讲题：五阴本如来藏 妙真如性

　　日期：2009.5.24-2009.5.30

　　片数：共4片(本片为第3片)DVD

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　[午二　就喻详辨]

　　[阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入]。

　　如是虚空，也就是用瓶子，(似)频伽鸟，从彼地拿到此地来，瓶子里面装有虚空。

　　[如是虚空，指已到他国之空，喻佛地无垢识；非彼方来者，非从凡夫同居土带来；非此方入者，非到佛地，始入无漏身中也]。因为本自具足，在圣不增，在凡不减。[以识性周遍，本无去来，有何出入？但随缘异称]，随种种的因缘，而第八意识有种种的名字，叫做随缘异称。[因位有赖耶]，在因地上，有的名字叫做阿赖耶识，[异熟之名]，另外一个名词叫做异熟识。这个我们都教过，异类而熟、异时而熟、变异而熟，异熟识。在因地的位置上来讨论，有的名字叫做阿赖耶识；有的名字叫做异熟识，种种不同的名称。如果是果地，就是佛地来讲的话，[果地擅]，这个[擅]就是只有、独，唯独独[无垢]，只有它叫做无垢清净识，无垢就是无垢清净识。[庵摩之号]，就是庵摩罗识，庵摩罗识就是第九识。唯识的学说，有一派，像玄奘大师，他们总认为第八意识已经包括了清净的一面了，不需要再立第九识。有一派认为，第八识还有少许的染污、不纯，所以，还要更深一层的立第九识，这二派的学说。

　　无论是无垢清净识，或者叫做庵摩罗识，这个统统是指如来藏性。解释一下：庵摩罗识就是第九识，翻译成中文叫做无垢清净识，意思就是我们本来的面目是清净的，是远离迷惑，而本自清净的心，因此舍论宗认为：转阿赖耶识之迷，而回归到觉悟之清净的阶位，就中做庵摩罗识。所以，地论宗或者是天台宗也有采取此一说，就是立第九识；但是，玄奘大师的系统，认为第八识已经包括了清净的一面，所以，不再另立第九识。因此我们现在所讲的第八意识，阿赖耶识，全部都是玄奘大师，唯识系统出来的。目前来讲，在台湾或者是中国大陆，大部分都只讨论到第八意识，仅止一此，很少还在立一个第九识再去讨论，很少这样子。除了地论宗，或者是天台宗某些有讨论，其他都一律以第八意识(阿赖耶识)为最终的讨论。所以，果地擅无垢阿摩之号，就是只有佛、佛果独自有，[擅]就是只有他有，独自有无垢清净识、庵摩罗识。

　　[其性一也。若向此处荐得亲切，则即识性，而悟藏性矣]！这个比喻就是说：我们这个色身，因为有我法二执，所以，在我们这个色身叫做识性，在外面的整个虚空叫做藏性。如果破除了我法二执，识性的内空，跟外面的藏性，是一、平等的，不是二。我们之所以把内跟外分开，正因为我们有我法二执，就像我们这个瓶子一样，这个瓶子有一个形状，这个形状，因为我法二执，把这个形状固定住了。意思就是六道轮回无论你怎么变，这个瓶子拿到哪里，识性跟藏性都没有什么增减，瓶子只是移来移去而而已；瓶子移来移去，就比喻作六道轮回，这个身体会变来变去，一下子畜生，一下子人，一下子天道，但是里面的识性，外面的藏性是没有增减的。我现在举一个例子，看看你能不能从这个例子里面去体悟？

　　如果你能从这个例子去体悟，你立刻就能了解这一段在讲什么。在座诸位，如果说明天你们从家里拿一个类似频伽瓶的瓶子，开两个孔的，从家里打开，装入虚空，再把瓶子塞起来，二孔统统塞起来。从你家带到讲堂来，再把瓶子打开，统统倒出虚空来，现在请问你：你从你家把瓶子打开来，装你家的虚空，请问你家的虚空有没有减少？请问这么多人来到讲堂，把你瓶子里面的虚空倒出来，讲堂的虚空有没有增加？没有！答对了。你们慢慢就能领悟这个不生不灭，不来不去。意思是说我们虽然我法二执有了这个色身，分内在的识性、外面的藏性，虽然看起来是两个；但是，如果有一天我们打破了我执跟法执，其实并没有任何的东西增加或减少。意思是当你成佛的时候，并不是清净无垢识让你增加，没有的，是本来就具足的，只是恢复原状而已。所以，我们一定要理解这一段的比喻是什么，看下去的话就能够了解。

　　[如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空]！

　　就是师父刚刚比喻的。如是，阿难！如果是彼方来的，这个虚空是另外一个地方来的，那么，在本瓶中，本瓶比喻你家，既贮空去，把它装了一个虚空，带走了，于本瓶地，应少虚空，就是在你家应当少了一个虚空。就是这个意思，刚刚已经比喻了，那么，底下你就看得懂了。

　　[如是虚空，本无去来]，这一句如果你能领悟，万事OK了，生死就了！师父已经跟你讲过了：体非群相，而不拒群相之发挥，如来藏性就是像虚空，类似；但是，千万不要把虚空当作是我们的真心，虚空它只是比喻而已。如是虚空，本无去来，[若谓瓶内之空，从彼方擎来，则本置瓶之地(即处也)]，当处了，[瓶中既贮得一瓶虚空去，于本瓶所来之地，应少一瓶虚空]？就像从你家把瓶打开，装了一个虚空来，那么，你家按照道理，是应当少一个虚空。[喻无漏识若从凡夫同居土带来]，这个是四土里面的凡夫，叫做凡夫同居土带来。[则同居土应少识性，则犯识性不周之过]。如果[不少]，并没有缺少这个虚空，这表示非彼方把那个虚空带到这里来，是很明显的。[则非彼方]虚空[来明矣]。意思就是你那边也没有减少你家的虚空，讲堂也没有增加虚空。你这个六道轮回怎么转，怎么投胎，变成畜生、三途，乃至于天、人、阿修罗，这个识性、藏性都没有任何的增减，只是业在转来转去而已。

　　[昔报恩慧明上座，有新到僧]，有新到的出家众，[问曰：近离何处来？]近离何处来就是：离此地有多远来？是从何处而来？[僧曰：都城。]也就是人住的比较多的都城，我从人住的比较多的地方，就是都城来。这个慧明上座就说了，[明曰：上座]就是尊称他了，说：你啊！[离]就是离开，离开人多的[都城到此山]，到我这个人少的山上来。[则都城欠上座]，你那个地方就缺了一位上座了。[此山]就是这里人少的本山，[剩上座]，剩就是多出来一个上座了。现在问你：[剩则心外有法]，如果有多出来，则心外有法；因为心性本来无一法可得。如果[欠则心法不周]，不周加一个[圆]就更清楚，如果有欠缺，那么，这个心法就不周圆了。多就是心外有法；少则心法不周圆。[说得道理即住]，你能说得上、接得上，我就让你住。[不会即去]。如果不能领会这一句话，我现在所讲的：[即去]就应当离开，意思就是：还不够资格来挂单。在座诸位，你碰到慧明上座，你别想挂单，住旅社会比较快！到那边，他问你二句，你一句也答不出来，你只能说：我再回去问我师父一下！这样就来不及了啦！那你就知道以前开悟人的心境，一问没有见性，他就是没办法，没有办法！[僧无语]，没见性，[与此同旨]。有的人讲：师父，这个如果您碰到，您怎么回答？才不告诉你呢，告诉你，你会乱学，还装懂，装见性，是不是啊？这个是秘密。

　　[若此方入，开孔倒瓶，应见空出]！

　　如果虚空是在这个地方入，那么，我们开了这个孔，因为频伽鸟这个形状的瓶子有二孔，那么，开孔把瓶子的虚空倒出来，应见空出，应该可以看到虚空跑出来。

　　[若谓空非彼方来]，当然[定从此方入，若从此方入者，则开孔例瓶时，应先见前空从瓶中而出，前既不出，知此空非此方入矣！喻无漏识，若到佛果，始入无漏身上]，则破我法二执，[则破二执，转无漏时，应先见有漏识出]才对啊！[有漏既无出，无漏亦不入]。就是在凡夫的有漏，并没有减少，在无漏的圣者也没有增加，这一句就是这个意思。[祗因二执有无]，就是因为你的我执跟法执有没有。所以，修学佛道的人，从日常当中一直放下，对这个四大缘起的色身不再那么执着，对这个六根、六尘、六识，一十八界，所建立的法的名相不再那么执着；或者是对自己所拥有的法，学了很多的佛法的知识领域也不执着，也不起骄傲的心，诸位，我说这个人就是真正迈向佛道的人。

　　迈向佛道的人，无生、无喜、无诤、无计较、无比较、无来无去、无我、无人、无生、无相、无念、无住、无觉、无受、无一切法，就是一直往佛道前进的人；往佛道前进的人，了解没有一法。诸位！六祖讲：东方人念佛求生西方，西方人念佛当求生何处？这一句话，答案尽在此中，这个不见性，就根本不晓得六祖在讲些什么？为什么这样问？六祖讲：假使东方人念佛，你还有一个西方极乐世界可以求生，求生西方，你既然立定一个东方跟西方，求生西方，当然就是东方人念的嘛！假使东方人念佛求生西方，那么，六祖问：西方人念佛求生何处？他已经在西方了，那个西方人你叫他念佛求生哪里呢？六祖这一句话什么意思？东方不作东方解；西方不作西方解，东方是心性里面的东方，莫固定；西方莫作西方解，莫定位叫做西方。东方表阳光，西方表歇即是菩提，完全是心性回归当下这一念的。

　　师父为什么告诉你说：你的一辈子三本书一定要看，第一本就是《金刚经》，这是佛说的，不管你修哪个宗派，这个金刚般若波罗蜜思想，你不开是绝对不行的。师父已经讲过了八片的VCD，或者DVD。第二本叫做《六祖坛经》，为什么《六祖坛经》一定要看，非看不行？这是见性大法，六祖号称东方如来，见性大法，你没有办法去看那么多的三藏十二部经典，《六祖坛经》你就非看不行，因为那是见性大法，见性大法才能了悟佛的心性是什么。诸位，佛的心，没有办法体悟、了悟，你不要讲修行，你根本没有办法修行！

　　有一个居士来，我问他：你哪来？他说：我北部来。我说：你怎么修？他说：我每天念一句佛号、诵一部经典，净土宗的书，我这样叫做专修。我说：我现在请问你，你念佛、诵经的时候有没有打妄想？他说：有。这十五年有没有生过气？他说：还是有。我说：诵经的时候有没有诵到一半，想到不愉快的事情，妄想牵制你的正念？他说：还是有。这十五年里面，你会不会看到某一个人很不顺，听到某一句话很不愉快，而内心不高兴，十五年都如如不动？他说：没办法！我说：你这个不叫专修，叫做夹杂烦恼而修。什么叫做专修？不起妄念叫做专，你这个叫做夹杂烦恼而修，夹杂烦恼诵少部经典也不能称为专；不起妄念，一部经典都不必念这个叫做专，专注在心性里面，这不是专吗？不是经典诵少一点叫做专，是没有妄念叫做专，弄清楚啊！佛法是心法。

　　如果说我借重一句佛号、一部经典，摄受我的心，这个叫做[专注]，那么，这个是对的，我专注，这[专注]而已喔，这不叫做专修，修要与心性相应的。我专注、我少诵，因为我没有那么多时间，我[专注]，这个名词讲得通；但是，讲[专修]，这个名词讲不通，你有烦恼，能称专修吗？所以，就算我们修净土法门，也应当了悟心性，念佛念得从心性出，没有烦恼；我们诵《弥陀经》、诵《无量寿经》、诵净土五经，诵经诵得很有智慧；从智慧心性流露出来的诵经，不着语言、文字相，如是诵经，这可真是专修，因为没有妄想。

　　因此我们一定要了解，[因果名异，实非识有出入也]。所以我们就了解，东方人念佛求生西方，西方人念佛求生何处？六祖在告诉你什么？东方本空，西方本空，回归当下，才是真正了解东方、西方、南方、北方、下、上的人。[昔陆亘大夫问南泉]禅师：[古人瓶中养一鹅，日渐长大，出瓶不得。今者不得毁瓶，不得损鹅，作么生出得！泉召大夫！陆便应诺。泉曰：‘出也。’陆从此开解。二就喻详辨竟]。我们解释一遍，昔有一个叫做陆亘xuan的大夫，说：昔际亘大夫问南泉禅师，说古人瓶中，这个瓶子就是业识，养了一只鹅，这只鹅就是六根对六尘贪染的欲望没有止境，一直执着、贪染；[日渐长大]，在旁边写：我执、法执不断，日渐长大，看什么执着什么，愈来愈强，叫做日渐长大。所以，我们从小的执着小；到了年轻的时候，执着愈大，到了年纪大了不学佛就冥顽不灵，就像石头一样。学佛要趁年轻！所以，如果你有因缘要度你的儿子、度你的女儿来听经闻法。为什么？从小他就要培养善根，今天来听一个例子也好，听一句法也好，这个八识田中的金刚种子种下去，这个小朋友慢慢长大以后，他会感谢妈妈，有一天他会感谢爸爸带我来听经闻法。因为我们成长当中，他就会知道，所有的疗伤止痛必须借重佛教的智慧，他就不会走极端。像世间人动不动就跑去自杀；动不动就泼汽油；动不动就杀人、砍人，他就会比较有理性。所以，这个学佛，就会过一辈子快乐幸福的日子。

　　日渐长大，这个我执、法执，如果不学佛他就会这样子，一直长大。出瓶不得，摆脱不了业识叫做出瓶不得，摆脱不了业识。今者不得毁瓶，现在也没办法毁掉业识，也不得损鹅，因为一个人一定有六根、五根身，还有外面的六尘，他一定的啊！对不对？不得损鹅，也不可以把这个鹅杀死，一个人怎么可以把这个人杀死呢？作么生得出，意思就是说：要如何让这一只鹅出来？这一只鹅其实总归到最后，它就是业识，就是执着。好！南泉禅师毕竟是个大悟的禅师，这个简单！[泉]就是南泉禅师，就叫了一声说：陆亘！泉召，[召]就是叫一声，南泉禅师就叫一声：陆亘！陆亘陆大夫就回答：啊！便应诺，这什么意思？应诺就是当下无分别心的回答，这一念就是，不假思索、不假分别的第一念，就是自性心，这个就是！意思就是说：学佛人应当于第一念回归心性，再下去就变成意识了。第二念就愈来愈执着，愈想他就愈气，愈想就愈气，人就是这样子。而且这第一念的瞬间其实就是本性；但是，问题来了，这一念的现前的安祥的时间太短了，回来的时候，他就会愈想愈气，晚上睡不着。

　　我们那个第一念的保任的时间，在禅宗里面：保任的时间，极短！因为我们接下来那个执着、分别、不满、批判，就一直接着、接踵而来，因为众生他没有心性的功夫。所以，南泉禅师召这个陆亘，陆亘回答：啊，这一念无分别的回答，就是本来面目，出也，出也，就用这一念，用这一念无执着、无分别心，现前当下这一念，就是本来面目，你就出，业识拘束不得你，南泉禅师就：出也，出也！这一只鹅跑出来了。那我们现在啊，那一只鹅怎么会跑得出来？那一只根本就是呆头鹅，叫了老半天，他也不晓得在叫什么！是不是？叫那个呆头鹅：往这边这边！他往里面愈来愈钻，钻牛角尖，众生就是：你叫他不要去想，他就愈想就愈钻牛角尖，这个就是众生相，钻到自己得忧郁症；或者是恨别人，恨到自己得忧郁症，很痛苦！所以，人之所以痛苦，就是因为我们没有智慧，愚痴！所以，停留在那种我执、法执的观念里面太强，而且那个观念胜过理性。譬如说这个人给你坏印象，他有一天他要来你面前忏悔了，他到你面前来，不管他怎么真的忏悔、假的忏悔，他给你这十年来的印象已经很不好的时候，再到你面前来，真心要向你忏悔，你的内心还是不舒服；真不想看到这种人！

　　人的这个先入为主的概念，已经取代了我们的本性。所以，众生生命是一种观念，这个观念转不过来，就会死得很惨，因为停留在过去的时空、意识型态里面。可是，圣人他不是这样，圣人他悟道，用解脱的心生活，用大自在的心、用慈悲的心生活，他没有过去、没有现在、没有未来，他绝对不会回想过去，也不会卡在某一种观念，一直挣脱不出来；也没有现在，现在六根、六尘本来是幻；也无所谓的未来，所以，他完全唯是一个真心在生活，真心就是绝对。百千万人赞叹他，他如如不动；百千万人毁谤他，他也不会受到影响；这个人对他有仇，他看到他(仇人)，他也能放得下；这个人对他有恩，那一定会报。所以，生命是一种观念，超越就在现前当下这一念当中，会用功跟不会用功就会差很多！所以，来听《楞严经》的人，一定会帮助你往生极乐世界，同时在你的生命当中，得到了真正的体悟佛的心，你会过着永远幸福跟快乐的安祥的日子。诸位！一个人拥有智慧，他的安祥日子有多么的快活？

　　举一个例子，今天如果二个人，一个学佛很深，一个没有学佛，到山上里面去拜访老朋友，假设说，到老朋友那个地方设备很简陋，在座诸位！这个学佛的人，一到晚上，打地铺随便一铺，他就能够睡得着，因为他无所求。他知道缘起如幻的，只是借这个色身歇一下，明天就要走了，毕竟来老朋友这个地方。这个没有学佛的人，学佛不深的、享受习惯的人待不下来，他就会反弹了；哇！这个什么都没有，地上连一个最基本的水泥地都没有！这个棉被很臭，厕所是钉二个板子，还会有弹性，万一掉下去怎么办？每天他会为这个食衣住行烦恼，来参访朋友的心，没有办法拿出诚恳的心，他住不下来的！所以，佛陀在经典里面讲，说知足者，有的人有智慧，知足的人，就是虽然打地铺卧在地上，就像处在天堂一样的快乐；如果没有智慧，不懂得知足的人，就算你跑到天堂去，也不称遂、也不称意，你也不会满意！所以，快乐跟幸福要建立在智慧，要建立在真正的知足，这是一个关键。所以，为什么大家要来学佛呢？像台湾，师父到二、三十所大学去演讲，以前我们去大学上课的时候人很多，像台大上课，或者清华大学上课，这学生很多，像逢甲大学的话，一讲课就二、三百个人。现在我们很麻烦，为什么？网络也发达、科技也发达，所以，现在如果到大学去上课的话，学生比较少，要办起佛学社来会很辛苦！为什么？现在外面的诱惑力太强，佛法这种枯燥无味的，没有人要；不过知识份子研究佛法的还是有。

　　知识份子发现世间的种种生活，没有办法解决内心里面的郁闷跟烦恼，所以，现在为什么忧郁症的人最多，得病的人多，生活颠倒！白天睡觉，晚上睡不着，接触阳光的时间太短，没有；接触阴暗的时间很长，这一定的，人如果没有走向阳光，他的内心里面忧郁的机会会很大！作息颠倒，电视节目做整天的，睡不着，开始一直看电视，白天阳光起来了，不跟着起来。我告诉你：古时候的人，没听说过忧郁症这个名词，为什么？种田，三、四点就要起来啊，要走一大段路，去田里灌溉，以前的人交通不方便，硬是走路，走路就健身，没钱穿鞋子就打赤脚，打赤脚刺激那个穴道。古时候的人活到八、九十岁比比皆是，空气好，没有烦恼，日出而作，日落而息，他生活跟着太阳走。现在颠倒了，现在的人跟着月亮走，跟着月亮走是阴啊，跟着太阳走是阳啊；跟着月亮走就病，不相信你试试看。

　　譬如说你上夜班的，从晚上八点上到明天早上八点，晚上都不睡觉。你白天开始睡觉，像上这样的班的，我告诉你：这种生命是撑不久的，得忧郁症的机会是90%，他跟着月亮走啊！我们一定要很清楚，所以，现在不得忧郁症的人很难，非常难，生活颠倒，物质的世界丰盛了！学佛也很难，我就觉得说：你们真不简单！端午节还来上课，还真难得！现在年轻人你看看，哪几个年轻人要来坐在这个地方啊？煮绿豆汤给他喝，他都不要来！真的！现在学佛太难了，又枯燥无味。

　　譬如说现在人的嘴巴很刁，学佛的佛弟子也是，来这里听到法师开示了，假设说了，我们到别的地方听听，如果法师上台，讲了二、三个钟头，听不出所以然，他就：哼！这个在家自己看网络多好，真的！现在的佛弟子水平愈来愈高，所以，我常常勉励这些出家众，你千万不要一天整天只有做佛事，你的水平很快就被在家居士赶上去了！为什么？在家居士没有做佛事，他闲着没事就一直看经典、看DVD、看佛教节目，结果他的水平愈来愈高；出家众每天忙于佛事，每天念经，经教不通，心性没有悟明，所以，就变成有时候产生这样子落差，变成在家居士愈来愈强。而法师忙于佛事，就愈来愈不够强，经教不通，心性不明。所以，我们出家众要自我勉励。底下，南泉禅师召，陆便应诺，泉曰：[出也]，陆从此开解。从此以后，哇！原来现前当下这一念，才是我们的真心。

　　[午三　结妄归真]

　　[是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性]。

　　我们应当了解，识阴这个生灭法是虚妄的，也不能说是因缘法；也不能说是无因而生，非自然性，就是非无因而生，自然就是无因。

　　[是虚空，非从彼来此入之故，自当即喻知法，了知识阴，相妄性真。上一句相妄，下二句性真。既知相妄，不捐修证之功]，[不捐]就是不舍弃、不放弃；[修证]就是观照之功。[可有转识之日]；虽然佛法本来就是无为，有为法当体即空，就是无为，无所修；但是，如果你嘴巴讲，佛法本来就无可修啊！那很糟糕了，无修是本来面目，你不修就很糟糕，你没有机会转、转识成智了。所以，为什么叫做不捐修证之功呢？意思就是：还是要微密观照，对初学佛法的人，还没有到达佛地，就是要转识成智。

　　[既知性真，可起圆通之行]，所以，全性即修，全修在性，行就是修行，即知道我们的性真，所以，记得！一定要起圆通之性，用本性修行就是圆通之修，虽修，无有能修所修；虽无有能修所修，处处是修，可起圆通之性。因此只有见性的人，才能了悟诸佛菩萨的心，叫做圆通法门。[而入平等之门；因缘]、二乘人的因缘，外道的[自然，皆成戏论，故俱非之。总明五阴虚妄，本无实体]，我们这个色受想行识，为什么虚妄、本无实体？父母亲没有生我们的时候，我们到底在哪里？你有没有想到，爸爸、妈妈没有生我们的时候，我们还不是小孩子的时候，还没有出生，我们到底在哪里啊？就算我们出生了，好好的分析色受想行识，本无实体可得。如果你观想一下，把一个人用盆子端起来的话，这是头发，这是手足，这是心脏，这一盘是肝脏、胃肠，好！把人用小小的盘子分开来，大肠、小肠、血液，一个人二十个小盘装起来。把这二十个小盘凑起来，就变成一个人；把这个人分开来，就变成二十个小盘子，每一盘装一点点，这个变成人。你有没有想想看，什么叫做五阴虚妄，本无实体可得？

　　[其体即藏性]，但是，如果你体悟到，没有实体就是空，体就是不可得，当你体悟到本空，就了悟了藏性。噢！法法本空，法法皆是藏性，永恒就显现出来。所以，生命在找什么？在找永恒的慧命，我们的生命的意义在寻找永恒的觉性和法身慧命，这个就很有意义！一个人如果见性，他的生命就化作佛的心，他的生命就完全有意义，因为他活着，处处都是觉悟，处处都可以施舍，平等的心施舍佛法，因为他的生命转变成最大的意义，就像佛。但是，如果一个人没有见性，他的生命就会化作没有任何的意义，吃饱饭、穿衣睡觉、打扮漂亮，衣服找好穿的名牌，再来就找朋友聊聊天，看看棒球，看电视，电视没看完就给电视看，因为他睡着了，电视一直演，他睡着了。众生的生活就差不多都是这样子过一辈子。

　　[若以微密观照，照见五蕴皆空，则破五阴，而超五浊，自可顿入三摩地]，三摩地就是三昧。[与观音把手共行]。所以，古时候禅宗里面讲：与其求观音，不如自己当观音；与其求观音菩萨，不如求自己。这一句是勉励的话，意思是说外面的观音菩萨是增上缘，固然很好，重要的是自己的心性是亲因缘。[故下阿难请示修门，如来第一义中，即教以澄浊就清，入涅槃义]。澄浊就清就是我们一下子修行，这个五浊——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，色、受、想、行、识配合五浊，慢慢学佛以后，哇！心就清了，内心里面的阳光就出来了。入涅槃义，涅者不生，槃者不灭。

　　[然一切众生，名为五蕴众生，故以澄浊，为先务焉]。什么叫做澄浊？这个[浊]就是五阴产生的烦恼，五阴、五根对五尘所产生的欲望，不但身体色受想行识混浊，外面的财色名食睡也让你混浊，所以，澄浊为先务焉。底下师父公告你，你只要遵守下面师父所讲的，你一辈子都会快乐，一辈子！一、把生命单纯化，把五欲六尘淡泊化，如果不能远离，记得淡泊。你只要平实、平淡、平凡，你只要记住一个[淡]字，吃饭的时候，味道不要太浓、太重，淡就健康。记得！朋友之间稍微淡一点，不要太近，朋友之中，永远会互相护持你，淡一点。你饮食再淡一点，不要太辣、不要太咸，淡一点。你的卧室淡一点，不要用那一个床铺几十万的，那晚上怎么睡得着？棉被用那个很贵很贵的，要记得！能用、能睡得着就行了；房间不要睡太大，房间太大，阳气出去回不来。所以，古时候，皇帝睡的这个房间是很小的，不是很大的；很大，这个热气出来回不来！我们了解，什么事情如果把这个[淡]字摆在前头的话，朋友淡一点，饮食淡一点，什么事情都很淡，对身体好、对身心好，五欲六尘淡泊一点；饮食淡味一点；朋友不要太腻在一起，要不然就会起冲突，就开始了，要淡一点，互相尊重。这个[淡]字蕴藏着一切的真理，快乐就来，把复杂的简单化，生命就会快乐。

　　再来，很重要的，讲话不要有杀伤力，讲话不能有攻击性，切记这一点！为什么？你伤害他，他有一天一定就会伤害你；你有攻击性，他有一天就会攻击你，他就一定会反作用的。我们念过物理学的都知道，譬如说你用手拍桌子，你手会自己很痛！所以，我们自己伤害到别人，不知道要尊重别人的自尊心。因此生命它是一种艺术，是很重要的，因此你讲话沼，不要有攻击性、杀伤力，平常淡泊五欲六尘，这个快乐它就降临。幸福其实很简单，只是因为我们把它弄得很复杂！

　　[又一念中，皆具五阴，一念执着，执则成碍，便是色阴；觉知苦、乐，领纳在心，便是受阴；缘虑此境，于中想像，即是想阴；刹那变灭，不得停住，即是行阴；历历不昧，了了分明，即是识阴]。诸位！我们就是在这个五阴当中一直重复打转。[据此则五阴举体即是一念，一念举体即是五阴，若能观无念者，便是破阴下手工夫也。又奢摩他，微密观照]。后面这四行你认真看，三藏十二部经典统统通，下面这四行贯通，修行无往不利！[照此五阴一一相妄：色阴如影像]；影像就是不实在。[受阴如阳焰]；春天照出来的阳光，产生海市蜃楼；[想阴如梦境]；梦境是不实在的。[行阴如电光]；刹那闪电，刹那生刹那灭，比喻行阴。[识阴如幻事]。为什么？识是本性的影子，所以，识就是摄取外面的影像，还误认为有一种实体，这个就是识，识就是阴影，分别心、执着心，就是多余出来的生命的负担。其实，识阴如幻事，意思就是：执着心如幻，分别心如幻，颠倒的心还是如幻。[不执实有，则本有如来藏性，不被五阴之所盖覆，自可亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。初会五阴即藏性竟]。

　　在座诸位，学佛跟不学佛，我随便举几个例子，你就不一样，有一个先生，他每天都一定要吃鱼，老婆如果一天没有煎鱼就掀桌子，后来学了佛法起惭愧心。我就告诉他：你掀桌子所付出去的营养代价，比吃那一只鱼的营养还多！你吃那一只鱼的营养，还不够你掀桌子、椅子的营养的能量！他说：唉呀，以前就没有学佛啊，就卡在那个观念。他老婆一天没有煮鱼、肉啊，活不下去了，现在真的好啊！他老婆感谢师父感谢得不得了，感谢之情溢于言表，非常感恩。每天看他老公的脸就吓坏了，为什么？没有鱼肉，他就翻脸了，每天三餐就像上战场一样。她说：他没有死，我会先死！就为了那三餐，现在很好了，这个生命、整个家庭全部改变了！

　　有一个小姐，她男朋友住在美国，节庆到了，那一张卡片没有寄到，不晓得是邮差寄丢了，还是男朋友在美国太忙，或者是她美国那个男朋友有出什么状况，都不知道，今年没有收到贺年卡、圣诞卡都没有。那个小姐心情很不舒服，每天就开始一直妄想，想想看：他是不是旁边有女人，为什么不重视我，非常不愉快，就是为了那一张卡片。寝食难安，吃不下、睡不着，简直就像要她命一样的！经过很长时间她来听师父讲经，听了师父的开示，我就告诉她：这一张贺年卡，想清楚喔，它是一张白纸，你把它用搅碎机搅碎以后，没有了！她说：不是，我要的不是这一张啊，是他的心啊！我说：他的心在哪里？在里面还是在外面？他变心你有办法改变他吗？她说没有办法，她很难过，慢慢听师父开示，生灭无常，这个如梦幻泡影的世间，慢慢慢慢，后来就解脱了。到第二年我又碰到她，说：妹妹啊！你这一张卡片有没有寄来啊？她说：法没有来去啊！哇！境界那么高！来无来相，去无去相，一切法不可得相；她背师父的名词，那一张是幻！喔！妹妹你好厉害，我知道你是背的，不过背得我听起来很舒服！你看，就一个观念改变过来，不需要那一张了。所以，生命它是一种观念，只要能够转变过来就解脱了。

　　[大佛顶首楞严经正文卷第二终]

　　五阴本如来藏妙真如性，到这里一个段落，现在我们看《楞严经义贯》。有的人就问师父说：师父，你这个《义贯》只是把它念一遍，简单解释一遍，我们看课本不就行了吗？我说：不一定，有时候有更进一步的领域也说不定，只有好处没坏处。再来，你们现起有课本看起来容易，我们将来制造出VCD、DVD，散播到全世界的各个华人的手中，也许他们手中并没有《楞严经》这个资料，至少他们还有字幕可以看。为了利益更多更多的众生，我们还是要把《楞严经义贯》，就简单的浏览一遍。

　　有一个年轻人告诉我说：师父，那个《楞严经》很深啊！都看不懂啊！我说：为什么？他里面都是[言文言]，我说：难怪你看不懂，你这一句话都讲错了！我读书四书五经、《古文观止》统统背过，没听过[言文言]，你现在是在讲什么？反正他年轻人，可见这个文学的程度真的是很差，糟糕！现在年轻人，古文都看不懂，只会打电动玩具。

　　一切法本如来藏，经文，[阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至：五阴、六入，从十二处、至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知：生灭、去来，本如来藏常住、妙明、不动、周圆妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。]要会归一真。

　　[注释]：[一切浮尘]：一切虚浮无根不实之尘境。为什么？它一定会败坏。如果我没有学佛，我自己猜测，如果没有出家当法师，我可能会是电视台综艺节目里面的主持人，不骗你，真的。我对这个很有一套的；有时候我看那个节目的综艺主持人，我看那个脑筋不会比我好，反应也不会比我快，真的！要不然要做什么呢？[幻妄称相]：[称]，权称，假名。但有幻化虚妄权称其相而已，而实非有相。

　　义贯，佛言：[阿难，汝]今[犹未明]了[一切]虚[浮]无根不实之[尘]境，为什么不实？因为它一定会败坏，你所执着的五欲六尘，一定会败坏！[诸]如[幻]如[化]之[相]，皆实[当]真心本性[处出生，随]即于本心[处]而[灭尽]，一切生灭不离自心自性，唯自心现量，此外更无一法可得。是故一切生灭，但有[幻]化虚[妄]权[称]为其[相]而已，故其相乃属假名；然其相虽妄，而[其性]实乃[真为]本[妙觉明]之[体]，全体皆真。非但浮尘其体是真，[如是乃至]一切众生之当体[五阴、六入]，甚至[从十二处，至十八界]一切有为法，皆于[因缘和合]之时，则[虚妄]而现[有生]起之相，而实无生；缘生就是无生。若[因缘别离]之时，则[虚妄]假[名]为[灭]，而实无灭。本不生，当然就无灭。一切众生[殊不能知]世间一切[生灭]与[去来]，皆[本如来藏常住、妙明、不动、周]遍[圆]满之[妙真如性]；于此本[性真常]之[中]若[求于](就是想要找)[去、来、迷、悟、生、死]之相，皆[了无所得]，如虚空华。

　　诠论：这一段是总结论。在此如来明示根、尘、识、世间一切有为法，皆是如来藏妙真如性：法界一切全体皆真，为什么？因为完全是用心性，真就是涅槃，涅槃的妙心就是真心，我们用的就是妄心，学佛就是要找到真心，用那个真心过日子。更无虚妄，故是一真法界。一真就是绝对，进入了绝对空，绝对的法界。什么是佛，拥有绝对的智慧、绝对的平等、绝对的自在。其中若有因缘妄相，须知其相虽妄，其性乃真，故无少法可舍，亦无少法可得。如是乃至一切去、来、迷、悟、生、死、涅槃，皆本如来藏妙真如性，随缘幻化。若了于此，即能悟得三世如来密因，如来密因就是不生不灭藏性。而随法界性，起菩萨万行，速即证入首楞严三昧，作大佛事，究竟坚固。

　　又，此段虽为一切上文之总结，然亦是总起一切下文，因此是上下文之枢纽。从此以下，为佛广明分别详释为何五阴、六入、十二处、十八界为[本如来藏妙真如性]。因为这才是本经最甚深、最枢要的宗旨，也就是接下来两上月的课程，诸位！是开悟见性的关键。也就是[如来密因]之所以为如来密因之所由。举要言之，本经之学者，能不能悟了，就看对在以下这一大段经文，是否能够悟入。(当然，若最上根器人，可能于此总论，即已契入。)根器利的人，即已经契入了，

　　第一节 五阴本如来藏性

　　经文，[阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？]

　　注释：[五阴]：[阴]，覆盖之义。会覆盖我们的本性、真性。因为色、受、想、行、识能覆盖真性，故称之为阴。又，[阴]为积聚之义，因为这五法可积聚有为之法。这个[阴]要改成[蕴]，[蕴]才是积聚义，《阿含经》的[蕴]，这[阴]是上面，[蕴]才是积聚义。[如来藏]：[如]，为不变、不动之义，指真心不变之体。[来]，为真心随缘之用。故[如来]二字，即真心之体与用：其体不变，而能起恒沙妙用，是即如来。

　　[藏]之义有三：一、宝藏。一切众皆具如是真心，而此真心具足一切如来性德，故是如来性德之宝藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思议，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为[藏]。三、此真性亦是三德秘藏之义。三德者，法身德、般若德、解脱德，以具如是如来秘密三德，故称为[藏]。[妙真如性]：[妙]，即不可思议之义，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称[妙]。[真]者不虚、不妄。[如]者不变、不动、不坏。

　　义贯，本节从略。

　　诠论：本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的。你看小乘就是：不净观，这个色身不清净；苦观，这色身从头到尾都苦。二乘人讲：这个色身、五蕴身，是污染的、败坏的，为万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太甚，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。

　　譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；要先退烧，不退不行，要不然头壳烧坏了！烧退之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。没有退烧，继续烧，四十度、四十一度，完了，精神异常，这后半辈子就麻烦了！五蕴亦如是，为众生病中之大热恼，身苦，心也苦。诸位！没有学佛的人，哪一个人不苦？我们那个同学的妈妈，住在新竹，她一辈子的感受就是苦，她每次都说：我不要做人，我宁可去做一条狗，我宁可去做一只猫！活到那一种程度，苦到实在不晓得怎么来形容！所以，如来称之为[五阴炽盛苦]，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才谈得上调理及增长之法。

　　是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习之无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪着、或于色身上虚用功夫，而美名之曰[藉假修真]。诸位，不能离相，统统不能讲叫做修行，离相才是真修行人。

　　如道家者流，或某些密法之末流。也不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟的众生，了五阴本如来藏妙真如性，不须贪爱、亦用不着憎恶；出生就是这样子了，诸位！好好的活下来，勉励大家：人生要不虚此行，我们知道人生总归难免一死；但是，要死得有尊严，死得要有意义，生命，记得！要不虚此行，就是要活得非常有价值和意义，不要白白的来到人世间转世投胎来，而不懂得学佛，白白的过了一生。坐在那边也不晓得要做什么，发呆，真的呢！有一次电视问一个影星、歌星，访问，他说：你现在拍不拍戏了？他说：我不拍戏了。记者问说：不拍戏你平常做什么？他说：我平常就去窗外看看远处的星星，再来闲着没事就发发呆，再来，偶尔就看看电视。记者问：那再来你要做什么？他说：我不知道要做什么。我在电视上看到记者访问这个影星，退休的影星，我觉得他讲出一切没有学佛的人，百态里面的极终就是这样，心中无佛，不知道要学佛。退休或者是下岗以后，不知道要做什么，看星星，晚上睡不着，结果就什么？数羊。一只羊、二只羊，结果旁边的人都睡不着，就问他：你家那只羊死了没？你不睡我们要睡！没办法那羊都不死，整得旁边的人都睡不着，没有一个睡得着。有一次大家给他放安眠药，他晚上睡觉前都会喝少许的水，就放安眠药，他就一下喝下去，旁边的人就讲一句：搞定了，今天羊死了！真的睡着了！所以，住在宿舍里面，什么怪事都会有，数到隔壁睡不着。

　　底下，如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为净，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为[如来密因、诸菩萨万行]。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。

　　1．色阴本如来藏性

　　经文，[阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。]

　　注释：[譬如有人]：比喻一念未动、本心清净之人。[以清净目]：无妄之目。[观晴明空]：湛寂之空，喻真理。[唯一晴虚，回无所有]：本自清净，纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。相才论十法界；性就是一真，记住！相论十法界，性唯是一真。[其人无故]：没来由的。以无缘无故，故称[无明心动]。[瞪以发劳]：[劳]，病也。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之[劳相]。[别见狂华]：[别]，另外。[复有一切狂乱非相]：[非相]，非实之相，妄相。此指内外四大生灭、老病死等粗相。

　　义贯，佛言：[阿难，譬如有人]，一念未动之时，[以清净]无妄之[目，观晴明]湛寂之虚[空]，则见[唯一晴]明[虚]空，此外[回无所有]，纤尘不立(无有十法界依正染净凡圣可得。)[其人]忽然无缘[无故]而[不动目睛，瞪]直眼睛[以发]生因过度[劳]累所产生的错觉现象，[则于]原来一无所有的[虚空]当中[别见]有[狂华]于空起灭，[复有一切狂乱非]实之[相]出现。一切众生[色阴]之获得，[当知亦复如是]，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。注意那个[无体可得]，为什么叫做无体可得？就是穷究到究竟，你会发现凡所有相，皆是虚妄，叫做无体可得。[体]就是永恒，这个无体就是：要找到一种永恒的东西，你找不到，这个色身，你找不到永恒的东西；这一栋建筑你找不到永恒的东西，都是钢筋、混凝土、砖块砌成的；山河大地，你要穷其体性，没有永恒体性可得。所以，无体就是没有永恒的意思，你找不到一种永恒的东西、体性，所以，它一定会败坏，喔！原来万法败坏，就在败坏的当下，放下假相，真心就显。所以，你体悟到无体，真体就显现，因为没有东西可以执着。

　　经文，[阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼？]

　　我先把它解释一下，贯串起来，原文你才看得来。阿难，是诸狂华不是从虚空而来，这个狂华、空中的华，也绝对不是从眼睛冒出来。如是，阿难！如果这个空中的华是从虚空自己来，即从空来，就应当从虚空而入，如果有出有入，当然就不叫做虚空，虚空是绝对的，虚空并没有出跟入。空如果是非空，就是变成有实体了，自不容其华相起灭，因为它是实体的、实心的，不是空。虚空是以包容，它现在非空当然就是实体，实体没有办法包容，自不容其华相起灭了。如阿难你是实体的，当然你的色身就容不下你阿难的本人了。如果是既从眼睛跑出来，因为眼睛是有能见性，即眼睛出当然就从眼睛入了。意思就是说：眼睛是能见性，即此华性，从目出故，当合有见！这个华的性质是从能见的眼睛跑出来的，当然就应当有见性的功能。若有见性的功能，去即华空，去的时候就是华空，旋合见眼；去的时候在空中显现这个华，华有能见性，所以，回过头来就会看到你的眼根，这是理所当然的，大家知道眼根是能看嘛！若无见者，变成无情物，出既翳空，旋当翳眼，出去会障碍虚空，当然反过来，若无见就是无情物，假设这个空中华是无情物，那么，回来就一定会障碍到你的眼睛。又见华的时候，就表示这个华已经离开了眼睛，那么，目应无翳，眼睛应当没有毛病，眼睛没有毛病，为什么又看到虚空当中的华？这个道理是讲不通的。所以说：云何，为什么要到晴空万里叫做清净眼呢？眼睛看不出虚空的华，叫做清净眼呢？

　　注释：[非从空来，非从目出]：[来]与[出]一样，都是生的意思。[若有出入，即非虚空]：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说[从空出、从空入]。否则，若说[从空出]，是从空的那一部位出？又若说[从空入]则到底入到哪里去？所以说，若能说[从空出、入]，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛zhěn域的实体了。[畛域]就是界限。有界限、变成有实体了。[空若非空，自不容其华相起灭]：空若不是真的空，而是个实体，就不再能容纳那些华相于其中起灭了。因为唯有真的空，才能容纳他物，若是实体，即有质碍，就不能再容受他物。[如阿难体，不容阿难]：譬如阿难的身体是个实体，不是虚空，因此就不能再容纳另一个阿难于其中，是同一个道理的。

　　[即此华性，从目出故，当合有见]：这空华，就是空中所现的华。因为是从眼睛中出生的，从眼睛冒出来的，而眼是有情物，且其性为能见；此华既然是眼所生者，便应具有眼之属性。就像人，爸爸、妈妈是有情物，当然就生一个宝宝，就是会叫、会跳、会闹，是有感情的，因为是爸爸、妈妈生的。爸爸、妈妈怎么可以生出一朵花、一棵树、无情物？那当然不可能啊！从眼睛生出来的属性，应当就是有见性，而亦应当有能见之功能。[若有见者，去既华空，旋合见眼]：[华空]，成为华，而处于虚空中。[旋]，回过头来。此华若有能见之性，出去后成为华而处于虚空中，这时此华若回转身(回过头来)，应能见到自己的眼。[若无见者，出既翳空，旋当翳眼]：前面讲是有情，现在讲若华是无情，[翳]，障也。此华若无能见之功能，则便是无情物；若是无情物，便会有质碍；既有质碍，则它出了眼睛之后，应成为空中之翳障；而当它再回到眼中来时，也应当会翳障于眼——然而此华，于空时并不碍空，而且也不曾回到眼中而碍眼；是故此华亦非无见之无情物。

　　[又见华时，目应无翳]：又，当眼睛看到空华的时候，此时华既已从眼中出去了，眼中应不再有翳障才对——眼睛既无翳障，就不应该看到空华！因为空华是翳眼人才能见的，而眼无翳病的人应该是见不到空华的；现在既然说华已从眼中出去了，眼已无翳，而却还能见空华，可见此华并非从眼中出。又，眼既无翳，应该称为清明眼才对，就不能称为翳。[云何睛空号清明眼？]：然而为何只有能看到一片晴空澄明而无空华相的人，才得称为具有清明眼之人呢？

　　义贯，佛言：[阿难，是诸狂]乱起灭的空[华]，究竟是从哪里生出来的呢？一、此诸狂华[非从]虚[空]中生出[来]；二、亦[非从]观者之[目]中[出]生。[如是，阿难]：一、此华[若]是从[空]生出[来者]，其生之时[既]是[从空]出[来]，当其灭时，[还]应[从空]而[入]；然而[若有]处所能令物[出入]，即为有内外之实体，[即非]真[虚空]，以虚空一相，无有内外之别，故无出、入，(是故若言空华从空出、从空入，不能成立。)又，若物能从虚空出入，虚空即非真空；虚[空若非]真[空]者，即变成实体，如是[自]然[不]能[容其华相]于其中[起灭]，这正[如]同[阿难]的身[体]为一实体，故[不]能[容]纳另外一个“阿难”于其中。(因此，虚空若非真空，即是实体，便不能容纳空华于其中起灭；然而现在翳眼人实见华在空中，可见此虚空不是实体，而真是虚空；既然真是虚空，便无内外，物便非从其中出入，因此结论：此华相并不是[从空而出]。)

　　二、此华相[若]是从观者[目]中[出]生[者]，则华生之时[既]是[从目]而[出]，则华灭之时亦应[还从目]而[入](回到原处)才对。复[即]以[此华]之[性]而言，因为是[从目出]生之[故]，它便是有情之性，故亦应如眼之性一样[当合有]能[见]之性。此华[若有]能[见]之性[者]，则当其出[去]之后[既]成为[华]而处于虚[空]当中，当它[旋]转身回头对着观者时候，[合]当能[见]到自己的[眼]！合就是应当。(然而事实不然，此华并不能见自己的眼，可知此华并无能见之性；既无能见之性，可知此华并不是从观者目中而出；故说空华为[从目出]，不能成立。)又，[若]此空华并[无]能[见]之性[者]，则此华乃属无情物；若是无情物，当它[出]去之后，[既]可障[翳]于[空]，则当其[旋]归之时，亦[当]会[翳]障于[眼]，令不能见其他物，(而事实不然，故此空华[非从目出])。[又]当眼睛[见]到空[华]之[时]，因此华已从目而出，此时[目]中[应无]复[翳]障；眼若无翳，应称为清净眼才对，则[云何]唯有观见[睛空]而不见空华相的人才[号]为[清明眼]呢？(如今既然看见空华，却说眼中无翳，这是不能成立的；空中有华，眼睛就是一定有毛病。可以知道，看见空华的人，即是眼中有翳病才会看见空华；眼中既有翳，有眼病，即知华未曾从眼出，故说[华从目出]，是不能成立的。)意思就是：眼不能出华的；虚空也不会产生空中华。

　　刚刚我们讲说要看三本经，第一本就是要看《金刚经》、第二本就看《六祖 坛经》、第三本就看《圆觉经》。《金刚经》是般若，《六祖坛经》是见性，《圆觉经》是圆满的觉性，这三本经加上密咒，就等同我们这一部《楞严经》。《楞严经》因为有相当的深度，给有兴趣的人研究研究，但是，真正契入的还没有几个，这个有相当的难度。师父在这里解释了老半天，都不一定有办法听得来，何况回去自己看！是不是？难免的啦！同学们，各位小朋友，好好的专心，慢慢的一步一步来，很多东西不能急，我们也是修学佛道三十多年。你看看，以世间的学历来讲，师父读多少书？这当然是题外话啦，以世间的头脑来讲，我们这个脑筋算是顶尖的头脑，花三十多年，才有这样一点小小的心得，你想想看，佛法哪有办法一蹴即成？所以，诸位！不要灰心，不要憺志，应当要坚定自己的菩提心，好好的坚持，一定会有所获得，你总不会失望的。

　　诠论：在此，世尊是以翳眼来比喻凡夫众生以最初一念无明心动，而转澄明之真见(清净本心)，成为阿赖耶识，而有能见之见分(或见精)，此[见分]即是此处所说的[翳眼]；有毛病的眼睛。这翳眼简单讲就是无始见病，看什么都出状况，我们心不平衡，看什么都不满意，看什么都执着，简单讲就是同分妄见、别业妄见，就是翳眼。以有[能见]之翳眼，故变现[所见]之相分；[相分]即本经所说之[空华相]，而空华相以总相而言即代表十界一切自他身、土，以别相而言即代表此处佛欲开示的五阴。

　　佛在此开示此五阴的空华乱相之来处，为非从空生(非从一相的如如之理中生)，亦非从病目中生(亦非真正从阿赖耶之见分中生)，以华相实无所生；于翳眼人眼中所见虽现有，其实并无实体，只是翳眼所见之幻化虚妄之相。此意就是说：五阴之相于众生眼中所见虽现有，而实并无实体，这个并无实体就是究竟分析没有永久性、没有永恒性。只是众生无明翳障所见之幻化虚妄之相而已，实本不生。我们这个地球都不是永恒，哪里有实体性？整个星球、地球创办到现在来讲，五、六十亿年，往后的日子里面也会毁灭，绝然不毁灭，人类这个物种也会消失，只要彗星撞地球，人类就玩完了，就结束了！彗星撞地球的那一刹那，就表示什么？跟打麻将一样，叫做重新洗牌，会制造Co2的人类、工业污染、废水的，统统没有！就是满植物还有昆虫有愿；昆虫最希望的一件事情是什么？就是把人类干掉，因为我们害了它！所以，人类的这个物种是超强的，陆、海、空统统吃光光，什么猛虎、狮子，什么大象，体型再大也无还手之力！人那个头脑那么好，你大象做什么？行动那么慢。

　　当然这是讲题外话、开玩笑的话，如果人类要让全世界的大象一夕之间统统死，机关枪统统扫死，不用一天，全世界的大象物种就灭种了！人类有这个能力的，体积小的脑筋好！所以，人家就称我笔记型电脑的法师，一点点的电脑里面储存资料就很多了！这个是题外话。彗星撞地球重新洗牌有好处，就是不会再污染了，南极、北极、森林继续再成长。昆虫它破坏的能力有限，物种象金字塔一样，慢慢慢慢的又建立了，人类这个物种bai-bai，玩完了，全世界的物种重新再来。所以，成住坏空是必然性，这个讲到无实体性就是说：我们这个人生、宇宙，它总归就是无常、就是生灭、就是败坏，所以，没有东西可以执着，也没有东西可以留恋，没有的！以前我们小学毕业的时候唱毕业歌最感动：青青校树，萋萋庭草，欣沾化雨如膏~~~~这个歌是日本改过来的，日本的毕业歌。唱的时候很多人在哭，很难过，无常，没有想到小学的时候什么校长奖啊，现在一刹那五十多了，哇！还真是快啊！现在而发苍苍、而视茫茫，皮肤也开始皱皱了，不过，我看你们的皮肤比我还皱，真的！我仔细的观察，我看你们的皮肤好象比我还皱，那些五十几岁的就更惨了！

　　就是无常！所以，这个世间很快，以前我的妈妈、师妈常常坐在101前面，坐着问侯人家；我妈妈坐在那边有好处，因为人家搬很多书，师妈就一直看他：你不要拿那么多啦！所以，我的妈妈很有功德，因为专门在照顾法宝，拿一本就好了。虽然她不识字，也会顾法宝；现在师妈死了，就换我来顾好了。无常，你看我妈妈，一下子就走了，走了以后，这一卷她的赞颂会，就是告别式做成DVD，还度了很多人啊！师妈这一卷往生的DVD放送了以后，很多人都信佛，对净土很有信心，觉得很感动，说：出家人也非常孝顺啊！就指师父，还非常孝顺，办得挺庄严的，这么庄严，法师那么多。尤其中国大陆，看了都很感动，一直要。

　　在此，[华相不从空生]的[虚空]，除了比喻法界一如之理外，还有一个很重要的意义，即是[虚空]的原义。这是因为印度在传统上，各种外道，乃至有部派小乘，有部派佛教、部派小乘。在推论身心及世界的成坏时，最后都推到微尘；因为分析色法，分析到最后，就快变成虚空了，所以有一个名词称为[邻虚尘]；[邻]就是接近，[虚]就是虚空，接近虚空之尘，就是我们现在所讲的电子、质子、中子、原子，很微细了。若将邻虚尘再分析下去，岂不变成虚空？所以他们的结论是：[将色尘一再分析，到最后会变成虚空(回到虚空)。]因此他们便把虚空当成色法的本源，且更进一步而执说：一切[色法]是从虚空中来(从虚空中生)；以其生时是从虚空中来，故灭时还是回到虚空中去(如分析色尘成空可知)。一直剖析、一直剖析，佛陀是为了让我们慢慢觉悟，才用析空的。诸位！用析空的，绝对没有办法进入佛的领域，要用体空，当体即空，这个是关键。小乘析空是意识心；当体即空是如来藏性，万法都是缘起一合相，没有实体可得，当体即空，就是真心的显现。所以，析空是小乘的意识心，大乘不这么说。

　　然而须知，虚空即是无，若说色从空生，即有二过：一、[无能生有]，亦即[有法]可不从因缘生，诸法可以非因非缘从空而出；如是则石头中为何不生出乳？既然不须因缘而能生的话，石头中应可出乳。二、[无情能生有情]，因为虚空是器界、是无情，如何能生出有情之五蕴色身？果如是者，则竹林可生出猪羊，而人也不必再结婚交合而生男育女了。有如是等过，故不应言：[空能生色，色从空生]。这些都是外道浅智者愚妄计执之言。因为外道没有见性，没有佛的境界。交光法师在《楞严经正脉》中，说我国的儒道二家也有类似西域[色从空生]之说，他说：[此方儒道经书不一，而意旨皆谓：虚以生气，气以成形，这个[虚]就是虚空，就是空的意思。是万相固本于一气，而一气乃始于太虚。你看，太虚空，推论到最后就是虚空，突不破了，不知道虚空是妄心显露出来的；佛陀是大悟的人，知道虚空跟色法是对立的，所以，虚空也是色法的推论。虚空是无相的色法喔，在《楞严经》是这样子的，它是真心无明一念所变现出来的，所以，你看到的虚空是透过无明的，也是真心里面变现出来的。若欲入如来智，泛如来无上觉海者，于此等虚妄计着，应速舍离；何以故？分别空华故——空华已是虚妄，本无有实，你再去研判，分别它究竟是从哪里生出来的，岂非妄上加妄？

　　经文[是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。]

　　注释：[色阴虚妄]：[虚]者，其体本不生；体本无生，为什么？彻底的分析，体性是空，当体就是空，这个世间缘起，没有一法不是空，缘起就是性空。[妄]者，循业幻现，为什么循业幻现？在色法当中，依照各人的业轻重，有的人来到这个缘起的世间，他活得很快乐；有的人在缘起这个世间过得很痛苦；一出生就差不多定位了，定位一半了，在往衙当然也有发展会改变。那天我看一个新闻报导，一个小女孩得病症，从小统统要趴在地上，连站都没有办法，她出生就差不多这样，定位了，医生怎么医都医不好，循业发现。

　　美国有一个五岁的小女孩，学狗叫、学猫跳，不会讲话。她的原因是什么？原因是爸爸、妈妈生了以后就把她丢着，她阿公有智障，算是低能；她的爸爸遗传、妈妈也是这样，结果生了这个女儿不会照顾，就把她丢着，跑狗、猫生活在一起；在台湾来讲五岁的小女孩多聪明了，五岁的小女孩已经反应很快了，这个五岁的女孩不会讲话。一出生，出生在智障的父母亲，阿公没有那么严重，她爸爸、妈妈很严重，不会照顾，丢着，饭就随地抓起来就吃，要不然就开着冰箱，吃蛋糕吃得满嘴。碰到人就是学狗叫，因为她的老师就是狗；她走路不会直立，学猫，她本身不知道她是人，因为她每天就跟狗、跟猫在一起，因为她爸爸、妈妈就丢着，东西放着让你去吃，也不会去照顾。看到人就露出像狗的凶恶的目光，她不知道她是人！你看，看这个可怜吧。就是很可怜！循业幻现，所以，告诉诸位：你也很幸运，生出来一个健康的身体，没有智障，很幸运的碰到佛法，这个也是循着宿世的菩提善根，发现了佛业啊！佛当然无业了，就是比喻说诸位真的很有善根，还肯来坐在这个地方，循这个善业，菩提业。为众生本识中业相及转相二种劳相所现。

　　义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[色阴]，体本[虚]寂，循业[妄]生，所以诸位，我们就是生活在一个虚妄的世间里面而不知道。[本非]由能造之[因缘]所造，亦[非]无因无缘[自然]而有之[性]；意思就是：不能离开缘起。——非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。

　　诠论：关于[因缘所生]及[非因缘所生]，可以参考《中观论》及《十二门论》。此二论依于第一义而广论因缘。论中言一切法非从因生，非从缘生；若从因生，则因中自有果，因中若已经有果，则[因]不应仍名为[因]，当名为[果]；是故知因中无果。因中既无果，则不应言[果]从因生；若不能言果从因生，则[法非从因生]。诸位，这个《中论》讲的就是绝对空，因空、缘空、果空，《中论》、《十二门论》讲的就是究竟空。譬如这是种子，他问你：这个如果是苹果的种子，请问你，苹果这个种子有没有看到苹果？没有！没有你为什么说水果是从这个因生？因本身你看不到果啊！好！种子慢慢长大，这个缘，缘是不是果？缘是果，你有没有看到稍微大一点的，像苹果吗？苹果为什么是酸的、是涩的？还不算是苹果。长大了变成苹果。你也不能说苹果不是从缘、从因而生啊；如果苹果不是从因、从缘而生，哪苹果从哪里来？从虚空自己跑出来吗？所以，《中论》、《十二门论》在讲毕竟空的时候，要不坏因、缘、果；可是，你要求其因，因本空；求其缘，缘本空。因找不到果，种子里面，你有看到苹果吗？当然没有，那怎么可以讲苹果是从那个苹果的因跑出来的？是不是？他讲当体即空，这个《中论》讲的。讲因果的观念，一直为佛弟子所依靠的观念，而《中论》里面破除这一些，万法都是绝对的空，任何的一分一秒，都没有实体性。

　　《中论》、《百论》、《十二门论》，还有《大智度论》，此二论依于第一义而广论因缘。第一义就是究竟空。论中言一切法非从因生、非从缘生；若从因生，则因中自有果，意思因中自己具足有果。因中若已经有果，则[因]不应仍名为[因]，当名为[果]，是故知因中无果。因中既无果，则不应言[果]从因生；若不能言果从因生，则[法非从因而生]。其次，若[法从缘生]，则[缘]中应有果；缘中若有果：则不复仍名为[缘]，应名为[果]；所以缘中无果。缘中若无果，则不得言[果从缘生]；果若不从缘生，则[法非从缘生]。这《中论》讲的彻底。

　　例如说[酪从乳生]，然乳中实无酪；乳中若有酪，不应仍名为乳，应名为酪；是故不应言酪从乳生。为什么要这样推论？告诉你：当下就是空；但是，也不坏缘起法——因、缘、果。就是这个道理。然而亦不应言[果不从因缘生]；[果]若不从[因]生，则应随处皆有此果；而事实不然；是故果亦非[不由因生]。如言[酪不由乳生]，亦如是：酪若不由乳生，则石头亦应可出酪；是故不应言[果不从因生]。[果不从缘生]，亦如是。是故不应言[果不从因生]或[不从缘生]。是故当知，果非从因缘生，非不从因缘生，所以，当体即空，离一切语言，讲因缘生不对，因为因缘当体即空；讲不从因缘生也不对，因为凑合起来就一定要这样子，因、缘、果，次第排列得很好，虚妄和合而现有生。

　　我们说我们不是爸爸生的，也不是妈妈生的，为什么？单人不能生，可是爸爸、妈妈结合就生我们；生我们还是无生，为什么？五蕴皆空，我们现在其实仍然是空，空的时候，心其实就没有挂碍。所以，禅宗里面讲：一丝不挂、一尘不染，真正修行人，就悟到照见五蕴皆空；照见五蕴皆空有什么好处？度一切苦厄。诸位！一切的痛苦从哪生起来呢？就是不能透视这个五蕴身为虚幻的，所以，着五阴为实有，因此就拼了老命也要追求、也要享受，在追求、享受当中，忘记了这一颗真心。所以，人要学佛其实很困难，为什么？生存本身就很残酷，眼睛一睁开就要钱啊！房租到了房租钱，税金到了，统统到，你怎么可能整天光是学佛、念阿弥陀佛？所以，没有学佛的人就会说：你整天念佛就有饭吃吗？

　　有一个妈妈不信佛，然后她儿子要去注册了，她就说：去跟你师父讲啦！就是叫她儿子跟我讲，光是念佛就有注册费吗？少骗人啦，还是得去拼啦！讲这样也是很实在，讲这个也是满貼切的，我能理解她的心情。我的意思不是说学佛就不用缴学杂费、注册费，还是要拼啊；不过在劳动当中、在忙碌当中，还有更高一层的生命，就是智慧的生命，我们的意思是这样，学佛当然没有办法摆脱现实的生活。现实本身是很残酷的，你不有办法在这个现实生存，那么，你就被这个社会淘汰。

　　这几天报导的，他去追女朋友追到美国，回来以后因为中文看不懂，工作找不到，爸爸很有钱，结果发生什么状况不知道，就流浪街头，就偷大卖场、偷人家，美国留学的，找工作找不到，因为中文不会写。中文不懂，找不到工作，你看，就只有三餐就没有办法，还是年轻人！所以，这个现实的社会，实在是很残酷、很残忍的！有两夫妻四个小孩子，爸爸得肝癌死掉了，就租个房子住，一个月六千，还不是很好；结果妈妈因为先生肝病死掉，剩下一个单亲，三个月没有缴房租，怎么样？半夜还刮风下雨，她那个房东赶出去！你没有交房租人家赶你有理啊！你三个月不交房租了；房东确实心也比较硬一点，她带四个孩子没有办法，就到公园旁边、火车站旁边；再来就是看面包店卖不掉的，人家过期的、卖不完的，看能不能伸手要一两块面包，没钱了，房子也没得住，先生也死了，带了四个小孩子，日子怎么过啊？所以，为什么现在的人自杀的那么多？活不下去啊，真的！我常常看这些报导，还好就是说我的妈妈还是很伟大。怎么活啊？很辛苦的。告诉诸位说，这是无常法，而且是很残酷的世间，因为生活就是要钱，没有办法！

　　有一个学生，讲到这个，佛法就是说这个世间的业力实在是没有办法，你改变不了！有一个女学生十八岁，长得很漂亮，妈妈死了，她跟爸爸相依为命，结果这个爸爸去检查，癌症，动刀，要钱啊，还有房贷，没有办法了，就辍学了。辍学做什么？她长得很好看，陪喝酒、援交。她也不愿意这样啊，十八岁长得那么漂亮；可是家里没有办法。她都瞒着人家，不告诉人家，问钱从哪里来的，就说向人家借的，她也不让人家知道说她在做什么。想想看，这样下去是不对，可是，你要是十八岁，你去哪里赚钱呢？赚钱最多你一个月一万块，她爸爸开刀要花多少钱啊？房贷几百万怎么还？看到这一些报导，我们就体会说一个人有一碗饭吃，没有债务，有一个床铺睡觉，这个已经很知足了，还有佛法听，该是快乐的时刻了，真的！要打开你的心扉，不要老是站在自己忧郁的一面，打开心胸，看看这个世界上比我们不幸的人有多少？比我们不幸的人有多少？所以，讲到这个就是很感伤，回光返照讲起来就是说师父还是满幸运的，碰到一个好的妈妈，就这样一直把我带起来，虽然生活很苦很苦，不过还好，还是熬过来了，到今天。讲这个例子就是让大家要知足快乐。

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