他一点办法都没有，一个大彻大悟的人，三藏就在他一心当中，一个教下的人，不悟，他始终摸不着他在做什么东西。有一个会讲经的出家人，来参这个专门心法的，禅宗的归宗智常禅师，刚好有一条蛇过来，有一条蛇过来，哎呀！这个归宗智常禅师，看到那个讲经的法师在旁边，他一下子拿锄头来，啪！斩断，一下子就锯断它，把蛇锯断了。这个讲经弘法的法师，学问相当好啦，可是就是没有开悟啦，这个讲经的法师就跟他讲说：我啊很久就向往你这个归宗智常禅师，而我今天来看，你在除草当中，一下子就把那一条蛇锯成两段，你原来只是一个粗行的沙门。粗行就是说：你的行为很丑陋、很暴恶，我这么景仰的一个人，竟然连蛇都宰掉、都干掉它，又把它弄成两段。当然嘛，学教的人他就是看眼前嘛，就凡夫也是一样，看眼前嘛，不晓得那个是圣人。人家这个归宗智常禅师，不但不生气，他就说，归宗禅师就说：哦！你骂我！你骂我粗行沙门。那么就问他了：是你粗？还是我比较粗啊？粗鲁的【粗】。是你粗？还是我粗？然后他又问了，什么叫做粗？要先把【粗】这个定义，先定义看看，才知道是你粗还是我粗啊？他说：什么是粗？是不是？智常禅师：你讲的，是你问我：是你粗？是我粗？那我现在问你：什么叫做粗？这个智常禅师，拿这个锄头举得很高，这样叫做粗。那我问你：什么叫做细啊？因为粗是对细讲的嘛，细是对粗讲的嘛！那个智常禅师就把那个锄头放低一点、放低一点，然后简单的做那个斩蛇的动作，点一下，什么叫粗？就这样子，什么叫细，就把它放下，稍微比一下要斩蛇的手势。他说：哦！就是这样子，依照这样子而修行哦！他说，因为他教下他不懂嘛，他没有开悟嘛！然后智常禅师就跟他讲说：按照我这样粗跟细的来修行，暂且不要说啦，你在什么地方看到，用什么东西看到我斩蛇？你是用眼睛呢？眼睛这个是肉体，会坏的东西啊，不真啊。你是用眼识呢？眼识是执着的东西啊，也是妄想啊，你是用眼睛，是五蕴皆空啊，所构成的四大本空，五蕴无我，你是用肉体的眼睛，肉眼看呢？还是用这个分别心的眼根看呢？那也是妄想啊！意思就是说，按照这个粗、细修行，你先摆一边，那你是用什么东西，你什么处见我斩蛇？何处见我斩蛇？这下僧无对！他是讲经嘛，他根本没开悟嘛，这下回答不出来了。表示说我们要用真心，我们讲经说法不悟，他都是用意识心、妄心，就问他。所以宗下、宗门的人，他心境绝对了解教下的人，他一定了解的。教下的人，他不一定了解宗下的人，了解心法，他没有办法了解，他每天都在文字上游戏啊，讲来讲去，讲这个执着这个、讲那个执着那个，所以教下的人，就是专门研究佛法的人，常常骂，骂那个禅师：这些禅师啊，神经兮兮的，疯疯颠颠的！可是他承认他们是大彻大悟的人，因为他们在讲什么，教下的人都听不懂。所以宗下的人、开悟的人，他一定了解教下的人，教下的人，没有办法了解这个宗下的人是什么，因为人家是悟道的境界啊！象我们以前，看过这个禅宗的种种公案，哪个都是神经兮兮的，让你也觉得：这怎么会这样子？也是很不可思议，对不对？因此我们要了解，这个是诸位慢慢去参，是你粗？还是我粗？不过我们没有开悟的人，不要学人家那一套哦，学人家那一套，人家再问了，你就回答不出来了，人家是从本性流露出来的，你不可以依样画葫芦哦，你依样画葫芦，会被人家耻笑的哦！底下，有一个出家人，就拜辞了这个归宗智常禅师，这个智常禅师，【宗云：‘往甚处去？’】你要到哪里去啊？他说：哎呀！我来你这里这么久，都没有学到什么东西。【云：‘诸方学五味禅去。’】我这个诸方，我到另外一个地方，我学这个五味禅。诸位！把笔拿一下，我简单告诉你，什么叫五味禅，就是五种禅，那么这个是宗密大师对禅的一个分析，有五种的，有浅深跟阶级次第的，五味禅。第一个叫做外道禅，先写一下：外道禅，第二个叫做凡夫禅，第三个叫做小乘禅，外道禅、凡夫禅、小乘禅，大乘禅，第四个就是大乘禅，那么第五个就是最上乘禅，先写一下五味禅，然后我们再来稍微做解释一下，什么叫做五味禅？这个五味，五味禅就是五种交杂一起修的这个禅，这是对一味禅来对衬讲的，不是称五味禅，要不然就是称一味禅，这最主要就是斥责这五种交杂的如来禅，相对于那个只有一味的祖师禅，来作比较的。第一个叫做外道禅，这外道禅就是带着有执着的一颗心，欣上厌下，哎呀！欣赏天界的，欣赏境界比较高一点的天界，厌下就是厌离这个色界粗糙的这个心识、粗糙的烦恼，这个叫做外道禅，用一颗执着的心、去分别的心、计较的心，欣上厌下，所以称为外道禅，称为外道禅。第二个叫做凡夫禅，凡夫禅要修禅行善啦，第二个就是凡夫禅，什么叫凡夫禅呢？他心相信因果，正信因果，他正信因果，正信佛教的【正信】。他相信这个因果，他相信因果，他就会行善啊，但是他还是跟外道一样，用欣厌的心态去修行，对于天界，哇！他很欣赏；我行善，将来可以到天界去。欣上界，而厌这个下界，所以因为这样子对立的、取舍的心去修行，这个叫凡夫禅。第三个叫做小乘禅，小乘禅就是悟到我空的道理，就是人空，我们天台讲就是偏真，偏真之理，小乘禅。第四个叫做大乘禅，大乘禅就是悟到我空跟法空，这两种空性所显的真理而修行者，这就不得了了！破我执跟破法执了，这个不得了了，但是还是不究竟。最后一个，叫做最上乘禅，最上乘禅是什么意思呢？哦！这个就比较伟大了，就是顿悟自心本来清净，原来就没有烦恼，本自具足无漏的智性，此心即是佛，毕竟无异，依此而修，称为最上乘禅。这个最上乘禅，又称为如来清净禅，或者是一行三昧，或者是真如三昧，或者是一切三昧的根本，也就是达摩门下辗转相传的，当下悟道，也就是将达摩所传的禅，称为如来最上乘禅，以不同于四禅八定，那个大小乘的诸禅定。所以说外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅，这个都不是佛陀所传下来的那个禅，也不是达摩西来所传的禅，达摩西来所传的禅，是最上乘禅。那么讲了这个五味禅，就是对一味禅所讲的，那么就更清楚了！说归宗大师，智常禅师，就是归宗问了：你往什么处去啊？云：诸方学五味禅去。五味禅。【宗云：‘诸方有五味禅，】有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、有最上乘禅，【我这里只是一昧禅。’】我这里只有一味，一味就是祖师禅，祖祖相传，即心即佛。【云：】就说了：【‘如何是一味禅？’】哎呀！这个归宗禅师，棒子拿起来，就一棒的打下去了，【宗便打。】啪！就打下去了！这个出家比丘，这个比丘僧，哎呀！一打下去一痛，就讲了，怕他再打第二次，【僧云：‘会也！会也！’】【会也！会也】就是我懂了！我懂了！ 这个归宗禅师，他知道他没有开悟嘛，是不是啊？他一讲：会了！会了！意思就是：我懂了！我懂了！【宗云：‘道！道！’】【道！道！】就是说，马上说！马上说！这个出家比丘，准备要开口的时候，【僧拟开口，】这个归宗禅师又打，一棒又打下去了，这个无上的禅是不能讲的，你一讲就不对了，再开口就打了，是不是啊？当下就是，你讲什么东西啊？离心意识、离言说相的，你讲什么都不对啦！【宗又打。】归宗禅师又打下去了，被打得受不了了，这个比丘僧赶快离开了。后来就到这个黄檗断际禅师这个地方来，【其僧后到师处，】这黄檗禅师就问了：【师问：‘甚么处来？’】什么地方来呢？【云：‘归宗来。’师云：‘归宗有何言句？’】【言句】就是教化。他有什么说法没有？这归宗禅师平常用什么来说法呢？用什么来说法，有什么言句呢？【僧遂举前话。】僧遂举前话。那么这个比丘僧，因此就把这个因缘就讲给他听了，哎呀！那这个内行的人一听就知道了，最上乘禅，连开口都不对了，是不是？说什么东西呢？不可说！不可说！说的话，动念就打，就不对，叫你要默契，开什么口呢？【师乃上堂，】在禅堂里面，【举此因缘云：‘马大师出八十四人善知识，】什么叫马大师？就是马祖道一禅师，这个很重要，这个人你不得不懂的，这个一定要讲的，马祖建丛林，百丈订清规。那这个不知道，百丈叫做怀海禅师，马祖叫做道一禅师。这个马大师，就是马祖道一禅师，这个马祖，不是我们北港林默娘那个妈祖，这个马祖，他是很了不起的，大彻大悟的圣者，马祖道一禅师！马大师出生是709，那么他的入灭是788，709到788，他总共活了八十岁。那么是唐代的一个出家人，那么他的上人，是怀让禅师，是四川省的人，俗姓是姓马，世间人称他马大师，或称为马祖，所以不只是说，神道教的有妈祖，我们佛教也有一个马祖，我们这个马祖是男的，他那个妈祖是女的，我们这个马祖是佛，因为是悟道了就是佛嘛，与佛的境界是一样的，这个妈祖，还在六道轮回里面的天人，有的人讲，她是观世音菩萨示现的，这个都是后来穿凿附会的啦，不可考啦，妈祖是林默娘。马祖名叫做道一，这个容貌很奇特的哦，他容貌有什么奇特呢？他走路象牛，可是看起来象虎，眼睛虎视，就是想要把你，好象要把你吃掉一样，走起路来象牛一样的，这个都很雄壮、很粗型的。他的舌头一伸出来，哇！超过他的鼻子，这个不得了，这个马祖道一禅师，把那个舌头一伸出来，超过他的鼻子，你现在就可以试试看，你不必这样试，你把这个手放在前面，你自己试试看，没有一个有办法舔到鼻子的，连我都没有办法，没有办法的，这个舌头过鼻，表示生生世世不犯妄语戒，引舌过鼻。足下有两个轮纹，他依这个资州的唐和尚，也就是处寂大师剃染，那么在渝州的圆律师受具足戒，在开元，唐开元期间，就跟着怀让禅师，学习这个曹溪的禅法，当下开悟，密受心法，就把这个心法教给他。那么刚开始，是在建阳的佛迹岭，不久以后，就到临川的南康跟龚工二山，那么在大历四年，就是西元769年，驻锡钟陵，我们所讲的钟陵录，是不是？江西的进贤，进贤县的开元寺，大陆也有开元寺。这个时候学者就云集了，化缘就大盛了。马祖讲了两句话，每一个人每天都在听的，这两句话大家都知道：【平常心是道】，【即心是佛】，我们平常：这两句话是谁讲的，我们每天都在讲的，禅宗里面讲的：【平常心是道】，这一句是马祖道一禅师讲的，【即心是佛】，这也是马祖道一禅师讲的，我们对祖师这个语录，多少我们要了解一下，是不是？那为什么要了解呢？才知道它的出处在哪里。大弘禅风，这个马祖道一，座下有一个弟子，叫做百丈怀海禅师，哦！这个百丈订清规，马祖建丛林，百丈订清规，一个是师父，一个是徒弟，师徒相呼应，变成一个了不起的道场。还有，他出了一个南泉普愿禅师，大梅法常禅师等等，总共在马祖道一座下开悟的人，有一百三十九个人，哇！现在未法，一个开悟、证悟就不得了了，一个证悟都不得了了，他的座下竟然有一百三十九个人证悟，你想想看！这是何等的功夫！怎么教徒弟的，教到这么伟大！就是吃苦、吃苦，跟着马祖道一禅师吃苦，吃尽苦头，磨练意志，如如不动。任何的东西，你想要开出甜美的果实，果实的这个甜美，一定要经过苦涩的阶段，一个出家人，他不肯吃过苦头，你别想你有成就的，不可能的！你没有这个苦，你体会不会深刻的，你不会，不晓得生死是可怕的。一个参禅悟道的人，你晓不晓得，我们以前看过那个传记，他们参是怎么参的？他们参父母未生前的本来面目，起疑情的时候，这样一坐下去，甚至晚上安板都不知道，第二天早课、起板，统统不知道，他就是这样子，一直参、一直参……起疑情嘛，整个心就定在那个地方，参父母未生前本来的面目，参到打破无始无明。他还没有开悟的时候，压，压不下去，吐，吐不出来，象要断气一样的，又不会死，那个人整个就楞在那个地方，因为进入无始无明的真空状态的时候，那有一段心路历程要挣扎的，那一片黑暗的，还没有打破无始无明，智慧又显现不出来，没有办法大用现前，可是压呢，他压不下去，他无始无终，里面一片黑漆漆的，就在那边吐不出来、吞不下去，哇！整个人快死掉一样的，有的人参的时候快发疯了！然后到有一天，破悟的时候，他那个生命的喜悦展露出来，他自己控制不住了，有的笑啊、有的痛哭流涕啊怎么样子，有的感恩师父啊，对不对？他知道生死已了、生死已了啊！所以说，他那一种破除迷惑、无知无明的这种喜悦，自己掌握不住了、控制不住了，放声大哭，或者是象发疯一样大笑。这禅门那时候大盛，很多。但是因为那个时候，很多人都寄居在这个律学院，因为那个时候，唐朝学律的人非常的盛行，象道宣律师，那个时候建立这个四分律删减补阙，所以这个律学大大的风行。那么持戒律的，哇！那个很烦琐的，那个要持戒律，那你要持到连微细的戒你都要持，那个非常麻烦的！你连晚上，说我生病，我要吃一杯药，那不行的！要说净的、要说净的，请一个人来，在前面，我要吃药，念一念：我因为生病故，所以我要吃药。那念一念，念三遍，他才可以喝那个药，对不对？要上厕所的时候要先弹指，对不对？衣服解下来的时候还要念，是不是啊？对不对？大小便时，当愿众生，去贪嗔痴，蠲除污垢，什么去贪嗔痴，统统念这个东西，什么以水灌掌怎么样子，哦！那个持律的人，够麻烦的、够麻烦的！所以说，都寄居在这个律学院的，可是这个法制有限，因为这个戒律非常的繁琐，那学禅的人，他是很洒脱的、很洒脱，那学律的人，他又必须是团体，不可以别住的，因此就在里面闹了很多的意见，学禅的人他是洒脱、他是自在的啦，是不是？他心早就解脱了，学律的不行，学律的一定要把这个色身，约束得跟佛一样的威仪，那这些学禅的人，都学得很辛苦啊，因此马祖道一禅师，就创建这个丛林，来安住这个学禅的人，跟律的分开，你们学律，你们就好好的学律的，我们都是学禅的。由是这个禅宗大大的兴盛，因为可以自由发挥嘛，学禅的人，可以坐在那边，你坐，可以坐整天没有关系，学律的不行，一起吃饭、一起早课、一起晚课、一起诵戒、一起研究戒律，是不是啊？心解不解脱，先摆在一边，可是学禅的人，他心早就解脱了，他才不要搞这个东西。因此他另外建丛林，结果宗门大盛，更有时间嘛，转化无穷，与律学院分开，自己做禅学院。在贞元四年正月的时候，那么在二月四号示寂，就是圆寂了，世寿八十。唐宪宗封号，给他封一个【大寂禅师】，大寂禅师。那么这个马祖道一，他发展得很大，那么称为洪州宗。那么道一是跟着怀让禅师所学的，怀让禅师培养这个道一禅师出来，就不得了了！那么就如同希迁禅师，跟着行思禅师学禅一样的，因此在当时，这个希迁禅师，或者道一禅师，两个人弘扬是并称的，都很有名的，希迁禅师就是石头了，石头希迁禅师。那么马祖因为在这个江西，阐扬南岳系的宗风，也就是怀让，那么也称江西禅，所以叫做江西马祖，闻名于世，江西的马祖，马祖道一禅师。这个有丛林，就是这个是第一个祖师，马祖建丛林，百丈订清规，百丈就是怀海禅师，所以大家称：马大师、马大师。好了！举此因缘这么说，这马大师，就是马祖道一禅师，出了八十四个善知识，当然是举比较有名的啦，其实不止啦，总共一百多个人。说：只要你问他们这些所谓的善知识，【问著个个屙漉漉地，】【屙】就是上厕所拉屎、拉屎，这个叫做【屙】，【漉漉】就是这个液体渗出来，这个【渗】就是三点水，再一个参悟、参学的参，参禅的参，壹贰参的参，国字的壹贰参的参，这个液体渗出的样子。那么【屙漉漉地】呢？就是你只要问他，个个这个拉屎，液体就弄得……那么这个就尿出来。它这个国语讲起来不连贯，用台语讲比较直接：【屎尿拉得满裤子都是！】台语很棒的，台语真是很会形容：【屎尿拉得满裤子都是！】马大师出了八十四个善知识，都说有所境界的，可是你问这个禅，个个屎尿拉得满裤子都是。意思没有办法，没有能力、没有能力。【只有归宗较些子。’】就是好一点点、好一点点，才了解到没有言说的真正的禅学、真正的禅学。

　　底下，另外一个公案，【师在盐官会里，】【盐官】就是人的名字，就是盐官禅师。这个盐官禅师，是马祖的弟子，大家称他齐安国师，整齐的齐，平安的安。他是国师。说：我们黄檗禅师在齐安国师，齐安国师又称为盐官禅师。在这个地方住下来的时候，这大中帝，就是唐宣宗，这唐宣宗年少的时候，那么他也出过家，唐宣宗年号为大中，那么这个大中年间，是由西元846到859，唐宣宗的年号。这个唐大中皇帝刚做沙弥，【大中帝为沙弥，】唐朝有这样子的规矩，是不是？大概有这样的盛行，连皇帝都当沙弥。【师于佛殿上礼佛，】在礼佛，这沙弥，就是皇上，就将来的皇上，是不是啊？【沙弥云：‘不著佛求，不著法求，不著众求，】【众】就是僧。既然不着僧求，也不求于三宝嘛，自性就是佛嘛，【长老礼拜，当何所求？’】是不是啊？【师云：】黄檗禅师就说了：【不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是事。】我顶礼就是不着佛求、不着法求、不着众求。我就是要礼拜这些事情啊，就是告诉自己无求啊，无所求啊！【沙弥云：】既然无所求，【‘用礼何为？’】对不对？你无所求，那么你礼拜是做什么？黄檗禅师知道他不懂佛法嘛，因为他还没有当皇帝，当然是他比较大，禅师比较大啦，他当皇帝，可能就砍他头了，是不是啊？师一巴掌，啪！没想到将来他是当皇帝，一巴掌就打过去了，因为在这里不能讲的、不能讲的，禅是不可以讲的。【师便掌。】一巴掌就打过去了，这个沙弥讲，这个沙弥打得痛了：【沙弥云：‘太粗生！’】就是：太粗鲁了、太粗鲁了！那有人这样子的，问一句话就打人，这么粗鲁！【师云：‘这里是什么所在？】自性清净啊，怎么可以让你【说粗说细！’】随后起来，又一巴掌再打下去，【随后又掌，】这里是什么地方，让你说粗说细啊？沙弥很不愉快的就离开了，【沙弥便走。】就离开了，是不是啊？我们要是这里，将来有一个人要做皇帝，来这里出家，你敢去碰他啊，你命都不要了，是不是啊？禅师他才不管这个呢，来了照打、照打，是不是啊？他生死已了了，他比谁都大，我们生死还没有了，还不行啦！

　　好！翻过来117页，说：师，就另外一个公案了，【师行脚时到南泉。】这个也很重要，南泉普愿禅师，这个很重要的，南泉禅师，西元748年到西元834年，这个唐代的一个出家人，是河南开封人，跟包公是一样的啦，包公是宋朝人，他这个比包公更早啦，所以开封府很早就有了，河南的开封。俗姓姓王，十岁的时候，他就跟着怀让禅师学禅，哦！这个人不得了，普愿禅师这个人，苦节笃励，勤勉奋发，这个人很肯吃苦、很肯吃苦，所以啊，吃过苦的孩子，很容易成就的，从小好命习惯了，现在来到这里，师父讲他两句话，他马上就生气、抗拒了，那没办法成大器的。还好啊，我要感谢我老爸给我这个机会，不必讲得太清楚，给我们这个机会，让我跟师妈好好的修行，真是很感恩，让我们苦节笃励，勤勉奋发，非常感谢老爸这样子。好了！哇！这个吃过苦的孩子就是不一样，他什么苦他都干，别人不愿意做的，他都跑第一的，洗厕所啊、挑水啊、烧水啊、煮饭啊，这个人什么都做，那苦的，人家没有办法，他什么都自己来，他不会说：哎呀！今天煮饭，赶快装做没听到，今天要做早晚课，故意没听到打板，故意的哦，不是装的哦，嗯，故意的就是装的啦，是不是啊？他不会这样子，精进又用功啊，又替大众僧服务，所以这个人很了不得！师父看看那个祖师大德传，没有一个哦，一个都没有，没有人是修轻松行的，没听过！没有听说过，可以修那个懒懒散散的，不吃过苦可以修行的，连听都没听过这样子，都是吃尽苦头的人，所以吃苦能成就的。大历七年，就是西元772年，受具足戒，这在嵩山会善寺，那么就这个律师受具足戒。他研习，一开始研习这个律宗的，持律很严，不久就游诸讲肆，听《楞严经》、《华严经》，又通达《中论》、《百论》、《十二门论》，哦！不只是苦行，他还通达这些论，后来参这个江西的马祖道一禅师，这个根器已经够利了，又持戒、又是精研，有所省悟，一下子到那个地方，马上就顿悟，很厉害的，马上就顿悟，去到那边，马祖讲几句话，对不对？平常心是道、即心即佛，一下子就OK了！绝学无为闲道人，不除妄想不求真。没事了！悟道了就没事了，生命对他来讲，就是游戏人间了。在贞元十一年，西元795年，他在池阳南泉山建这个道场，普愿禅师有一个了不起，你一定做不到的，他这个行为，你一定做不到的，三十年不出山，我们这个没办法啦，我们到山上去住几天，就关不住了，没办法了，赶快到高雄来走一走，再住下去会发疯的，没办法了！他三十年不出山，哇！这个不是普通人！太和初年，就是西元827年到西元835年，应众，应大众的邀请，出山了，说：你已经闭关三十年了，可以出来了。因此一出来，这个学徒云集，他因为长养圣胎，长养得没问题了，无论是律啦、无论是禅啦，都没有问题！那么有一天，这普愿禅师，因为东堂跟西堂。两堂各在争一支猫，刚好普愿禅师走过去，说：你们争什么东西啊？来！说说看，你们跟我学禅学这么久，说一句给我听听看，你们能说得出来什么是禅，我这个猫就放给你们，你要是讲不出来，马上把它斩断。一下子，学禅学这么久，看到师父这么生气，师父骂他：你们争什么东西？讲啊！马上讲，讲出来，猫就放给你们，讲不出来，猫马上斩断。大众僧无对！普愿禅师刀一拿起来，啪！把那只猫斩成两段了。他有办法，他可以这样做啊，我们没有办法的啊！赵州从外面回来，赵州回来，因为大家都没办法回答嘛，这赵州和尚是大彻大悟的人，赵州八十犹行脚，从外面回来，这个师，普愿禅师就告诉这个赵州：哎呀！刚刚东、西堂的，两边的比丘在争那一只猫，我叫他们说，什么是禅？他讲不出来，我就把那只猫斩断了，不晓得赵州和尚你有什么看法？赵州和尚一听，赶快把他的鞋子脱起来，放这样子，顶上去，慢慢的走出去，慢慢走出去。普愿禅师说：你刚才如果在这个地方，你就可以救了那只猫了！诸位！那什么意思啊？不晓得，是不是？不晓得！意思就是，法没有两端啦，最脚底的，最脚底的是最下贱的地方，顶部是最尊贵的地方，不二法啦，头跟脚其实都是一样的，就是无头也无尾啦，这个就是绝对的本体，看不懂啊？听不懂是不是？所以有【南泉斩猫】之语，脍炙人口。太和八年，十二月二十五日示寂，世寿八十七，世称南泉普愿，有语录一卷。好！因为这个南泉禅师很重要、很重要！那么刚刚谈到那个公案，诸位都悟出来了没有？为什么要把猫斩成两段呢？这个猫就比喻说我们的法身，我们清净法身，诤，就是有对立、有对立，意思就是说，当我们在争执的时候，我们就会象这一只猫，他本来很完整的啦，清净的法身划分成二，本来是不二，现在把它划分成二，因为诤，所以一个人内心里面，诤与道相违，一个人内心里面的诤，争论的话，他就破坏了清净心，破坏了我们清净法身，不管世间是对、是不对，是善、是恶，你统统要用虚空的心去解脱，它不生、它不灭，非善、非恶，没有任何的恩怨，没有任何的相，这是本来面目，那东西单在争了，对不对？那这个一真法界，没办法显现出来了。所以就如同这只猫，道得，你讲得出，那就是完整的猫了，就完整的法身了。你道不得，道不得，你争论还在啊，啪！就斩断了，我们不二的法门变成二了、对立了。赵州一进来，一看，哇！对不对？他听了南泉普愿禅师这样讲，他就把那个鞋子拿起来，放在这上地方来，意思就是，最下贱的地方，就是最尊贵的地方，无所谓的开始，也没有所谓的结束；也没有所谓的尊贵，也没有所谓的下贱，为什么？我们头是最尊贵的，那脚是最下贱的，在清净的本休界里面，没有这个对立的相，所以头就是脚，脚就是头，那没有什么好放的，都是一的意思，法身是清净无相的东西，这样知道了吗？哦！这样我听懂了！说：师行脚的时候，到南泉普愿禅师，有一天斋时，【一日斋时，捧钵向南泉位上坐。】捧这个钵，到南泉的位上坐。【南泉下来见，】就是这个黄檗禅师行脚到南泉普愿禅师，一日过堂的时候，捧着钵，向南泉的位子上坐，南泉禅师，普愿禅师下来看到了，【便问：‘长老！什么年中行道？’】意思就是：你为什么坐我的位子呢？长老！是什么年中行道啊？【师云：‘威音王已前。’】这个【威音王已前】，是禅林的用语，又作【威音王佛出世已前】，这是禅林常用语，指点学人自己本来面目之语，意思就是父母未生以前，或者天地未开以前，空劫以前，叫做威音王已前，就表示父母未生前以前就开始了。这南泉禅师问这个黄檗禅师说：你什么时候开始修行呢？因为修行没有开始啊，没有开始就是，【威音王已前】就表示，不是指无量亿劫以前，没有一个开始，父母未生以前，我就开始修行了。意思就是，道早就存在了，不生不灭，不增不减，叫做威音王已前。【南泉云：‘犹是王老师孙在。’】犹是就是：哦！那跟我一样，就是跟我这个王老师在一样的。意思就是，因为南泉禅师俗姓王，常常称自己，常常自称：王老师。犹是王老师孙在，还是跟我在一样的，我也是绝对的东西嘛，是不是？你威音王已前就无始嘛，跟我一样，自性清净，现在就是了。【师便下去。】哦！师就下去了。

　　【师一日出次，】出次，【南泉云：】你要去哪里啊？【‘如许大身材，戴个些子大笠’】戴这么一点点的斗笠，意思就是说，怎么不戴大一点的，戴那么一点点？你这么魁梧的身材，戴着那么一个小小的那么大的斗笠。【些子】就是一点点，稍微。戴一个稍微大一点的斗笠嘛！意思就是斗笠太小了。戴个些子大，【些子大】就是这么大一点点的斗笠，怎么不戴大一点的啊？你这么魁梧的大身材，为什么戴那么一点点这个斗笠呢？这黄檗禅师就说了：【师云：‘三千大千世界总在里许。’】因为法身是没有大小的啦，这一顶帽子，法身就具足，整个尽虚空间、遍法界的法身，跟这一顶斗笠的法身都是一样的啦，三千大千世界都在里面啦！【南泉云：‘王老师呢？’】是我吗？意思就是自性的意思，我的自性，就是足足了，我的自性就统统具足了。【师戴笠便行。】就是这样，没什么好说的，就走了！

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