慧律法师：佛陀的格言
2014/9/4 热度：2680
慧律法师：佛陀的格言 慧律法师佛学讲座 台湾高雄文殊讲堂2009.9.26 义工大会开示 佛陀的格言 慧律法师主讲 请坐下。 各位尊敬的护法居士大德： 每年的九月份，也就是水陆法会前的一个月，我们都会召开义工大会。这二十年来，承蒙这些旧有的老干部，还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持，使得我们水陆法会进行得特别顺利，每一组都负起他的责任，每一组都尽了他的本份事，所以，讲堂的法会运作一直是很有组织，也非常有系统，这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工，如此的鼎力支持。 本来我今天是不开示的，不开示的，因为一直在静养当中。那么为什么要开示呢？因为太久了没有出来，人家也不晓得师父长什么样子，大陆各个地方常常会谣传，说慧律法师已经往生了、火化了，说车祸啦、重伤啦，反正统统会有存在这一些谣言，那么，我想一想，还是出来跟大家说几句话、见见面，让大家了解，喔！师父还健在，还满健康的，传达一下现在的讯息，就是这个用意。 我们作为一个佛弟子，无论出家、在家，心都向着佛、向着法、向着僧，有了佛、法、僧的依归，使人生活得更有目的跟意义！所以，因此大家都知道，师父是一个弘法的法师，每一种法师都有他可贵之处，像我们做这个大焰口，就五、六个钟头！是不是？这就是法师要五、六个钟头，这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒，就整个晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。师父就比较适合打游击战，突然来讲两个钟头，跟大家互相勉励一下，这个在师父的体力范围内许可的，不影响师父的健康跟休养，同时也让大家能够在法上受益的，所以，今天师父要来讲。 那么，今天的这个课程特别的重要，特别的重要，也许我们讲这个最上乘，禅、佛的心，根器比较初机的，或者是陋劣的，可能不受益，叫他念念佛、吃吃素、放放生，这个还比较受益；如果我们讲这个楞严大法，又太艰涩了，也不见得上、中、下的根器都受益。今天我们讲的这个题目，叫做“佛陀的格言”，格就是格物致知那个格，这个格言就是我们所讲的座右铭，座右铭。所以，今天我们所讲的这个内容，就变成上、中、下的根器都受益，因为它是一般语言跟文字，等一下师父讲的时候就直接翻译跟注解。 佛陀的格言，它每一句话都是佛说的，没有一句是什么菩萨、祖师大德讲的，底下讲的二十九个小段，一百九十二句，每一句话都是佛所说的，如果你能够，就要做一下笔记，哪一句，你今天坐在这儿两个钟头，也许多一点，哪一句觉得：哇！很受益！那么，人生就不虚此行，这一句话来当作座右铭，一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言，一辈子受益！ 好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句，这一本书，菩提印经会印的这一本书，我是二十年前看到的这一本书，觉得它后面所收集的这些佛陀的格言，一句一句都很受用，我一直想找机会来把这一段好好地发挥，也不要太冗长，我们用简洁有力，让大家听得懂、受用的，每一句都很振奋人心，因为是佛陀所说的，所以，每一句统统叫做重要，统统叫做重要！ 今天所讲的这个内容，就是有关于道德的提升，使我们出家跟在家的人格、僧格高尚，也就是作为一个佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力，念念能够提升自己。 佛陀的格言 陈柏达居士选译 目录 序 一、宁静 二、私欲 三、束缚 四、洞察 五、愿望 六、慈爱 七、烦恼 八、障碍 九、愁苦 十、待人 十一、心境 十二、行善 十三、实行 十四、省过 十五、言行 十六、学习 十七、教育 十八、快乐 十九、幸福 二十、智慧 二十一、容忍 二十二、知足 二十三、健康 二十四、施舍 二十五、友谊 二十六、财富 二十七、信心 二十八、解脱 二十九、精勤 喜悦与赞美 柏达的“释迦金言集”即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。 这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。 我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。 我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。 我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。 读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。 林世敏序 佛陀的格言 一、宁静 佛陀的格言，第一小段叫做宁静，安宁的宁；静悄悄的静。一、宁静。第一句： 【一、宁静来自内心，勿向外寻求！】 意思是说：你想要得到幸福快乐的日子，或者是人生，首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念，把感官的刺激误认为是一种享受，佛陀说：那是错觉，因为凡所有相，皆是虚妄，我们把感官的刺激当作是一种享受，是错误的、是错觉的，感官是虚伪的证人，我们把错觉当作是我们的正觉。佛陀说：宁静来自内心，千万不要向外去追求，任何缘起法的东西都是虚妄的，没有一件事情是实在的东西，愈追求，苦恼就愈多！第二，第二句： 【二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。】 放下过去的烦恼，也不担忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 换另外一个角度说：内心不平静是为什么？就是放不下过去的烦恼，一直担心未来，一直执著于现在，却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。所以，因此全世界的众生，只要他没有学佛，就很难得到内心的平静。所以，佛法一句话，抵得过千金万两。第三句： 【三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！】 内心不嫉妒他人，也不贪婪任何的事物，没有私欲；自私的私，欲望的欲。在所有的情况下，内心都持有那分宁静，这就叫做高尚。什么样的人叫做高尚呢？是不是做一点善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢？不，不是！那怎么样的人叫做高尚呢？再讲一遍，这是第三句：内心不嫉妒他人，也绝不贪婪任何的事物，没有任何自私的欲望，在任何的时效、所有的状况之下，内心都保持有那分宁静，这就是高尚的人格，这真正的一个伟大的人！第四句： 【四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。】 不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人，不知道自己心就是佛，你就得不到宁静的心灵。再念一遍：第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人，你就会得不到宁静的心灵。第五句： 【五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。】 当一个人品尝到孤独，与恬静的美味时，恬静：左边一个竖心旁，右边一个舌头的舌，恬静。再讲一遍：当一个人品尝到孤独，与恬静的美味时，但不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。这一句话的意思就是说：你能够在单独一个人仍然不觉得孤独，同时这种孤独充满着智慧，内心与佛同在，同时真正品尝到恬静的这个美味，你的内心里面拥有佛陀的智慧，你就不会产生恐惧的心理，也不会去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚，少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的，年轻人去当古惑仔，电影看得太多了，杀人、放火、贩毒、偷窃车子，电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥，演得好像英雄，这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以，我们学佛的人，能够有真正佛的心，就算自己一个人，也不会觉得孤独，当我们有宁静的内心，尝试到这种法的喜悦的时候，我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的？就是患得患失来的，你拥有的东西，你很恐怕去失去，就会有产生恐惧感，强烈的占有欲，就会有恐惧失去。所以，没有得失，恐惧感慢慢地就会消失。 第二小段叫做私欲，自私的私，欲望的欲。 二、私欲 【六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。】 第六句：痛苦的根源是私欲，意思是说：你自私的欲望太强烈，那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的，什么都只有为自己想，自私自利，不肯牺牲跟奉献，那么，这一辈子，你想要远离这个痛苦是不可能的！无论你企求快乐，或者是报复，或者是企求长寿的欲望，都会导致痛苦。再念一遍：(无论你企……企就是企业银行，企业、大企业那个企。)无论你企求快乐，你想要拥有快乐：我期望快乐！但是，不知道放下那一念就是快乐，因此拼了老命要追求快乐，可是，快乐消失的时候，又有失落感，不晓得那刹那生灭法，没有真实性的快乐。所以，无论你企求快乐，会导致你痛苦；是指世间假相的快乐，不是法、真理的快乐。或者是说：别人对不起你，你很想去报复，这样也会导致你痛苦！或者是每天都祈祷你长寿，你有这样强烈的欲望、希求；不知道我们这个色身，是业力所感召而来的，万法随缘地过日子。你企求欲望，什么欲望呢？长寿的欲望，都会导致痛苦。你想要有长寿，就会吃这个补品、吃那个药，吃这个、吃那个。最近有一个妇人，三十八岁，三十八岁，刚好生了第二胎，生产第二胎，那么，中国人的传统，它就是这样子，要做月子；做月子，因为她没有那个健康的观念，她就开始吃这个四物汤，然后这个烧酒鸡就拼命地补，拼命地补，补，一直补，因为她认为，生产过后一个月就是要做月子，要好好地补；结果两个礼拜，才两个礼拜，中风，中风，补过头了，补过头了！这个就是当我们一直企求健康，没有这种健康的知识，结果补过头了，中风！因此还不是每一个人都能吃补的！ 【七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。】 第七句：欲望会导致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。当一个人对自己的遭遇知足、满足，这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常地满足：我有一碗饭吃，有个健康的身体，我有佛可以学，我很知足了！所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍：欲望会导致痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。 【八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。】 第八句：佛陀说：从爱欲产生忧愁，爱就是爱恋的爱；欲：欲望的欲。从爱欲会产生忧愁，从爱欲也会产生恐惧，无论你贪金钱、名利、男女，这个爱欲不放下，忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说：拔除爱欲的人，就会没有忧愁，也没有什么恐惧可言，因为他从不奢望任何的爱欲。第八句整句再念一遍：从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 三、束缚 第三小段，束缚，捆绑的意思，佛陀所讲的束缚是指内心不自在，不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们？每一个人都想过自由自在的日子，如果你没有学佛，纵然放你出去外面，没有关在牢笼里面，你一样是束缚的人！为什么？你一样被关在烦恼的牢笼里面，一切众生不明了真理，没有自由份的，看什么贪什么；看什么嗔恨什么；看什么嫉妒什么，我们什么时候自由自在地过过一天的日子？所以，第三小段叫做束缚。 【九、固执某一件事物(或某种见解)，而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。】 第九句：凡是固执某一件事情，或者是执著某一种见解，而去轻视其他事物是卑鄙的，智者称他为束缚。师父直接翻译：凡是固执某一件事情，或者是修行人，你修哪一种宗派，执著自己的见解是最高超的，其他人都不如你；其他宗派都不如你；其他的道场都不如你；其他的法师都不如你，有这样子的固执，世间人固执某一种事物，而修行人固执某一种见解，轻视别人的事物是卑鄙的；轻视别人的见地是丑陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人称它为束缚，这就叫做束缚。所以，束缚来自一颗不平等的心，不了解法法本空，法法平等，这就会造成束缚。所以，真正修行人，当我们有高超的见解、高超的佛的智慧；高超就是没有高下，这个叫做高超；世间人之所以成为凡夫，是因为他有高跟下，所以，《金刚经》讲：是法平等，无有高下，是这个意思。是法平等，无有高下，就是告诉我们：我们的本性是没有任何高跟低；高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒，所谓的高跟低，都是你自己分析后，意识心所产生的分裂的状态，能所不断，不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦，就是因为他时时刻刻都执著某一种事物；修行人时时刻刻执著某一种见解，认为：我比你行！书读多一点：我书读得比你多，你没读书，没水准！看不起别人，处处都以自己的为最高，那就变成是法不平等，那就有束缚。 【一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。】 第十句：没有贪爱和嗔恨的人，就没有束缚。这个贪爱包括任何的财色名食睡，任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界，这些缘起的假相，只要你一贪爱它，你就一定有束缚！因此佛陀说：全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说：全世界的人，也许有的人身体是健康的，身体是健康的，但是，全世界的人，没有一个人的心灵是没有病的，就是大执著就大病；中等的执著就中等的病；小小的执著就是小小的病，世间没有一个众生不执著！换句话说：这个世间就是没有一个人不生病，执著就是病，病就是执著，就是这么一回事！第十句再念一遍：没有贪爱和嗔恨(就是憎恨的人)；憎就是左边一个竖心旁，右边一个曾经的曾，叫做憎恨的人；就没有束缚。没有贪爱，和没有嗔恨的人(就是憎恨的人)，就没有束缚，爱恨交织会毁掉一个人。 【一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。】 第十一句：贪心是最猛烈的火，它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著，一直恨一个事、一个人，一直一年、两年、三年都割舍不下，憎恨是最坏的执着。迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，迷惑，以为有真正的欲望可以去追寻，还有外道的错误的见解，或者是佛教里面所讲的法对法的执著，叫做法执，不晓得所有的语言、文字本来就空，任何的语言、文字，任何的佛的言说，其实都是空无自性，都是寂灭、绝对的解脱法；我们误认为有语言可说、有文字可著，或者是佛真正的有说法，没有的！迷惑和错误的见解，是最难逃脱的网、脱逃的网。什么叫迷惑？譬如说着于男女，那个感情一执著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作梦也想，二六时中，完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世间财色名食睡也好；修行人可怕的就是错误的见解，很想修行，却碰到了恶知识，把你引导到错误的观念，你还很感谢他！为什么？因为初学佛法的人，没有能力去分辨哪一个是善知识？哪一个是恶知识？没有办法！所以，不可以少善根福德因缘成就佛道，少善根、少福德、少因缘，都没有办法碰到正法。最后一句：爱欲是最难渡过的河流，爱欲，这个爱欲包括了财色名食睡，尤其是男女的爱欲，哪一个结过婚的人，会想到说：我求生极乐世界最重要？结婚，大家就是家庭为重，要好好地照顾老婆，深深爱着老婆；或者是常常地爱着这个老公；或者是生一个天才的儿子，深深地眷恋着，好好地栽培，这个是人之常情，在世间法无可厚非，因为他是世间人。但是，一个学佛的人，有哪一个幸福的家庭，会想到说：我有一天会死亡，老公走老公的、儿子走儿子的路，我还是要修行比较究竟？是有谁会想到这个，最透彻的生命的临终这一关？因此可以说普天下的人，没有一个人可以脱离这个爱欲，夫妻太恩爱，事实上很难修行；夫妻之间每天吵架，你也很难修行，看到对方，火气就上来，没办法念佛，一念的话，火气很大；太恩爱，束缚太强；太仇恨，嗔恨心太强。所以，学佛的人，应当自己用智慧去拿捏，哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对？有的人学佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因缘不具足，你怎么度他？她老公不吃素，她就拼命地希望老公吃素，修行还没有成功，家庭就搞得乌烟瘴气了，吵闹不停！所以，夫妻之间，要拿捏到恰到好处非常困难！一个人的生活，它就比较绝对；两个人的生活它就比较相对，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男子主义很强，你怎么尊重他，他还是不满意啊，你皮鞋给他擦亮，他还是不满意啊；西装给他弄好，他还是不满意啊！对不对？到最后你就会觉得很疲倦；不然我到底该怎么做才对？你怎么做，他也不满意啊，因为他的心充满着烦恼。所以，夫妻是最难的哲学，清官难断家务事，你做师父的，你也是很难！有一个女居士来，就说：唉！我先生啊……，她问师父说：我先生对这个男女就很执著！常常找她麻烦；可是，她希望清净，她说：师父！怎么办？我说：凉拌啊！那你告诉我：我能告诉你先生吗？你先生又不信佛！这个就是很难，一个想要清净的念南无阿弥陀佛，一个他就没有学佛啊！对不对？所以，很难的！所以，她来这里受八关斋戒，都是战战兢兢，战战兢兢，为什么？回去就怕犯到，她先生受九关斋的(台语什么都不知谐音)，他才不理你什么八关斋戒！所以，这个就是：爱欲是最难渡过的河流，尤其是世间人！你说一个人不贪财，已经很难了；世间人不贪名，那更难；世间人，叫他放下男女的欲望，开什么玩笑？所以，要讲说解脱，很遥远；你要讲看得淡泊一点，就很不容易了，把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以，我曾经勉励这些法师就是说：一个出家人，或者是一个在家居士，能够把这三关看得很淡，这个人修行已经成功一半了，名、利、色三关放下，好的开始就是成功的一半，这个人修行，还没有修行，这个人成功一半了！所以，离婚的人也很好修行，不要每天在那边哭，哪那么笨？一个人没结婚，也很好修行；两个夫妻都学佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！对不对？所以，观念稍微改变一下。 【一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。】 第十二句：一个人应该舍弃愤怒，不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢，不要在智慧里面夹杂着傲慢，这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人，有才干的人、会读书的人。像我去看医生，我讲两句，他就会说：到底是我是医生还是你是医生啊？医生书读多、有经验，你多讲两句，他就认为你挑战他的权威，那个医生一般对自己的权威，他是不容许挑战的；那些博士啊、学者，世间的这个份量、地位，或者是政治的领导者，这要叫他不傲慢，这太难了，太难了！叫他谦冲自牧，几乎不可能！只要在世间，你有稍微小小的成就的，都不会认错的，永远不会认错的，他怎么会接受一般人的建议呢？所以，一个人应当舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。意思就是说：当你舍弃愤怒，拔除傲慢，你就会超越所有的束缚。诸位！学佛不就为了这个而来吗？就是超越所有的束缚，让我们活得更自在。佛陀说：不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安静，就是安宁，而不受外在的影响。再讲一遍：不执著心灵，边“心灵”就是意识心，《楞严经》讲叫做心识分别，意识心所产生的执著、分别和颠倒，就要完全放下。所以，不执著意识心所产生的心灵压力，这些执着会产生心灵的压力，这些种种的分别会产生心灵的分裂、强烈的分裂，心灵的分裂，会产生一个精神分裂症的人。所以，佛陀告诉我们：强烈的心灵的执著，就像一把利刃，“刃”就是刀子，刺向自己的心，执著愈深，那一把刀子剌得愈深，愈拔不起来！我们的心灵其实在滴血，我们自己不知道。所以，一个一辈子都没有听到一句佛法的人，是很可怜的人，他的内心里面都在痛苦当中，内心里面都在滴血，心灵都在滴血！为什么？没有佛法，不知道怎么解脱。这佛法也是师父找了一辈子才找到的，我看了种种的哲学，找了诸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易经》，都没有办法解决师父内心里面的疑惑，我一直在找，到大学才碰到佛法，才恍然大悟说：这个才是我要找的，这个才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活着是透过智慧，相应的。一个人弹钢琴，后天学习的人，譬如说这个弹钢琴，都是一直教他，教他……，纵然他的键盘弹得非常地熟练，他只是学习别人的，这不是真正的功夫，叫做硬功夫；两个人如果在不同的环境长大，他弹出来的钢琴会完全不同！譬如说这个孩子在城市长大，他从小就是老师就教他这样……，他无论怎么弹，没有办法跳脱都是的格。如果另外一个小孩子，生长在森林里面，森林里面，他也是弹钢琴的，他跟大自然结合，或者是跟大海结合，他的心灵是空旷的，他一样懂得音乐，这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐，就会融入整个大自然，那是真正的音乐！都是教给我们的，那是老师的影子，不是真正的音乐。那个音乐，真正的弹音乐，是没有音乐的，他音乐里面全部都是神，音乐里面回归他的神，神跟音乐，神识跟音乐是一体的东西，弹出来的音乐是有生命的！一样的，见性的人在说法也是这样子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不见性的说法是完全不同的！一个人也是这样子，当你学钢琴，弹的时候，那是硬功夫，那是老师教导你的，不是你自己的东西；纵然你弹到第几级的，五级、六级、七级、八级的，也不是你自己的东西，那叫做硬学！所以，真正的音乐，仍然回归到神。我们说：练精化气，练气还神，练武术也是这样子的，这个武术这一招一打出去，练到最后，那个武术跟他的神是不二的，他打那个拳，打到最后不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那个拳一打出来，力大无比，虎虎生风，完全不是用身体在打拳的，那一出来，完全会归到神，最高的究竟！那种练拳、练剑、练拳、练音乐，要想要登峰造极，就不可以靠后天学习的；靠后天学习，只是一个过程而已，要靠他先天性的东西，有先天性，同时他懂得如何领悟这个大自然的道理；佛陀就是领悟了确然的真理，人生、宇宙的真理，所以，变成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句： 一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有束缚，不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 【一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。】 第十三句：聪明的人说，聪明的，木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫，才是世界上最坚固的束缚。 第十三句再讲一遍：聪明就是；有智慧的人就是说：铁做的手铐脚镣，或者是木头所做的，我们看这个古装剧，以前要去午门斩首，东门，就是午门斩首的时候，套这个木头抓去，或者是用绳索捆绑下来的这个枷锁。 第十三句，聪明的人说：由铁做成的枷锁；或者是木头做成的枷锁；或者是麻绳做成的枷锁，并不是坚固的枷锁，如果你有能力，你有一天会挣脱的。但是，一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋妻子、或者是死执丈夫，这才是最坚固的束缚！因为迷恋，它是没有形相的，他内心里面那个手铐脚镣是没有形相的，从内心里面完全铐住你，你完全没有办法挣脱！ 【一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。】 第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼，愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知！ 再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。 【一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。】 第十五句：沉溺在爱欲的人，你可以看看那电影啊、小说啊，琼瑶小说，或者是武侠小说，这些英雄好汉，只要一沉溺在爱欲的人，佛陀说：宛如兔子困在牢笼里面那一般地惊恐，这兔子被困在牢笼里面那样地惊恐。为束缚和执著所缠绑，被束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。所以，为什么要学佛？就是要学习佛陀的自在跟解脱。 再念一遍：第十五句：沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐，被束缚和执著报缠绑，长期受苦痛的折磨。 【一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。】 第十六句：被不正确的思想所困住，也就是恶知识、错误的思想。爱欲强烈，贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地牢固，就是坚牢。 解释一下：就是被不正确的思想，就是恶知见、恶思想、恶智慧，不是正觉的智慧，被不正确的思想所困住了，意思就是知见错误了，跟错了上人了。再接下来，佛陀说：爱欲强烈，爱欲强烈，贪爱这个财色名食睡，强烈地贪图感官享乐的人，贪图感官享乐的人，感官享乐就是看看电影啊，偶尔啦，那无可厚非；如果每天盯着电影看，或者是吃、喝、玩、乐，你看这个电视上，很多这个吃喝玩乐，差不多了，都被困住在这个贪图强烈地感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地坚牢。换句话说：愈执著、愈贪著的人，他的束缚就愈加地牢固。 第四小段叫做洞察，山洞的洞，观察的察。 四、洞察 【一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。】 第十七句：不可只依据逻辑、推论、或者是猜测，或者是事物的外表来决断事理。意思就是说：劝佛陀的弟子们，做任何事情，不能只看一个影像，或者是道听途说，人云亦云，就开始一起批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士，这个是很可怕的！佛陀告诉我们：除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情，否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能，这样一直猜测，这个有失客观，也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断整理，这是很肤浅的人。所以，这一句的意思，第十七句，佛陀说：不可只依据逻辑、推论、猜测，或者只是看到事物的表相、外表，就来决断一件事理，妄加揣测，这个是愚痴的人！学佛的人不可以这样子道听途说，人云亦云。 【一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。】 第十八句：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的，你才接受它，而且去身体力行。 这一句比较长，用现在的语言直截了当就是说：当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的，那个时候你才去接受它，同时去身体力行，这个就是正确的。那么，这里就讲得比较长，刚刚讲的是原文，那么，现在讲的是译文，翻译的就比较长。 第十八句再讲一遍：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候，你才可以去接受它，要做一个有理性的人，而且知道是真善美的时候，就必需身体去力行。 【一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。】 第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。 这个真实就是一实相、真相，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人，让你很伤心、很痛苦，你就一直记恨他，就是以不真实的东西，来影响到真实的心灵的解脱。所以，不晓得缘起法都是生灭、都是无常，它是不真实的，而一切的众生，都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的，充满着般若的智慧，这是真实的，我们要用真实的事物，因为众生不了解，却把它当作是没有佛性，只有佛有办法，我们凡夫哪里有办法呢？是不是？真正有般若智慧这种真实的，而世间凡夫他不想追求，他认为离他太遥远了；我们不可能像佛这样子，我们就放弃！所以，就用真实的事物把它当作不真实，认为离自己太遥远了！所以，一切众生，都会停留在不真实的思想当中，看什么东西就建立了观念；看什么东西就建立着观念，这个观念不是是、就是非、就是对、就是错，要不然就是建立在自己的才干当中，同时夹杂一些傲慢，看起来好像在行善，其实他是傲慢地投影，他能救人，可以放不下傲慢。当他事情出现的时候，就会知道有才干的人；或者是世间有学问的人；或者是充满着有权力的人，你就会发现，他的思想当中，永远停留在不真实的。为什么？他以不真实的名、利，或者是学位，或者是技术、医术，他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生，都认为自己是全世界最行的，这个事情如果发生在法师，就很可怕了！为什么？就会劝导众生：你只许听我的，不容许听别的法师的，不容许你亲近别的道场！这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必需告诉大家：依法不依人，哪个法师讲的都一样，你要深入的去观察，他是不是依佛陀所讲的正法？有正，讲的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国土，只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法，不管他的身分、地位，乃至于他就是一个在家居士；乃至于是一个丑陋的屠夫，他讲的法完全是佛陀所讲的法，你统统必需依他的，依法不依人。学佛不是感性作用，佛法要回归理性；佛法要回归智慧的；佛法要回归正法的；佛法要回归科学的，回归科学。是不是？而且佛法也没有办法解决一切的问题，没有办法！ 有一个人写信来，说他的女儿得精神病，后来他不相信，他认为是鬼魂附身，她到晚上就大吼大叫，到晚上就大吼大叫，无缘无故就哭泣，无缘无故就胡言乱语，他找遍了所有的中医、西医，什么高僧大德啊、大德啊，去请求，还有连神都问了，花了所有多少人民币，倾家荡产，就一个女儿这样子，倾家荡产，没办法救！后来他就是写信来求助师父了，求助师父，希望我施展什么法力，能够赶紧救救他的女儿，我是他的唯一的依靠！我也是跟他写、回信：要好好地看医生，早睡早起，营养要照顾好，继续看医生，多听佛法，把错误的观念慢慢地纠正。诸位！这样就一定会好吗？那不一定！如果它是一种DNA、它是一种遗传的，它是一种业力啊！父母亲的遗传，她到某一种年龄层，她就会发疯，她就会发神经，就会见种种的怪异的现象，自言自语，晚上不睡觉，说看到什么王爷公、妈祖娘娘；看到什么土地公；看到什么爷爷啊、娘娘啊！是不是？看到什么孙悟空；或者西游记里面封神榜里面的神，那我们也没办法，法师不是万能的；佛陀也没办法，佛陀也不是万能的；佛陀如果是万能的，佛陀当时在世一个演若达多，他也是精神病啊，佛陀为什么没有办法救他？在《楞严经》里面啊！对不对？演若达多他是精神病，释迦牟尼佛有办法救精神病的吗？没辙啊！没办法，也是束手无策。佛有大神通；可是，没有办法改变众生的业力，没有这个能力啊！所以，你要求师父加持，在某一种情况是有效的，是有效的。因为很多人来到这个讲堂，说他家孩子晚上睡不着觉，或者女孩子感觉她是业障很重，她就求师父跟她加持一下，摸摸头，有时候是真的就是很不可思议，佛陀帮助师父，摸一摸头，回去就是真的好了。她来感谢师父，我说：你要感谢佛，跟我没有关系！对不对？那也是你的福报啊，也是你的福报，跟师父有什么关系呢？她就很感恩，我说：佛陀加被师父，让我有一点加持力，这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。是不是？所以，不是每一个人加持都有效，不过摸摸头总是结一个善缘，摸摸头，反正我也没有损失什么。是不是？好！所以，因此我们要了解，佛法是理性的、是科学的，不是迷信。佛法不是什么人都有办法，你去救他，什么问题你都有办法帮他解决，什么问题你都有办法回答他，没办法的！好！我问你：有一个人问了一个问题，说：师父！如果我有一天流浪，流浪到一个小岛，那个小岛有老虎，请问师父，我是要行菩萨道，舍身命给老虎吃呢？或者是我要想说：这老虎是畜生，它没学佛，我有学佛，我没有东西吃，或者是我想办法杀掉那个老虎，吃考虑的肉，继续来养活自己，我继续来用功、来念佛、来修行，它是畜生，我是人啊，我为什么要给它吃？是我吃它对呢？还是它吃我才是对？诸位！你会回答吗？嗯？来！问一下：如果你去小岛，碰到这种情形，我还是认为：我是人，我学佛，我要杀掉它、干掉它，吃了老虎肉继续来修行，我认为是这样！你认为这样对的请举手，你认为：我是要行菩萨道，还是要舍身命救那一只老虎的，对不对？你认为这样子的你举手；想吃我？门儿都没有！还吃我？没干掉它就算不错了，还想吃我？对不对？所以，到这个地步，你就知道没办法回答！对不对？人家说：师父！那您呢？我当然会想办法啊！对不对？当然啊，我还是要想办法啊！对不对？所以，佛法不是：哎呀！你应该怎么样回答！没办法回答啦，真的没办法回答。 好！这一句再念一遍，第十九句： 以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。 【二○、明智的人不易为别人的想法所影响。】 第二十句：明智的人不易为别人的想法所影响。意思就是：有智慧的人，是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样，我今天慧律，你起到全世界，哪一个高僧大德、哪一个人说法，我都不会受到影响，我见佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像，没有真实性，说法等同不说，一切法本来就无生，无生，哪里有能说？哪里有所说？哪里有能缘？哪里有所缘？对不对？一切有为法，如梦幻泡影嘛！你说法，不影响我的智慧，你就说错法，我也不受你影响啊，因为我知道你讲错啊！对不对？你讲真、讲对法，我也是不增不减啊！是不是？今天就是佛陀重新再来，我也不增不减啊；今天碰到一个恶毒恶知识，我也是不增不减啊！我也不会受你影响。底下， 【二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。】 第二十一句：不要被任何报导、或者是传统、或者是流言所左右，这就叫做智慧。也就是说：你不要被任何的报导……，就像我们现在的新闻报导。或者是传统，我们现在、以前传统，像我们拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是说，以前的女人要绑那个三寸金莲，三寸金莲，你看！这个就是受到传统所左右，有的人就受到影响。这个女人以前出去，还包得密不通风，密不透风，以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统，有某一些规矩；而某一些规矩，让你觉得很讶异，非常讶异！这就是一种文化，你很难去接受的，你根本就不可能会发生在这种文明的世界里面，你也觉得非常不可思议；可是，它就是有啊！还有一种，结婚，怎么样？说男人要结婚，男人要结婚，要怎么样？要背着老婆，背着老婆，要背一天一夜，从这个山走到那一个山，那一个山走到那一个山，我看到这个报导说：要是像我这样，就不用娶老婆了，怎么有那个力气？背个一百多公斤的女人！要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃(广告词)，那怎么得了？背到一半心脏就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那个就是没办法，不合理的，它就是……，大家觉得很惊讶：为什么要这样子？就真的用个椅子，椅子，然后背着，背着那老婆，就是一直背……，哇！怎么会这样子？是不是？我常常讲说：会不会搞错啊？如果像我这样的身材，是应当叫老婆背才对啊，她愿意背我，我才肯娶她，要我背她，谁敢娶啊？哇！这个实在是……，每个地方的传统，让除外觉得很惊讶！是世间人啦，世间人！佛陀告诉我们：不要被任何的报导所左右；也不要被任何的传统所左右；也不被流言所左右。中国大陆有一个地方，这传统的，怎么样？头发要留下来，从小头发……，女孩子头发不理，头发一直留……留……，每天为了这个头发，都到地上了，也不剪，不剪，然后每天洗那个头发，要花两个钟头，都到河边去洗。她们用什么洗呢？用洗米水，和那个洗米的水来洗头发，每天要洗那个头发，很长的头发，到地啊，要洗两个钟头！然后洗完的时候再把它弄干净，再把它盘旋起来、盘旋起来……，再用布把它盖起来，传统！是不是？所以，如果你出生在回教，回教，女孩子，你那个头巾就要包一辈子，那个头巾就要包一辈子！ 【二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。】 底下，第二十二句：不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言；不要绝对信赖一般书籍。 再讲一遍，佛陀说：不要轻信别人的道听涂说，我们要理性、智慧；不要相信谣言；也千万不要绝对信赖一般的书籍，书籍是人写的，一个人意识心写出来的东西，都不究竟，有时候会误导你的。 【二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。】 第二十三句：不要轻信你自己的猜测；不要因为和你的意见相同就加以相信；不要随便轻信权威。 解释一下，说：千万不要轻信你自己的猜测，什么东西没有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因为和你的意见相同，就加以相信。为什么？有时候反对、跟你作对的，反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人，他什么东西看法、意见都跟你相同，对不对？有时候会把你引导变成错误的。所以，古时候的明君，明君，纵然这个大臣忤逆他，他也不会杀他(臣)，他知道是为国家、为整个社稷，忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜，意思就是：说你好话的人，不一定要相信他；或者是批评你、攻击你的人，你千万也不要伤害他，说不定他才是你真正的善知识。千万不要随便相信权威，权威有时候也会错误的，现在的权威……，以前的权威，现在就被否定了，像物理学，物理学制造出来的定义、定理，以前行，现在就不对！这个物理的定理，定义跟定理，到另外一个星球就行不通，因为重力不一样。所以，所谓的权威，是在某一种时间跟空间，叫做权威。所以，为什么说：某一些学者现在是对的，到三十年、四十年，发现他是错的！为什么？这个就是权威有时候也会错，因为他不是见性的圣人。 【二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。】 二十四句：急躁地裁断事理是不妥当的，智者应该同时明察正确与错误两方面。 第二十四句再讲一遍：急躁，太急或者是太躁，快速地就裁决一件事情是不妥的。诸位！当你在极端愤怒的时候，你需要的是时间冷静一下；当一个男孩子一直在追求你的时候，你也是要冷静一下，讲得甜言蜜语，什么非你莫娶啊，到最后还是会背叛你，跟他结婚没多久，外面又有女人。所以，急躁决定一件事情是不妥当的！尤其是面对你的将来的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷静。 智者应该同时明察正确与错误两方面，就是有智慧的人在考量一件事情，会考量正确的，还有错误的两个方向，两个方向，这样就比较客观了。你处理一件事情，好处是什么？坏处又是什么？当我做这件事情下去，好处是什么？毒品走私是坏处是什么？对不对？ 第五小段，愿望，发愿的愿，希望的望。 五、愿望 二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！】 第二十五句，愿所有的众生幸福安乐，内心满足。意思就是说，佛陀告诉我们：二六时中，所有的心里都要有善愿，这一句话重点是在：造成不要发恶愿，恶愿是很可怕的！什么叫恶愿？说：我总有一天拉下你；我总有一天干掉你；我总有一天看到你变成残废；我希望你有一天早死！这个就是恶愿；希望别人不幸，这个就是恶愿；希望别人残废，希望别人破产，或者希望别人婚姻破裂，这个都是恶愿，这个是不可以发的！所以，佛陀告诉我们：愿所有的众生幸福安宁，内心满足，看起来很简单！其实很重要！ 【二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。】 第二十六句：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落，无论是宇宙的那一个角落，都拥有我们无限的大爱。无限的大爱，没有丝毫的障碍，没有丝毫的怨恨和敌意。 整句再念一遍：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落，都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。 意思：在一个团体里面，更应当如此。所以，在座诸位来做义工，更应当好好地修养自己，好好地修养自己。 【二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！】 第二十七；补充一下体力。 第二十七，二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在远处，或者是周遭附近，已出生或者是尚未出生，我们都要发如此地善愿。 第二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在何处、在何地，或者是在我们的周遭附近；或者是出生，或者是尚未出生，我们都希望他(它)们内心快乐，要发如此的善愿。 【二八、只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。】 第二十八句：只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。 第二十八句再念一遍：只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。换句话说：单刀直入就是：永远不可以去伤害任何众生，乃至讲一句重话，或者是伤人的心的话，一句都不行，这是佛陀所严格禁止的！ 【二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良善，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。】 第二十九句，二十九句对义工就特别地重要，第二十九句对每一个义工就是特别特别地重要： 愿我慷慨施舍；愿我乐于帮助别人；愿我身心清净；愿我做人正直；愿我朴实无华；愿我品性良善；愿我不起恶念；愿我不自私；愿我不占有；愿我大公无私；甚至牺牲小我；愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。 整句师父念一遍，第二十九句，是所有的义工最中肯的一句：愿我慷慨施舍，乐于帮助别人；愿我身心清净，做人正直；愿我朴实无华，品性良善，不起恶念；愿我不自私；愿我不占有；而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。 也就是说：每一个都要做法的传递的人，要把真理传出去，这一辈子能够救多少众生算多少，有能力的出力，有金钱出金钱，有时间出时间，有空间出空间，如果你家里不错，可以刻录一些VCD、DVD，有钱出钱！对不对？或者是你家可以做一个流通处，空间大嘛，你有好几栋房子，有工厂好大，弄一点做法宝。是不是？有时间：我闲着没事，我先生是高级将领，或者是赚了很多的钱，是不是？我也没事！没事就弘法，推广正法，也了不起！务必要有因缘的人救到底，这个就是出家、在家每一个人的责任喔，诸位！佛教不是我慧律法师一个人的，是所有的法师、所有的护法居士的责任。所以，因此传法、弘法、转大*轮，是每一个人的责任，你不会讲经说法，那么，就把师父讲的刻录变成VCD、DVD，或者是印书，像我们现在讲《楞严》，这不是很好吗？不一定要自己讲。是不是？有这个善愿。诸位！听佛的话，将来的果报会不可思议，会不可思议，就像在座诸位一样，你肯牺牲、肯奉献，对不对？在这个常住，佛法僧的三宝地，佛法、三宝的地方，常住哪里会忍心说，哎呀！你往生以后，让你一个、看你一个孤伶伶的，不会的！所以，不要说：我在家自己关起来！在家自己关起来修不到福的，要修福、要修慧、要修忍辱，要在团体啊，来这里，有好人、有坏人，是不是？有极端恶劣的人！对不对？像公园帮(公园内游民)的有少数，让你看的那个行为摇头，这样也是善知识啊，也是善知识啊！这样培养忍辱，忍辱就是多福。所以，不苍对因果从来不误人，这个世间没有冤枉的事！对不对？你今天贫穷，为什么贫穷？前世不布施，当然很穷啊，对不对？我今天学佛为什么重重的障碍？你前世，人家学佛，你一直破坏，你搞破坏，人家要去听经闻法，你老是阻挡他；人家要出家，你也一直反对、一直批判，当然你这一辈子学佛就有重重的障碍啊！说：哎呀！我这一辈子学佛为什么这么顺利啊？你上一辈子什么都支持人家，听到人家学佛、拜佛、皈依，法喜充满：去去去！我支持你！当然你这一辈子碰到的都是大善知识，碰到的都是善因缘，学佛毫无障碍！是怎么来的？就是自己善因缘来的。所以，你今天碰到了逆境，记得师父这一句话：世间没有冤枉的事，不必怨天尤人，如是因得如是果。对不对？师父今天出家修行，阅读三藏，通达经教，或者是悟明心性，我感恩佛陀，我也了解，我绝对不是今生今世出家的，绝对不可能的！前世他就有善根，种下了这个强大的善根，一看到出家修行：太好了！一听到佛法，就用生命投注下去，投注下去；看到佛教的衰微，就发愿要振兴整个佛教；当然不是只有我啦，我尽一分心力。你看，三、四十年前的佛教，我们老一辈的就知道，以前四十年前，什么叫佛教？谁知道？不知道啊！佛长什么样子，没有人知道，就是念念佛、诵诵经，谁在讲经？没有啊！什么叫做正法？也不知道。我小时候，我们那个隔壁放《普门品》，然后前面摆什么？三牲酒礼，那个鸡、鸭、猪肉、鱼，怎么样？点香，然后放《普门品》。因为小时候不懂什么是佛法，那时候想说：观世音菩萨应该吃素的吧？小时候，你看看，那时候佛教是什么？经过了多少的风雨，吃过了多少的苦头，师父尝试过人间的冷暖，支持你的也有，伤害你的也有，毁谤你的也有，这样一直成长，点点滴滴我都感恩，我从来不制造逆境跟敌对，我都是这样的感恩，我的责任就是弘法利生，就是要牺牲、奉献我的生命，把佛教带动，关于这些顺境、逆境，完全不管它，结果我成功了！四十年前的佛教跟今天的佛教看，那是完全不同的，佛教今天在台湾，这些台湾的领导，也不敢看不起佛教。当然在这些诸山长老、高僧大德，还有护法居士共同的努力之下，我慧律法师也尽一点点心力，但是，我真的尽力了，我把所有的供养，什么买人参的、看病的、供养法会，只要能做到的，统统舍，统统舍，为了就是一个善愿：愿正法重现！所以，在这里，讲到这里，师父就非常地感恩法师，还有这些护法居士，男居士、这些女居士，慈悲、尊敬的护法居士们，这样鼎力地支持常住、三宝，和文殊讲堂的常住，如此鼎力地支持师父弘法利生，结果今天也是无量无边的众生在学佛，全世界各个区域的华人，传来的讯息是非常喜悦的，这就是我们共同努力的结果。 【三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。】 底下三十句：愿我努力精进；勤奋不懈；愿我能够宽容众生；愿我能够容忍一切的忍辱；愿我能宽恕别人的过失，不去看众生的错误；愿我能够信守自己立下的诺言，诺言就是生命的全部，承诺，你就是要去做！ 再念一遍：愿我努力不懈；做为一个人，总要找一些工作来做，弘法利生，护持正法，这个可是最重要的工作！愿我努力精进，勤奋不懈；愿我能够宽容一切可恶的众生；愿我能够容忍一切的忍辱，愿我宽恕别人的过失，不计前嫌；愿我能够信守自己立下的诺言；诺言等同生命，承诺，就是一定要去付诸行动。在座诸位义工！“义”就是没有条件牺牲，牺牲奉献。所以，诸位！你们是菩萨，师父敬重大家、赞叹大家！你们今天承诺了，来开小组会议、义工大会，就是承诺，承诺就是要去做；没有什么事情不能解决的，第二次世界大战死多少人的都可以解决，为什么文殊讲堂的义工有一些意见不同，为什么不能整合？私下能解决的私下解决，实在很严重的，反应到当家法无师父；实在很严重的、不能解决的，到师父这里来，我做最后的裁决，你不能有意见！对不对？你看，这个厨房多少人辛苦，还是会有一些意见，有的人要煮这个，有的人要煮那个。对不对？那个公园帮(公园内游民)的，你看，我们的工作人员很辛苦，还要安抚他们，安内要攘外。对不对？要不然就变成内忧外患了，自己义工意见不同吵起来，那这可不好啊！对不对？我们外面的有一些我们要处理的，内部自己能有意见不同，没有什么不能解决的。诸位！我们也许人格不同；也许我们的貌相不同；也许我们的个性也不一样；但是，我们有共同的理念，就是希望常住好、希望三宝好，我们希望佛、法、僧好，希望这个水陆大法会办得非常地成功，能够帮助佛陀、帮助一切众生，度尽一切有缘的众生，就是这样子啊，我们又为何小小的意见闹得不可开交？需要这样子吗？对不对？第二次世界大战死了几千万人，都可以在最后和平的落幕解决，有什么不能解决的问题，需要你这样勃然大怒？不需要嘛！是不是？还有，这一次我们的水陆大法会，还要特别交代一件事，这不是只有组长要注意喔，组长、包括每个工作人员统统要注意！注意什么呢？注意！尤其法无师要特别注意，叫做H1N1，这个H1N1叫做人畜共同感染，这个很可怕的，人传给畜生，畜生传给人。在座诸位！所以，水陆大法会的时候，那个广播一定要注意，要常常广播：发高烧的人，暂停礼佛、拜佛，请出列！咳嗽的人，请暂时不要拜佛。对不对？发高烧、咳嗽。对不对？不要有人得罪你，你就头脑去写H1N1，在他面前：咳……，你想吓死他啊？你额头上写H1N1，对着他咳几声，他不吓得晕过去才怪！你写那个H1N1在头顶上，面对着他的鼻孔：咳……，他马上就吓昏了！这个叫做报仇，千万不要这样子！所以，广播要常常注意这个H1N1的问题，是哪一个有发高烧、哪一个有咳嗽的，组长要注意，还有每一个工作人员都要注意！对不对？内坛要拜回来的时候，拜了七天七夜，因为内坛距离比较近嘛！是不是？内坛距离比较近嘛，看哪个一直在咳嗽、发高烧啊怎么样，不要内坛一拜完七天下来，太累了，感染到H1N1，结果打电话到101室：喂！又有一个要助念了呢！又一个！然后去内坛，又另外一个死掉了！哇！我这样会很难过的！为什么会很难过呢？一个人……，死了一个，我少收了两万，明年又死了两个，就少收四万了；做法宝啦，就少收了二十万、四万。所以，这个每一个人都要注意。记得！只要你看隔壁的如果有发高烧、咳嗽，或者是有种种的迹象，打喷涕(喷嚏pēn ti)啦，一定要立刻通报， 定要立刻通报喔，要不然……，你这个叫做慈悲，你这样一直让他放着，对不对？七天七夜以后……，是不是？那怎么办？还有那个厨房要注意，有时候我看厨房他们煮得满头大汗，对不对？有人就会这样一甩，有这种动作出现，好像没盐了在撒盐一样！对不对？还有，这个威望煮菜的时候、大锅菜的时候，十八罗汉菜；什么叫罗汉菜？就混在一起，菜在前面的时候：咳……，哇！吃下去，感染H1N1，完蛋了，全部死光光，这样有罪的，有罪的！所以，我们讲堂要准备很多的口罩，很多的口罩，很多的口罩。所以，在座诸位！水陆法会的时候，师父要交代你们一句话，真的感冒咳嗽、发烧，一定要戴口罩，感冒啊怎么样，一定要好好地戴口罩，这个是很可怕的！尤其是内坛，还有半夜起来太劳累的，这内坛组的要特别地注意，特别注意！内坛我们就交代内坛组的这些美女们，美女们。还有法无师就是注意法师们，看哪一个有H1N1，这个要特别注意，真的！这个攸关生命的，攸关生命！ 【三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。】 第三十一句：愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、平和、宁静；愿我沉着，内心安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善地服务别人。 这一句我直接念一遍，三十一句： 愿我能坚决勇敢；愿我能有毅力和恒心；愿我能够仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、平和；愿我内心宁静；愿我沿着、安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善地服务每一个人。 【三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。】 三十二句：愿所有的生物、动物和人类，没有任何的怨恨；没有任何疾病；没有一切忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。 这个你就知道，佛陀的爱是不限人类的。 再念一遍，第三十二句： 愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、没有任何的疾病；没有一切忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。 第六小段，慈爱。 六、慈爱 【三三、让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。】 三十三句：让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险，去保护自己唯一的孩子一样。 再念一遍，三十三句。现在是第六小段，慈爱，三十三句： 让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险，去保护自己唯一的孩子一样。 【三四、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。】 第三十四句：在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨；仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。换句话说：别人用仇恨对待你，你用的是慈爱对待他。 第三十四句，再念一遍： 在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。 【三五、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。 第三十五句：永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。 再念一遍，第三十五句： 永远不可以欺骗别人，欺骗别人是不好的行为，不可以轻视任何地方的人们，意思就是说：在任何的时空，不可以轻视任何人。底下，在充满愤怒和恶意的地方，一定要用慈爱来对待他们，使他们不受丝毫的损害，愈伤害你的人，你就要用更慈爱的心去对待他。 三六、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。】 第三十六句：以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。意思是说：慈爱的心来硬化怨恨，因为怨恨、用怨恨是没办法止息的，要用慈爱。要用良善来硬化邪恶，这些邪恶的人不受感化，你要用良善的心。以施舍来感化吝啬，世间人对财执吝不舍；我们佛弟子，只要有能力就舍。为什么？放在口袋里面的种子不撒下去，是不会愈来愈多、不会成长的。如果种子比喻作金钱，也是这样子的，我们向上拥有那么多金钱，不拿来做一点善事、救救众生，生命就会失去意义，这些金钱例如口袋里面的种子一样。所以，一个人要懂得布施，他的福就会愈来愈多、愈来愈大；千万不要吝啬布施，那一些钱，带进去棺材，你用不到的！聪明的人，只要是自己的，在他往生以前，就想尽办法把它做善事做完。 【三七、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。】 第三十七句：所有的动物都害怕刑罚；刑罚就是处罚，刑警的刑，惩罚的罚。所有的动物都畏惧死亡，因为所有的动物都爱惜自己的生命，所以，不要去杀生。自己设身处地想想别人和他人做个比较，一个人不应该杀害动物，或者教唆别人杀害动物。 第七小段，烦恼。 七、烦恼 三八、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。】 第三十八句：当一个人感觉到不满，而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶，就是变成爱渴的奴隶；渴就是渴望的渴，爱心的爱，渴望的渴，爱渴的奴隶，口渴的渴。 再念一遍：当一个人感觉到不知足、不满足，而刻意追求；众生就是这样，每天都是刻意地要去追求，从来不晓得什么叫做歇即是菩提，没有的！要把自己生活过和很复杂，就会变成很痛苦，他就成了爱渴的奴隶。 【三九、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。】 第三十九句：寻找别人的过失，而且容易发怒的人，他的苦恼就愈来愈多，离开没有烦恼的境界也就愈来愈远。这一句话对修行人特别地重要，就是不要每天去寻找别人的过失，就是吹毛求疵，别人一点点小错误，就用放大镜，用扩音器一起讲、用放大镜一直看，用扩音器一直把人家扩散。诸位！天地之间要隐恶扬善，看到别人的缺点，根本看都不用看；要扬善，别人有优点，就要好好地赞叹！对不对？ 第三十九句，作为一个人的道德修养、人品的高尚，很重要！诸位！再念一下： 寻找别人过失，而且容易发怒的人，他的苦恼会愈来愈多，离开没有烦恼的涅槃境界也就愈来愈远。所以，不需要去发脾气。 【四○、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。】 第四十句：聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。不奢望未来就是未来不可知，未来要变成怎么样，你不知道啊！也不必追悔过去，为什么？过去心不可得，哪一个人去执著以前，痛苦就会来！所以，你只要一句话，就解决生命所有的苦恼：“随它去，不管它。”诸位！这个功夫，二六时中都是这样做功夫：“随它去，不管它。”任何的时间、空间，你做什么事业、在哪里上班，都用得着这一句的！所以，功夫做得深，不怕不会解脱，随它去，不管它，与其执著它，不如放下它。对不对？与其计较，不如无诤，诤与道相违，慢慢慢慢这样一直调适自己，做一个很有修养的人。 【四一、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。】 第四十一句：佛陀说：胜利的人；我直接翻译了：胜利的人会招来怨恨，因为你赢嘛，人家就不满了！失败者生活在苦恼当中；宁静的人舍弃胜败的观念，所以，能够平安幸福地过日子。 第四十一句：胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中；有智慧的人懂得宁静，因为宁静的人会舍去胜败的观念，所以，生活在平安和幸福的观念日子里面。 【四二、常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。】 第四十二句：要常常用智慧思索苦恼是怎么来的，就是用智慧思索苦恼的来源。底下这一句特别地重要，善于约束自己的感官，不要被眼睛欺骗了；不要被你的眼睛感官欺骗了；不要被你的耳朵的感官欺骗了；不要被你的饮食感官欺骗了，就是舌头。这一句的意思就是：善于约束自己的感官；关于约束节制自己的饮食，内心充满着信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩，岩，一个山，再一个石头，岩石的岩，宛如大山岩，不会被风所动摇。 我整句念一遍：常用智慧思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食要知道节制，内心充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩，不会被风所动摇。意思就是：如如不动，不取于相。 【四三、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。】 第四十三句：通常发生下列这种情形，当一个人经过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。这句话的意思是说：当他经过错误的思想和行为的时候；当他碰到恶知识的时候，连善知识现前，他都不会信受，因为他会失去信心。所以，在这里你一定要记住，无论出家、在家，一定不能说佛、法、僧三宝的过失，这个会断掉众生的法身慧命的！当一个人听到了三宝的过失，当他对三宝失去信心，将来他听到法，他不入心！所以，佛陀告诉我们：杀父、杀母的罪，还不至于很重；当然，这个是重罪啦！破佛、破转大*轮，断众生的法身慧命的重，比杀八万四千父母的罪更重！所以，记住！这个人有机会学佛，你就千万不能说三宝的是非，一定要谆谆善诱，要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧，给众生有信心，要经众生有希望，这个才是真正的佛弟子。已经是奠定正信的佛弟子，三宝的是非，不听、不闻、不讲、不说，这个就是佛真正的佛弟子！为什么？守口如瓶，佛陀是三业清净。什么是佛？身、口、意清净叫做佛，我们今天学佛，就是学佛的身、口、意清静，别人讲，因果自己负责，我们不讲，这是我们善的因果，而且这个观念要坚持到死，一点都不能马虎！ 【四四、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。】 第四十四句：透过信心，有良好的德行，努力修禅定，关于观察、关于体验真理，了解和实行是同时并进的，了解就是解，实行就是行，了解和实行是同时并进的，解行要并重。常常做正确地思考，要依佛的正见，就可以去除大烦忧。在座诸位！一个佛弟子，你只要做到几个字，就这样子，我今天讲的，你只要做到几个字，这一辈子你没有烦恼。放下名、利、色三关，不贪、不嗔、不痴，你这一辈子受用无尽，是一辈子喔！学佛没有分年轻或者是第的喔！所以，这些弟弟、妹妹，年纪愈轻的来学佛，师父就愈赞叹，我看到说才二十岁就来学佛，真是好啊！这个弟弟、妹妹将来就是菩萨！所以，如果你们的儿子、女儿来这里学佛，要好好地赞叹他，真的要赞叹他！因为你会老、会死，我们佛教下一代的新血轮要出现，老的这一辈就是母鸡，要带这个小鸡！对不对？这个老母鸡有翅膀，可以保护这个小鸡，慢慢地带……，所以，*轮要常转，年年代代要有新血轮的出现。因此你们这一组的如果有年轮的，你就要好好地照顾，无论是弟弟、妹妹，愈年轻愈好！不过也不要太年经，年轻，来到这……，太年轻了，八岁、九岁，来这里要玩电动玩具，这个就省一省了，太小了！有一个带着三岁小孩说：慧律法师啊！这个跟您出家！我说：这弟弟今年几岁啊？他说：三岁！我说：那么早！三岁要做什么？他说：将来啊……，慧律法师！将来当您的侍者。三岁！我说：他还没有当我的侍者，我就必需当他二十年的侍者！用算盘……，不要说用算盘了，你用电脑算算看，这样我怎么划得来呢？他才三岁，我要照顾他二十年，当我的侍者？我不会花钱请人吗？对不对？ 好，最后一段，第八，第八小段叫做障碍，障碍。 八、障碍 【四五、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。】 第四十五句，第八小段，障碍，第四十五句：每一项罪恶，对犯罪者本身的损害，比受害者大多了！意思就是：伤害的人受害比较深，被害的人伤害比较少。 再念一遍，一下子没有办法理解： 每一项罪恶，对犯罪者本身的损害，比受害者大多了！也就是伤害别人的人、想要去伤害别人的人，被伤害的人(受害)比较小，想伤害别人的人，会伤害得比较大，就是这个意思。 【四六、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。】 第四十六句：不要轻视小恶，不要认为它是小小的恶，以为我不会受到报应。水瓶，装水那个水瓶，水瓶是由小水一滴一滴的滴满的；愚笨的人，不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。所以说：如果你动到一点点地恶念，诸位！就一定要赶快把它踩平，不容许自己有一丝一毫的恶念，更不容许自己有邪恶的行为。 再念一遍：不要轻视小恶，以为我不会受报应，水瓶是由小小点点滴滴的水滴满的；愚笨的人，常常不断地做出微小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。 【四七、灵明的知觉有五种障碍：贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。】 第四十七句：灵明的觉知有五种障碍，修行人千万要控制一下，灵明的觉知就是我们的知觉、觉性，我们的觉性会有五种障碍，一、贪欲心太强的人，会障碍我们的觉性。二、嗔恨心太强，会障碍我们的觉性，就是佛性。第三、睡眠和昏沉太强，会障碍我们的觉性。第四、不安和忧虑，会障碍我们的觉性。第五、疑惑，就是无明，疑心病重的人，会障碍我们的觉性，什么都怀疑，疑神疑鬼，疑东疑西，什么都不相信别人，这个人佛性会有很大的障碍。所以，有五种障碍：一、贪欲；二、嗔恨，就是憎恨；三、睡眠和昏沉，睡得太多了。对不对？不睡也不行啊；可是，睡太多了，昏沉也会障碍佛性；不安和忧虑会障碍佛性；疑惑，会障碍我们的觉知性。 【四八、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。】 第四十八句：当罪恶的行为还没有成熟的时候，也就是种了恶因，还没有结果的时候，这个时候愚笨的人，就是愚痴的人，就认为这个罪恶的行为很甜蜜啊，也没有遭受到什么果报啊！那是因为行为的恶的果报还没有现前；可是，当他的行为成熟的时候，就是果报现前的时候，他便有了忧伤。就像我们现在一样，造恶、杀人、掳人、勒索，对不对？诈骗集团，诈骗集团！他们在诈骗的时候很高兴，你看，一骗就是几百万，有的退休金八百万骗光了！在座诸位！当他有一天变猪的时候、被人家宰杀的时候，因为他负债累累，他就惨了，就麻烦大了！被杀了一辈子，还不能解决问题，第二辈子再变猪，再被杀；再变猫、猪、狗，吃大便！为什么？他欠人家的债务太多了，现在的诈骗横行！ 【四九、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。】 第四十九句：没有信仰、又不忠厚、又爱撒谎，不考虑到来世的人，将会做出可怕的种种邪恶的行为。 再念一遍，第四十九句：没有一种宗教信仰的人，又不忠厚老实，每天总是爱撒谎骗人，从来不考虑到来世的人，将可能做出种种可怕邪恶的行为。意思就是说：凡是佛弟子，应当重视因果，善因得善果，乃至于说你做一点点的善，将来也会得到善的果报，恶因一定会得恶果的。 【五○、在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。】 第五十句：在恶行未成熟以前，行恶的人，总以为自己干得天衣无缝；但等到恶行成熟的时候，行恶的人，便尝到不好的后果。这里我们千万要自己注意，这些英雄好汉、这些领导者，有时候在做恶的时候，自己不知道，等到恶果现前的时候，发现来不及了！自己所做的这个恶，就会收到恶的果报。学佛的人应当杜渐防微，一点点都不可以让它发生，虽然是微小的恶，都不行！ 【五一、杀生、偷窃、妄语和邪YIN，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。】 第五十一句：杀生、偷窃、妄语和邪YIN，聪明的人，永远不会赞赏这四种邪恶的事情；就是四戒，五戒里面的四戒。 【五二、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。】 第五十二句：撒谎是罪恶的根源，因为常常欺骗别人。它使一个人生活在不好的环境，因为他骗习惯了。撒谎的人，嘴巴的果报会出现一种臭味，他所说的话、话语不为人喜欢，而且受别人轻视。诸位！常常讲谎话的人，人家有一天发现这个人讲话从来不实在，到最后，不管他讲真实的，人家也不会相信他。所以，为了将来：信用破产就是人格破产，这一句是师父的铭言。信用破产，就是人格的破产，这个人爱撒谎，就是人格破产。所以，师父这一辈子，我只要承诺你，我就一定会做到；我能力所不及的，我绝对不轻易承诺，我说得到，就一定做得到，这是我的众生哲学的座右铭。 在这里再念一遍，五十二句：爱撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，因为他每天都在说谎。说谎的人，嘴巴会出现臭味，他所说的话不为人喜欢，因为大家都是不想听，都知道他在骗人；所以，直心是道场；而且受别人轻视。 【五三、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。】 第五十三句：所有的众生都渴求安乐，为了求得自己的安乐，而以刑杖杀害众生的人，以后将不得安宁。用现在的意思就是：不要刑杖杀害众生，不要暴力相向，这样不好，这样不好！ 再念一遍，五十三句：所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐，而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。 【五四、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。】 第五十四句：不贞洁是妇人的污垢；吝啬是施舍的污垢；所有坏的言行和意念，都成为今生和后世的污垢。解释一下：就是不守贞操、不守贞洁的妇人，这是身体上的污垢，就是不贞洁是妇人的污垢，意思就是说：作为一个妇人要守妇道。吝啬是施舍的污垢，也就是这个人吝啬，那么就是施舍的污垢，意思就是：肯布施的人，他就没有污垢，一心吝啬的人，他就是施舍的污垢。所有的坏的言行和意念，都成为今生和后世的污垢；活动场所就是业力，就是业力，造了这个业，就一定要受果报。 【五五、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪YIN是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。】 第五十五：贪爱、憎恨和愚痴，是心理的三大污垢，你只要有这三样东西，一辈子都活得不安宁，就是贪、嗔、痴，杀害众生；不应该得的，你把它偷窃；邪YIN。就是杀害、窃盗(就是偷窃)、邪YIN，是身体的三大污垢。挑拨离间(就是搬弄是非)、讲粗话、爱撒谎、花言巧语，是语言的四大污垢。 再念一遍：贪爱、憎恨心和愚痴，是心理的三大污垢；杀害众生、盗窃别人的财物、邪YIN，是身体的三大污垢；挑拨离间，也就是搬弄是非，讲粗话、爱撒谎、花言巧语，讲不真实的话，这是语言的四大污垢，一切修行人不可染污，不应当如此。 【五六、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。】 最后一句，五十六句：一个人做恶的时候，他的心智就有了污垢；一个人不做恶的时候，他的内心就清净，诸恶莫作，众善要奉行，内心一定要清净。作为一个真正的佛弟子，清净与污垢，完全在你自己，因为万法唯心，但看你的起心动念，别人帮不上忙；说别人可以帮我们，这种修行是错误的！乃至你要念佛求生极乐世界，也是要看自己啊，是不是念佛念到跟阿弥陀佛相应了？ 五十六句，再念一遍： 一个人做恶的时候，他的心智就有了污垢；一个人不做恶的时候，他的内心就清净，清净跟清净完全在你自己，修行，别人其实帮不上任何的忙，完全要看你自己，内心解脱跟束缚，是你自己；清净跟污垢，还是你自己，别人帮不上忙，这个叫做自依止，法依止，莫异依止。 好！快六点了，因为师父只有法供养，你们这么牺牲小我，来完成整个常住法会的大我，师父很感动！你们出钱又出力，出时间又出空间，腾出你们自己宝贵的生命，你们大家都在上班，或者是做家庭主妇，你们腾出这个时间、空间，来帮助常住、三宝，师父代表三宝跟大家尊敬，名位尊敬的护法居士大德，表示由衷地感恩，感谢！你们所作所为，诸佛会赞叹、诸佛会认同；你们所作所为，将来的果报也是不可思议的，十方法界的诸佛，都会把功德回向给你们，因为你们的心跟佛陀的心是一样的。 来这里做义工，能够听到正法，把自己的道德升华，把自己的内心污垢去除，自己拥有高尚的人格，这个是多么可喜的事情！从现在起，要做一个没有是非的人，放下是非的人、没有对立的人，所说的话符合佛意。任何的纷争都会产生对立，任何的争执都不能与正法相应。所以，在这个团体里面，有不愉快的时候，应当用理性来解决；有不高兴或意见相左的时候，应当用智慧来解决，不吵不闹；实在没办法解决，可以请师父做最后的裁夺。不过你们做得很好，到现在为止，很少人反应到师父的身上，我看到组长那个地方就解决了！我们这个讲堂成立了二十年，二十年，也相当久的历史，诸位已经能够驾轻就熟，师父很放心把这些义工、把这些工作交给各组的组长，各位义工，你们做得很好，师父赞叹你、敬佩你！ 今天我们的开示就到此，那么，后面的这个还没讲完，就等农历年啦，将来以后的因缘，一句一句，因为总共一百九十二句，相当地长，总不能囫囵吞地念完，这样也不受益。所以，把它好好地解释，大家都能够受用！所以，今天讲的通俗，上、中、下根器都会受用，都会受用。 好！好！诸位请合掌，愿以开示佛法的功德，消灾法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。 上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好！最后谢谢大家，大家十月二十五咱们再见，努力为常住、为三宝，感谢大家慈悲，你们坐了两个钟头，辛苦了！好！诸位请起立，向佛三问讯。一问讯、再问讯、三问讯。向师父一问讯。好！ 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。 让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂 台湾高雄文殊讲堂2010年2月14日，三千佛·新春开示 佛陀的格言2 慧律法师主讲 (向师父问讯) 诸位请坐，请坐。 请合掌！ 坐下来，不要讲话，跟着师父念： 南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！(放掌) 各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德： 今天是2010年2月14，是农历大年初一，这在中国和台湾以及全世界的华人，是个大日子，因为全世界的华人都过农历年。台湾有四个重要的节庆，就是：元宵、端午、中秋和农历年，尤其是农历年，这是最大的日子，借着这个重要的日子，跟各位说几句话： 首先跟诸位拜一个年，大家能够虎年行大运，财源滚滚而来，世俗。如果你刚结婚，师父祝大家虎年能添一个宝宝，增加喜气洋洋。首先我们非常地感谢法观师父，在百忙当中抽空来为我们领众，来拜三千佛。法观师父的声音特别好、节奏感特别好，是音乐老师，虽然是师徒，礼貌不可免，所以，师父必需在大众来感恩法观师父的慈悲，来为我们一千多人领众拜三千佛，让大家法喜充满。 第二个感谢学荣师打这个花鼓，从印尼坐飞机来到这个地方台湾，相当的远，学荣师也是非常了不起；在座诸位法师，常住法师、外来的法师，我们都特别地赞叹，毕竟有佛法僧的地方、有三宝的地方，佛法才能延续。 再来，这一年，这些护法居士大德和义工出钱出力，让我们整个法宝推广的动作，能够非常地顺利，正法能够救度千千万万的众生，这个都是出家和在家的合作的功劳。能够跨进佛教的门槛是非常难、非常了不起的，无论是男女老幼，师父都特别地赞叹，毕竟这一条路不是很好走，很多人也不了解佛教，误认为佛教是消极、是迷信，或者是说修行人逃避现实，这个都不了解佛法。 今天是三千佛(法会)，借重这个因缘，师父跟大家拜年、赞叹、感恩以外，最重要的要讲几句法，那要讲什么呢？我们今天要讲的题目，叫做“佛陀的格言”。格言就是座右铭，是非常重要的！而今天的这个题目：佛陀的格言，是接续上一次九月底义工大会开示接下来，因为这里每一句都是佛所说的，每一句它都很重要，每一句它都是重点。 讲这个佛法，如果讲得太深的，一般人他难以接受，听不来。所以，讲经说法它有时空性、有因缘性，有这个种种的背景，你下手处要对。那么，就一般所认知的、跟世间人的看法，和大觉悟的圣人是有一段差距的。譬如说：世间人，譬如说抬头仰望这个月亮，他就会说：喔！我看到了天上的月亮，看到了天空当中满天都是星星！这个所有的众生都是这样讲，看到月亮，看到天空当中满天都是星星；那么，中国的种种的神话，还会加上嫦娥奔月啊、吴刚砍桂树啊、还看到兔宝宝在舂米，会种种的神话，更加添了几分对月亮石的神秘，自古以来对月亮，什么“千里共婵娟”啦，这个都是在描述月亮，月亮皎洁啊，皎白啊；或者是说：星星点缀在虚空当中，更让人家有对思索这整个宇宙。好！这个讲，大家都是这样讲，你跟他讲月亮，他就是一定是月亮；跟他讲星星，他就是星星。所以，你仰望虚空、天空，一般人就说：我看到月亮，或者是星星。但是，如果顶尖的天文科学家来讲，他就不是这样讲了，顶尖的科学家，他就不是看到月亮、不是看到星星了；世界上顶尖的科学家、天文学家，你问他说：你抬头仰望这个天空，你看到什么？他就会跟你讲：我看到天空的历史。不是看到月亮，也不是看到星星，是历史，天空的历史。为什么讲看到天空的历史呢？因为这个光反射到地球来，有的经过十分钟，因为光速一秒钟十八万六千mile, 十八万六千mile就是三十万公里。所以，有的星球这个光线到地球来，这要十分钟，换句话说：如果你看到了这个亮，星星、月亮石的反射光，也许它是十分钟前的月亮；如果这一颗星星跑了五十年，光，我们称为光年，也就是测这个距离的，用光速还有年相乘，来没这个距离的，因为宇宙太大了！所以，当你眼睛看到那个光的时候，诸位！那个是历史，不是真正的星星。如果是距离地球五十光年，你看到了这个星星，是五十年前的星星。一切众生他们没有天文知识的时候，你只能讲：看到月亮、看到星星。如果这个星星是一百年、一百光年的距离，那么，当你今天突然看到那个星星消失了，记得！它是一百年前就消失的，一百年前就消失。所以，根器不够的凡夫，你跟他讲看到月亮、星星，他能接受；顶尖的科学家，他看到的就是天空的历史。佛法也是这样子，你要跟众生讲最上乘论，他听不懂，什么叫做不生不灭、不垢不净、不来不去、不一不异；什么叫做究竟实相、每一义谛、最上乘，他没有办法；没有办法，他就要下降，佛陀对这些根器不够的，他就要降下这个程度来。譬如说众生看到日月星辰、山河大地、花草树木，我相、人相、众生相、寿者相，佛陀对一个初学佛法的人来讲说：有！有日月星辰、花草树木；有成住坏空、有生老病死；有我相、人相、众生相、寿者相，没办法，因为众生刚刚开始学佛，只好讲“有”。如果学佛了更深一层了，佛陀就告诉这个修行人：没有日月星辰、没有花草树木，日相没有日相，月相没有月相，星辰没有星辰相，山川草木相统统没有，我相、人生、众生相、寿者相，统统是空相，没有这个相。那再更进一层，进入菩萨的阶段的时候，佛陀就告诉他：有！有日月星辰、花草树木、有山河大地，这引起统统是如来藏，妙真如性显现出来的，的确有，但是，不是外面，是心所影现出来的，这个是对菩萨讲的境界。如果大家都成佛，好！那么，这一尊佛看到这一尊佛，就双手一摆，没有东西可以谈，离语言相、离文字相、离心缘相，离一切相，即名诸佛，所谓：如来者，即诸法如义；如来者，无所从来，亦无所去，他就更一层，连讲都不能讲，进入无言的阶段。所以，对某一种根器要讲某一种法，是很不容易的事情！所以，你要上台弘扬正法，还得要看时空、要种种的因缘，你除了要饱读经书，你一定要明本心、见本性，了悟如来那个寂灭的心是什么，你才有办法真正弘扬正法。正则不邪，佛的心就是正，佛不心不能理会、体会、不能理解，是没有办法讲经的，所有的讲经，他就在周边一直绕、一直绕……就像你要攻顶，你要跑到山顶去的时候，你一直在山脚下绕圈子，你怎么攻到山顶啊？你没有办法的！对不对？你讲经说法，你必需一针见血，同时刹那即得永恒，了悟佛的真正究竟实义是什么，因为大家生命有限，要节省时间，当然这个就变成要讲最上乘的。 那么，今天我们要讲的这个题目，叫做“佛陀的格言”，今天讲的这个题目，是适合上、中、下的根器都可以听，不学佛的、刚刚跨进门的，都可以听，佛道、外道、一切儒、道、释、回、耶，统统可以听的，今天讲的这个“佛陀的格言”，就是三根普被的，它没有任何的神秘的色彩。 诸位！学佛是很重要的，中国俗话，中国有一句俗话，说：三代不读书，好比一只猪，爷爷不读书，没知识；爸爸不读书，也没什么知识；孙子不读书，也没什么知识，“三代不读书，好比一只猪”，就是三代都不读书，就笨得像一只猪，没什么知识！我们佛教：“三十不学佛，心中像猕猴。”如果到三十岁了，这个人一句佛法都没听过，连碰都没有碰到，那么，到三十岁他就会想：哇！人生何去何从？宇宙的真相到底是什么？生从何来？死往哪里去？到底我这一辈子在追求什么？所谓快乐是什么？所谓幸福，真正的幸福，怎么样才叫做真正的过着幸福快乐的日子？对不对？是名吗？是利吗？是金钱吗？还是这个世界有更高一层的知识，或者是智慧的领域，让我们二六时中都过着很幸福的感觉？世间人讲快乐，你真的快乐吗？所以，一个到三十岁的时候，不学佛，心中像猕猴，这个猴子跳来跳去，在这树枝上跳过来跳过去；我们现在就是这样，看到名闻利养、看到色声香味触法，拼了老命也要追求，心中像猕猴，死执不放，三十不学佛，心中像猕猴，“四十不求法，很快就白头发。”如果一个人到四十岁还不懂得要求正法，那么就很快了，很快了！ 我有时候在台上开示，看着这些法师、徒弟，如果头发稍微长一点，哇！几年前来跟着我出家剃度，头发还黑黑的，现在我这些徒弟的头发都白白的；染过的不算，很快！ 这个大居士，或者是男居士、女居士，二十年前：顶礼恩师！拜一拜，他头发是黑的；今天收到红包：跟师父拜年，顶礼恩师！拜下去，哇！很想靠近去把他的白头发拔下来，怎么才二十年，这个居士的头发全部都是白的？真的！四十不求法，很快就白头发，急速的老化，老化！他来这里看到师父：哇！师父！看来看去，整个讲堂您最好看！我说：你这一句话我很喜欢，很好！会赞叹人家，你会做佛祖。 “五十不悟道，开口便乱道。”如果一个人五十岁，到了五十岁的时候，还没有开悟见性，这个人无论出家、在家，一上台他就会乱说：有时候是一种荣耀：我已经出家这么多年了，不上台讲几句法也不行！不过一讲，完全不契入真心，完全摸不着门，太多的善巧方便，使人摸不着正法是什么，因为没悟道、没见性，不见本地风光，没有佛的心性。在家居士，也许他修行久了以后，人家叫他开示几句，讲了都是在周边绕道。诸位！讲讲世间的善法，可不是究竟第一义谛啊，拜神的也是叫你行善啊，佛教也是叫你行善；不过佛教叫你行善，背后是有大般若智慧的，是有大般若智慧的，你要用大般若智慧去行善，这个是重点！所以，佛陀讲：外现善相，坏乱菩萨法，这个人看起来很善良，可惜没有佛的智慧，开口就乱讲，叫做坏乱菩萨法！所以，不能讲：他是一个善良的人！诸位！善良的人跟解脱是完全不一样的，解脱的人一定是善良的人，善良的人不一定是解脱的人，这个要弄清楚，世间的善，跟究竟义的般若智慧是不一样的。所以，要求佛的智慧，就必需开悟见性。所以，到五十岁的时候，无论出家、在家，如果不明本心、不见本性，就开口便乱道，五十不悟道，开口便乱道。 六十近黄昏，六十岁的时候就接近黄昏了，夕阳无限好，只是近黄昏。有的人还不能活到六十呢！要活到像我今天这样五十八岁，这样一大把年纪，还不容易呢，有的人三、四十岁就死掉了！今天听到那个死、明天听到那个死、后天听到这个人死，咦？都是三十岁、四十岁猛爆性肝癌、心脏心肌醒塞、脑中风，一下子就走了；走得痛快也不错啦，就怕拖，送急诊，救回来变植物人，这个就很惨了！中风、一只手、一只脚不能动，哇！惨了！还不会死呢！六十近黄昏，眼花，眼睛就开始花，耳聋，不学佛，智慧昏，眼花、耳聋、智慧昏，六十近黄昏，眼花、耳聋、智慧昏。拿笔算一下，你今年几岁了？有的人六十岁，健康不错；可是，健康不错，很快就走下坡了。 七十古来稀，头发稀，稀稀松松的稀，牙齿也稀，掉了整排，还要去植牙。对不对？还好我们这个都是真的。七十古来稀，头发稀，牙齿稀，一吃一喝便拉稀，健康出状况了，什么高血压、高脂肪啦、糖尿病、肾脏病、心脏病、肺积水、子宫颈癌、痛风症、脑瘤，这个肉体就开始起变化了，七十岁；当然，有一些人七十岁还很健康。到七十岁了，你看看，要活到七十岁不简单！ “八十近佛寿，求佛哀摄受。”到八十岁的时候，上半辈子也没好好听经闻法，哎呀！八十了，接近佛陀的寿命了，那就好好地念一下南无阿弥陀，有一点善根，就念念南无阿弥陀佛，求佛哀摄受，求生极乐世界吧，这个还算是有一点善根的。 “九十近白骨，只剩一堆土。”一般人要活到九十岁是不太可能的，九十近白骨，剩下白骨，一堆骨头。九十近白骨，只剩一堆土。诸位！我们生命的最后，就是那一堆土，以前的恩恩爱爱、仇恨、执著、痛苦、悲伤，都没有任何的意义。为什么？都是多余的心灵负担，因为你会不会变成一堆白骨？会的！确定、肯定，没有任何例外的！我们就是死不了这一颗执著心和分别心，所以，修行过程当中，都是多余的负担跟痛苦；如果你智慧够的时候，发现，九十近白骨，只剩下一堆土，这是真的啊，这个是真的，它一定会发生的，逃不掉的！一转眼，师妈，我妈妈往生了三年，往生三年，她的日期最好记，农历初七，二月二十四，日期最好记了。还很会选时间，如果大年初一往生了，哇！大家都在忙，怎么助念呢？对不对？她选初七往生，很会选日子！这个死，要死得时间、究竟死得其所，就有人帮忙，就有人帮忙。 以前有一个法师，住在北部山区，一往生，平常都不跟人家结善缘，一往生以后，为什么？找不到人助念，为什么？整座山的法师统统去应供，斋僧，他就很会选时间，平常都不跟人家结善缘，死的那一天，就没有任何人跟他助念。 百岁不可能，除非是异人。一个人要活到一百岁是不可能的，几乎不可能！除非是异人，除非是有特殊状况的，譬如说他身体健康，吃到什么仙丹，或者是常常运动，要不然你活到一百岁？怎么可能……我爸爸活了八十二……八十三，师妈活了八十八，八十八，还算是长寿了，因为佛陀八十岁嘛！ 好！告诉了这一些以后，你内心里面有一个底稿，你等一下拿笔算一算，如果你用一百来减，这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄，用手指头算一算，你还有剩下几年可以活？用八十岁来减，就用佛陀的寿命来减，你还有剩下几年可以活？你有必要跟这些众生这样斤斤计较，过着忧郁、痛苦的日子吗？有必要吗？没有必要，因为我们的时间很短促了，没有多久、多少年可以活，内心里面有心理……有这样观照的能力，慢慢就会有智慧了。 好了！底下我们要讲佛陀的格言，佛陀的格言，我们义工大会，讲了第八小段第五十六句，今天要接下去。“佛陀的格言第二集”。 九、愁苦(悲愁的愁，痛苦的苦。) 诸位！你要全神贯注，今天来讲，不必说一百句或者五十句你都听得很法喜，这里面只要一句话，一句话就好，你听得契入你的内心，终生奉持，那就终生受用不尽，一句话就好！我只要求你理解一句话、一个例子、一个典故，终生都会受用！第九小段：愁苦。第五十七句，这是接义工大会的，师父尽量用白话来解释，单刀直入地解释，免得在语言、文字上绕，你听不清楚。 【五七、执著自我的人，心智(智慧的智，心智)将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。】 也就是说：这个人时时刻刻什么都自私自利，任何事情只考虑到我，吃饭的时候，只要我吃饱就好，毫不考虑别人；赚钱的时候只考虑自己，也不懂得说四周围的人也要有一点收入，什么都是以自己，那么，你的心智将会受到干扰，因为法性本来就空，没有一个真正的可以执著的我。处处只考虑自我的人，意思就是：处处都是自私的人，将给自己带来忧愁，你的忧愁逃不掉的。 因此佛教讲一切法无我，要大我，所以，执著，当你执著某一点的时候，你将会失去整个虚空。因此我们要理解，如果你要修行，你要守住两个原则，起步要修行，或者是行菩萨道，你一定要懂得布施跟分享，这样你的内心才会快乐。布施不一定是金钱，有时间布施时间，有空间布施空间，有金钱布施金钱，有任何的东西，只要你多余的，可以帮助别人的，都可以发这个心。 所以，修行首重布施，因为要开佛的智慧太遥远了，先学买懂得布施，这个布施，慢慢把这个私、自私自利化为平等。第二、你要懂得分享，懂得分享，像师父今天，弘法是我的天职，我今天出家二、三十年，我知道佛陀的正法可以解救众生，我不会把它占为己有，只要我有因缘上台，我愿意跟这些法师、愿意跟这些善根深厚的、慈悲的护法居士们，共同分享佛陀的正法，师父的心从来没有自私过。分享就是丰富自己，诸位要有正确的观念，懂得分享的人，才懂得什么叫做真正的生命的意义。譬如说你很有钱，那做什么呢？如果你不懂得分享，不懂得布施，你的心、心智——心中的智慧会止住：我很有钱！因此我们要了解佛陀的本意，也就是说：这个世间其实没有东西是你的。佛陀告诉我们：我们向大自然借的东西，一定要归还大自然。我们向大自然借的，借了什么东西？我们向大自然借了地，借了地、借了水、借了火、借了风，我们这个身体，其实都是向大自然借的，借重父母的因缘生了我们，我们所吃的食物都取自于大地。所以，我们向大地借的东西，到了有一天，我们一定要回归大地、归还大地。今天，譬如说你在高雄，你去高雄，向高雄市立图书馆去借一本书，这一本书不是你的，你看完了这一本书，应该怎么样？要归还图书馆。是不是？对不对？我们也是一样的，在座诸位！因缘生的这个假的色身，有一天一定会死亡，一定要归还大地，有借有还，再借不难。所以，没有什么不公平的，很公平的。问题就是说：你从生到死，你有做过几件有意义的事情？这个是重点。同样是一个虚幻的、缘起的假的生命，但是，你有没有做过一件让人家值得赞叹的善事？有没有？或者是一辈子都干坏事？所以，背后就有一股业力在支配着你，因此你投胎转世，由不得你，因为由业力来作主。因此了解佛法的人，就懂得如何来升华自己，他对这个身、心，知道一定要交出来，任何的房地产啦、房子，或者是你的车子，诸位！这个世间，没有一样的东西是你的，全部都是向大自然借的，我们学佛要有这么样很正确的观念：喔！原来包括我这个色身都是借来的！借来就必需要还。因此我们这个身体，包括我所拥有的这些钱财，就没有一样东西你带得走，统统要还！那么与其等到死的时候，留了那么一堆的财产：房地产、汽车，不如早一点把它布施。知道吗？ 所以，学佛的第一个步骤，要懂得布施和分享，要理解佛的那一颗心，慢慢慢慢……你日子就会过得快快乐乐的，这个就是智慧。 第五十七句，师父再念一遍：执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。 拜佛应当要理解佛的那一颗心，否则只是憨憨地拜，世间没有憨憨佛，每一尊佛都很有智慧！对不对？来了，就只是憨憨地拜，等一下吃饱饭，也不懂得佛法，下午再来拜，算是有一点点善根，不过就是憨憨的。 【五八、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。(贪是一切苦恼的根本，贪：贪心的贪。)所以我说：在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。】 所以，佛陀说：在这个涅槃的境界里，在智慧圣人的境界里，是没有忧愁的，也没有激烈的情欲，特别指的这个金钱、男女，没有这个东西，因为它是虚幻的，也没有所谓的失望。因为你有得有失，这是凡夫；令心无所增减，没有得失，这个就是圣人的心境，法法本来空，空就没有所谓得，也没有所谓失，一切法本自无生，当然，现在也不灭。 师父再念一遍，五十八句： 对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说(这个是指佛陀，所以佛陀说)：在(涅槃的)境界里(面)没有忧愁，(在涅槃般若智慧里面，是)没有激烈的情欲，也没有(任何所谓的)失望。 师父就直接把它翻译成白话了。 【五九、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。】 第五十九句：贪爱一百件事物，(你)就(得)有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，(你)就(会)有九十个(烦恼)，十个，五个，两个烦恼。(乃至于贪著一个东西，你就有一个烦恼，贪就是烦恼的累积数。) 【六○、世界变迁不已，并非是长久不变的。】 第六十句：世界变迁不已，并非是长久不变的。你的内心到底在执著什么？ 六十句，这个世间，你注意看，花，插好的花，会慢慢慢慢地凋谢、枯萎；一杯牛奶放着，会慢慢地发臭；人慢慢地成长，花样的年华，有几分迷人，到老的时候，身体、牙齿就不行了，再来，全身都会发出臭味。 世界变迁不已，包括我们这个色身，它就一定会变化，诸位！你所以执著的美貌、青春，很快它就会消失！所以，世间变迁不已，并非是长久不变的。 【六一、任何事物，有生必有灭。】 六十一句：任何事物，有生(定)必有灭。不要太在意得失。 任何的事物，你有生、有缘起，一定会有缘灭，这是大自然的法则，没有任何一个人可以改变的，也不是说释迦牟尼佛就可以改变这个现况、改变人身、宇宙；释迦牟尼佛是觉悟，彻底地觉悟生命的真相，而把这个生命、宇宙的真相来传递给你、告诉你，而佛陀也没有能力去改变它。所以，佛陀是真理的发现者，他发现了事事物物有生必有灭，刹那生、刹那灭、刹那无常，缘起性空的道理。 所以，修行不修行，不是佛陀的责任，是我们个人的，我们个人的。 【六二、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦！】 六十二，第六十二句：生、老、病、死、(种种的苦、)忧伤和失望，(或者是)跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，(不满足就是对这个也牢骚、对那个也牢骚，对这个也不满、对那个也不满，就是什么统统有意见，活不下去！记得！佛陀说：)这样存在的属性都是苦的！“属”就是属性，属于哪一方面的属，这些存在的属性都是苦的。 意思就是说：生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，或者是永远不满足的欲望：今天金钱太少了，或者是名望太少了、荣耀太少了，或者是房地产太少了，或者是说生了两个还不够，认为我的儿子不好，再生，生了十个，就一直生，永远不满足的欲望，这些存在的属性都是苦的。 简单讲：生，人一出生，出生，他就是苦；但是，话讲回来，没有苦的人生，还不值得活下来，因为三世诸佛，以苦为良师，没有苦，你还没办法觉悟呢！所以就是：生苦、老苦、病苦、死苦；忧伤的时候苦、失望也苦；跟自己不喜欢的人住在一直也苦；欲望太多也苦、贪嗔痴也苦，这个世间，没有一件事情不是苦的。 意思就是说：生、老、病、死、忧伤、失望，或者是跟不喜欢的人在一起，永远不满足的欲望，这些属性都是苦，这个世间没有一种事情不苦；但是，没关系，苦的当下它有真理，问题是你能不能体会这个真理？如果体会这个真理，就可以把苦转成解脱。因此佛法是要做什么的？佛法就是要解决人生的痛苦，才有佛法，要让每一个人更自在，要让每一个人更解脱，才需要佛法。 【六三、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。】 第六十三句：衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。 衰老，就是我们一天一天老化，老化，有时候在电视上看这些影星、歌星，老了以后，因为地心有引力，他就是这个皮会下垂，下垂，稍微有一点下垂了，他就去做小针美容；下垂了，去打肉毒杆菌，打到硬块，肉毒杆菌，结果有的肿起来，这边没有办法消，变成高低边。到了没有办法了，哎呀！年岁太大了，又是歌星、影星super star，只好去开刀，从这边开，拉皮，拉皮，看起来不自然的美，有的时候拉得很美；但是，问题来了，地心引力不会减退啊，他还继续、继续老……七、八十岁还去拉皮，八十、九十再继续去拉皮，到最后，拉拉皮也没有用，挽不回青春了；可是，他仍然不放弃，直到一百岁了……一百岁还要再拉皮？不需要了啦！因为这个世间，就是渐渐老化。 天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。 不论你怎么搞，都要进棺材，没有例外！那么，有这样子的观念了，修行有个启动力，原来世事无常，没有东西可以追求。 所以，这一句解释一下：衰老和死亡驱逐众生的生命，驱逐，就是无常刹那变化……由出生慢慢成长，到了年轻有那么像一朵花，对不对？十八一朵花，八十像苦瓜，拉不起来了，抺上这些粉的时候，那些粉都集中在一块，没办法推散开来，皮肤它就一直……。 有一天我们去观光，观光，他就介绍了，他说：我今天带你们去看一个辣妹，十八岁，十八岁。这十八岁，大家就眼睛一亮，十八岁，身材很好喔！她从“十八岁”就开始卖茶叶蛋了，结果因为海峡两岸相隔了六十年，她还在卖茶叶蛋，从十八卖到七十八，从十八岁卖到七十八，从年轻这样卖到老，还在卖茶叶蛋！ 这个当然是讲讲笑话啦。可见我们衰老跟死亡就是驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子，宛如牧人，牧羊人那个牧人，拿着一支棍子赶着牛群到牧场，一刻都不能停留。 我们现在也是啊，一刻也不能停留，我们的老化、我们的衰老，所以，修行是当急之务！ 【六四、变化和无常是生命的特征。】 六十四：变化和无常是生命的特征。 你应当彻底地认识它，我们用般若的智慧，彻底的透视相的不实在性，这个就是修行。相，种种的相会变化，树，花草树木会变化；乃至于矿石也会变化，这个世间，没有一种东西它不会变化，所以，变化和无常是生命的特征。 【六五、无常就是一种(很微细的)苦。】 第六十五句：无常就是一种苦，很微细的苦，一般众生很难去觉察、观察到。 第六十五句：无常就是一种苦，无常就是一种很微细的苦，就是因为它变化得太微细，一般人不容易觉察，所以，他就会花天啦、酒地啦，什么都来，如果懂得无常的人，他就会警惕自己：青春能有几时？什么：无常就是一种很微细的苦呢？就是凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象，所以，有智慧，而且感觉很敏锐的人，才能觉察出它的不完美。 换句话说：我们一投胎在这个世间，就应当了解生命的不完美，所以要学佛。因此在《楞严经》，佛开示我们：相妄性真。相是不完美的，只有本性是完美的，本性是无相，不离相，不是相，不离相，性相是不二的。所以，诸位！你要开采那种清净的本性，用生命去守住清净心，那个就真；如果你一直在相上打转，讲经说法都是在相上打转，那么，给众生的不是究竟第一义谛。如果你的修行在相上一直执著，那么，你也不能真正地了解正法是什么。所以，虚妄的东西要放下，真实的东西我们要珍惜和拥有。虚妄的东西是什么？凡所有相，皆是虚妄，这个相的东西就不是真实性，因为它会变化、会有变质，总有一天会消失，无论你多甜蜜的家庭，有一天爸爸会先走，或者是妈妈会先走，有的比较不幸，小朋友先走，谁要先死不一定啊！对不对？ 再念一遍：无常就是一种很微细的苦，凡不是永恒的事物终究会产生变质、变迁、消失的现象，所以，感觉敏锐的人，才能觉察出它的不完美，一般众生很难去觉察、观察到。 【译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁，消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。】 【六六、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。】 第六十六句，佛陀说：甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。 当我们跳舞跳到尽兴的时候，很快，灯红酒绿就散了，很快就散了！当我们觉得很快乐的那一刹那，它不能持久，很快就变了，苦就到了。所以，佛陀说：甚至当一个人拥有快乐时，这个快乐仍然无法永远持久。 【六七、“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。】 第六十七句：“一切有条件的事物都是无常的。”(条件就是缘起，借着因缘的种种条件而凑成的东西，其实都是无常的。就像讲堂一样，今天我们建了文殊讲堂，今天过农历年，大家聚在一起，这个条件具足的时候，所有的条件具足，我们方便说：今天是大年初一，师父有开示讲经说法；但是，真相是什么？真相：都是无常，它会变化的。)当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的日子。 再念一遍，第六十七句：一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路、路子。 所以，善于观察，才能脱离种种的痛苦；世间人之所以有种种的痛苦，就是不善于观察，没有般若的智慧，硬要执著、硬是分别，所以，过得很辛苦！ 【六八、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。】 第六十八句：能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、(进而达到)没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。 好！解释一下。 第六十八句：能够真正洞悉，洞悉就是彻底地了悟，能够彻底地了悟苦恼的真相，真相就是这有前因后果，为什么我们今天会活得这么痛苦？它一定有前因、有后果，喔！原来是贪嗔痴太重，原来是对这个五欲六尘难以割舍，原来是追求这个假相，死执不放，所以，我们的苦就没有办法停止，原来是这样子，那么，我们就把欲望放淡泊一点，六根追求六尘，产生的六种妄识，这个苦就一直来。那我们现在知道了，六根攀缘六尘，都知道那是无常，都是缘起性，缘起性就是空性。所以，《楞伽经》告诉我们，自觉圣智即是佛，自己觉悟自己的清净自性，自觉圣智即是佛，法法本空即悟法，自觉圣智，圣人的圣，自己觉悟自己有圣人的智慧，叫做自觉圣智即是佛。法法本空即悟法，如果你了解，法法——每个事物或者理，全部都是毕竟空，法法本空即悟法，这个就了解佛所说的法。法法本空，佛所说的法皆不可取，不可著，因为法法本来就空，因言遣言，因为用种种的语言、文字、方便，让你放下，所以，佛说：我说了四十九年，没有说过一句法，这就告诉你：本性是不可说的意思。所以，了悟法法本空，回归如来藏性，诸法皆空、皆不可得，也不可说。和合无诤即是僧，一个人的心性和合无诤，没有能所，一种悯怀，没有能所，没有能缘的意识心、没有所攀缘的外尘境，能缘的意识心、所缘的外尘境，都是如来藏性所影现出来的。如来藏性就像一棵树，六识就像树的影子，你不要看到树的影子就执著；但是，虽然是树的影子，可是，那是真树所影现出来的；虽然是意识心，不是真心，可是意识心当下空，就是如来藏心，不能离开当下，不能离开当下。 当我们能够真正洞悉苦恼的真相的时候，也就能够知道苦恼的来源，我们这个苦恼到底怎么来的，我们应当去透视它，我们应当去了悟它，不要被它迷惑。所以，简单讲：被相所迷惑的就是凡夫众生；超越一切相的就是诸佛，能于一切相自在解脱，不取、不著、不贪染、不起嗔恨心，能够平等、大慈就是佛陀。也能够知道苦恼的来源，进而达到没有苦恼的境界，没有苦恼的境界，我们称为涅槃，小乘只有一个名词，叫做涅槃；大乘的名词就很多，什么一实相啦、如来藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脱，这个都是大乘的名词。进而达到没有苦恼的境界，和消除苦恼的途径。 所以，你今天为什么要学佛？我们今天为什么要学佛？就是要消除种种的不幸和痛苦。所以，在座诸位！有学佛的人生观，跟没有学佛的人生观，是完全不同的，是完全不同的。 十、待人 (第十小段：待人，待人就是处世待人。我们讲七十分钟就好。第十句(小段)就是待人，对待，如何对待别人。修行，知见决定一切；处世，态度决定一切，如果你要修行，你就必需拥有佛陀的正知正见。所以，修行，知见决定一切，没有正知正见，那就不可能达到目的地，也不可能解脱。处世，态度决定一切，你用什么态度，人家就会用什么态度来对待你。所以，还没有修行以前，要先学修养和做人。) 【六九、待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。】 第六十九句：待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。 这一句很重要的，你要让苦恼消失得无影无踪吗？记着！待人热诚，要很真诚，举止要文雅，意思就是不要粗鲁，只要每天充满着喜悦，充满着喜悦就是有佛的智慧，了悟一切法毕竟空，知道这个都是缘起的幻相。或者是有一天，在未来的时间、空间，我们一定会消失在这个世间，我们对这个生命，人身、宇宙所有的执著，都没有任何的意义。所以，世间为我所用，非我所有，这个世间，没有一样东西是你的，也没有一样东西是我的。因此随缘，能够用，知道什么东西都不是我的，那就不需要这样的执著，什么都看得开，纵然吃亏、委屈，也不跟他斤斤计较，你的福报就慢慢地累积……福是一点一滴地积起来，学佛就学懂得忍辱、懂得退让、和合无诤，原来学佛是学这个，这样就可以累积自己的福报；什么都要站赢的一个角度、什么都要攻击别人、什么都要伤害别人、讲话尖酸刻薄，这个人没有福报，等到你要用人的时候，没有人要让你用，跑了光光，没有人要跟你做朋友，你这个人做人这么失败，要用人，一个朋友统统没有！所以，从表面上看起来，我们像吃亏；但是，其实是占便宜，为什么？我活了这一大把年纪，我认为，委屈的人有福报，受冤枉的人有福报，有福报，受批评的人有福报，你什么都把它忍下来，咦？很奇怪喔，那个福报，就像江河汇集到大海，汇集到大海，不解释、不计较，也不攻击人家、不伤害人家，那个福报它就一直累积、一直累积……所以，诸位！受委屈的人有福报，受批评的人有福报、受伤害的人有福报，你用般若智慧把它转识成智，转烦恼成菩提。 再念一遍：待人热诚，举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。 【七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。】 第七十句：情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。 七十句就是人与人之间的情感，就是你今天有建立这个家庭，或者是一个团体、一个朋友、上司与属下，或者是父母亲、儿女这些感情。 七十，七十句：情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。莲花是从水跟泥土孕育出来的。意思就是说：情感是缘起法、是空性的，不要太执著，情感要回归理性和智慧，这就对了，情感要回归理性跟智慧。 【七一、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。】 第七十一句：为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。 这一句话很是重要！意思就是说：如果你为了追求快乐，而做伤天害理的事情，你没有钱，跑去抢钱，你想快乐，跑去吸毒，吸得茫茫的，进而贩毒，那这就麻烦大了！贩毒，为了赚一点钱，把这个毒品拿去卖给学生，那一些国家的幼苗，这个罪就很重了！十几岁就染上毒瘾了，你叫他后半辈子怎么办呢？所以，佛弟子这一辈子两种事情不能碰，一、就是赌博，二、就是毒品。一切佛弟子，这一辈子这两种东西都不能去碰，一个是毒品，一个是赌博，碰到毒品跟赌博，这一辈子男的不像男的，女的也不像女的。为什么？不像一个正常，他没有正常的人格，他赌，赌到发慌了！以前有一个赌博，一个女众赌博，赌输了几十万，赌输了几十万，她只有一个十一岁的小女孩，赌输了几十万以后，后来她没钱了，没钱，那个黑道的就跟她讲：那你就十一岁的女儿跟我睡一下！她说：我这女儿才十一岁！不要！要不然就你还啊，要不然就剁你手、手脚！十一岁，他就跟这个女儿骗，这黑道的！只要一赌博缺钱，完全丧失理性！ 诸位！你们有没有看到最近有毒死一个自己亲生的妈妈？毒死婆婆，还有丈夫，你们有没有看到这一则新闻？有没有恐怖啊？她为什么来的？就是赌，六合彩，赌，开始一直赌一直赌……赌了以后，她为了诈领保险金，诈领保险金，对不对？她先生生病的时候，打这个什么？打点滴，打点滴的时候，在这个点滴里面注入什么？毒、农药，让他心肌梗塞，咦？无缘无故就死了，要领这个保险金！还有亲生妈妈，她亲生妈妈在前面走，走……在二楼前面走，她(女儿)后面把她推她一把，妈妈就从二楼噜……滚到楼下去，摔了头破血流，后来死掉了！自己的女儿，把母亲从楼上推到楼下摔死，领保证金，这种事情做得出来？Why，why就是w-h-y，这个世间到底出了什么重大的事情，能够把自己的母亲推到楼下摔死、把自己的丈夫毒死、还把自己的婆婆下毒把她毒死？在打点滴的时候；大陆说吊瓶儿。有恐怖吧！是不是？这是什么？是人吗？人会做这种事情吗？这个完全不是人了！所以，一碰到赌博和毒品，男人不像男人，女人也已经不像女人了，像魔鬼，像魔鬼，这个死了不下地狱，谁下地狱呢？ 所以，再念一遍：为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。别人也会诅咒你的。所以千万……快乐要建筑在真理上、理性上、智慧上，这就对了！ 好！那么因为七十分钟了，时间的关系，我用一分钟宣布一下：每年宣布，每年都会发生。 一、春节期间人多复杂，贵重的物品请随身携带，以免遭窃。每年都这样重复地宣布，师父内心里面很难过，因为来的人很复杂，你们那么虔诚来拜佛，有的人不是掉了手机就是掉了证件，农历年掉了证件，你怎么办啊？坐飞机啊要证件，或者掉了提款卡！对不对？刚好身上没钱，要去提款，没有提款卡！还有现金，本来要缴点灯的，被偷走了，这一盏灯不亮了，因为没钱缴。所以，我就跟他们诸位讲：你有贵重的东西，尽量不要带来，譬如说你的项链啦、钻石啦，对不对？我们怎么替你保管这个？我们没有办法的。所以，如果你有带现金来的话，麻烦一来就去把它缴完，留着十块钱坐公车回去就好，要不然你被人家偷走了，没功德，对不对？你护持正法还有功德啊，点灯、消灾、拔度，赶快去办一办嘛，早上来就赶快去办一办嘛！对不对？要不然你的钱就放在口袋里面。每年讲，每年统统有掉东西。有一个人去受五戒，去受五戒，他来受五戒的时候，他的包包就放在六楼，因为在七楼受五戒，包包就放在六楼，六楼，他认为：来受五戒的人，品格都是妥当(台语)的，妥当(台语)叫做妥当，大家都是来受五戒的，怎么会偷人家的东西呢？他就把包包放在六楼，包包放在六楼，结果下来，六千块全部都掉了，六千块！你看，一个那么虔诚的佛弟子来受五戒，来受五戒，六千块不见了，你听了不会心疼吗？对不对？如果那六千块先缴给我，不是很好吗？对不对？是不是这样？我讲话很实在的！对不对？何必等到要缴钱时，才发现不见了呢？所以，这种事情就是很麻烦，我不是说每个人都是小偷；但是，因为进进出出的人很复杂，不知道到底哪个是真的、是假的来拜佛。来这里，说实在话，我告诉你：来这里偷虔诚的佛弟子的包包，这个罪真的很重的，太伤人了！你如果想行窃，你去捷运站嘛，或者是去机场，你来这里……大家这么虔诚拜佛，那个脸上都有菩萨的脸，你竟然偷他的钱，这样就很不好了！对不对？他是来做善事的呢！对不对？好！ 二、在上净房(上厕所的时候)，那个海青要放在自己的蒲团上，不要随手放在净房外。为什么？因为人多复杂，你穿这个、你穿这个，结果出来拿着就穿，穿错了！常常会穿错，这个海青脱起来，乱放常常会穿错，不好！所以，你海青脱起来，放在你们的蒲团上，我千叮咛、万嘱咐，再三交代，还是经常有人穿错！老是跑来说：“师父啊！我的海青不知道被谁穿走了！”我说：你跟我讲也没用啊，我已经叮咛过很多次了！老是跑来跟我要海青，难不成要我赔你一件吗？老是跑来跟我要海青，都是随便乱放不晓得被谁穿走了！对不对？ 第三，我们南投养德禅寺这个宝塔建立了，所谓纳骨塔建立了。在座诸位！如果你想护持正法，一举两得，就是这个动作，譬如说你爸爸、妈妈年纪大了，我又想护持正法，买一个宝塔，这个钱继续来做法宝。有的人讲：太远了啦！我告诉你：不远！你觉得去那里很远吗？我告诉你：一个人如果父母亲往生之后，把他们的骨灰放在纳骨塔，你如果可以连续去祭拜三年，每年都不缺席，我就真的要赞叹你很孝顺！三年，三年，其实很快，这里开车到养德禅寺只有两个钟头啊，哪有多远？有心就不远！对不对？所以，这个距离不是问题。你说放在那个地方太远，儿孙要去祭拜不方便，你讲的也是有道理啦；但是，事实上，很多人父母往生之后，一年、两年、三年、十年，也不曾去祭拜过，很少去了啦，因为已经往生多年，自己又事忙，或是缺钱跑路了，哪还会记得父母长怎么样？对不对？像师妈现在安奉在台北，都是我大哥去拜，我还没去过，师妈的骨灰现在放在台北，我也不曾去过；我不是不孝喔，我心中可是时时刻刻都有师妈的，讲经后都会帮她回向，我心中时时刻刻都有师妈的。只是因为放得太远了，在林口，师妈现在安奉在林口，有大哥他们在拜就行了！所以，你说放在养德禅寺太远，这一点还好啦，距离算是满近的，不会很远。而且通常都是往生后一、两年，儿孙还会去祭拜，等到十年、二十年，就很少有儿孙会去拜了；可是，如果骨灰安奉在佛寺里，像养德禅寺，整年都有出家的师父在回向，这对往生者是有大利益的。 四、你们如果想去参观一下纳骨塔，去跟101室登记，等确定时间后会通知你，人数凑足一辆车后，就会载你们去看，要等凑足一辆车！要不然你说：师父！我想去参观宝塔。你才一个人，就叫我请专车载你去看宝塔，来回要五千块呢，还没有收入以前，我就要先花五千块了，这样我怎么划得来呢？应该给佛祖占便宜，不要占佛祖的便宜，这样不行，要等人数凑足一辆车后才载去参观，这样才对！ 五、当你在唱诵的时候，请注意个人的声量、音量。你要注意这个声音的量，不要太大声，不要大过维那，不要大过维那。为什么呢？你唱那么大声，是怕佛听不见吗？ 以前有一个人，念佛很大声，节拍又不准，跑来打佛七，一个妇人，讲到这个女人实在是很……没什么水准。打佛七的时候，我就在那里，她就念：阿弥陀佛……这个妇人不知道是没学过音乐还是怎么样，不然应该听别人念也听得懂啊，她不是，人家念“阿”，她就念“陀”；人家念“陀”，她就念“阿”，节拍快到佛祖听不懂，……陀……陀……都只听到一个字，真是很奇怪！我就跟她讲：菩萨！小声一点，小声一点，佛祖会被你吓到，小声一点。她也不听我的劝告，继续念：……陀……陀……念佛时还摇头晃脑的，……陀……陀……喔！念到隔壁的人都坐不住，……陀……陀……坐不住，没有一个坐得住的！我跟她讲：菩萨！不要这样，小声一点。没用，讲也讲不听，没用，讲也讲不听。所以，休息时间我就跟她开示，只是开示而已喔，我跟她讲：这是大众共修，大众共修，这是一个团体，你念佛的音调要整齐，人家拜下去时，你才能跟着拜，而不是别人没拜时，你一直拜，人家拜下去时，你不拜，人家不拜时，你又拼命地拜，不要这样！对不对？像一盘散沙一样，不要这样，要整齐嘛！我讲完之后，发生一件事情，我讲完之后，她马上起身，掉头就走，不鸟我！你看看，来到这个地方，正法的道场，法师才讲几句……而且我的口气也不是很不好；当然，我不是为了收入才轻声细语的，我没有这个意思，我对她讲话真的很客气，她还是不听劝，真是奇怪！不知道是不是更年期？否则怎么会这么严重？我才讲几句话而已，她连一句都听不进去！我们不要这样，要能接受法师的教导、劝告，唱诵时不要太大声，也不要太小声，音量恰到好处即可。 十一点多了，今天会稍微慢一点，对不起我们的法师、对不起诸位居士。农历初三，我们再有一次开示，很抱歉，等一下午供耽, 搁一下，对大家很抱歉！ (法观师父：大家至诚恳切向师父问讯。) 好！各位尊敬的大法师、各位慈悲的护法居士大德，我们今天是三千佛的第三天，是圆满的日子，修行就是样子，要坚持。 首先还是一样，感谢法观师父慈悲来带领大众。法观师父的声音很好，非常地好，又是音乐老师，节奏感也非常地准，头脑反应也快，他唱起梵呗来就是不一样，连师父都很喜欢听他唱这个梵呗，我的声音已经很好了，真的啊！但是，法观师父的声音更好，今天我们要热烈地鼓掌！(众鼓掌) 我们引颈期盼，殷切地期待，如果明年法观师父在台湾，没有出国，是希望法观师父行菩萨道，用他的音声、梵呗来为大家……跟大家分享！好不好？(众鼓掌) 再来，学荣师他从印尼来，很辛苦的，跟学荣师鼓励一下！(众鼓掌) 再来，有一个人就比较辛苦一点了，打引磬的，这个没办法跪，打引磬是谁啊？是法行师父，跟法行师父鼓励一下，(众鼓掌)这个打引磬是最累的！为什么？他不能拜，拜的时候停下来就没声音，所以，这个法行师父值得……他是淡江大学的。 这些法师，清净的比丘僧团都非常地值得赞叹，包括法无师父，法无师父，因为这个讲堂都是他在负责，所以，他就比较操劳，所以，我苍老的部分也都让给他了，都让给他了。人家说：师父！您怎么愈来愈年轻啊？因为我苍老的部分都让给法无师了！ 这些护法居士这几天都很辛苦，还有蔡佩纯这些义工，还有柯师姐她两个女儿，哇！都长得很庄严，我们为柯师姐、蔡佩纯、义工鼓励一下，(众鼓掌)她们也站了相当长的时间；还有那个丽玲、还有厨房，都很辛苦，这些斋堂都非常地辛苦！师父也很辛苦，为什么？因为我负责收红包，这个很辛苦的工作啊，真的，真的！有的那个……真的，这个要鼓励一下。有的拿来供养的时候，然后他：供养师父！结果又缩回去了。啊！不好意思，拿错包了，拿错包了！有的人，老菩萨可能礼节上不是很了解，然后我走到电梯，那一只手一直要往我的口袋里面钻，佛教是没有这样礼节的，靠在师父身上硬是要塞红包……好像要做什么动作似的，这个是不可以的，不要一直这样子，供养，有一个距离就好。小朋友不太懂，供养：供养师父！结果他抓得很紧，我说：你要放手啊！他就是不放，小朋友啊，(法师笑)不太懂，不过这个都是过年的，那么，我们把它收集起来，统统印《楞严经》，因为我们这个《楞严经》到今天为止，minus一千五百万左右，minus，意思就是：我们印的《楞严经》，不够的由常住先垫出去，负一千五百万，minus一千五百万。如果你觉得说我家庭经济不错的，想要再赞助，或者是来支持师父弘扬楞严大法，可以交到101室来。 好了！坚持修行，解行必需要并重，诸位！第一句话非常重要，今天的第一句话： 第一、做人要低调，修行要高调。这一句话很重要！所谓做人要低调的意思就是：我们要谦冲、要自牧、要包容，同时要宽恕。这个世间，只要不是佛的境界，都会有缺点，不可以讲话尖酸刻薄，一直损自己的福报，如果你做了很多的善事，也不要一直夸耀自己，或者是你真的很有才干，你是各个公司的领导者，你也不可以刻薄地对待部属，或者是属下，也不可以这样子。就是站在高处的人，永远就是这么样低调，做人，这是很重要的态度，做人要低调，修行要高调。如果你白天到公园去走一趟，下一阵雨以后，第二天有某些树枝它就会比较突出来，营养可能比较够一点，树枝比较突出来，诸位！树枝比较突出来的，这个公园，树枝会比较突出来的，会碍到人家的走路，那个园丁第二天很快就把你剪掉了！也是一样的，一个人太自满的时候，做人不懂得低调，态度不懂得谦卑、或者是诚恳，很容易就被人家把你剪掉了，台语讲得最好，就是做人不要“刺牙牙”的(趾高气扬)，那个是很不好的！因此做人低调，是保护自己的生命，也保护自己的荣耀。诸位！你有才干的人，再加上你的修养，你的身上就会发出这个香气出来。为什么？人家就认识你，更懂得谦虚。如果你只有一的才干，你讲到十，就夸大其辞了，活在不真实的世间里面。所以，做人要低调一点比较好，保护自己的荣耀，同时保护自己的生命，这是修行非常重要的，未修行前，一定要先修养自己。 再来就是修行要高调，这个“高调”不是说唱高调，不是这个意思，修行要高调，就是你发的这个心，要求这个正法，要求最高的正法、最究竟的正法，不是善巧方便的，也就是发大心，直取无上大般涅槃，直取无上大菩提，一悟好入如来地，求得最上乘，也就是佛的心性，这个是很重要的！因为有佛的心性，你才有办法进入真实的智慧。真实的智慧，不是语言、不是文字、不是心缘相、不是刹那生灭意识心，它是究竟如如不动的如来藏性，要用真实的智慧。什么叫做假智慧呢？不是真实的智慧呢？就是把佛法当作学术来研究，散漫心，来这里热闹一下，吃个饭结个缘，师父讲的，这边耳朵进去，那边耳朵出来，心也不好好地去体会、去领悟，把佛法当作一个结缘、一个学术来研究，永远停留在一个观念里面，而死执著那个观念是正确的，这个叫做假智慧。假智慧跟真智慧，佛陀在经典里面说：真智慧能断我执、法执，假的智慧可以获得到世间的荣耀和供养，而荣耀和供养正是生死的开始，你得到了荣耀跟供养，只是增加生死而已，没有一点好处，我们要的是了生脱死，所以要真实的智慧。祖师有一个比喻特别地重要，你看看能不能体会出来？如果这是一张图画纸的话，如果这是一张图画纸，这是一张图画纸，找一个很会画画的人画了一只猫，这一只猫画得栩栩如生，真是立体感，现在的3D动画，哇！这个画画里面，这一只猫看来真的是很像很像！我现在请问你一句话：如果这个老鼠跑出来，真的老鼠跑出来，请问：画画里面的那一只猫，能不能跳出来捕捉老鼠？不行！假智慧就是这样子，这一只老鼠就比喻作执著、烦恼、分别心。诸位！假智慧是没有办法断烦恼、了生死的。所以，这个世间的荣耀跟名利，尤其是出家人，这个供养，完全跟生死没有什么关系的，这个我们要了解。那么，真智慧就是不一样了，真智慧就是心中的那一只猫，是很厉害的猫，只要老鼠一跑出来，就跳上去把它抓起来，咬死它！真智慧它就有这个能力。你心中拥有的是真猫还是假猫，这个就要看你自己愿不愿意求佛陀的智慧？所以，拜佛、你念南无阿弥陀佛，能够离开你这一念的心性吗？不行！你诵《地藏经》、诵《无量寿经》、诵《药师经》、诵《普门品》、诵《弥陀经》，能够离开我们这一念的心性吗？你也不行！万法回归心性叫做正法，离开了心性就是外道，所有法不离现前当下这一念——究竟的实相、第一义谛的正念。 因此修学佛道，求善知识的指引是非常重要的，不识本心，学法无益；不识本心，说法无本，如果你不了解不生不灭的这一颗涅槃妙心，那么，说法就无本，修行也没有依靠，那你依据什么讲经说法呢？所以，祖师大德讲：没有见性说法，就像瞎子摸象一样，眼睛瞎掉的人摸到大象，不晓得那个部位是什么，就用摸的啊！没有开佛的智慧跟正见、佛的正见，就会像瞎子摸象一样的，说法也不知所云，到底自己讲的对还是不对，没有把握：注解就是这样写啊，我就照这样念。不见性说法，就像隔靴搔痒一样，这个脚很痒很痒，可是，你就是抓不到那个痒的地方！所以，明心见性对出家和在家都是特别的重要，非常地重要，那是我们每一个人本来的面目、本来的心性是每一个人都具足的。 好了！这几句话，提醒大家听经闻法的重要，底下是佛说的： 【七二、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。】 第七十二句：佛陀说：要平等地对待每一个人，而不论其贫富或者是贵贱。不管是国王，或者是乞丐，我们都是这样平等地对待每一个人，是法平等，无有高下，非洲人也好、美国人也好、白种人也好，黄种人也好，佛性都是一样的。 所以，第七十二句是：要平等地对待每一个人，乃至于很恶劣的人，也给他一个时间、空间改过，只要不是佛，就一定会有缺点。 我们佛弟子，如果能够了解佛的心的话，你的生命会现出种种的奇迹；但是，在修学过程当中，一定会碰到很多的困扰，像病苦啊、婚姻的破裂、另一半的死亡，或者是小孩子离去，或者碰到经济上的困扰，或者是感情的因素，只要你转回正法，都是好事。所以说：没有危险就没有奇迹；没有梦魇就没有梦想。没有危险就没有奇迹，意思就是：你要创造奇迹，就一定要经过种种艰困跟危险。所以，在座诸位！你今天如果婚姻失败，只要你跨进佛门，就是你单亲一个人，也没有关系，你可以勇敢地活下来。今天如果你了解了宇宙的真理，哪怕是你今天病苦得很严重，心也不会慌，因为那是人生必经的过程；但是，最可怕的就是碰到邪魔外道、恶知见的。所以，佛陀告诉我们：心要如大地承载一切，心如大地，承载一切的侮辱；十方三世佛，最赞叹的德行就是忍辱，忍辱，十方三世一切佛，他最赞叹的就是忍，忍辱，虽然很不满，可是，还是守口如瓶，口业完全清净。心如虚空，包容一切，也就是我们的心要像虚空一样，包容不同的物种、不同的植物、不同的矿物、不同的星球，就像虚空一样地包容一切。所以，悟道的人容天容地、容一切假相，都是这样包容跟宽恕。所以，你的心中，佛弟子，在你的心中能够有宽恕的德行，原谅对方一下，你的内心会有更回旋的空间，这个就是真正的佛弟子，也是真实的智慧。不要像世间人一样的，稍微一触动，什么佛都忘记了，也是跟人家对骂、对干，或者是想尽办法要伤害对方、要报仇，不要这样子，听佛的话总是有好处。 【七三、探视病人应使患者充满希望和快乐。】 第七十三句：探视病人应使患者充满希望和快乐。 你有因缘，要去医院或者是哪一个人的家里，要探视病人，是不是？应当使患者充满希望和快乐。而且探视病人，要买东西去的时候，要注意，要看他得什么病，你要买什么东西去。对不对？有的人他不了解。 有一次我生病了，要住院，肠胃炎，急性肠炎，很严重，很严重！那个信徒买了一些水果，还有大大瓶的奶粉来探视。经过一个礼拜以后，他又来看师父了，来看师父以后，一看，两瓶都喝完了，这么大瓶，哎呀！他很高兴：不过看师父您的气色怎么都没有变好啊？结果那两瓶是旁边的侍者喝光了！腹泻、肠炎，最忌讳就是喝那种牛奶，你送牛奶做什么呢？那不能喝的，乳制品的。所以，送那个东西啊……所以，那个信徒回去以前，我就告诉他：你看看能不能送那个比较小的面积的，可以千变万化的，很好起作用的？我比手画脚老半天，他还是看不懂；用智慧去启发对方！是不是啊？所以，这个探视病人，应看时间跟空间，看看对方到底是生什么病。 再来，去看病人的时候，要讲那个话，要给他充满希望、充满快乐。有的人，这个在家居士自作聪明，去看病以后，他懂得一点佛法皮毛，第一句话就告诉他：你这个病没有救了，你会死，你赶快念阿弥陀佛！没有救了，一定会死！他一听，本来还要给医生看，好吧！求生极乐世界吧！本来一支针打下去就会好的，看病不会看病！是不是？所以，要探视病人，应当使患者充满希望。所以，真正的菩萨要给人希望，同时要给人方便；但是，也不能常常讲假话。对不对？这个病明明不会好了，那你就安慰他：不会！你不会死或怎么样子。如果说很严重很严重，知道他会死了，就告诉他，那么，就是佛陀讲的：观无常，你要观无常，这个时间一定会来到的，没有一个例外的！这个世间唯一不能逃避的就是死亡，同时我们要勇敢地去面对它，这个就是学佛的目的，就是解决人类生老病死、忧悲苦恼。所以，什么是佛法？就是大悲法，“悲”就是拔苦，要拔掉众生的痛苦，就叫做佛法。所以，有的人，没学佛的人来到讲堂说：喔！为什么念南无“大悲”观世音菩萨呢？那么悲哀呢？我说：那个“悲”不是解读作悲哀喔，那个“悲”叫做拔苦，观世音菩萨是拔掉众生的痛苦，这个不能解释错误。“悲”不是悲哀，是拔苦，拔掉众生的痛苦，这不能解释错误。所以，如果我们是菩萨的心肠，就是要这样子：给人希望、给人方便、也给人快乐，佛法也是解决这些问题。 所以，一个人能够进入佛门，那是很幸运的！所以，只要一跨进佛门，师父都非常地赞叹，也不管他以前造恶多端，你流氓来，我也这样对待你；哪怕你以前造了多少的恶业，搞了多少的无知的事情，师父也宽恕你，因为你至少有这个因缘跨进来，就不得了，慢慢地珍惜，珍惜这个因缘。所以，一定要多听经、多闻法，不可闭门造车。如果闭门造车，有的人告诉你就是说：念念佛，不要听经、不要闻法。这个麻烦就大了！我们自觉圣智，是觉悟的觉，不听经、不闻法，也是念自jué圣智，那个第二个jué是拒绝的绝，自绝圣智，自己绝断、阻断了那个圣人的智慧，不听经、不闻法是没有办法的，佛法，它是超越一切表相的东西。所以，佛法无人解，虽慧不能了，佛法没有人为我们解释、解读，再怎么样世间有智慧的人，还是不能明了。 【七四、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。】 这一句话的意思就是：一切的众生都会拥护，这是佛陀的真理，也就是正法。 人们是爱戴忠于真理，也就是这个人对真理很踏实，佛陀是实践家，不是妄想家，他是脚踏实地地走上解脱的路。所以，人们爱戴忠于真理的人，也爱戴那么态度良好的人，这一句话可是非常重要！我们修行，知见决定一切：处世，态度决定一切，换句话说：人与人相处，我们的态度必需要和蔼、要可亲、要人人称颂。 什么是开悟？看每个人都很好叫做开悟，一个人可以做到每一个人都很好，也就是恒顺众生，随喜功德，这个可不容易的！大部分的人看到自己讨厌的人：哼！一字真言就出来了：哼！就一字真言，哼一声，然后掉头就走！就是会这样子，谈都不想谈，那你心中的态度，最主要是自己内心的世界受了影响，这样不好！所以，态度要良好。 言而有信，就是讲出去的话，一定要百分之百的信用，承诺人家，就是一定要去做得到，我就是这样的个性。所以，国外来邀请，我都会衡量自己的时间、空间、背景、体力，答应，就是一定要做到；没有答应，不见得是不慈悲的行为，看个人的因缘、能力。所以，与其随便地答应人家，不如谨慎地承诺，这个是很重要的，说出去的事情就是一定要做得到。但是，有的人，在特殊的状况，变成有特殊的处理，譬如说有一个女众，有一个女众，她以前小时候，十几岁的时候不太懂事，看了出家人威仪庄严、持戒清净，她很羡慕这个比丘尼，穿了比丘尼的衣服，披上袈裟，哎呀！她很是欢喜，就在佛前发愿了，偷偷地发愿，偷偷地发愿，跪在佛前：佛祖啊！我某某姑娘，我以后不结婚，我以后绝对不结婚，我要走出家现比丘尼相！结果经过了五年、十年，她家里不了解她的内心世界，就硬逼她结婚，后来被逼得快发疯了，也没办法，很勉强地结婚，结婚以后，生儿育女，活得很痛苦，就发了一张e-mail过来，就问了：师父！我言而无信，我以前在佛前发愿，要出家当比丘尼，我现在结婚了，生了一对儿女，怎么办啊？我骗了佛祖啊！我就跟她回答了：有这样的愿力固然好；可是，时间、空间的因缘整个不具足，父母亲也不了解你的看法，违背了父母亲，又被打得半死，那现在已经成为事实了，就好好地做人家妻子，出家法师当不成，就好好地当护法居士，向佛求忏悔！所以，在座诸位！我必需劝告你：不可以随随便便，男众或者是女众，动不动就说：我要出家，我要出家！我现在讲一个最重要的观念，如果你想要出家，无论是二十岁、三十岁、四十岁、五十岁，对不对？你记住师父的话，就永远对！你想要出家以前，记得去道场住两年至三年，不要太快地就马上剃度，你能不能容下这个团体？你能不能接受你上人的作风？因为每一个出家人，他的住持、他的作风不一样。有的人，这个比丘尼一剃度出家以后，这个师父每天都念经搞钱！这个出家以后，因为她在俗家听了这个法，一心很想修行，结果剃度以后，她上人每天都为死人念经，每天都做佛事，她说：哎呀！这个不是我要的！可是，没办法，你就剃度了！所以，无论是男众、是女众，无论是几岁的人，你想要走出家的路线，一定要听师父的话，不要急着剃度，在那边住了三个月、半年；这个还不够，还不够！对不对？有一个人，有一个比丘就是出家，因为他胃不好，胃不好，出家以后，过午不食的道场，过午不食，持戒律的。结果剃度以后，他不晓得过午不食情况是什么？晚餐都不吃的；他要吃西药啊，胃溃疡、胃胀、胃不舒服，结果要过午不食！医生讲：你晚上要吃一点啊，要不然你这个胃受不了！一个是佛的戒律，一个是医生的劝导，自己又病苦，结果就进去那个持午的道场，麻烦大了！他的心没有办法，这个结放不开就是放不开；我宁可死，也要持佛的戒律！嗯！很好；可是，痛起来呢？就胃痛！后来这个比丘就硬撑，撑到最后就胃溃疡、吐血、胃出血，没有办法控制。我去劝他，我去医院劝劝他：法是活的，不是死的，佛法，佛法是活的啊！我跟他讲：今天如果世尊来看你这样，他也会劝你稍微开缘一下，要不然就喝一点粥嘛，我们不要说大餐大餐地吃，丰富的，至少喝个粥，或者是什么奶粉类的，或者是燕麦，你至少吃一点吧，戒应当不是这样子吧！他说：我要持戒！我说：你懂持戒是什么吗？你没有看过那个经典讲得很清楚吗？不敬持戒，不轻毁戒，是真持戒人。真正的持戒人，不会看不起你的。不区持戒，不轻毁戒，是真持戒的人，真正持戒清净的人是：不敬持戒，他对这个持戒清净的人不会特别恭敬；不轻毁戒，也绝对不会轻视那一些毁戒的人，就是戒持得不好的人，他也绝对不会去看不起他，是真持戒人，这个才是真正持戒的人，心如大地，绝对平等，修自己就好。等因缘，有因缘，这些持戒不好的人，慢慢地规劝，慢慢地，慢慢地给他机会、给他因缘、给他希望，这个才是佛法，叫做不敬持戒。不轻，轻视的轻，不轻毁戒，是真持戒人，这个才是真正持戒清净的人，不会落入二元对立的观念。他听了师父这个开示：哎呀！这以前怎么没有人告诉我这样的观念？好！吃了，他就吃了。吃了以后就吃这个胃药，胃药以后，经过几个月的调养，去看医生，医生说：这就对了嘛，这就对了！ 我以前，说实在也是卡在这个观念，也是卡在这个观念，我的胃也是不好，一直呕吐……没有没办法，到晚上的时候，体力没有办法承受，因为胃不好，肠子也常常腹泻，所以，吃的东西也不多，到晚上就没办法了！后来因为体力不好，就去给医生打点滴，大陆说吊瓶儿，吊瓶儿，吊瓶的意思，大陆，台湾讲打点滴。打了点滴，这个医生跟我讲，说：慧律法师啊！那时候便当一个才三十块。他说：您打这个点滴一次四百五，一个便当才三十块，您考虑考虑，晚上要不要吃一点？后来实在要吃西药了，没办法了，也是到最后没办法，*，四声*(吞)，没办法了，我有更重要的任务！所以，这个观念稍微改变一下，能持午、持戒，我们都赞叹；实在是没办法，有时候就要衡量自己的时间、空间、自己的身体，看看扛得了扛不了？一定要有这样子，自己用智慧来学佛。 七十四，再念一遍：人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。 【七五、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处理家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。】 第七十五句：丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子。 今天的居士特别的多，我们吃饭都会一千人，所以，居士特别地多，法师毕竟少。所以，这两句，底下这两句是丈夫对太太，下面一句是妻子对丈夫，这个在家居士就显得特别重要。 七十五句：丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子，重视家庭伦理： 第一、称赞对方的优点。因为这个女人非常地敏感，敏感到一通电话来：铃！切断，哼！哼！在做讯号！做讯号。敏感到她的老公快发疯了！在外面讲两句话，她回去就不跟她先生讲话了。第一、叫做称赞对方的优点，称赞对方的优点，无论是哪一个人都会有优点，叫做称赞对方的优点。所以说：我们要好好地跟太太相处，就应当认识她的优点，尽可能在任何的时间、空间，有因缘……不过要赞叹得恰到好处，如果随便一直赞叹……有时候太太误会你的意思。譬如说她长得实在不怎么样，长得实在是不怎么样，然后老公每次就是说：老婆！你长得好漂亮喔！他的太太就会说：好了啦！不要再讽刺我了，我天生就长得丑，不用整天一直笑我啦！赞叹得不对劲，时间与空间，她本身又长得很丑，你赞叹得不对劲，所以，要恰到好处。 第二、(叫做)永远不轻视对方。也就是说：太太也一定会有优点，跟一定会有缺点，也就是说不可以轻视对方，认为她：你这个嫁妆……她如果来到这里建议几句话，他说：你这个嫁妆才十万！对不对？你家里没有嫁妆，都是我这边拿过去的！她因为家里贫穷，没有什么嫁妆，就一直轻视她。或者是她的学历比较低，或者是她家兄弟有干过流氓，每次就是说：你看你那一些兄弟，都当流氓！这样不好的！所以第二、佛陀讲：丈夫应当用第二种方式来对待他的妻子，就是永远不可以轻视妻子，要把妻子当作是宝贝。 第三、(要)对她忠贞不二。佛陀这一句话讲得还真是好，尤其是在末法时期，你看那个报章杂志讲的就很麻烦了！是不是？男孩子嘛，一个接一个，就交女朋友，要对她忠贞不二，还真是困难！第三、对她忠贞不二。是不是？现在也是，现在整个……可能是全球暖化，气象也暖化了、人也变了，现在嫁鸡跟狗走，嫁狗跟鸡飞，真是很糟糕！现在都搞错方向了。嫁鸡就跟鸡跑，鸡飞嘛，嫁狗跟狗走；现在不一样了，嫁狗就跟鸡飞了，嫁鸡就跟狗跑，好像有一点跑错方向了！现在可能是全球暖化的原因，有一点变质了。 第四、(丈夫应该怎么样对待妻子呢？)授与处理家务的职权。也就是相信妻子，给她分享家庭的责任，交代一些事情做，要不然她没有分量，她会觉得她不是家庭的一份子。以前男人主义确实是这样子，大部分都是先生在作主。我小时候，就感受到那种传统男人的威权，像我小时候的时候，师妈这个农历年煮饭，或者是节庆日：以前没吃素啦，这些丰盛的晚餐摆好的，或者我的叔叔来、我的大哥、或者是男众，一定是先吃，女众绝对不会靠近！真的！我看到我的妈妈，从小就是这样子，只要煮好丰盛的晚餐、午餐、请客，男人、男众一定先吃，就是这样子。所以，那个时候说实在话的，女人在家没有什么地位，没有什么地位。第四点说：授与处理家务的职权，这个就表示佛陀重视男女平等的权利，男女平等的权利。 第五、(就是)常送给她精致的服饰。常常送给她精致的服饰，也就是说：如果有因缘，就买那个好的衣服送给她，好！买那个好的服饰，也就是说：如果你的经济够，总是给老婆欢喜，如果有什么流行的，但是，也不能说太浪费，我看那个香奈的，一件几十万，或者是几百万的，那个就不需要买到这么好的。一件，如果说自己经济能力许可，就买一些精致的衣服。 【七六、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。】 第七十六句：妻子应以下面五种方式来对待丈夫。我们今天的女众就特别多了，那就稍微要注意一下，看应该怎么样对待丈夫。 第一、把家务处理得井然有序。不要像战争过后，家庭像炮弹炸到一样的！对不对？哇！一件衣服五马分尸，马桶也不刷一刷，进去有檀香味。所以，常常讲：看那个女众，你什么都不要给她准备，偶尔、突然进去她的房间看一看，就原形毕露，就这个女众能不能娶回来当妻子，就可以参考参考。 第二、(要)帮助丈夫的亲属。有的人妻子很吝啬，丈夫的亲属有困难，她就坐视不管，等他死亡，一毛不拔，像铁公鸡一样的。有时候丈夫的家属过得很苦，丈夫拿一点点钱帮助他的家属，她就很有意见！ 第三、对丈夫忠贞不二。这个就是现代的女众要稍微注意一下，要对丈夫忠贞不二。其实古时候的人都有设这个贞节牌，现在没有办法了，现在有一辈子种种的这个因缘，有的婚姻一段、两段、三段；不过你嫁给谁，就对丈夫忠贞不二。 第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。就是好好地管理丈夫的那一份薪水。这佛讲的，如果赚……这佛陀讲，这样分配的：如果赚了一万块，那么，就六分当作家庭用，两分要布施出去以求福报，要培福，利用这一辈子的福报要来培福；两分要储蓄起来。如果你不储蓄，如果有紧急特殊的状况，那么，你就没有钱了！譬如说要开刀啦、孩子要出国留学。所以，六分做生活用，两分要布施培福，两分要做紧急用。 第五、(要)勤劳而不怠惰。诸位！女众不勤劳就不漂亮，勤劳的女众最漂亮。有的人就很懒了！是不是？她就是负责生孩子而已，她就只有负责生孩子，像豢养的一只母猪，吃啊，再来就是生，吃啊、生啊！有的人生太多了，生到十一个，生到卫生局出面：好了！不要再生了！生到卫生局出面要跟她结扎，这个还是挺严重的！很少听说孩子生太多，还要卫生局出面劝导的，因为再生就养不起了！台湾现在鼓励人家生产，是因为我们的人口退化了，因为将来一个孩子要负责一对父母，要养一对父母，是很辛苦的！所以，台湾现在鼓励人家多生一个，多生一个。但是：这是我后来听到的，说为什么鼓励人家？说政府、台湾的政府有补助，什么几千块，生，再生一胎，有什么补助、什么优惠，因为没有人口，大家都不要生了。我告诉你：生一个孩子，从出生一直栽培到大学，你知道要花多少吗？要花这样，五百万！吃啊、住啊，如果是去外面读大学，如果念医学院的，哇！那就更多了！医学院的，读七年啊！所以，现在的人为什么要生？不生了！对不对？养不活啊，经济不好，自己都没饭吃了！是不是？所以，目前台湾的人口呈负成长，将来这些小朋友长大以后就会很麻烦，要养父母亲，一个人，也没有兄弟姊妹可以参考，因为只有一个人，发生什么事情就是一个人！所以，经济会影响到生育率。 【七七、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。】 第七十七句：服务社会有四项原则。佛陀说：我们想要服务社会，心想要去做善事，有四个原则： (一、要)慷慨(地)施舍；要观想、了解一切法无我，也无我所。我们懂得布施跟分享，这是行菩萨道第一个步骤，所以，要慷慨地布施跟施舍。 (二、要)体贴的言谈；也就是讲话要体贴，要安慰人家，不要有杀伤力，不要尖酸刻薄。这个体贴的言谈是配合态度的，是很重要的！因此我教导徒弟都是这样，口业清净是很重要的，态度诚恳也是非常重要的，没有修行前，要好好地修养自己，这个就是很重要的原则。 (三、要)互相合作；不要独断独行，人是互动的，是缘起法的。 (四、)行为合乎时节，而且彬彬有礼。所以，佛陀很重视这个态度，就是行为合乎时节，而且彬彬有礼。 这四项原则宛如车子的轴，车子、车轮的轴心，车子的轴心，那个轴，能够使车轮转动。这样才能够使车轮转动。 再念一遍：服务社会有四项原则：一、慷慨施舍；二、体贴的言谈；三、互相合作；四、行为合乎时节，而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。 【七八、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。】 七十八：服务社会的人容易跟别人相处，(因为他经过了磨炼。)乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。 七十八句，师父解释一下，佛陀说：想要服务社会的人，有这个心，那么，你经过磨练以后，就很容易跟别人相处。所以，人与人，要在团体当中才能够训练自己，固体里面有好人也有坏人，你慢慢地慢慢地就拿捏得恰到好处，将来将会有得心应手如何跟人家相处，要不然就搞自闭了。乐于助人，而且了解对方的需要，到底对方有什么需要，要恰到好处。大方又有耐心地教导他人，这个很重要！大部分的人都是布施金钱、语言；但是，缺乏耐性、缺乏耐心，这个大善人将来一定得到好报。 【七九、你们必需要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。】 七十九，第七十九句：你们必需要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。 尤其是佛弟子，如果有因缘推广正法，这一句话真是很贴切！佛陀说：你们必需要有耐心，要有耐心，大部分的人有时候太过浮躁；要充满着慈悲和大爱，而且具有服务的热诚，什么善事，一点点小善，有因缘就要去做；对于恶事，一点点恶都不可以，乃至一句伤人的话都不可以，这是佛陀严格的禁止！ 十一、心境 (第十一小段：心境，心灵的心，境界的境。) 【八○、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。】 佛陀说：当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。 这一句话单刀直入，就是说叫你要发善良的心，你这一颗善良的心，时时刻刻，二六时中要带在身上。也就是不管你在任何时间、空间，你都要有这样善良的观念，和这一颗善良的心，善良的心。再念一遍：当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，动机就是因，因地心，要善良，同时善良得很有智慧。底下这一句话就更重要了，你得到的果报是什么？那么，快乐便像影子般地跟随着他。也就是说：发一颗善良的心的人，什么都往好处想，什么都不尖酸刻薄，什么都善的一面，去思惟、去转换这个观念，没有负面的思想，完全是正面的、善良的心，那么快乐就会像影子，你走到哪里，影子就跟到哪里。意思就是：发一颗善良的心的人，无论是自己单独相处，或者是跟人家相处，都会受到欢迎。诸位！坚持善良的人，也许你会碰到少许几个小人会抨击你；但是，终究会战胜一切的！所以，佛陀告诉我们：圣人所做的事情，不一定被所有的凡夫所认同。你了解佛陀这一句话，你就不会难过。也就是说：在高位的人，他所决定的一切，或所做的抉择，有时候凡夫俗子看不懂他在做什么，所以，他(凡夫)会持反对的态度，这个是很正常的。这个世间，以佛陀来做我们的模范，你就晓得，释迦牟尼佛当时在世的时候，就有人毁谤他、批评他、反对他，乃至对他无理，这些婆罗门对佛陀也是非常地无理，佛陀都是如如不动。以至高无上的圣人的世尊，当时在世二千五百年前，就有这些外道一直批评佛陀、就有这些小人一直攻击世尊，话讲回来，我们是何许人物？怎么会没有人批评你？怎么会没有人伤害你？怎么会没有人毁谤你？这怎么可能？你又没有佛陀的圆满的人格、没有佛陀的智慧，也没有佛陀的定力，也没有佛陀的慈悲力、忍辱力，我们什么都不如佛陀，你怎么可能说：我活的这一辈子，就是不希望让人家批评？这个是绝对不可能的！在这个世间，你看到这一面(背面)，这边就看到正面，看到正。你看到这一面，我从这边看就看到这一面，这个世间，它是一直两面的东西，除了修行人能透视相的不实在性，能够达到体性的圆满以外，一切的凡夫，见相，就有识心分别跟执著，见一切相，他就有意识心的执著跟分别，所以，就会发表种种物观念。所以，世间的学者、博士、教授，都没办法解脱，因为离不开识心分别跟观念。 在十几年前，我去跟台大上课，我跟台大的同学讲了一句非常重要的观念，我跟他讲说：诸位！今天来台大上课并不陌生，因为台大上了好多次的课程。你们今天能够考上台大，台大等同北大、哈佛，或者是牛津、剑桥，我就当作你们是状元来教你们；但是，你要记住！一千个状元加起来，绝对比不上佛陀的智慧，一千个状元加起来、综合起来，就是世间生灭、轮回生死法；一个佛陀，他是出世间大自在、大解脱、不生不灭法，完全是不一样的。所以，我们要了解，世间再大的学问，或者是文凭，只能学“生”；“学生”就是学习如何生存，叫做学生。学生之道易，学死之道难，学习如何生存是很容易的，我只要知足、我只要节约，我可以过得很满足！对不对？学习如何生存叫做“学生”，“易”就是很容易的。学死之道难，要学习如何面对死亡，这是非常困难的，这是一门非常深的学问的，叫做学死之道难。诸位！我们学习如何面对死亡，就是要学佛，学佛就是要学习如何面对死亡，无常一到，我们如何勇敢地去面对它。会不会发生？会！所以，有一般人不了解佛法的人，都会说：佛教消极、迷信啦！逃避现实！刚好完全颠倒，佛教不迷信、不消极，也绝对不逃避现实！现实，是什么叫做现实？你认为金钱是现实？佛陀讲的现实不是这个，现实就是事实，什么是事实？生、老、病、死，这个是事实，你有钱，能够拼得过死神降临吗？没有办法的！当死神降临的时候，你如何应对？这个是事实，这是现实。所以，世间人不学佛，他才是真正逃避现实的人！为什么？我想要过得快乐，什么痛苦我都不要，什么责任统统不要，我只要享乐！享乐就是打牌啊，每天去爬山、郊游、唱歌、跳舞，他才是逃避现实，逃避现实，他不敢面对死亡嘛！对不对？佛弟子才是真正地面对现实！要不然哪一个人那么笨？世间如果那么快乐，我们脑筋也是很好啊，拜托！我们这个智商158，怎么不知道什么世间叫做快乐不快乐啊？当然知道啊！是不是？我们这个脑筋也是世间顶尖的头脑，怎么不知道什么世间叫做快乐？你去追求这个，那什么叫快乐？无常一到，你就是要走啊，撒手西归，没有例外！如果你把身体搞好一点，要面对死亡，这个日子还好过一点，我看了很多老人，哇！就惨了！脑筋开始退化，像我爸爸他出去，不知道回来，我问他说：爸爸！我是谁？他说：哎呀！你是自己人啦！当然是自己人了，这还用讲？忘记了，他叫不出来！我一直在想说：我从小看到爸爸的，就是他每天都是抽烟，我一直在想到说，这个抽烟尼古丁，是不是伤害脑部伤害得太严重？要不然怎么会到八十几岁都忘记自己是谁？他还会念佛喔！他阿弥陀佛这一句会念喔，会念喔，可是我问他：爸爸！我是谁？他就说：哎呀！你是自己人啦！阿弥陀佛！他阿弥陀佛会念；可是，不记得我是谁。哇！如果一个人到了这年纪大的时候，会很惨！所以，我一直呼吁说：诸位法师、比丘、尊敬的诸位护法居士，你一定要好好好好地把这个身体照顾好，同时你超过八十岁的人，记得！出去一定要挂一个牌子：把我送到哪里，电话、住址。真的要这样子，要不然会很惨！一到年纪大的时候，还有就是说行动不方便，哇！就会很麻烦！譬如说中风，不能走路了，脑筋产生智障，没有办法理解一件事情，惨了！或者是有的人，过度地用这个西药，太严重了；我对西药没有排斥啦，就是说长年累月地用那个抗生素、止痛剂、吗啡类的，那一种很严重的，类固醇啦，或者ciclosporin .很严重的！他这个脑筋里面，他就会没有办法，他束缚在这个毒里面，西药长年累月的毒里面，没有办法正常地思惟。 诸位！中药、西药都有毒，长年累月服用就是不好，能够用健康的——多运动；饮食，注意饮食；水，全部用天然的，这是最好的，无论是中药、西药，服用多了都会有毒。接下来： 【八一、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。】 八十一句：所有的境界，都是以心为引导者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么，苦恼便立刻会跟随着他，宛如车轮紧随着挽牛的足迹。这个“挽”，左边一个车，右边一个免，免：免职的免，念挽wǎn。 再念一遍：所有的境界，都是以心为引导、引导者，心就是我们的主人，心就是我们的主人，所有的境界，都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去讲话；言谈就是去讲话，这个行为举止，那么，苦恼便立刻会跟随着他。这一句很重要！就是发心是污秽的、是污染的，想要把别人的钱骗来我的手中，像现在的诈骗集团，诈骗集团。 现在的，不管是用什么电话啦、或者是网路的e-mail。所以，科学愈发达，诈骗愈多！你看，连法师都要骗！有一天，有人打电话来，铃～～～我突然接到电话，他就：爸爸！我快被打死了，你来救救我啊！我愣住了：啊？我什么时候有一个儿子听起来像三十几岁的声音？爸爸，爸爸！我快被打死了！那我当然……因为我看到这个电视在报导，因为我们也是知识分子，我了解这个讯息，然后我这个人个性也是……看到在骗人，有点生气了，我就跟他讲：你快被打了喔？好好好！对对对！我就跟他讲：打死最好！像你这种不肖子，打死最好！他说：爸爸！你赶快来救我，拿钱来救我啊！我说：打死好了！像你这个，也不在家里，不好好发待！我怎么会有儿子呢？(法师笑)我叫他打死他。我告诉你喔，惨了！电话挂断以后，第二天他去查电话，打来101室，起来就三字：弥陀佛、观世音、大势至，什么统统请出来，一直骂、一直骂、一直骂……因为骗不到钱！叫我爸爸？说的也是，是法身父母啦，还是真的！ 早上刚刚接到一通电话，铃～～～电话：亲爱的！什么？亲爱的？阿弥陀佛！我最亲爱的只有阿弥陀佛而已，哪有什么亲爱的？亲爱的！我跟你讲几句话。什么东东啊？赶快挂掉。哇！这个诈骗集团还真是多啊，还有亲爱的？真是的！还叫得那么甜蜜，到最后还是要骗我的钱！ 所以，这个啊，用污秽的心跟人家讲话，就是发心不好，想要骗人家的钱、骗人家的感情，或者是骗人家的财产、一切啊，就是不好；或者是骗荣耀，这个都不是脚踏实地的人。宛如车轮，紧随着挽牛的足迹；足蹄，不是足迹，足蹄，蹄就是牛蹄那个蹄；挽牛，挽牛就是拉车，这个牛车，这个牛在前面拉着这个车，走过、走过去的时候，一定有牛的这个足迹，就是足蹄的足迹。 再念一遍：所有的境界，都是以心为引导者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么，苦恼便立刻会跟着他，宛如车轮紧随着挽牛的足迹。 【八二、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！】 诸位！八十二句：接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁、没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！ 解释一下：接触世俗的事物，当我们接触这些世俗的种种事物，内心不被诱惑，也就是心如如不动，不被诱惑，也没有忧愁、没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福的事情！ 诸位！如果你有天文的知识，更能够放宽你的心胸。诸位！我们今天如果能够把整个人身跟宇宙看得很透彻，你就会发现，没有东西可以执著跟计较。 我们常常从教科书里面引导变成错误的观念，譬如说：教科书告诉我们说太阳是恒星；太阳是恒星，对不对？这是错的！太阳怎么会是恒星？科学家了解，太阳的寿命是一百亿到一百二十亿年，太阳是地球的一百三十万倍，也就是如果把太阳挖空，可以放一百三十万个地球在里面；太阳的体积如果像文殊讲堂这么大，那么，在地上掉了一粒米，就是地球的体积。整个太阳如果是文殊讲堂这么大，那么，在地上一粒米就是地球的体积。诸位！人生真的有什么好计较的？有什么好诱惑的？再来，太阳往后，这是科学家用电脑推测出来的。太阳到今天是四十亿到五十亿，正是壮年期，是壮年。太阳因为在核心里面它有核融合的作用，也就是氢气，氢气。所以，氢气转换成氦气，释放出来的能量，这个核融合，因为它的重力够、温度也够，自然产生核融合。你千万不要把太阳观想成一块木炭在燃烧，这是错误的！你要把太阳观想成核子发电、核子动力、核融合，氢气转换成氦气，刹那之间放出来的光芒，就是我们所谓的太阳光。这个能量，经过了一百亿到一百二十亿年的时候，太阳会慢慢地消失，到最后会毁坏。太阳，诸位！当氢气转换成氦气，放出能量的时候，它会继续一直燃烧，这个能量会一直燃烧，燃烧四十亿年、五十亿年、六十亿年，科学家预测，到十五亿、到二十亿年以后的太阳，它就会慢慢膨胀，因为重力会使它拉不住，它会慢慢地消失那个引力、重力，太阳会慢慢变大，变大，燃烧出来的光也不是蓝光、强烈的光，会慢慢变红、黄的光，太阳会一直膨胀。当太阳膨胀到二百倍，二百倍的时候，那个时候当然没有人类了。二百倍的时候，你看出去的太阳，那个就是接近死亡的太阳，接近死亡的太阳。这个太阳，当它太阳到二百倍的时候，在瞬间，就像你吹一个气球，气球吹了很大，瞬间爆炸，然后再缩回来，因为重力的关系缩回来，有的缩回来，有的拉不回来，中间会变成一个白矮星，同时会产生黑洞，黑洞就是所有的质量进去就会拉扯，完全破坏！黑洞的质量超乎我们的想像，黑洞可以改变光的这个路线，譬如说你拿一支手电筒照射的时候，这手电筒是走直线的；可是，宇宙中的黑洞，手电筒光一照射的时候，它会旋转变成圆形的光。所以，光走直线的这个观念要改一下，光碰到黑洞的时候，质量太强、重力太强，光会扭曲，会改变，改变这个路线；这个时候太阳变成白矮星，浓缩起来，久了以后，光、光芒没有了，就会剩下一颗地球一样的体积，没有了光，核融合光线全部都耗尽了，经过了一百二十亿年，太阳也会消失。所以，讲太阳是恒星是不对的。 再来，讲地球的命运，地球创办到今天，从太阳系到今天是四十几亿年，地球也会消失的。地球的命运，这是科学家用电脑模拟、推测出来的，地球再经过十二亿到二十亿年的时候，就会产生大变化，因为经过十二亿年的时候，太阳就会愈来愈大，愈来愈大……因为气体、核融合的关系，太阳会一直膨胀。科学家持两种态度，认为地球的命运会有两种情形会发生：第一、当这个太阳膨胀，一直胀大的时候，它的引力重力会改变，所以，有一派的科学家认为，十几亿年后的地球，会像太空中的孤儿，因为会脱离太阳的引力这个轨道，会漂流在宇宙当中，同时没有光线，会变成一个死寂的星星、死寂的星球，因为没有太阳的温度，所有的动植物都不会活，包括单细胞、微生物都没有办法活，包括藻类也没有办法。我们是由单细胞、多细胞、海洋两栖类慢慢地演化而来的，包括单细胞都没有办法。换句话说：这是科学有一派认为，地球有一天会脱离太阳的重力，就像宇宙中的孤儿一样的，整个地球都没有生命。另一派的人，科学家持不同的看法，他认为，十五亿年以后的地球，太阳会拉得更近！为什么？十五亿年的地球，诸位！就不是现在的地球这个面貌，十五亿年的地球会是光的，也就是没有高、也没有低，全部都是一颗圆滚滚亮亮的星球。这是为什么？Why？为什么？诸位！当这个太阳愈来愈膨胀的时候，愈来愈膨胀的时候，它这个引力改变，同时温度也释放出来，温度也释放出来。这个地球因为高温，因为高温，高温以后，诸位！这个海水被蒸发以后；这海水，我们知道水是H2O，H2O，这太阳一照射，水分蒸气以后，诸位！这个H氢气因为太轻，就释放到太虚空，十五亿年以后的大海水，会因为太阳的太热，高达一万二千度，海水会一直蒸发，一直蒸发……同时H2O 这个键会打断，蒸气到外太空的时候，因为氢气的键，氢气跟氧的键会被打断，氢气回不来，回不来以后，没有办法结合氧气，氧气也没有办法造成水，没有办法，因为没有氢气，所以，就一直……水分就一直蒸发，一直蒸发，一直蒸发……一直到大海水干枯。那么，经过了几千万年，这个太阳跟地球会一直愈来愈接近……这是另外一派科学家的看法，愈来愈接近的时候，所有的植物；那时候人类早就死亡了，所有的植物都不能成长，因为一万二千度，太接近了，太阳跟地球太接近了，所有的熔岩，岩石、花草树木、动物的骨骼，全部都会熔化，因为温度太高！一万二千度，所有的金属统统会融化，融化的时候，所有的山高的地方，熔岩统统就会填满所有的溪谷。所以，将来的地球不会是个高低不平的，完全光亮亮的，没有高、没有低，因为所有的东西都会熔化，重新调整。所以，十五亿年到二十亿年以后的地球，你看到的就不是这样。到最后，因为高温改变了地球，核心、熔岩改变了重力，这重力，地球就会被整个太阳拉进去，因为太阳的高温达到十几万度，所有的地球全部溶解在太阳的主体里面。这个是科学家，对地球的命运用电脑推算出来，人类的物种，不会再活超过一千万、二千万年，人类这个物种。人类灭亡的时候，就是昆虫世界，人类灭亡以后，就是昆虫世界，昆虫世界，那个时候，一只蟑螂就会三公分高、三公分大，因为没有天敌；一只蚂蚁就会一公尺；一只蜻蜓展开来，就会六十公分，没有人类的那个时候，就是昆虫世界。昆虫世界以后，最后就剩下藻类的世界，藻类很能够耐得住那个恶劣的环境，那个藻类，会释放毒素的藻类，一点点，有机会它就会生存。动物也没有了、植物也没有了、昆虫也没有，因为地球的温度会愈来愈高，到最后剩下藻类；而这个藻类到最后也没有，因为温度太高，连藻类都没有办法生存。 好！我们用这个简单的科学来跟大家解释一下，佛法它是符合科学的，佛法是符合科学的。因此我们要了解，宇宙这么大，都有成住坏空，为什么我们会被这个缘起的假相所迷惑？连这个地球都会毁灭、连这个太阳也都会毁灭，为什么我们内心会这么的迷茫？会这么的执著？这么的痛苦？有必要吗？好！剩下几分钟，我们简单念一下， 八十二句，再念一下：接触世俗的事物，内心不被诱惑，了解那是幻相，缘起如幻，不实在的，内心就没有忧愁，也没有瑕疵，因为没有贪嗔痴，心灵就会安定，这是多么幸福的事情！ 【八三、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。】 第八十三句：聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。工匠他会清理银矿中的杂质；我们修行人就是要转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，我们就是要转凡——凡心变成圣人的心，这个就是修行。 再念一遍：聪明的人时常清除内心的污垢，让它变成无贪、无嗔、无痴，就如同工匠清理银矿中的杂质。 【八四、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。】 八十四：防止心意的愤怒，也就是内心千万不要有嗔恨心，防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，要舍掉邪恶的念头，诚心履行正道；那么，佛陀所讲的就是正道，所以，要求正道、要求法、要听经、要闻法，千万不要关在房间里面，自己这样念念佛，不听经、不闻法，这样没办法开智慧，也不晓得佛的胸量到底有多大。所以，佛法是理性的、是科学的、是智慧的，一点都不迷信。 再念一遍：防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。 正道，诸位！要成佛不是靠观想的，这个要弄清楚！ 诸位！我们剩下五分钟而已。修行，譬如说：有一个法师，我就问他，我说：法师！你怎么修啊？他说：我重视观想。我说：你怎么观想啊？他说：我观想自他不二，我就是佛，佛就是我。我说：法师！你弄错了，靠观想是不能成佛的，成佛是必需要有证量的，观想是一种善巧方便的三昧，使你有一个依靠，你要进入自他不二，必需要有证量。诸位！色受想行识的想，跟证量是不一样的，观想进入微细，只是烦恼扫一扫，只是相似的三昧。诸位！如果你认为观想就可以成佛，是绝对错误的！你认为说：我观想我是佛；但可惜你不是佛，佛是证到毕竟空，那是证量；你“想”是色、受、想、行、识，五十种阴魔第三个，那是“想”。他还是听不清楚，我就告诉他，举一个例子，我说：我现在举一个例子，你要注意听，譬如说我们去日本，日本，我们到一个车站的时候下来，用一个板子画一个日本的，两肋插刀，日本武士重视武士道的精神，两肋插刀，哇！画的古时候穿得宽宽的，穿着那种夹带木屐，类似木屐，日本武士道穿的那种木屐。怎么样？结果那个脸挖一个空格出来，那个脸空空的，就是你只要想要做一个武士，你那个脸啊；你去游乐场所，有没有看过那个？把头伸进去的时候，照一张相，啪！你就是武士了！诸位！把脸伸进去变成武士，请问你是不是武士？当然不是武士啊；你观想你是佛，你怎么是佛？佛是证量啊，绝对毕竟空的，你想像你自己是佛，当然不是佛了，那完全不一样的境界。 我们去韩国去走一走，那个导游带我们去拍摄的地方，在海边，海边拍摄的地方，摆一尊什么？摆一尊大长今，大长今，韩剧那个大长今。他说：各位贵宾！这里就是拍摄韩剧的大长今。它也是用一个看板，画，画着大长今，李英爱那个画像，然后头也是挖空，人家说：师父！您也来拍一张！我说：我是男的呢，拍起来能看吗？我怎么会是大长今？我是大藏经，不是大长今呢！挖一个洞，也是挖一个洞。很多女孩子说：来照一张大长今。照一张，啪！照相起来，你是大长今吗？不是！你要记住师父的话，证量是进入佛实际的领域，是真实智慧的；观想是给你一个依靠、给你一个方便；你没有悟到毕竟空，现在观想现在定，等一下观想没有了，贪嗔痴又起来，这个是相似三昧，不是证量，要弄清楚啊！ 【八五、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。】 最后一句：八十五句：乔达摩，这是释迦牟尼佛的姓，就是佛陀，乔达摩的弟子们，你们要好好的觉醒，无论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——就是佛陀。 这一句话很是重要，就是说：你学佛要有一个模范，我们读书的时候要有模范生，一切佛弟子要以佛陀为模范生。知道吗？一切佛弟子要以佛陀为模范生，佛陀就是身净、语净、意净，身、口、意绝对清净，大智慧、大自在、大解脱、大慈悲心、大平等心，大般涅槃，无所不等，无上大般涅槃，自利利他，自觉、觉他、觉行圆满，这个就是佛。 这一句话很是重要，我们要以佛陀为榜样来修行。 再念一遍：乔达摩的弟子们，你们要好好地觉醒，无论白天和夜晚，常常想念身口意绝对清净的完美的圣者，要向他学习，就是佛陀。也就是学佛。 学佛就是要学习佛陀的慈悲；学习佛陀的智慧；学习佛陀的无诤；学习佛陀的绝对坚固的道心、金刚的般若智慧；学习佛陀的自在、解脱、平等的心性；学习佛陀的一切三昧，这是我们要做的工作。如果你觉得你很迷茫，要告诉自己：我们很幸运！所以，师父常常讲：任何一个人，碰到世间任何的痛苦，乃至于很不幸，乃至于变成了家庭的不幸；或者是你是年轻人，就有种种痛苦、忧郁；或者是你家庭发生了遽变，你的痛苦比别人深刻；或者是你的病苦很重很重，只要你能听到佛法，在座诸位！用一颗感恩的心，感恩的心，感谢有你，感恩的心，要用感恩的心，内心里面，不要一直常常这个也不满、那个也不满，不需要这样子。 没有梦魇就没有梦想，没有梦魇，每一个人都要经过很多错误的波折，要不然就没有梦想，我们希望：梦想就是希望，我们希望成佛。没有危险就是没有奇迹，你要创造成佛的奇迹，你要经过艰困的危险、痛苦。所以，三世诸佛以苦为良师，以苦为良师，没有痛苦的人生是不值得活的，因为你不晓得什么叫做精彩；只有痛苦的人生，才懂得什么叫做精彩和珍惜。我就经历过了，这个世间，我是经过这个病苦，所以，我的生命活得多么的精彩！所以，诸位！经过痛苦洗礼的人是有福的，因为你懂得珍惜、你懂得学佛。师父祝福大家，希望今天的开示，能够带给你法喜充满，谢谢！(众鼓掌！) 那么，我们准备吃饭，准备要吃晚餐，感谢法观、感谢学荣师、这些大法师、大和尚、尊敬的法师们；也欢迎法悦师回来；感谢法无师。感谢各位护法居士大德，能够那么远来，不惜……三千佛三天的时间，人家到处去游玩，你们在这里拜佛；不过还好你们没有出去游玩，我告诉你：你没有看到报纸，昨天在那个雪山隧道，雪山隧道，还有观光区，观光区，诸位！堵车堵多少呢？昨天台湾省有三百万辆的车子出动，堵车堵多久？堵十个钟头，十个钟头，所有的人到最后受不了，都送急诊，没有办法尿尿，没有办法大便；有的人正准备要生产了，来不及了，就在车上生了，小孩子急着要出来，你也挡不住他！没有办法，出去游玩，堵十个钟头，诸位！哪一个人会比大家更有智慧？没有的！我们最有智慧了！(众鼓掌！)学佛就是要这样，要不怕害臊，要自己自我安慰，再为自己鼓掌一下！ 好！感谢大家，希望明年能够再一次的见面，祝大家早登菩提，成就佛道。谢谢！ 好！就交给法观师了。 好！我回向一下，回向一下，诸位请合掌，我回向一下。 请合掌！ 愿以此功德，(众：愿以此功德！)就是愿以此讲经弘法的功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院——南投养德禅寺一切亡灵及牌位；回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵和牌位： 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 谢谢大家，明年见！(众鼓掌！) 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。 让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任，希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂 十二、行善 【八六、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。】 及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。 【八七、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。】 人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。 【八八、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。】 莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。 【八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。】 在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。 【九○、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。】 不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。 十三、实行 【九一、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。】 只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。 【九二、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。】 读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。 【九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！】 教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！ 【九四、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。】 不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。 【九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。】 愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。 【九六、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。】 读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。 【九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。】 色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。 十四、省过 【九八、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。】 不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。 【九九、智者每天检讨他自己的言行。】 智者每天检讨他自己的言行。 【一○○、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。】 在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。 【一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！】 克服自己确实比战胜别人要来得高尚！ 【一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。】 别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。 【一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。】 认识你自己的弱点，而且力求改进。 【一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。】 假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。 【一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！】 你们应勇于向别人承认自己的过错！ 【一○六、忏悔包括改过！】 忏悔包括改过！ 十五、言行 【一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。】 由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。 【一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。】 行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。 【一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。】 良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。 【一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。】 有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 【一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。】 我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想......我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。......同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。 【一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。】 一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。 【一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。】 讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。 【一一四、不要在别人背后说他们的坏话。】 不要在别人背后说他们的坏话。 十六、学习 【一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。】 不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。 【一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。】 要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。 【一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。】 贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心……是导致堕落的重大因素。 【一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。】 不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。 十七、教育 【一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。】 教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。 【一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！】 教育应配合受教者的根器和适当的时机！ 【一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。】 一个人应使用恳切而富有同情心的话语。 【一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。】 一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。 【一二三、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。】 在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。拔除贪欲，便可以征服所有的苦恼。 十八、快乐 【一二四、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。】 不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。 【一二五、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。】 在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。 【一二六、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。】 有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。 【一二七、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。】 到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。 十九、幸福 【一二八、幸福在于愿望的实现，而且在于只存着高尚的愿望。】 幸福在于愿望的实现，而且在于只存着高尚的愿望。 【一二九、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。】 信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。 【一三○、人是他自己命运的主人。】 人是他自己命运的主人。 【一三一、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。】 健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。 【一三二、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。】 一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。 【一三三、啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。】 啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。 【一三四、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。】 慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。 【一三五、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。】 孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。 二十、智慧 【一三六、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。】 了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。 【一三七、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。】 宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。 【一三八、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。】 不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。 【一三九、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。】 锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。 【一四○、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。】 让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。 【一四一、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。】 智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。 【一四二、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。】 假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。 二十一、容忍 【一四三、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。】 假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。 【一四四、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。】 假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。 【一四五、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。】 同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。 【一四六、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。】 莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。 【一四七、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。】 不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。 二十二、知足 【一四八、不要期望不正当的成就。】 不要期望不正当的成就。 【一四九、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。】 健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。 【一五○、过着粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。】 过着粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。 【一五一、纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。】 纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。 【一五二、人们总是随着自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。】 人们总是随着自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。 二十三、健康 【一五三、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。】 贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。 【一五四、疾病有两种，那两种呢？身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病，可是在这世界上，除了心智没有污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人，实在太少了。】 疾病有两种，那两种呢？身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病，可是在这世界上，除了心智没有污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人，实在太少了。 【一五五、情绪不稳定，不能被人信赖又不善待朋友的人，健康情况将大打折扣。】 情绪不稳定，不能被人信赖又不善待朋友的人，健康情况将大打折扣。 【一五六、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。】 好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。 【一五七、聪明的人，无论快乐或痛苦，都不会过度地表现他的感受。】 聪明的人，无论快乐或痛苦，都不会过度地表现他的感受。 【一五八、智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。】 智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。 【一五九、假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，没做坏事的人，不受恶报。】 假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，没做坏事的人，不受恶报。 【一六○、有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，依照真理生活，警觉而不放逸的人，必定会更健康。】 有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，依照真理生活，警觉而不放逸的人，必定会更健康。 【一六一、预防胜于治疗。】 预防胜于治疗。 【一六二、医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。】 医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。 二十四、施舍 【一六三、田地因为杂草而荒芜，人们因为贪欲而受害；施舍东西给没有贪欲的人，将可以得到丰硕的果报。】 田地因为杂草而荒芜，人们因为贪欲而受害；施舍东西给没有贪欲的人，将可以得到丰硕的果报。 【一六四、布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。】 布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施，第三种是消除众生的恐惧。 【一六五、高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的……，这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。】 高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的......，这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。 【一六六、肉体不是真正的我，因为假如肉体是我的话，身体就可以自由自在而不生病了。】 肉体不是真正的我，因为假如肉体是我的话，身体就可以自由自在而不生病了。 【一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时，(当一个人深信无我的真理时)，他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境界。】 当无我的信念深植在一个人的内心时，(当一个人深信无我的真理时)，他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境界。 二十五、友谊 【一六八、诚挚的友谊，味道绝佳。】 诚挚的友谊，味道绝佳。 【一六九、旅行时，假如没找到比自己更好或相等的伴侣，那倒不如自个儿单独行走，也不要跟愚人作伴。】 旅行时，假如没找到比自己更好或相等的伴侣，那倒不如自个儿单独行走，也不要跟愚人作伴。 【一七○、朋友的谄谀会败坏一个人的品德，同样的道理，敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。】 朋友的谄谀会败坏一个人的品德，同样的道理，敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。 【一七一、你们应当知道下面这四种人是真正的朋友：第一、帮助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益处的朋友；第四、具有爱心的朋友。】 你们应当知道下面这四种人是真正的朋友：第一、帮助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益处的朋友；第四、具有爱心的朋友。 【一七二、宽容和忍耐的人，将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。】 宽容和忍耐的人，将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。 二十六、财富 【一七三、愚笨的人说：‘我有儿子，我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的，何况他的儿子或财产呢？】 愚笨的人说：‘我有儿子，我有财产。’这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的，何况他的儿子或财产呢？ 【一七四、拥有很多财产，大量的黄金和食物，而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。】 拥有很多财产，大量的黄金和食物，而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。 【一七五、财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。】 财富会毁灭愚笨的人，但不能毁灭想断除烦恼的人；当愚笨的人渴爱财富时，他不但害了自己，同时也损了别人。 【一七六、在家人应该把财产分为四份：一份供日常使用，两份做为储蓄或施舍之用，另一份留做紧急备用。】 在家人应该把财产分为四份：一份供日常使用，两份做为储蓄或施舍之用，另一份留做紧急备用。 【一七七、一个人用钱应该合理，并且跟他的收入成比例，不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富，也不可挥霍奢侈。】 一个人用钱应该合理，并且跟他的收入成比例，不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富，也不可挥霍奢侈。 二十七、信心 【一七八、信心是智慧的根本，能够产生、良好的德行。】 信心是智慧的根本，能够产生、良好的德行。 【一七九、内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。】 内心不安定，不明白好的教诲，信念动摇的人，无法成就圆满的智慧。 【一八○、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇，如同坚硬的岩石不被风所动摇。】 聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇，如同坚硬的岩石不被风所动摇。 二十八、解脱 【一八一、除去自私的欲望，便可以治好痛苦。】 除去自私的欲望，便可以治好痛苦。 【一八二、这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报，不存伤害别人的意念，而且本着理智去做事。】 这就是达到自由和解脱的途径——帮助别人而不贪求名利和果报，不存伤害别人的意念，而且本着理智去做事。 【一八三、就如同棕榈树被连根拔起一样，永远不会再生长；当一个人的行为(包括思想和言语)没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时，他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。】 就如同棕榈树被连根拔起一样，永远不会再生长；当一个人的行为(包括思想和言语)没有丝毫的贪爱、憎恨和无知时，他将来也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。 【一八四、可以导致宁静和智慧的途径： 1、正当的了解 2、正当的思考 3、正当的言语 4、正当的行为 5、正当的职业 6、正当的努力 7、正当的意念 8、正当的禅定】 可以导致宁静和智慧的途径： 1、正当的了解 2、正当的思考 3、正当的言语 4、正当的行为 5、正当的职业 6、正当的努力 7、正当的意念 8、正当的禅定 【一八五、禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。】 禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。同时有了禅定和智慧就接近没有烦恼的境界了。 二十九、精勤 【一八六、从今天开始，一个人应当努力改进他的心智，因为我们从来不知道什么时候死亡。】 从今天开始，一个人应当努力改进他的心智，因为我们从来不知道什么时候死亡。 【一八七、不背诵是读经的污垢；不勤勉是持家的污垢；懒惰是皮肤的污垢；放荡是启发心智者的污垢。】 不背诵是读经的污垢；不勤勉是持家的污垢；懒惰是皮肤的污垢；放荡是启发心智者的污垢。 【一八八、工作努力、精勤不懈，不怕危难的人，会有好报。】 工作努力、精勤不懈，不怕危难的人，会有好报。 【一八九、愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。】 愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。 【一九○、自己是自己的保护者，自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己，宛如马商调御良马。】 自己是自己的保护者，自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己，宛如马商调御良马。 【一九一、你自己应当好好努力为善，因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。】 你自己应当好好努力为善，因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。 【一九二、甚至像这见解这么完美而没有负担，如果你贪执了它，那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏，是用来渡过河流，而不是供人执取的。】 甚至像这见解这么完美而没有负担，如果你贪执了它，那就是你没有了解。所有的教诫都是像一条木筏，是用来渡过河流，而不是供人执取的。 ◎生存世间不“念佛”如入宝山空手回◎ ◎念佛一声增福无量礼佛一拜罪灭河沙◎ ◎敬请常念·南无阿弥陀佛·求生净土◎ ◎敬请常念·南无观世音菩萨·消灾降福◎ 一、 宁静 1、 宁静来自内心，勿向外寻求！ 2、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 3、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 4、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 5、当一个人品尝到孤独的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 二、私欲 6、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 7、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 8、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。 三、束缚 9、固执某一件事物(或某种见解)，而轻视其它事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。 10、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 11、贪心是猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 12、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 13、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。 14、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。 15、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。 16、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加坚牢。 四、洞察 17、不可只依据逻辑、推论、或事物外表来决断事理。 18、只有当自大知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 19、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。 20、明智的人不易为别人的想法所影响。 21、不要被任何报导、传统、或流言所左右。 22、不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。 23、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。 24、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。 五、愿望 25、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！ 26、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。 27、愿所有的众生、内心快乐。不论我们看不看得见他(她)们，不论他她)们在远处或周遭附近，已出生或未出生！ 28、只要是醒者，无论和、住、坐、卧，一个人就应该持著这种慈悲的胸怀。 29、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清静，做人正直，朴实列华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有、而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把趔和知识的好处告诉别人。 30、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。 31、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿意我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完善地服务别人。 32、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤、而且愿他(她)们都能快乐地保护自己。 六、慈爱 33、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。 34、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。 35、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使用权他们不受丝毫的损伤。 36、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。 37、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。 七、烦恼 38、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。 39、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。 40、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。 41、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。 42、常思苦恼的来源，关于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。 43、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。 44、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及视察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。 八、障疑 45、每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。 46、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微弱小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。 47、灵明的知觉有五种障疑： 贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。 48、当罪恶的行为还没有成熟(尚未产生结果)时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。 49、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。 50、在恶习行未成熟以前，行恶的人总工程师以为自己干得天衣无缝，但等到恶习行成熟时行恶的人便尝到不好的后果。 51、杀生、偷窃、妄语和邪YIN，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。 52、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。 53、所有遥众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。 54、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。 55、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪YIN是身体的三大污垢。挑拨离间(搬弄是非)讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。 56、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。 九、愁苦 57、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，高尔夫球给自己带来忧愁。 58、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。 59、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。 60、世界变迁不已，并非是长久不变的。 61、任何事物，有生必有灭。 62、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。 63、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手工艺里拿着棍子赶着牛群到牧场。 64、变化和无常是生命的特征。 65、无常就是一种(很微细的)苦。 译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。 66、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。 67、“一切有条件的事物都是无常的”。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。 68、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。 十、待人 69、待人热诚，举止文雅，只要每天充满喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。 70、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛若莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。 71、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会爱到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。 72、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。 73、探视病人应该使患者充满希望和快乐。 74、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。 75、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授予处理家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。 76、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。 77、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能车轮转动。 78、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。 79、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有报务的热诚。 十一、心境 80、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。 81、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便会立刻跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。 82、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！ 83、聪明的人时常清除内心的污秽，就如同工匠清理银矿中的杂质。 84、防止心意的愤怒，调节心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。 85、乔达摩(释迦牟尼的姓)的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。 十二、行善 86、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。 87、人生难免一死，应该趁有生之年多做一点事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。 88、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而至使他整个人充满着福德。 89、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。 90、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。 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