慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第五

　　圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第五张DVD

　　把《义贯》请出来,为什么我们不厌其烦的，要把《楞严经》用一次文言文讲过，接着还要再讲一次白话文的《义贯》注解呢？最主要的就是要利益更多的众生。因为《楞严经》本身是非常重要的一部经典，希望初学佛法的人，或者是刚接触正法的人，都能够受益；如果一下子讲得太深，他领悟不来，不受益。所以，师父觉得说，这本《义贯》写得挺好，又是白话文，为了利益无量无边的众生，我们不厌其烦的再一次地讲。虽然是重复，但是，内容不太一样。也就是说《义贯》有《义贯》的资料，《讲义》有《讲义》的注解可取的资料，因此结合起来，就会变成很完美的一部经典，只是讲的人会比较辛苦，因为花的时间相当的长。

　　第六节 阿难再度请法

　　经文，[尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺於YIN舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路；令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。]

　　注释，[偏袒右肩]：在印度，出家众平常袈裟为覆双肩，在印度，出家众平常着袈裟是盖着两肩的。礼佛时，为表示敬意，露出右肩，以右方为大，故裸露右肩表示极其赤诚恭敬。跟我们中国的仪式不太一样，我们中国认为祼露是不敬的；在印度是恭敬的，就是这边全部都是露出来。[右膝着地]：印度之敬礼法。据《释门皈敬仪》卷下载，此礼又称为互跪，或胡跪，为有所启请，或悔过授受之仪，且云：[僧是丈夫，刚干事立，故制互跪]。[僧]就是比丘了。尼是女弱，[尼]指比丘尼、女众。翘苦易劳，故令长跪，就是因为体力的关系。故在西域请法时或忏悔的时候为男众胡跪，女众长跪。但是在中土，就是中国，除了真言宗。[真言宗]就是密宗，就是专门持咒的，叫做真言宗。某些仪轨以外，一般全是长跪为多。在福报比较大一点了，以前的出家人就很苦了，受戒的时候跑下来，没有蒲团的，哪来的蒲团。在我们还坐得舒舒服服的，拜的时候，有的人还腰酸背痛呢！现在的人吃的苦，比以前的修行人差太多了，以前的人是很能吃苦的。

　　[来最小之弟]佛父有四个弟，四王共有八子，阿难是八个堂兄弟中年龄最小的。[蒙佛慈爱]指佛摄受他出家。[犹恃憍怜]：[恃]，依靠，倚。[憍jiāo]，同骄，恣也，矜也。就是有一点骄傲的意思，在此为宠之义。太宠爱了、太溺爱了。[怜]，爱也。此言，靠着佛对我的宠爱，故有恃无恐。

　　这一点就是告诉你：如果你一直赞叹佛。譬如说：我们一个学生，每天都赞叹老师，可是自己不用功。假设说平常我们对老师拍马屁，也许都是平常作业给你分数高一点；可是，有一关碰到的时候，你就过不了，哪一关呢？就是联考，大学联考要靠实力的。这个联考比喻什么？联考比喻你临命终，临命终的时候，就是真枪实弹的，不是靠赞叹佛有办法解决的。赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，是佛弟子最基本的一个礼貌而已。修行是真枪实弹的东西，他要面对的是生老病死，一切顺逆二境、是非、恩怨都能够放得下，平常他就要这们训练的，不是到临命终的。你可以常常任何一个道场，听任何一个法师或居士常常作如是说：我要往生极乐世界……，每一个都是这样讲。

　　有一次我到一个道场，二个居士吵起来，他看到我过去很不好意思，我就叫他们二个过来，我就说：你们不是常常嘴巴讲要往生极乐世界吗？为了这一点小事就吵起来，平常都没有办法作得了主，临命终再加上病苦。活着的时候，你都控制不了这种情绪，只是为了这一丁点小事，就争得面红耳赤，又跟生死没有关系，智慧不捡，捡一堆垃圾回来，嘴巴每次都讲：我要往生极乐世界！你想想看活着健康的时候，都控制不了这个念头，哪来临命终可以生死自在呢？我们一般修行都是交差，不是真枪实弹的在打，交差就是：我早课有参加、我晚课有参加，那平常行住坐卧的烦恼呢？那不关我的事，吵架还是继续吵架、烦恼还是继续烦恼，反正修行就像打卡一样，佛陀！我有来，你有看到啊！交差了，不知道修行是二十四个小时的。

　　因此，记得！你今天做一个学生，重要的他就是要依教奉行，这个才是被佛所赞叹的好学生，依教奉行，不是每天只有赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，而自己碰到烦恼，一点办法都没有。修行不是靠拍马屁而可以成就的，就是所有的人都不认识你，可是你面对一切顺逆二境，都可以宽恕、都可以原谅、都可以作得了主，你临命终就有办法。所以，放下就接近佛道，放下、再放下，就接近阿罗汉；放下，再放下，彻底放下，就接近菩萨；最后，没有东西可以放下，就成佛。体悟到本来无一物，何处惹尘埃？那就没有东西可以放下，心境本一如，何来住无住？那个时候就是成佛，没有东西可以放下，放什么呢？自性本来就空，什么东西要放下呢？喔！成佛。修行，说困难非常困难；说简单也很简单，问题是肯不肯？你一定要找到一个修行的中心点，抓到一个重点，这个重点就是放下，你就真正地找到了佛的这一条路线了。

　　[所以多闻，未得无漏]：三圣学(就是三无漏学)为闻、思、修，三无漏学不是闻、思、修，是戒、定、慧。诸位！三圣学、三无漏学统统叫做戒、定、慧。闻、思、修是三慧，法师写得太快了。三圣学、三无漏学都是指戒、定、慧；而闻、思、修，后面都要加一个[慧]，叫做闻慧、思慧、修慧，这是三慧，不是三学。为什么[闻]后加一个慧？就是听经闻法可以开智慧；[思]有正确的思惟，可以开智慧的；[修]后面为什么要加一个慧？就是你肯除掉那个顽强的习气，你的智慧就开展。所以，你能保持心静如水，告诉你：你就慢慢可以体会什么是涅槃，真正的幸福就到来了。当你看一切相完全不贪着，诸位！幸福就降临了、解脱就接近了、自在的日子就在我们的前面了，离我们不远了，对境寂然，常不离佛。阿难在修行上，只止于多闻，未能再进一步，而求得无漏道果。

　　[为彼所转]：[转]，动也，影响、左右也。因阿难未得无漏道果，为什么叫[漏]呢？[漏]就是烦恼的别名，一个碗下挖一个洞，水就会漏掉；修善执着，就是有漏善，修善的时候到处宣扬，就是着一个我相在修善。因为阿难未得无漏道果，故道共戒未成，定力不足，定共戒、道共戒，已经解释过了。故能为邪咒之力所转动。

　　[溺于YIN舍]：[溺]，沉溺、汩没。因为邪咒咒力所摄，所以昏昏忱忱，全身与心皆无力，犹如人溺于水中，无力抵挡流水之力。阿难于YIN舍中，无力自恃，故称为[溺]。所以，很多人到海边去就溺水而死。又，溺水者将死，而僧人溺于YIN舍，法身慧命将尽，故亦称为[溺]。其实不是溺水而死而已，只要一不小心，他就会死。

　　今天新闻报导的：有一团去到北海道，北海道刚好下七十公分的雪，这一团硬要爬山，满山都是雪，结果就爬，整团都上去。上到半山腰的时候，冰层断裂，一半的雪整个断裂，上面整座山的雪全部都盖下来，十一个人全部活埋！我看到这个新闻的时候；阿弥陀佛！还好这一团不是我带的。所以，我带的地方，出国第一个考虑的就是安全问题，你看！都是年轻人。很多事情不能硬干的，不行就是不行的！修行也是这样子的，自己一个人要去修行，住茅蓬，你没有那种能力，没有办法就是没有办法的。就像这些登山队，下了七十公分这么厚厚的一层雪，等于到我的腰部。下雪的时候，那个重量还没有说完全稳定，蓬松蓬松，松松的，雪是很容易崩的。昨天发生的事情，北海道，看了就是怵目惊心，很难过，为了玩，就不顾一切安全的问题。

　　[当由不知真际所诣]：[真际]，真如实际之理地，也就是真心。[诣]，往，至。此言，定当是由于不知真心何往，(不知真心到哪里去了，以迷失真心故不知其所至之处)才会如此。阿难之意为，若知道真心到哪里去了，(知道真心在哪里)，便知怎么修，也才能把握住它。所以，诸位！只有明心见性人、开悟的人，才知道怎么修行；如果不开悟，有一种情形就是要学老太婆，你跟她讲：有极乐世界、有南无阿弥陀佛，统统不怀疑。从此以后拿着念珠，年岁也大了，经教也不是很通达，就完全信任佛陀、信任善知识，就一直念南无阿弥陀佛……。一个是开悟，大彻大悟可以了生死；一个要学习老太婆的精神，统统放下，反正年岁也大了，就这样一心念佛，也可以了生死的。当然，有智慧更好了，但是，有的人年岁实在是太大了，听到佛法已经八十五了！说：老乡！你今年多少？俺八十五了！八十五，再来听《楞严经》还来得及吗？来不及了！所以，能坐在这里的人，福报是很大的。

　　[奢摩他路]：[奢摩他]，止也，定也。即阿难在前面所请的三种定名中的第一个。[路]，道，法门。[阐提]：梵文叫做[一阐提](iccantika)，信不具(就是信心不具足，叫做信不具)，亦即没有信根之人，佛在《涅槃经》中称一阐提人为断善根种性。以此类人不信三宝、不信正理，故不能修行善法，因此一切善根皆断，如此种性之人，名为断善根种性。那么，在座诸位是什么种性呢？就是多善根、多福德，诸佛赞叹。在座诸位啊！你不要太小看坐在文殊讲堂这里，在底下听《楞严经》这样的因缘，这样的因缘坐在底下，是诸佛欢喜啊、诸佛赞叹。

　　[隳弥戾车]：[隳]，坏，破坏，摧毁。[弥戾车]，翻译成中文叫做垢浊种，下贱种，恶知见。诸位，这个恶知见就是弥戾车，所以，不必看那么多，弥戾车就是恶知见的意思。以此类人于印度生于边地(也就是北方或西方)，全不信佛法。阿难之意为，若佛速开示我等奢摩他大定之路，不但我等得成定力，甚至可以制伏魔外，而令不信三宝之人，摧毁其恶知见，建立其正知见。

　　[五体投地]：又称五轮投地或五轮着地，此为敬礼中之最上者。《阿含经》云：[二肘、二膝、顶名轮也。][倾渴翘伫]：[倾]，倾心，全心全意。[渴]，渴望，渴仰，非常希望，非常期待之义。[翘]，举也，亦即翘企，举踵企望，就是直立、脚根抬起，颠着脚尖，向前方、远方企盼地望着。[伫]，等待。此言，与会大众都倾心渴望、翘企地等待如来开示。[钦闻示诲]：[钦]，敬。很恭敬地要听如来的开示教诲。所以，来这里听经闻法的人，哪一种人会最受益？用恭敬心来听法的人，那一种人最受用！如果抱着一个玩一玩的、热闹一下的，那也不错，叫做结缘。能跨进文殊讲堂，这样坐的底下的，听得懂、听不懂，这个善根都种下去了，金刚种子都种下去了，是不是？这个也不得了，不要说全部都贯通了。

　　诠论：阿难于七处全都被破之后，现在已无计可施，于是再度请法。因为是要请法，所以必须如法如仪、起立顶礼，长跪承听，这不但表示尊重如来，最主要还是表示尊重法，及为庄严法故。(近世由于电话方便，许多人不懂事，请教法师佛法时，不但不亲自去，顶礼如仪、长跪承听——还用打电话问哩！实在太过[方便]了，也太随便了些。如此不尊重法，如何能增长智慧！？)讲是这样讲，很好；但是，如果大家都跑到文殊讲堂来，也麻烦很大！所以，我们讲堂设了一个方法，就是说有问题写信来。

　　阿难此次请法，一开始时是说：[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜……。]这段用意是什么？即是西方辩论术所说的：诉诸感情。中国的文章学中论说文之作法也说：论辩之法有两种：一者说之以理、二者动之以情。因为阿难在这之前，已词穷理尽，因此在说理这条路上已行不通了，于是转而欲动之以情；不但诉诸情感，而且还诉诸怜悯呢！诸位如果问说：出家人怎么可以在论辩中诉诸感情呢？诸位须知，阿难在此时仍未得道，故还是凡夫之身，所以凡夫的习气还在，即如前面论辩中，亦一直使用世俗的逻辑推理之法，来谈论佛法，也是这个凡夫习气的原因。如果您问：因阿难仍未证道，是凡夫身，所以论辩之中使用[诉诸感情]的方式，但佛是无上正等正觉，凡夫习气已断，为何佛在七处徵心一开始时也是用类似的方法？世尊说：[汝我同气，情均天伦……。]这又是为什么？答：这不是因为世尊爱诉诸感情的关系，而是因为对象的关系：由于当机的阿难仍未证道，犹有凡夫习气，而凡夫人最重的还是感情，尤其是亲情(所以凡夫众生称为有情)。

　　有一个居士问，说：师父，您的修行过程当中，您认为在凡夫的角度，哪一种事情最难断？二种：一种是感情；一个是男女的欲望，凡夫俗子这二种最难！为什么？它是与生俱来的，称为本能。一出生，家庭就是这样，爸爸、妈妈，谁不执着自己的亲情？长大了以后，他有本能啊，他要结婚啊，他很自然的要繁衍后代。凡夫就是这二种，有生物的本能，就是繁衍后代。所以，一切的生物，如果不是人类，一切的动物，差不多只有二种功能：一、就是吃，觅食，就是寻找食物；二、就是繁衍后代，一切众生来到这个世间，差不多为这二种事情在忙。没有像人类说有高超的智慧来学佛、超越跟解脱，没有的！一切的生物，几乎都是为了这二种事情，老鼠也好、猫也好、狗也好，都是为了食物，差不多！非洲赛伦盖原，牛羚也是为了食物跑，大象、河马、鳄鱼，不管什么生物，出生就是为了吃，要活下去啊！长大了，本能发挥，他就是要结婚。

　　凡夫俗子，二种力道最难：就是感情上的执着、欲望上的需求，最难断！到了一个相当功夫的时候，什么就会最难断呢？就是微细的我慢。他对感情上也没有什么执着，对欲望上也无所要求。可是，那种强烈的自我意识非常强，包括学佛的都是一样，跟自己意见不同的，马上就把对方列为敌人，学佛也是这样子。一个人也不情执，也没什么欲望，但是，他那个微细的我慢，那很难断的，一碰到就是我对，你就一定不对的，最难断的。所以是因为对象的关系，由于阿难当机仍未证道，犹有凡夫的习气，而凡夫最重的还是感情，尤其是亲情，所以凡夫众生称为有情。因为凡夫情重、智昏，所以不容易晓之以理，若动之以情，则比较容易引他说出真话。(那是为说出真正出家的动机)，所以那不是如来贪爱，而是一时权便诱导，令发直心之言，以便知病源所在，应病与药。

　　经文，[尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。]

　　注释：[从其面门放种种光]：佛在开示大法之前，常先放光。佛光代表佛的智慧光明，佛的智慧光明可照破世间众生的无明，令得开悟。所以，我高中的时候就在想：我们活着到底是为什么？人生的价值意义是什么？我们为什么要活下来？生从哪里来？死往哪里去？从高中就有这种疑惑。而看了、接触了种种，譬如说：接触了天主教，我也去天主教堂唱唱圣歌、祷告，还是不能相应，我认为这个还不够深。初中的时候参加过圣经函授班，也是基督教堂，还是不相应；也接触一贯道，道亲对师父也很好。后来长大一点，自己看《孔子》、《孟子》、《庄子》、《老子》、《列子》、《韩非子》、《中庸》、《大学》，涉猎，当然里面也有很深的。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，讲得也是很好；儒家讲仁、义、礼、智、信。为了这个佛法，也找了很久很久的时间，结果在大学碰到佛法，喔！这下哪可能放它走呢？这个就是我一辈子要找的，这个讲的才是究竟主嘛，诸法皆空，缘起缘灭，诸法缘起无自性，一切法无我，哎呀！讲得真是好啊！凡所有相，皆是虚妄，讲得太好了，这个就是我要找的。因此你们今天福报大，有师父讲解，以前师父也是要自己找的。

　　故佛放光，代表将破众生无明。这是佛第二次放光。第一次是在本经一开始，佛于祇桓精舍中，从无见顶相(佛顶)上放光。佛顶放光，表示其法至高无上，最有威力，为破邪外，并开示如来最为无上秘密法门，故从佛顶放光。现在从面门放光，面门代表生佛共见，不像佛顶，任何人，乃至十地大菩萨亦不得见佛顶，故称无见顶。以面门为生佛共见，故代表佛将开示心、佛、众生三平等之法门，亦即一切众生共具之清净本明之体。

　　所以佛在开示什么？在开示每一个人的不生不灭、不垢不净的清净心。所以，在《贤首五教仪》那一段话，我们还是要重复再讲，舍利弗问世尊，说：世尊！令众生界减，佛界增加名为度众生否？世尊回答舍利弗：作此见者，名大邪见人。何以故？众生界者就是佛界；佛界者就是法界；法界就是众生界。为什么呢？众生界者毕竟空；佛界毕竟空；法界毕竟空。舍利弗！是故众生界者就是佛界；佛界者就是法界；法界就是众生界。舍利弗！众生界不增不减；佛界不增不减；法界不增不减，作此见者，是名佛见。喔！原来万法根本就是没有增跟没有减，增就是妄想增，减就是妄想减，增、减是生灭意识心。因此我们在这里很清楚的来理解佛，虽度无量无度众生，实无众生可度，因为自性本空，哪来众生？

　　有一次，佛讲经到一半的时候，突然停止，佛的手就伸向虚空，然后，大动作地由右到左一抓，问底下的弟子：觉否？众弟子默然，没有人知道佛的含义是什么。佛再举第二次，大动作的，举得高高的，再往下一抓：觉否？了解这个道理吗？没有一个人能够回答。佛就说：诸法，色就是空，这个手举起来，就表示心的意思，心要像虚空一样，如果你说执着，其实这个世间没有东西可以让你执着，缘起的东西，它都会败坏，也就是说：你一定要面对死亡，你所拥有的东西，其实都是虚妄的东西，短暂的让你用。喔！所以，佛告诉你：手一举起来这个动作就表示说：世间没有任何一种东西，值得让你执着、让你痛苦，家财万贯也好，孝子贤孙也好，它都是无常的原则之下在推进的。

　　为什么《金刚经》里面讲：应无所住而生其心？这句话就告诉你：佛就是把精神领域升华到万法如如不动。佛也一样是活着啊，佛陀的精神领域里面，没有任何的我执，没有任何的法执，也就是放无量的智慧光。应无所住，而生其心，就是没有任何事情可以障碍，也就是没有一法可以执着。应无所住，而生其心就是应当无所执着而生清净心，生每一个人都有的清净心。我们为什么会执着？因为不能理解色就是空的道理、缘起性空的道理，所以，我们才会认为有东西可以执着，认为有东西可以快乐、依靠。佛陀说：错了！万法都是无常，在这个世间，是没有一种东西可以依靠的。只有依靠你的如来藏性，这个东西才可以依靠，叫做自依止，法依止，莫异依止，也就是完全要靠自己放下的功夫，朋友啊、亲戚啊，只能安慰安慰我们。

　　所以，还是再一次劝导佛弟子：千万不要把不愉快的事情——哪一个人对不起你、哪一个人伤害过你、或者是你们彼此之间不愉快，一定要记得师父的话，从现在起，昨天发生的事情，不管前年……，前年，就更不应该了；那十年前，就更不应该了；就是昨天发生不愉快的事情，今天就要统统放到东流。江水东流，一去不复返，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。诸位！一个人活在过去，是没有未来的。一个人一直活在痛苦的阴影、不愉快的阴影，他根本就没有快乐、没有幸福的，我们一定要懂得这层道理：过去心不可得。所以，朋友之间有误会，赶快修好；兄弟之间有误会，赶快和好；姊妹、父母亲、师徒之间有误会，赶快化解，融入绝对，没有执着、没有分别，法法本来就是平等的。诸位！这样才叫做过日子啊！不懂得生命，生命对我们来讲是一种惩罚；可是，懂得生命的人，每一分、第一秒他都在享受了。有人问：师父！什么是极乐世界？我说：现在就是了，你这一颗涅槃的妙心，不是极乐世界是什么呢？所以，活在过去是没有未来的。

　　[晃耀]：[晃]，光明貌。[耀]，照耀。[如百千日]：据看过佛光的人(如佛之舍利放光)说，佛光虽亮(能照黑夜犹如白天)，但并不刺眼。笔者昔在闭关时亦有幸见过一次。师父也见过，所以我能讲，我大学的大二，还是大三，我也记不清楚了。有一次，我跟二个同学住在一起，我睡在上铺，周围有的人常常睡觉睡得睡得不舒服。那一天睡觉的还没有睡着的时候，就住我这里的脖子压下去，住心脏、脖子压下去，完全不能呼吸，还没有睡着，人还是清醒的呢，就不能动了！不能动的时候，一紧张，因为那时候，学佛也不是很深，要不然结个什么手印来治他，那时候只有知道阿弥陀佛，(法师笑)只认识阿弥陀佛。那时候，一紧张起来，因为压，哇！不能喘、呼吸了，就一直念南无阿弥陀佛……，救我啊！南无阿弥陀佛……，很虔诚，南无阿弥陀佛……，一直念……念到几分钟，还没睡觉，那时候很急很急，念南无阿弥陀佛……，很急，很大声，二个同学都听到我念得很大声，结果那个佛光，阿弥陀佛的光，这一下子扫过来，哇！怎么这么亮啊？又不刺眼，就像这里书上写的一样，犹如白天，真的不刺眼，师父见过。不过，是拜那一次饿鬼把我掐脖子之赐，才念到这么虔诚，平常好象没有念得这么虔诚；碰到困难的时候，这一句阿弥陀佛还真好用！佛光如百千日，表示自性光明无量，佛智亦复无量。

　　[普佛世界]：[普]，普遍。普遍的十方佛世界，非局限于某一方之佛世界，表佛力无量。[六种震动]：动、起、涌、震、吼、击。《大般若经》卷一：[尔时世尊在师子座，入师子游戏三昧，以神通力，感动三千大千世界国土六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。]为什么极乐世界的地是柔软的呢？因为往生极乐世界的人都是柔软心，柔软心感得柔软地。我们娑婆世界的地，为什么都是硬的呢？因为众生的刚强，感得的国土就是刚强，你看，路都是硬的。极乐世界不是这样子的，极乐世界脚一踩上去的时候，都像是海棉一样的，有垫底的，软硬刚好适中，那是柔软心感得了极乐世界的果报。所以，哪里都不用去，记得！全力以赴地求生极乐世界就对了，那个世界太好了，清凉。这个世界太苦了，没有一样东西值得我们留恋的，活得再有钱、干到总统，二届八年还是要下来啊！对不对？碰到台湾的首富，家人得到癌症，也是没有办法，还是要死啊！这个世间真相认清楚了，你就很能知足快乐，好象也没有什么好计较的。又，[普佛世界]代表众生自身当体；[六种震动]代表六识妄心将破。

　　[十方微尘国土一时开现]：[微尘国土]，[国土]与佛土或佛世界同。微尘国土即无量之佛土。此于事相上说，即是十方无量的如微尘之佛土，皆一时开显出来，令众生皆得见。于性上言，也就是[十方微尘国土]乃自心自性，以自心自性含藏无量妙宝，即十方佛土亦含藏在此本性之中，故称之为[如来藏]。[一时]，顿也。一时开现，表由于佛之开示及威神加持，众生佛性得以顿时开现，此表本经之无上顿法，故说：[十方如来一门超出妙庄严路]，是故能令未悟者[不历僧祇获法身]。不历僧祇获法身是什么意思？就是顿悟，不必经过阿僧祇劫，就可以见到、获到平等法身。怎么样能够得到平等法身呢？它就是诸法毕竟空。所以说，有平等心的人就拥有法身。因此记得！没有分别心，平等心就是佛的心。

　　[佛之威神，令诸世界合成一界]：于相上言，真的是佛以威神之力，令诸佛世界都合成一世界，表十方法界为[一真法界]。于性上言，[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界]，指众生由自心妄想，将自本心种种分别区隔，因而化一精明为六和合，于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子，眼睛只能见，耳朵只能闻，六根不互通的。今以佛开示，悟自性本有威神，而将自心区隔之世界，全部打通，故至圆通，而还成一真。

　　所以，诸位！修行的关键在破我执、在破法执，我执怎么破？二六时中都告诉自己：这个是地水火风构成的，实在是不净身，生灭无常。如果我们今天肯面对自己，我们就有觉悟的机会，假设说：我们把刀子一划，把内脏摆出来，然后就这样走路，用透明的玻璃把它装起来，提到自己的内脏，我看到你的内脏，也看到自己的内脏，诸位！所有的美统统消失！你不管是再穿什么样的衣服、戴什么样的钻戒，如果心脏、肺脏、肝脏、大肠、小肠全部挖出来；这个人如果还活着的话，就把五脏六腑摆在前面，摊开来，就这样走路，然后用一个玻璃罩罩起来，一样活着，然后再看：哇！原来你身上、身中就是这一堆！你也是啰。那么，就不会再举行世界选美大会，台湾美眉小姐选拔比赛，因为都是一堆肠子啊，看要选哪一副比较大吗？还是什么？所以，我们众生他就是愚痴，也就是只能看到这一层表皮，再里面他看不进去。也不去讨论，也不去理解，也不去观照，他宁愿迷迷糊糊的，不认识自己一辈子，宁愿过这种迷糊的日子；宁愿过这种不透视的日子；圣人不一样，他一眼就贯穿世间的真相，一眼就透视全世界的真相，全世界的真相就是假相。所以，有人问说：师父！您修行三十年了，有什么心得？有！万法皆如幻，无有一法真，放下即见真，见真即如如，万法无有真，放下就见真，就是这样子。

　　[其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听]：此义有三：一、从相上言，即如经文所述，十方世界诸大菩萨，不离本国，不起于座，合掌听释尊说法。二、从性上言，[其世界]，即自心本性，[诸大菩萨]，即诸识，[皆住本国]，表诸识不动不起，而[合掌承听]，即以清净本心，恭持如来妙法。三、从密教言，(此深密义也)，[其世界]，指(自心中)大曼荼罗。[诸大菩萨]即此曼荼罗中之诸圣。([曼荼罗]就是我们所讲的坛场)。[皆住本国]，即皆住于本尊三昧耶。所以，密教里面，有以观世音菩萨为本尊、文殊师利菩萨为本尊、弥陀佛为本尊，都有的，修过密法的人都知道。[合掌承听]，无言受教护持也。

　　第七节 世出世间二种根本

　　[佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。]

　　注释：[无始来]：无量世、无量劫以来。以其劫数无量，时间邈远。[邈远]就是久远，非凡夫俗智所能理会，亦非菩萨、声闻、缘觉所能完全了知，唯佛与佛乃能究竟。以其初始如是幽隐难了，故方便谓之无始。所以要见本性，因为它很微细，太难了！因此一般人大部分都是放弃。大部分都是念念佛，就是执着、执持这一句佛号；也不能说不对，但是，修行起来会很费力，因为强迫压住自己。所以，本性修行叫做真金修行；意识心修行叫做镀金。

　　譬如说：这一块纯金，那就无论你怎么刮它，都是纯金；如果是镀金的话，稍微一刮，哇！前面表皮这一层镀金一划开来，金就消失了，结果里面是铁的。意识心修行，纵然让你暂时得到一点定，或者是一点安稳，但是，因为根本无明没有断、没有破，所以，他就一直重复……，一直想尽办法要压下去。在座诸位！要讲一句良心话：不见性的人，硬要把这一句佛号压下一切烦恼，是很难的。所以，听到正法以后，不解经教，不悟心性，说：我不听经、不闻法、不开悟、不亲近善知识，我就这样念佛！也不能说不好，会很辛苦的！因为心法不懂，无从下手，烦恼来了硬压……，到最后有一天就会爆。

　　我们人的心灵是很可怕的，日本七三一部队占据中国，做惨不人道的实验，这个都有记载，台湾的影片也有。他日本要测试一个人的心里恐惧以后，会恐惧到什么状况？他就把中国人抓起来绑着，男众人抓起来绑着，绑着的时候，把眼睛蒙起来，两脚、两手都绑起来，蒙起来。日本要测试心里的恐惧感会造成什么严重的后遗症？绑起来的时候，就用冰块把人的腕部割一道，流一点点血，痛，然后就告诉这个病人，就告诉这个实验的人，因为眼睛被蒙起来，他没看到，他就告诉他：你的血在滴了，我们已经把你割腕了，就听到底下这个脸盆，dōu……，就一直滴，他这个人就开始慌了，因为他眼睛没有看到，他就认为：我的血一直在消失、在流失了……，事实上没有，他是用冰块让它滴，他听到那个声音，就像自己的血一直在滴，内心极大的恐惧，也就是说：我快死了，我没有办法，我快死了！然后，就滴一个钟头、二个钟头、三个钟头，然后，每隔一点时间就告诉他：你的血已经流了500cc了；说：你的血已经流到1000cc了！这个人就愈来愈紧张……，结果几个钟头以后，死掉了！但是，事实上没有，只有画一横让他痛，让他感觉到说很痛，然后，以为是在滴血；但事实上，血并没有滴下来，只有少许而已。人类的心灵受到这样子骗、欺诳你，你看，人类的这种恐惧感，可以置人于死，可以让一个正常的人死亡，可见佛陀所讲的：万法唯心所造。

　　因此我们更了解，心灵是更重要的治疗，你今天身上吃到砒霜，或者是毒药，赶快找西医，有救！如果你速度快一点，赶快洗肠，打解毒针，你有救，身体的毒。心灵的毒没办法，这个世间哪有一种药可以解决心灵上的毒？心灵上的毒就是贪、瞋、痴。因此我们每一个心灵都有毒，无量亿劫来，我们的心灵都充满着毒，愤怒就是毒啊！

　　医学上发现，当我们愤怒的时候，血液就含有毒素；当我们愤怒的时候，心脏会跳得更快；愤怒的时候，有时候会脑充血。心灵在全世界里面都找不到药，说：心灵无药医，心病无药医，那是因为他没有碰到佛法。所以，一个真正健康的人，除了有一个健康的身体以外，一个健康的心灵；如果这个人割的人是拥有正念的人，一心一意求生极乐世界的人，割了以后，他也没办法挣扎，日本人枪、刀拿在旁边，起来也是死啊；躺着流血到最后也是死啊！割下去的时候，他每一滴就念：反正统统要死，念南无阿弥陀佛；dōu……阿弥陀佛……阿弥陀佛，来接我吧，来吧！那日本人会发现，好久好久他都不会死！为什么？他不恐惧啊，他不会恐惧啊。

　　美国最后发表一篇文章，说：宗教信仰比用药物治疗心灵的病更快。他把得忧郁症的人，或者得到心灵创伤的人，统统送进去医院做实验，身体、心灵受到重创的，统统用房间分开，这一半隔开来给他药物，没有任何的宗教信仰；另外一半给他药物，他信宗教，唱唱圣歌啊。因为美国对佛教不认识，信仰耶稣基督、圣母玛利亚，他就祈祷，很快乐地在唱圣歌。结果美国实验，这一半唱圣歌、每天都在祷告的，知道他临命终可以往生天堂的，他怀着一个希望，这边的人病都好了；这一边只有药物没有宗教信仰的人，病都没有好，就用药物控制。你看看：一个药物加心灵；一个信仰跟寄托。所以，医生说：祈祷会产生奇迹。这基督教医生讲的，祈祷真的会有奇迹，也就是他们是向上帝。我们力道更大，他上帝，我们是佛啊，九界之尊，十法界唯我独尊，就是佛啊！是不是？我们的心的念力就更大了！因此我们就了解说，我们今生今世能听到正法，我们的心灵它就会健康。心灵健康有什么好处？因为我们的灵魂是清净的，他对佛有信心、对净土有信心，临命终的时候，再加上助念，名个都能往生极乐世界净土，力道之大，毋庸置疑。因此，佛法是世间的一盏明灯，我在演讲，也讲过这一句话：人的一辈子，没有听到一句正法，是生命当中的大不幸，一句佛法都没听过！师父用了这一点时间来告诉你，心灵正念有多么的重要！

　　[种种颠倒]：所言[颠倒]，一般有两种：一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净，故成四倒。为什么？这世间大家都享受啰，不知道它的无常的。我们把它当作：死亡离我们太遥远了！这个世间明明没有快乐，咦？我们认为有快乐，钱多一点、老婆多几个、房地产多几栋，最好是干到总统，或者是国家主席，或者是竞选什么立委。他们认为这世间财、色、名，这是最快乐的；但事实上这是生灭无常法的，很快就消失的。[无我计我]，这个色身实在是没有我，佛陀说：既然没有我，我们所有的执着不是多余的吗？所有的痛苦不是多余的吗？所以，无我，快乐就到；无我就没有私心，没有私心就不会画地自限，也不会刚愎自用，所以，师父一再强调：学历无关于解脱，书读得多，跟解脱无关的。[四倒]就是四种颠倒。此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转(分段生死)，长劫不能得脱之本因。

　　二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中，常计无常。这个[常]要注意！这个[常]是常乐我净、涅槃的常，跟前面那个是完全意义不同的，前面无常计常，那个[常]是众生妄计，虚妄的执着，无常法，把它当作是永恒的；这里的常计无常可完全不一样，完全不同的思想领域的。这里的常计无常就是：我们的涅槃妙心是究竟真常，二乘人认为那是无常；究竟涅槃的真乐，他把它计作无乐；究竟涅槃的真我，他把它计作无我；所以，这个“我”是指真心；涅槃的妙净明心是真净，他把它妄计作是不净。所以成为二乘的四种颠倒，以是四倒，令其妄起欣厌、欣涅槃寂静之乐，而厌生死。欣向着涅槃，厌恶生死，还是有取舍，故不起大愿度脱众生。二乘人修行，我解脱最重要了，哪什么讲经说法呢？哪修行弘法呢？利益众生？他会讲：我自己生死都没了了，讲经说法利益什么众生呢？大乘菩萨不一样：我成就，希望一切众生成就，所以，做起佛教的事业，也就是弘法利生，转大*轮。

　　二乘人不起大愿度脱众生，但求度脱，以求自了，以是颠倒，令其不得究竟，不乐求无上菩提，是故虽入于有馀依涅槃。有余依涅槃有二种解释：法执未断，称为有余依；果报尚存，称为有余依涅槃。因已经断了，子缚已断就是因，果报尚存，这个就是一种有余依涅槃；我执断了，法执还没有断，那么就叫做有余依，剩下法执还没有断。然其阿赖耶仍受微细之生死，(叫做变易生死)。因为一个分段生死，一个是变易生死。在本经此文中之颠倒，则指九界众生不了真心，迷真逐妄，故成颠倒妄惑。

　　[业种自然]：[业]，造业。[种]，熏成种子。[自然]，为自然而遭受果报。也就是你造业就是一定要遭受果报，所以，世间没有冤枉的事情，有因必定有果。有[法尔如是]之义。前面的[颠倒]属起惑，这里的[业种]属造业，[自然]为受果报：起惑、造业、受果报(惑、业、苦三者)即是一切众生轮回的根本型态。

　　[如恶叉聚]：恶叉义为綖(yán)贯珠，金刚子。为印度一种树名，亦其果实之名。此种树所结果实，皆三粒同一蒂，故称恶叉聚，佛法中用以譬喻惑、业、苦。[惑]就是无知、就是无明。所以，一个人没有钱还是其次；一个人这一辈子没有智慧，那就是不管男人女人、有钱没有钱，他就是一定要苦一辈子，而且是生生世世都要受苦！没有钱很苦，是一辈子了；没有智慧的苦是无量亿劫！我们命有二种：一种是身体的身命；一种是法身的慧命，法身的慧命是会延续的。所以，今天诸位种下这个因，结下了这个智慧之门，这个金刚种子，百千万劫都不会消失。所以，这个惑、业、苦是不修行人妄造，妄惑造这个妄业，受虚妄的痛苦。三者间之互相关连。如《成唯识论》卷二：[一切有情无始来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。]恶叉聚之果实呈紫色，印度人多用来染色或榨油，其果核可作念珠之用。

　　[诸修行人不能得成无上菩提]：前面是指一般凡夫之颠倒。凡夫起惑、造业，而受种种苦报，因果不断，固然可怜，而诸修行人，纵使有心修行，如果不了本心，而以生灭为本修因，而欲求佛乘之不生不灭无上菩提果，是不可得的，这便是修行人的颠倒。以如是颠倒而修行，不得所愿，亦是十分可愍。[乃至别成声闻、缘觉]：[乃至]，甚至。[别]者，即非通途，而有岔道之义。此谓，有些修行人，虽有心求无上菩提，但以不了常住真心，以致错乱修习，因此不但不能成就无上菩提，甚至还走出佛乘之坦途，入于岔道，而成为二乘(声闻、缘觉)。《大般若经》的魔事品中说：退堕二乘，是菩萨魔事。菩萨最重要的是要成就无上菩提的，现在变成自了汉了。何以故？因为菩萨堕为二乘，不能成就佛道，诸魔欢喜。

　　[及成外道]：修行人志求无上菩提，而以本修因虚妄故，不能成就菩提。反面堕为二乘，已经够惨的了。但还有更糟的：不但迷失本性，更且于心外见法，而修行外道法。什么叫做心外见法呢？也就是说：你要往生净土，其实净土就是我们这一颗心，你一直提升这个正念，令心清净，净土自然就显现。我们一定要了解，在事相来讲，的的确确有极乐世界；在理上来讲，这一念现前清净，就是极乐世界。因此心外没有净土的，你往生极乐世界去，也是因为清净的念头，所感得的一个净土啊，所以，也是必须你现在的这颗心，所以，心外是没有法的。心外没有法这在告诉我们什么？告诉我们念念觉观，念念觉醒，念念自觉，信念正知，念念正观，念念正见，统统从自性中发出来的，依靠外面的东西是不可靠的。所以，怎么样的师父就会教出怎么样的徒弟。因此，佛法如果只在事相上来追求，就会变成外道；佛法是心法，如果懂得佛的心，才是真正的走入佛门的正道，否则跟外道也没有什么差别，而外道是心外求法。

　　这就是《楞伽经》中所说的[学佛法成外道]及[佛法中外道]，这种魔事末法时期特别多，近日尤盛，许多人竞相与外道打交道，互相交流、互学所长，邪正不分，越迷越远矣。现在有很多就这样子了，把什么基督教、天主教、什么宗教统统聚在一起，互相交流，让人家分不清楚；都是一样啊！人家问：基督教、佛教一样？一样！天主教跟佛教？也一样！那为什么要念佛？我们佛教不是否定其他的宗教，是尊重其他的宗教，我们佛教所讲的只是告诉修行人：其他的宗教我们应当尊重，但是，我们应当理解，它是不究竟，不能出三界，不能断烦恼，不能究竟菩提，不是说他们不好，我们一定要很清楚这样子的理念。修学佛道的人，对其他的宗教一概尊重，某一种宗教，在某一个时间跟空间，一定会产生一种对人类多少有一点去恶从善的作用。至少有个宗教的依靠信仰嘛，因为他如果没有机会听到佛法的话，那其他的宗教就是唯一的依靠。所以，佛教不是否定其他宗教，而是更尊重其他的宗教。只是说：其他的宗教因为是生灭法，而且是依靠某一种权威的上帝，而佛陀说：这样是究竟的，是不能超三界的。只有这样讲。因此我们佛弟子更有那个雅量，看到外道，我们一样合掌，彼此之间互相欢喜。你要让他了解这么甚深的无上的法，实在是很困难！尤其在这么短的时间接触，师父！您开示几句佛法给他听？要从哪里开示呢？我告诉你：一个人入于修道，就没办法出来！

　　我跟我们大学的一个同学在讨论基督教、佛教的教义、教理，一直在讨论，他对我也很尊重；我对他也非常尊重，我们用佛的心在交谈。交谈当中，他发现佛法讲的最究竟，他没有办法跟师父反驳，他也讲不过师父，就是说：哎呀！这佛法讲得真是好！最后他讲一句话，你就会没辙，说：林同学！我知道佛法真的很好；可是，我还是要去信基督教。然后，我就双手一摊，二个字：没辙！真的没有办法的，他明明就知道佛教讲的最究竟。他就是不信佛啊！所以，那个要信佛教的，要有善根、佛根、慧根、菜根，就是用不到海尼根(酒名)，真的！所以，坐在底下的人，这可不是那种一般的根啊！是不是，因此我们就知道说，进入佛门的每一个众生，都是有相当的善根，这一步他才会跨进来的。像我们跟我们同学读大学的时候，跟同学讲：同学，同学，今天我们学校有请外面的学者、教授来演讲，你要不要去听听看？来演讲佛法，很棒呢！他说：你们去吧！你们要去极乐世界的去听，我这个人是要下地狱的，我不去！怎么拉、怎么勉强、怎么鼓励，没有用的，真的。所以，碰到了，就是六祖讲的：有缘的，就是要好好的跟他传法；没有缘就合掌令欢喜，诤与道相违，不需要诤论的。

　　[诸天]：即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。此诸天，除净居天外，皆是凡夫所住；众生之不发菩提心者，修福布施，命终承其所修福，得生六欲天；又，若不发菩提心而修凡夫禅，得四禅定，命终即生于色界四禅天；若不发菩提心而修四空定，命终即生无色界四空天。这些去处，对凡夫来讲是很好的，因为皆是善道；但对原本志求佛道的修行人来讲，那就很糟糕，因为天福弥久，一来耽误了进趋无上菩提之路。

　　我看经典，吓一跳，你猜猜看，玉皇大帝有几个老婆？玉皇大帝，我们所拜的天公，娶了多少个老婆？来，你猜猜看！我现在讲出来的数目你会吓一跳！我们现在的人讨三个、五个老婆，那个不算什么，玉皇大帝有几个老婆？二万！twenty thousand 二万个老婆，玉皇大帝！比阳间的人娶的老婆更多，阳间的人就算娶十个，也才他的二千分之一而已！我看到这一段，我都吓一跳，不晓得会不会记载错误？天公看到之后不知道会不会生气：我哪有娶这么多个？

　　二来天福受尽，便会堕落受苦。尤其是第一种，虽然发心学佛，若只知修福，而堕至三乘之外，成为凡夫之人天乘，尤为可怜。犹如五祖大师对门人说：[汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救]？诸位！这八个字你要好好地参：自性若迷，福何可救？意思就是说：你一直做善事、一直布施，却不懂得佛法、不懂得心法。记得！佛教是解脱法，不是慈善事业，你一定要弄得很清楚，这个是关键啊！什么是佛法？什么是正法？就是让你解脱的叫做正法、叫做佛法，不是要你来做善事的，要弄得很清楚！如果我们有了正念，随缘能力我们去做善；但是，把佛法、佛教当作做善，却忘记了听经闻法，不懂得心法是什么，那佛是什么你根本不认识。

　　佛教是解脱法，不是慈善机构，要弄得很清楚！我们佛教做慈善，如果更进一步的，把他引进来佛法，那就更好了！所以，很多的基金会、慈善机构，就是佛门开的，那很好，在行善的过程当中，要引入正知正见，让人家认识了正法，这不愧是一种善巧方便。但佛门中这类人，近年来愈来愈普遍了，乃至已蔚为风气，竟然成为当今佛教之主流，那你就知道，福，变成造福行善了，对于清净自性的法门一窍不通。佛子其觳觫乎？[觳觫]hú sù：就是害怕发抖的样子。意思就是：难道我们佛弟子不戒慎恐惧乎？要戒慎恐惧？

　　[魔王、及魔眷属]：[魔]，义为夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。有四种魔：烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔。此中，死魔为能夺众生身命者，故为夺命及杀者。其他三者，皆能破坏修行，夺众生之慧命，故亦是夺命者。又，[魔王]有两种，一是欲界天的大自在天王，一是色界天的摩醯首罗天王。若修行人，修习禅定及福业，然以其心恶，或不由正道，命终即堕为魔王。所以，要看你发的是什么心？若其福业小者，不能成魔王，便成为魔之眷属。又，如来在世时，听从或护持修行邪道魔业者，身坏命终，亦依本业而堕为魔眷属。诸位！这一段要画双红线。就是在家居士连护持的师父跟道场，都要用智慧选择。为什么？就一直拿出来布施啊，也不管这个人是正知正见、邪知邪见，就一直拿出来布施……，结果护持到最后，身坏命终，依其本业堕为魔的眷属。为什么？护持错了！这一段可是很重要的。这一段的意思是告诉你：连护持都要选择，都要用智慧选择是不是正法；是不是如理如法如律、正法的道场，连护持都要这样的选择。

　　[二种根本]：为世间众生轮回之根本，及出世间一切众生本具之成佛根本(亦即如来藏性)。[错乱修习]：错修、乱修。由于自不能知二种根本，又不能亲近善知识，或为恶知识所误，因此错修二乘，乃至乱修外道、人天道、魔道，种种盲修瞎炼，皆以无知故。[犹如煮沙欲成嘉馔]：比喻不可能之事，以[因]不对，则[果]必不能成。佛经中这么妙的譬喻，吾人遍览世界各国一切文学、哲学，皆无出其右者，乃知佛智之不可思议。[尘劫]：如尘沙一般多的劫数，无量劫之义。我们碰到了佛法，如果再不解脱，就会继续无量劫的轮回，想起来是很悲哀的！

　　义贯：[佛告阿难：一切众生从无始]劫以[来]，迷真心执妄心，于自心中生[种种颠倒]妄想，如是起惑、造[业]，于八识中熏成[种]子，因此法尔[自然]而感生死之果报，此惑业苦三者[如恶叉聚]之果实一蒂三果，互不相离。不仅凡夫由于自心颠倒而流转生死，甚至[诸修行人]，虽本欲求佛道，由于不会本心，而以生灭心为本修因，故[不能得成无上菩提]，有的[乃至]偏离佛乘，修行[别]乘堕[成声闻、缘觉、及成外道]，乃至有乐行世法，堕于人天乘，成为[诸天]，或更有修行邪道成就而成[魔王，及魔]之[眷属]。凡此，[皆由]于[不知二种根本]，而[错乱修习]，如是修行，不论再怎么努力，仍[犹如煮沙欲成嘉馔，纵经]如[尘]沙[劫]数的时间，[终不能得]成菩提。

　　诠论：发心修行当然很好，但发心要正；以[因]正，[果]才能正。但如果不会本心，而只依生灭心去修，纵经尘劫也是徒劳；不但徒劳，还会走入小路(二乘)、邪路(外道)、岔路(诸天)、恶路(魔王及魔眷属)，都不自知，都还以为自己是在佛道、菩萨道上！因为没有正知啊、没有正见。所以，佛陀八正道里面，第一个叫做正知正见，你看，这个有多重要！就是修学佛道的指南针，现在叫做卫星定位，修学佛道第一个重要的是什么？正知正见。正知正见从哪里来？要从大善知识来。

　　底下《义贯》，这是法师的感慨，说：际此末法，佛在此之开示，不正说中了现在的世象？现在整个世界及佛教界越来越乱，百家争鸣，各出新招，很少愿意坚持如来所说的[原版]的佛教。讲得真是好，不用[原版]的！多有所创作或[修正]，或增或损，以[符合时代的要求](然却可放弃菩提的要求)，因此，学佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道，比比皆是。尤其是成二乘道及人天道者，特别多，俨然已成为当今佛教之[显学]：此中修佛法成二乘道者，例如不宣扬大乘，却大倡阿含及四念处等小乘法，且视为[根本]，乃至贬抑大乘修法，如是之人，若是出家众，则罪过大矣，何则？一者背负佛恩，二者背负众生恩。背负佛恩者，如来种种苦口，无非是要众生发无上菩提心，入一佛乘，企求佛道；而彼等乃违背佛之大悲深心，自背大乘，教人背舍大乘，求于自了，断灭佛种，岂非大过？又，若出家人，在此大乘的国度，为大乘僧吃大乘信徒的饭(受大乘信徒的信施)，却提倡小乘，岂非有负众生？讲得真是好！

　　其次，近来佛教界提倡及力行人天乘的更多，几乎举目皆是，寺院道场大多受到波及，也都或多或少跟进(随喜)——因为大家都这样作嘛！不这么作就落伍了，就会被淘汰了！照这样下去，也许不久，佛教界将有一片[新气象]，那个“新气象”，就是不好的气象。那时，只讲经律论、求戒定慧的大乘八宗[老货色]，将被日新月异的[新产品]所全盘取代了。现在就看了很多了，和尚不作怪，信徒不来拜，就是搞这些！我慧律法师不行，我只是一个普通、平凡的出家人，我还是如理、如法、如佛所说，佛怎么讲、祖师大德怎么讲，我就照本宣科这样宣扬，我述而不作，不敢创新，我没有这个能耐，也没有这种功夫。为什么？因为我怕下地狱啊，好好的佛种，到我这一代断掉了，没有罪过吗？我们要负起承前启后的责任，弘扬正法有多么重要！

　　现在很多了，现在差不多都固定的模式，就是法会、念佛、拜佛、诵经、吃素、放生，差不多整个佛教大部分都定位在这样，就是吃素、念佛、诵经、放生，定位为：这样叫做修行。我们不能说这样叫做不对，这样也对。念佛、诵经都对啊；放生、吃素，统统对，这个时代问题出在哪里？问题出在对究竟义不了解；对佛陀的究竟解脱的根本教义、教理不了解，大家总要走那个最快的路，看看有没有那个现成的？现成的就是说：看看有没有不要修的，然后，找一个上师，帮我加持、灌顶一下。生死就了了，这样叫做快！又轻松，但是，天下没有白吃的午餐，要了生死，必需要按部就班来。

　　说：法师！您弘扬了佛法三十几年，不觉得很辛苦吗？是啊！是很辛苦啊，那到我这一代不弘扬，那谁来做呢？孟子讲：大丈夫舍我其谁？你没有这个能力，没话讲；有这个能力不做，有罪的！你有这个般若智慧、你有这个能力、有这个魄力，阅读了三藏，开了大般若智慧，明心见性，不利益众生，你做什么？整天睡觉喔？虽度无量无边众生，实无众生可度，这个就是我们的责任。虽然佛教讲超越；可是，不能忘记现实的责任是什么，你一定要完成现在的责任，才能讲超越的。没有尽人力，不能讲听天命的，没有尽人力，不够资格讲后面这一句话：听天命的。你一定要尽人力：我已经尽力了！再来就是听天命。

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