慧律法师:大方广圆觉经讲义 卷第一


2014/9/4    热度:1647   

慧律法师:大方广圆觉经讲义 卷第一

 

  大方广圆觉经讲义

  慧律法师主讲

  我们序文不看,自序这个地方不看,直接翻到经典部分,也就是前面四个page不看,直接翻到《大方广圆觉经》这个地方。

  [圆觉经讲义卷第一]

  大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一

  《大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一》,一个句点,一个句点,段落分明。大方广、圆觉、修多罗、了义、经、讲义、卷第一,这样念就对了。

  [上海] 就是大陆。上海有一间讲堂,叫做[圆明讲堂沙门圆瑛] 外号,[弘悟] 内号,这是同一个人。譬如我叫做云林沙门,因为我是云林县人;云林沙门慧律悟根,我的内号叫做悟根,觉悟听根本。但是,你如果叫悟根,没人认识,这是内号。[讲] 这同一个人。

  [受法门人] ,就是跟着他学法的人,受法的,同时听这一部经典的人。[雪相][戒净] 也是同一个人,[敬录] 。

  [今讲此经,依贤首宗]贤首宗就是华严宗,因为是贤首国师将它弘扬扩大,所以,华严宗又称为贤首宗。贤首宗讲经一开始,都是先[开启十门。]这是用十个角度来讲,[贤宗十门,前八门是悬示,]悬示的意思是说:大概,大概指示这一部经典在讲些什么,[悬示]就是大概的开示。就是前八门一开始,就先让你了解这部经在讲什么。[第九门总释名题,]就是解释这个经的题目。[第十门讲解经文。]。但是,[今为便利听众起见,],所以[移第九门,]第九门就是总释名题,就是先解释这部经的经题,所以说:[总释名题,而为第一,],我们研究这部经典,要先了解这一部经典经题的意思。所以,[令人一听,即得领知总题名义。然后研究诸门,有所标准,不致茫然。] 茫然就是迷迷糊糊,才不致于迷糊迷糊。

  [十门者:]哪十门呢:

  [甲 一总释名题],先了解这部经的题目的意思为何。 [二教起因缘],讲这部《圆觉经》的因缘是从何而来。 [三藏乘摄属]第三,这部《圆觉经》是属于三藏的什么藏,是经藏、律藏、论藏呢?乘就是:是声闻乘、还是菩萨乘呢?是大乘还是小乘呢?摄属就是说:是属于三藏当中的哪一部,经、律或是论?或者是属于大乘?属于小乘?是菩萨乘,或是声闻乘呢? [四体性深远],这部《圆觉经》的体性是广是狭? [五能诠教体],就是说:这部经以何作佛事。以文字、音声,能诠教体。

  [六所被(“被”pī)机宜]“机”就是根器,这部《圆觉经》到底是对何种根机而说?在第六门来讨论。 [七宗趣分别],本经最重要的在讲什么内容?它是以何为宗。 [八力用殊胜],研究这部经之后,能产生什么作用?为了使我们离妄证真。它有什么殊胜之处? [九传译流通]这部经从印度传来,翻译的经过程是如何?由谁翻译?为何能流通至今?传译流通就是历史背景,它的历史背景,让我们了解这部经典是从何而来。如何流通?有一个交代。才不是像神教的扶鸞,起乩说谁来降临,然后随便画一画,就说是释迦牟尼佛降乩;佛经不是这样,它是确确实实有根据,说出经典的历史、是从何而来,所以,佛经的真伪,一定要有翻译的人是谁。这很简单,你要判断一部经典真、伪,就看它是在哪个朝代,由哪位三藏法师翻译流通的。 [十讲解经文],所谓讲解经文,就是将整部经从头到尾作解释。

  甲一 总释名题

  这个题目的地方要写很多字,在【大]的旁边写:体;体是绝大,绝对的大。在“大[方]”的旁边写:相;在“大方[广]”的旁边写:用,也就是:大、方、广就是体、相、用。这部经在讲什么?这部经在讲绝对的本体,绝大的本体。再来,这部经的相遍十方,也就是说:十方诸佛皆由此经出,所有的三身四土,都要由《圆觉经》证悟,[方]就是事相遍十方,相遍十方。[广]呢?就是妙用很大叫做广,所以[广]就是用。在[用]的旁边写:圆觉妙用。原来这部经就是在讲我们本性圆觉的妙用,这个[用]就是圆觉的妙用。再来,大方广,在[方]左边写:正;[正]叫做方,就是说直趣菩提。[正]就是智,这个[方]就是一种正确的智慧,非常正的智慧,我们所讲的正道。所以说:[大]就是体大;[方]就是相遍十方,叫做正、叫做智慧;[广]叫做用、叫做圆觉妙用。圆觉叫做圆满的觉性,[圆]满[觉]性。圆觉就是我们圆满的觉性。什么叫圆觉?就是一心的别名,圆满的觉性就是一心的别名。也就是说:大方广——体相用,就是我们的一心;我们的一心,就是我们圆满的觉性。一句一句念比较容易了解。再来,[修多罗]“修多罗”:契经,上契诸佛之理,下契众生之机。喔!这部大方广圆觉经典,契经就是合佛的道理,又合众生的根机。[了义],大乘究竟显了之义,叫做了义;换句话说:小乘不究竟、不显了,当然就是不了义。经藏皆名修多罗,就是诸经,一切经典都叫做修多罗。了义,修多罗这部契经、这部经典,诸经当中是了义经。所以,“修多罗了义”就是说:诸经典当中,以这部经来说,叫做了义的经典。[经] 指本经,只有单单指本经,而不是指诸经。上面的修多罗叫做经,但是,它是指诸经。修多罗了义,就是诸经当中的了义教;底下这个[经]就不同了,这个“经”叫做别名,就是说:只有《大方广圆觉修多罗了义》这部经。最后一个“经”字是指只有这部经,上面那个“修多罗”是指诸经,只要合佛的道理、合众生的根器。[卷上】卷上,以前古代没有印刷术,所以,都是把经典捲起来,捲起来分上卷、下卷。我们现在为了保留古人的名词,了解以前不叫[册],现在叫上册、下册,以前叫做卷上、卷下。

  [此经共有五名,乃如来金口,亲自命名。]。这部经典有五种名,但是,这部经典是取第一个名字,跟第二个名字,你看!这部经典第一个名字叫做[一、大方广圆觉陀罗尼,二、修多罗了义,],你注意看:“大方广圆觉”,取这五个字;第二个名字,取[修多罗了义]。本来这部经有五种名字,这是从第一个、第二个各取五个字,第三个没有采用。[三、秘密王三昧,],这部经也可以叫做《秘密王三昧经》;这部经也可以叫做[四、如来决定境界,五、如来藏自性差别。]经。这部经本来有五个名字,但是,五个名字当中,只取第一、第二个。[为要事周义尽,],事相圆满,义就是道理已经极尽,也就是究竟的意思,事相很圆满,道理也很究竟。[如来故说五名,求其简略切要,]简单切要。[结集且标两号,] 两号就是两个题目的名字连接起来,[而于第一名,]第一名就是第一种名字,第一种名字叫做大方广圆觉陀罗尼,所以说[复略陀罗尼三字,] [略]就是省略、去掉,把第一个名字省略掉[陀罗尼]这三个字。[第二题全取,]第二题的名字叫做修多罗了义,全部节录下来,所以:第二题全取,[共十一字。上十字是所诠法义,] 大方广圆觉修多罗了义,这十个字,这十个字是所解释的法的道理,被这部经典所解释的道理。[后一字是能诠文字,] 所以就是经典,第十一字就是“经”。能诠文字,能够解释的文字。[能所合成一经名题。名者,实之宾也,]什么叫做实之宾也?就是说:实在是道理之宾,“宾”就是客,外在的,名字。我们说:主人是道理,客只是外来的,借重着文字来显示这个道理,实就是:实在它只是道理,道理以外的,那当然就是借用名字了。实之宾也,是只是道理的外在作用。[循名务必核实。]“循”就是依,如果按照这个名字,务必、一定要核实,就是要契合这个实在的道理。[题者,经之纲也,] “纲”就是鱼网最粗的那条线,最重要的!我们把网一撒下去,拉起来,从那一条最粗的绳子拉,大的目叫做纲。[解经] 要解释这个经典,[贵在提纲。] 提纲就是重要的,抓鱼的粗的绳子,纲目嘛。[今先解前五字。] 现在先解释五个字。

  [大方广三字是义,圆觉二字是法。] 底下就解释了,[如《大乘起信论》所云。摩诃衍(此云大乘)者,当有二种:一者法,二者义。]摩诃衍,中国话叫大乘,一种是大乘法,一种是大乘义,义理、道理的意思,大乘法皆不离众生心。[所言法者,即众生心(圆觉在缠,] 这个“缠”就是指烦恼,我们圆满的觉性被束缚着,开发出来叫做圆觉,没有开发出来叫做如来藏心,就是这个意思。[即是众生如来藏心);] 把它调过来叫做藏如来心,孕育着如来清净之心;反过来念即是众生如来藏心。所谓如来藏心,就是孕育着如来的本性,却没有开发出来,还蕴藏着。圆觉在缠就是说:我们圆满的觉性,还在烦恼的束缚当中,换一个名词,叫做如来藏心。如来藏是《楞严经》说:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是法,所谓以就是众生的心。[所言义者,]义就是《圆觉经》在讲什么?大乘的内容在讲什么呢?讲体大、[即体、]体是绝大,我们绝对的本性叫做体,绝待的本性叫做体,无量无边的般若智慧叫做体。[相、] 由体发起的相,是没有分别、清净之相;一切清净之相不离体,所以,相是遍十方。[用,] 由般若智慧影现在事相、外相当中,就能产生种种的妙用。所以,体大、相大、用大,这都是大乘的义理,大乘所讲的道理,都离不开体、相、用[三大之义也。《大疏》云]这是一本书,[:凡欲解] 如果想要了解,[了义经论,] 如果要解究竟实相,叫做了义经论。[先须明释] 清楚的解释[法义,] 先须明释,要先清楚的去解释什么是法,什么是义。[依法解义,义即分明,]“义”就是道理,所谓的道理才能分明。[以义照法,法即显著。] 用这个道理来照法,什么叫做照法?照法就是说:用这个道理来陪衬着这个法起来,用这个道理来作标准,然后对照看看这个法是不是正的,是不是正法,法就能显示出来。世间人拿镜子照自己的容貌,君子用良心返照自己,君子知道做事情要有良心;学佛的人用因果的镜子返照自己,是否符合因果的道理?圣人用本性返照自己,有没有合本性?各有不同,法即显了。[今先讲大方广三义,后讲圆觉一法。

  大者,当体得名,即当圆觉全体。]圆满觉性的全部。[此体竖穷三际,] 竖就是直线的来算的话,三际:过去、现在、未来。[无始无终,]我们圆满的觉性,这个体没有一个开始,也没有一个终止。[历尘劫而常住;] 经过尘沙劫,尘劫就是无量劫,仍然安住。[横遍十方,] 就横的来说是遍十方。[无边无表,]无边就是没有一个终止的尽端。无表呢?你没有办法显示出来,因为它是没有形象的东西,无表,你怎么样指示出来呢?你怎么样表达呢?它没有形象的东西,你如何表达呢?[超象外以孤标;无名立名,强名曰大。] 超象,超一切现象界以外而独有的,那就是体。“孤”就单独,只有它,孤标。只有这个体能够这么大的,无边无表,横遍十方,尘劫常住,竖穷三际。说:无名立名,这个圆觉的全体,我们这个圆满觉性的本性,无名立名,因为它没有名字,所以,不得已立名。强名曰大,强名就是说:不得已,我们勉强的,强名就是很勉强的来说它是一个“大”字,无法言说。所以,强名,不得不;强就是不得不,不得不讲它只是一个“大”字。[当体者,非对小言大之大,] 对小说大。[若大外有小可对,则非至大。]举例:我们世间人很不会说话,说:我很伟大!“我很伟大”,表示有对方比你差;如果我很伟大,有一天人家跟我比较,这样,我又矮人一截了。所以,说自己很伟大的人,就是很不伟大,愚痴,不聪明!说:我很伟大!意思是说:你很愚痴,有一天人家比我们伟大,我们就变成愚痴,变成落入阶段、对立的比较。你如果说:我不伟大。没有比较,我很平凡,这样当下、当体就是平等法,平等法,没有经过比较;你没有落入人家的把柄。所以,我们讲话要有艺术,讲话有艺术的人,就抓不到把柄。为什么?我们如果自己觉得很我慢;或者是觉得对别人有恩;或者是觉得自己很伟大,这样就是落入阶段,这就不是佛法,这样会受人指陈。古代的贤人说了一句话:善于议论别人者,于边(在旁边),于侧面,人亦议论他。这句话很有道理,就是说:我议论别人、批评别人好坏,我如果落入这种观念,那么,你就有懈可击,旁人就会来讨论我们、议论我们。古人很厉害!假使当相就圆满,我今天在别人面前,不讲别人的坏话,我不讲别人的坏话,无论他好坏,我们都平等,别人听到我们这样讲,无懈可击,我们讲的都是平等心,他想讨论我们,就没有资料可以讨论,因为我们没有落入阶层的比较。所以,讲话的用词很重要,我们如果讲到佛理,语气要肯定,要肯定,有决定心;如果讲到自己的意见,我们就用“包容”、“参考”。譬如:人家来文殊讲堂参访师父,我们的用词就要用[参考];今天你们四、五百人来到这里,我提出我的看法供大家参考,互相研究一下。如果讲错还能转圜,我是说[研究]而已呢!我是说互相研究。互相研究就是说:我如果有说错的地方,还望你指教的意思,这就不落入把柄。但是,如果讲到佛的道理,讲到往生极乐世界,就不能这样讲了;这个往生啊,不知道是不是真的,我们再研究看看好了!这样就完了,这样讲经就完了!要奠定众生的信心,怎么可以让你用[研究]的?对不对?讲到往生是不能让你用“研究”的,那是佛讲的话,佛是圣人啊!一定要讲到让众生百分之百相信,那是佛讲的话,往生极乐世界,这不能用“参考”的。如果是我们自己讲的,要用[参考]:这是我个人的看法,如果说错了,大家互相研究一下。知道吗?所以,古人说的没错,讲话有没有艺术,差别很大!要夸奖自己,也要夸奖得很有艺术,随便夸奖自己,人家会受不了,夸奖自己,也要让人起欢喜心,你明知道他在自夸,不过听起来很舒服,比较没有压迫感。这个“大”,不是对小来说的大,叫做绝对的大。[亦非先小后大之大,若大是由小而成,则非本大。]不是绝大,不是当体就是绝大,本来就没有大,是因为有比较嘛![今圆觉之体,]是[绝对待,]对待就是二元,对立叫做对待嘛!绝诸二元对立。[无前后,] 无前后就是不受时间、空间束缚的大。有一个探险家进入深山探险,他入山之后,遇到山中的原始民族,那些原始民族的体格都很壮硕,他不知道人家背后藏了一把刀,这个探险队就拿一把刀出来,他想:那些原始民族看到一定会害怕!那些原始民族又高又壮,看他拿刀出来,马上从背后拔出一支更大的刀,吓得他把刀子一丢,拔腿就跑,因为那支刀比他的更大!那一幕你可想而知,看了就很好笑,他以为拿那把刀出来,对方会害怕,结果人家拔出一把比他大三、四倍的刀子,吓得他拔腿就跑,意思是来比看看谁的刀子大啊!无前后,不是比较的大,[是至极之大,是本来之大,斯为大义。]这就是“大”的意思。[方者,就相得名,]就是指我们圆满本性、觉性之德相。[即指圆觉德相。此相本不离体,] 相不离我们的体性,[即体中所具功德之相。]体中所具功德之相,简单讲就是清净之相。[又方者,正也,] “正”是什么意思?我们说:体、相、用,大、方、广,这个“方”就是正,[即正智圆照。]正智就是一点都不偏,中道智慧、实相智慧叫做正智,圆满照一切。[一切诸佛,因地法行,] 因地,就是我们在因地修行的时候,[皆依正智圆照。] 修行若欲达到佛的境界、入涅槃,不了解《圆觉经》的道理,无有是处!所以,最后面佛就劝你:意思教化成就无量无边的阿罗汉,不如为他演说圆觉的思想,所以,佛很赞叹这部圆觉的道理。因此,从因地修行到果地觉,不了解这部经典,不可能成就![ “文殊章”云:如来本起因地,皆依圆照清净觉相。圆照,即自性大智慧光明,返照自性清净觉相。] 但是,二者皆无相。话虽如此,但却是同一体,圆照就是我们自性大智慧光明,自性大智慧光明就是我们的本性,返照自性清净觉相。[诸佛依此圆照之正智,照空无明,] “空”就是破除,照空无明,彻底的破除这个无明,因为有圆照的智慧,所以照空,彻底的破除无明,[得成佛道,是为方义。]

  什么是大方广的“广”呢?这个“广”字,很多人用来取名字,在出家人当中,很多人用它来作为法号!譬如:法广、妙广、广文、广品,出家人用这个“广”字的很多。为什么?这个“广”就是很大的妙用。[广者,从用得名,] 从这个用得名,[即指圆觉妙用。]为何说这个[用]是不可思议呢?因为它是从本性流露出来的。所以说:[此用亦从体起,]“体”就是本性,依体起用,这个用就不得了!若是依识起用,那个叫做分别、执着,依识起用,那个用是自私自利、我执法执;若是依体起用,依本性起用,这个就大用现前。[谓此觉体周遍,] 周遍就是平等,无所不包,那当然平等,才能无所不包嘛,你不平等,当然就有高低、对立,当然无法周遍。所以,摆平了自己,天地万物就世界太平了!摆平了自己,还要加上一层不恐惧,也不颠倒,不恐惧、不颠倒,就是摆平了自己。我们今天为何不能得到平等心?因为我们有恐惧,因为我们会颠倒,因为我们恐惧、颠倒,所以,我们的本性不能周遍,我们每天都怕失去什么东西。白天颠倒、晚上也颠倒;白天作白日梦,晚上作夜晚的梦。每天都在颠倒,所以说:若人识得心,大地无寸土,我们如果了解本性,大地无寸土,所谓的寸土就是说:一切的国土都是空性的,连寸土都没有。也就是说:连三千大千世界国土,他都能空了,也就是佛的度量,大到包容无量无边的三千大千世界。哪里像这个世间的人,一点小事就耿耿于怀,自私自利,到处伤害别人呢?圣人所过的日子,或是他拥有的宇宙,虽然跟世间人同样生活在娑婆世界,事实上他心中的宇宙,完全跟这个世间的宇宙不同。他是活在和平的世界,无论外面的战争再激烈,他都空一切相。三千大千世界他都能空了,哪有金钱不能空的道理?名利、男女一切,他会空不了?所以说:此觉体周遍,[本有过恒沙等,不可思议之用。]人人具足,每一个人都有。[潜兴密应,广多无尽。]“兴”就是运、运用的意思,潜兴就是暗暗的运作,然后秘密的相应。我们的本性蕴藏于内,悟道的人,他就会运用,能秘密的应用,运用于一切事相当中。“兴”就是运转,可以暗暗的运转它,可以秘密的应用它。广多无尽,本性通达无生,就能运用于一切事相,你做事业,悟到本性就很好用,白天认真赚钱,晚上闭眼休息时,第一个观念:这都是虚妄的东西,我是俗家人,必须赚钱!晚上睡觉就全部放下。所以,在家人如果明心见性,妙用同样现前,他无挂无碍、无障无碍,为什么?无尽的智慧都在当下这一念,虽然他白天很认真的工作,可是,晚上却睡得很香,为什么?他没有得失的观念,因为他已经尽力了![不独诸佛已证觉体,大用繁兴,即众生在迷,运转施为,亦头头是道。]所以说:明心见性、大彻大悟的人,做任何事情都无碍,碍不了他!他抽烟也无碍、他嚼槟榔也无碍、他拜佛、念佛也无碍,因为他已经无相,什么事碍得了他?我们今天所有的障碍,都是因为在相里面才有障碍。他已经完成本性的觉性,他只是表演给众生看,变成只是一个演员,没有一个固定的角色,本性无形象,你要他演什么都行,他拍桌子,拍桌子也是大彻大悟,为什么?这只是事相而已,他心中无恨、无执着、无贪瞋痴,他只是随顺拍一下,表示:我有反应了。他要让你知道:我有反应了,因为我要给你答案。众生拍桌子的心态就不同了。以凡夫和圣人来说,为什么祖师大德要拿香板打人?他并不是恨众生,是为了让你开悟才会打你,他并不是用瞋恨心,而是用清净心。所以,一切事相对明心见性的人统统无碍,他做生意也无碍,他要怎么运用都可以!而我们每天跟佛睡在一起,夜夜抱佛眠,但是,我们却不会运用。所以,来说:师父啊!您同情我,为我开示,让我开般若智慧。自己有般若智慧不拿出来,老是要我跟你开示,真奇怪,当下就是!他说:当下在哪里?我就找不到啊!我说:要找一定找不到!他说:那不找呢?我说:不找更不行!他问:那该怎么办?我说:本性找不到,本性不能用找的,当体就是!他问:当体是什么?我说:问这一句就代表还早!当体简单讲:智慧心就是,没有过去、现在、未来,了解缘起性空,运用一切妙用,这就是了!这是什么?这又无法言说。既然无法言说,为何现在又说?不说,你又不懂;说出来又不是。真难了解!念佛啦!对啦!念佛啦!不然怎么办?阿婆听一听就说:慧律法师!都听不懂呢,不知道在讲什么?没关系!你念阿弥陀佛就好!喔!这个就有办法!最快速了,对不对?对啊!三餐不愁吃穿,整天拼命念阿弥陀佛,准备往生极乐世界,至于《圆觉经》,就多少听一些,当作薰习,你去极乐世界,佛也一样讲这部经,因为十方诸佛同样要研究这部经,到了极乐世界,也有一部叫做《圆觉经》。等你到极乐世界,听阿弥陀佛讲这部经:这个我听过了!你就轻松多了,因为在文殊讲堂就听过了。无论你到哪个诸佛国土,都要研究这部经,十方三世一切佛,都要研究这部经典,从因地修行到佛果,都不能离开这部经典,迟早要研究。所以,你要认真听,因为去极乐世界也一样要听,那么,我现在就先讲给你听![古德云:“搬柴运水,尽是禅机,] 什么叫做禅机呢?禅就是定慧均等叫做禅,就是不可思议的本性妙用叫做禅,禅就是不能用语言去形容。禅在印度话叫做禅那,我们现在讲:禅定。这个“禅”字其实是印度话,我们加一个“定”,“定”是中国话,变成印度话加中国话,变成“禅定”;其实不是指禅定,是指禅那。什么叫禅那?不可思议的本性妙用,叫做禅。所以,参禅是什么?又不能用语言讲,又不能用手比,什么都不是,什么都是![竖拂拈槌,] “竖”就是立,“拂”,以前的出家人都拿一支拂尘,那支拂尘,有的是用马的尾巴的毛所做成的。像我们去受三坛大戒的时候,他们都会派五个人站在戒师旁边,其中一人会手持拂尘站在一旁,到了中午要上供的时候,上供的时候要说法,说法的时候,先拿抚尺拍一下,然后唱颂,唱完之后就挥一下拂尘,挥一下,我有看到戒师这样挥一下,然后开始说法。讲几句禅语,跟你开示。表示说:你今天来打斋,我为你说法。其实信徒都听不懂,因为来打斋的人只顾着拜,台上讲什么都不知道,加上底下又吵,去打斋的人又很多,上面在讲什么都听不懂。竖拂就是立拂,拿那个拂尘。拈,我查辞典,用手指拿东西叫做拈,我们说拈香,拈香就是这样子,(法师齐眉,双手作拈香),齐眉表示吉祥。拈香的时候,第一次,用左手插阿弥陀佛的位置(中间);拈第二支香,用左手插观世音菩萨的位置 (对角右侧,观众看是左侧);拈第三支香用右手插大势至菩萨那个位置(对角左侧,观众看是右侧),拈香也是有规矩的。转角的时候要九十度,这有规矩,我们有受过训练。因为我个子矮,站中间拈香的机会很少,比较不适合站中间。竖拂拈槌,这个槌就是我们所讲的铁槌或是木槌。[无非妙用!”] 行住坐卧的意思,[故有广义。] 运用很大、广的义。[以上所明大方广三义,即体、相、用,三大之义也。毕竟是何法耶?故下直指是圆觉一法。此乃如来,先立法义,后出法体。]先立这个法的义理,然后再出这个法的体。[法义既明,当讲法体。]法义先了解之后,再讲这个体。

  [圆觉者,]什么叫圆觉呢?[圆满觉性也。具足众德曰圆,]具足一切德行叫做圆,[照破无明曰觉。此圆觉,即诸佛之本源,众生之心地,而为十法界所依之体,具有不变随缘二义。]“缘”就是生灭;“不变”就是我们如如不动的本性,我们如如不动的本性,随一切生灭法而不变。[本来清净,不动不变,而能随迷悟之缘;随迷缘而成六凡法界,]六凡就是六道的众生,[随悟缘而成四圣法界。]声闻、缘觉、菩萨跟佛,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界,六凡、四圣,合称十法界。[虽为迷悟所依,]“依”就是所依靠,但是,[不为迷悟所变;]但不为迷悟所变。[如水随冷气之缘,结之成冰,]水如果遇到冷就结成冰。[随暖气之缘,复溶为水,]但是,无论是冰或是水、水气,变来变去,本质都一样,[其性始终不变。]只是温度不同而已,也就是随着缘而有不同。[圆觉平等,在圣人分上,不曾增一丝毫,]不曾经多出一点点。[在凡夫位中,未尝减一些子,即《金刚经》所云:“是法平等,无有高下。”是也。“金刚经”是法,]什么是法呢?[指实相般若,即此经之圆觉也。

  圆觉,并非他物,即人人本有之真心,而非肉团之假心,] 肉团就是指我们的心脏,左心房、左心室、右心房、右心室。不是这个肉团的假心,也不是我们分别、执着的那个意识妄想心。[亦非意识之妄心。世人皆认假为真,]认假就是认为说:你的心在何处?答:我的心在这里!(法师手拍胸口)指着心脏这样说。你的心如果在这里,那么,人死后心脏还在,却没有作用了!人死后心脏还没烂掉,还在身上,可是,却没有作用了!所以说:世间人都认假为真,[或认妄为真,]妄就是把我们的分别心当作真心,认为我们每天于食衣住行计较、跟人家吵架、贪瞋痴的那个意识分别执着心,是我们本来的心,这叫做认妄为真,认识虚妄的东西,当作我们清净的真心,[却将本有圆觉之真心,迷昧不知,故为不觉之众生。众生迷昧真心,可以试验。]可以作试验。[且问于人:汝有心否?] 你有没有心?[必答曰:有。再问:心在何处?彼必以手指其胸曰:在这里。]在这里有一颗心。[此但认肉团为心,乃是认假为真。不知肉团心,本无功用。若有功用,此心存在,应皆有用,何以世人乍死,]才刚刚死亡,“乍死”就是刚刚死亡,刚刚去世的人,[此心尚在,即无知觉,足证无用也。]我们的心脏不能有一点缺损,心脏如果缺损,人就没救了,心脏没有再生的能力。人最大的器官是肝脏,肝脏大概有1.5公斤,肝脏它有再生的能力,心脏不能切除,肝脏可以切除,肝脏就算切除十分之七,剩下三分,它只要经过半年的时间,整个肝脏又全部恢复。我们人的全身,心脏切除,就没有了;胃部切除,不能再生;肝脏它可以再生,肝脏就是我们的化学工厂。譬如他抽烟、酗酒,喝酒喝得很凶,精神紧张,当记者的晚上要赶稿件,一直抽烟,因而得肝病,造成肝硬化,就是变成脂肪肝,脂肪肝就是说它不能分析,不能起化学变化,围绕着这脂肪变成凝固,肝硬化,所以要把它切除,切除后留下好的,经过半年,可以把整个肝脏又成长完全,变成原来的样子,心脏不行。以前读书时,家里常常煮猪肝给我吃,所以,我知道它的大小。底下,为什么人死后,这个肉团心还在,却无知觉呢?这样就能证明,这个心脏没什么作用,它的跳动只是帮助身体运作而已。[或曰:此心死时无用,生时而能思想分别,何谓无用?答曰:此则一迷再迷,又将第六意识之功用,认作肉团心之功用。非特肉团心,是假非真,即第六意识,亦是妄非真也。] 也是虚妄的东西,不是真实的[楞严会上,阿难认识为心,如来斥为非心,]“斥”就是指责,说:那个不是真正的心!那个不是心![指名妄想]心[。后向根中] 根中就是六根当中,眼耳鼻舌身,[指出不动、不变、不失、不还之如来藏心,即是圆觉真心。] 就是六根门头惊天动地,禅宗开悟的人就是这样,为什么惊天动地?因为他证得平等心,眼见、耳闻统统平等,没有高下,完全平等,运用自如,不受影响,这就是圆觉真心。

  [圆觉一法,是大陀罗尼(译云大总持),能总一切法,能持无量义。]什么叫陀罗尼?我们说:大悲心陀罗尼、楞严陀罗尼、药师陀罗尼、往生陀罗尼,就是总一切法,持无量义,也就是一切义。[《起信论》云]《起信论》是一部很重要的论,我们唯识学讲完之后,再来讲《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》,慈航菩萨写的注解;再来就是要讲《大乘起信论》,这非常非常的重要!当然,有人说这部经典是假造的,有的人说是马鸣菩萨作的,有的人说不是,自古就有很多关于《大乘起信论》的争议。所以,很多人认为它是伪经,不是真正的马鸣菩萨造的,但是,《大乘起信论》有其伟大之处,我认为还是要了解。[:“心为大总相法门体”者是也。] 大总相法门的体,[圆觉真心,能生一切法,能摄一切法。一切诸法,无不从心建立。佛告文殊云:“无上法王,] 法王就是佛,所以,取“法王讲堂”这个名字,是非常之大![有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切,] 由此生什么呢?[清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。”(在解后文)] 有大陀罗尼门,叫做圆觉。圆觉能流出什么呢?由清净心,流出清净真如,菩提涅槃,与种种波罗密;波罗密叫做到彼岸,能令一切九法界众生及圣者,直接到佛的彼岸,叫做及波罗密,教授菩萨。[又告普贤云:“一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,] 一切众生,我们当体即是,种种的幻化,当下虽是虚妄的东西,悟,真心不离虚妄,当下就悟,都能产生如来圆觉妙心,这意思是说:悟不分时间、空间。师父早就告诉诸位:悟不是等到有一天才悟,悟都是言下大悟,而不是今天讲,明天才悟;明天讲,明年才悟。你今天不悟,明天照样不悟;你现在悟,明天一样悟,悟是无始无终。如果说有一个开始,是方便讲,本性本来就存在,只是你不知道而已,你说:我现在开始悟了!其实无量劫来,本性本来就存在,怎么说现在才开始悟呢?所以,用一个时间的假设,说有一个开始。所以,言下大悟,恢复本来的面目,就没有时间、空间的束缚,无始无终。离一切幻化,就是如来圆觉妙心。所以,《圆觉经》说:知幻即离,非幻不灭。知幻,了解这个世间是幻化的,你就马上放下。知幻即离,了解这世间是虚妄的,马上你就放下,那就是本来面目。非幻不灭,就是说我们的本性,非幻就是我们清净的本性,不曾离开我们。因此皆生如来圆觉妙心,[犹如空华,从空而有。” ] 所以,会修行的人很快很快,他在听经闻法一刹那之间,直接入涅槃,不生不灭的佛的境界,剩下来的,就是除掉那些不良的习气,叫做长养圣胎的功夫,悟,开始起长养圣胎的功夫。我们虽然了解这个道理,可是我们的习气、欲望,有时候,我们的誓言抵不过诱惑,我们虽然悟到本性,但是,定力不够,不能不长养圣胎,习气一样断不了。犹如空华,从空而有,[如是则一切诸法,不离圆觉。圆觉,即一心之别名;]一心就是圆觉,圆觉就是一心,[一心,为诸法所依之体;诸法,乃一心之用。此心一法多名。《华严》则曰:一真法界。《楞严》则曰:如来藏性,《净名》](《维摩诘经》)[则曰:不思议解脱;] 这都是在讲我们的本性,[《法华》则曰:一乘实相。或云真如实际,或谓寂灭一心。] 这都是在讲同样的东西。一真法界也好、如来藏性也好、不思议解脱也好、一乘实相也好、真如实际也好、寂灭一心也好,都是在讲我们的佛性,平等清净的佛性。[在有情分中,名为佛性,在无情分中,称为法性。] 佛性法性本来不二性,所以名殊,“殊”就是有差别,名称虽然有差别,但是,这个本体是一,叫做[名殊体一,无非圆觉一法也。圆觉一法,通因彻果,十法界不出圆觉一法,]A[本具圆觉,而迷背圆觉者,]是六道凡夫也,[六凡也;]这句话要这样念:本具圆觉,而迷背圆觉者,是六道凡夫。B [虽闻圆觉,而不悟圆觉者,]是[二乘也;]C[分证圆觉,]分证就是说:尚未究竟圆满,但是,分破分证,就像初十、十一、十二、十三、十四的月亮,虽然还未圆满,但是,已经有圆满的气氛出来了,叫做分证圆觉。[而未极圆觉者,]还未达到圆觉者,是[菩萨也;]D[满证圆觉,而住持圆觉者,]是[如来也。]这就是所谓的如来。[离圆觉无十法界,离十法界,不成圆觉。]十法界就是事相,圆觉就是无生的理体,离开无生的理体,就没有所谓的十法界,事相的十法界;离开了事相的十法界,就没有所谓无生的圆觉体。[体周十界,用等恒沙,不即诸法,不离诸法,]不能讲当下就是诸法,也不能说离开这些诸法,[是之谓无上心法。] 你如果说不即,即就是诸法,圆觉就是诸法,那圆觉变成生灭了;如果圆觉离开诸法,那圆觉就变成怎么样?另外一个独体,所以说:不离诸法,这叫做无上心法。

  我们已经将“大方广圆觉”五个字解释完了,底下解释修多罗。

  [修多罗,是梵语,此云契经。谓契理契机之教,上契诸佛所说之后,下契众生可度之机。是诸经之通名。]诸经就是说:很多经典都叫做修多罗,只要佛讲的,或者是经过佛印证的,三法印或者实相印,都叫做修多罗。[凡经藏,无论大小乘,同名修多罗。

  了义者,]究竟的实义,[大乘究竟显了之义。]叫做了义,意思是小乘就是不了义。[彻法流之源底,谓之究竟。]也叫究竟,[谈理至极,]最彻底的,[显现明了,非同小乘,] 不是小乘,小乘怎么样呢?[权渐] 渐就是有次第,是[方便]法,而圆觉是怎么样?它是究竟的了义,直接顿。所以,权渐方便是小乘,方便是方便菩萨,所谓的方便道,不是究竟的实义[,隐密之谈,] 隐密就是说:还有很多的道理没有发挥出来,只要讲到这个地方。他的根机仅止于此,所以,佛只能讲这些话。[说不究竟也。]遇到根机利的,告诉他:你要大彻大悟!遇到懈怠的,告诉他:明天开始,你只要早晚课不缺就行了!跟他说早晚课不就行了,他会怀疑:出家人只要早晚课不缺就好了吗?不是这样就好了,那是师父方便,不然他待不下去啊,他懈怠惯了,做早晚课就做得很累了!有个妈妈养了一个笨儿子,成绩很不好,每次考试总是名落孙山,不然就是考最后一名。他妈妈就告诉他:你下学期只要考倒数第二名,赢一个人就行!为什么?因为他总是垫后,很慈悲,不敢赢别人,考最后一名。一般人就会:啊?做妈妈的居然这样教儿子;考倒数第二名就好,没办法,他从来没赢过别人啊,不得不这样说!或是说:你只要考六十分就好了!这是不究竟的说法。所以,佛说小乘是方便而已,方便说。[昔顺宗皇帝,问清凉国师云:诸经中,何者了义,何者不了义?答曰:佛一代教,]如果就事相上来说,[若约唯为一事,则八万度门,莫非了义;若圆器受法,无法不圆,得之由人,亦皆了义。]圆器就是说:根器是属于利根顿悟的人,这是比喻。圆器受法,就是大根器的人、顿悟根器的人,接受这个法,那么,没有一法不圆满,直接透入实相的道理,无碍。所以,有得无得是由人,得之是由人,此亦皆了义。[此二皆不必拣,]都是不必分别,“拣”就是说把它选择起来。[今约开方便门,]开方便门来讲,[示真实相,有了不了。]有了义与不了义,[故《净名》]就是《维摩诘经》[、《涅槃》、《宝积》等经,皆云依了义经,不依不了义经。了义者,大乘教也,不了义者,小乘教也,此乃一往之分。]一往就是一向都是这样子,把它分开来,一往就是一向都是这样分。[若大乘中,虽然六度齐修,]一起修。智慧与慈悲并运,[智悲并运,定说三乘不一,]三乘,但是不合一。[亦非了义。]这不是究竟,一定说三乘;“不一”就是不同。意思是:大乘当中,虽然六度一起修,智慧与慈悲并运,定说三乘不同,但是,这也不是了义,要说圆融。[若会三权归一实,]会这个三权,三乘的方便,回归到一实相的大乘法,也就是[以玄炉陶于群像,智海总乎万流,]玄炉就是这个铸器的炉,群像,无论你铸造什么像,都在这个炉中,离不开这个炉,统统它是这个炉做起来。所有的东西放进这个炉中,都一样,陶于群像。若是做成以后呢?做成之后就不一样了,各个像都不同;但是,本性、本质都一样。譬如:用铜去做,铜的佛像本质都一样;用木雕的,就同样是木造的,但是,雕刻出来的像不同。是不是?所以,玄炉陶于群像,做出来的像虽然不同,却是同一个炉出来的。智海总乎万流,智海就是汇集一切的万流。[无二无三,无不成佛,方为了义。]究竟的了义。

  [《大宝积经》]喔!《大宝积经》的份量很大,有几百卷,我看大藏经的时候,《大宝积经》的份量很多,很久都看不完![:“佛告舍利弗:若诸经中,宜说世俗,名不了义,宣说胜义,]就是实相,[名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼,]也是生灭法,[名不了义;宣烦恼业尽,名为了义。若诸经中,宣说厌离生死,趣求涅槃,名不了义,]有取舍的念头。[宣说生死涅槃,无二无别,名为了义。]所以叫不二门。[”此经如来住法性土]法性土就是说常[(寂光净土),]法性土就是没有真正这个土,一片光明,法性土就是理性土,理土,没有真正这个土,这个土是通达我们圆觉的本性,所显现出来的理性之境,叫做常寂光净土,其实没有这种土,理土,尽虚空、遍法界都叫做常寂光净土,只要是佛;众生是业报身,他看到的就是秽土。[现受用身(他受用报身),]自受用以及他受用,实报庄严土,或者是方便有余土。[凡圣同源,主伴俱会,] “主”就是佛,[伴]就是声闻、缘觉、或菩萨,[为十二法身大士,直指众生,本来成佛。]我们每一个众生,本来就是佛。[圆满觉性,与佛无别,直截分明,]清清楚楚,[毫无隐覆,]一点都不隐瞒。[是契经中,了义之法,非不了义之法也。] 不是不了义之法,[上十字所诠之法义讲竟。]所解释的法讲完了。所解释的法就是说:上面所讲的,“大方广圆觉修多罗了义”,这十个字讲完了。

  [经之一字,是能诠文字,]是以文字而能够解释这个道理。[即契理契机之教。问:题中上有修多罗,译为契经,下经字,即契经之略称。]为什么一个题目有两个“经”字呢?双举就是两个“经”字,修多罗也是“经”,底下最后一个字也是“经”,所以说[一题双举,岂不重复耶?]为什么讲两个“经”字出来呢?[答:上指诸经,下指本经,必须双举,方显此经,为诸经中了义经也。] 一切经典当中的了义的一部经典。[卷上者,上古之经,皆装成卷,舒之]就是展开来[以便读诵,]我们现在都排版印刷了。[卷之以便供奉。]古人也有供奉经典的。[后代易制,]易是改变,制就是排版,后来改变成排版了,[未易其名,] 但是不改它的名字,[故仍称卷。]现在不用“卷”了,用“册”,但是,不改变它的名字,所以,仍然用卷。[此经分为上下两卷,]上下两卷,[今当上卷,故以卷上称。一总释名题竟。

  甲二 教起因缘

  如来教法,决不孤起,]“孤”就是单独,没有因缘,双跟单,双就是有因缘而生;孤起就是单独而起,佛陀的教法,绝对不会无因缘而生。[起必有由。] “由”就是原因。一定有原因。[究其教起因缘,] “究”就是探讨,探讨它教起的因缘,[有总有别。]总因缘与别因缘不同,[总,即如来为一大事因缘故,出现于世。一大事因缘者,就是如来要开示众生,]开示众生什么呢?每一个人[本有佛之知见,要令众生,悟入佛之知见,而得成佛是也。]本有佛之知见,也就是每一个人都能作佛,成佛作祖。所以,我创造一个好的环境,让大家来听经闻法、流通素食、流通经典,都能与众生结善缘,以后他成佛,就会想到:这位法师,无量劫以前创造一间讲堂,让我听经闻法,所以,我今天才能成佛作祖。他就会来度我;如果我还在六道轮回的话。所以说,将来是你们度我,还是我度你们,仍是个未知数,或许将来你们比我更行也不一定,目前我只是暂时教你们。这很难说的,只要你肯用功精进,佛性就能显现出来。[此为一代时教总因缘。

  别,即就本经,]这部经典所说的,佛陀为什么要来说教?这部经典[有十因缘。乃以本觉真如,]本觉,我们清净本来的觉性,真如。[内熏为因,]内熏就是我们本有的清净觉性与真如,作为熏习的根本,本来有的。[十二菩萨,请问为缘。]十二菩萨是一个一个起来问,佛一一回答,显示这个圆满的觉性。

  《圆觉经》第一个因缘是什么呢?这部《圆觉经》发起的因缘。[一、为示因地法行故。]因地法行就是说:你还未成佛,你一定有一个开始修行的因地,到最后[修证佛果,不离因心,]因的心。[因地不真,果招纡曲。] 这句话的意思是说:你要修行成佛作祖,要用什么心去修行才能成佛作祖呢?要用圆满的觉性,这句话的意思是这样。如果不用圆满的觉性修行,会落入二乘人的果位,或是无法达到究竟佛果,这样的果报。紆曲就是弯掉了,不能真正达到目的,紆曲也就是变相,不是真正的佛果。所以,因地不真,果招紆曲,佛经里面常常提到。[故文殊创问本起之因,]本起的因缘。一开始就是文殊师利菩萨起来向佛陀顶礼,请问佛陀因地修行的问题。[如来答以一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,]这句话,是我们成佛作祖最重要的一句话,你应该用什么心去修行?我解释一下:圆照叫做不取不舍,不生不灭、不来不去的那种清净,圆照。这个“圆”就是一切相皆不取,这样才能达到空性的圆满法,空才能达到圆满法,照,自然产生妙有。所以,圆可以说当下就是照,圆满的空性,当下就照破一切天地的无明,这就是圆照。这个照有破除无明的力量;圆就是一下子就进入清净的本体。圆照就是说圆满的清净心,一下子就照破了无明,马上可以显示出清净的觉相出来。而我们修行如果修错了,就会一直团团转,浪费时间、浪费生命。所以说:圆照清净觉相,永断无明,你若能用圆照清净觉相的心修行,在刹那之间就能永断无明,这个就是顿悟成佛,这个就是六祖的功夫,刹那间就悟入,不必弯弯曲曲,应无所住,而生其心;离一切上,即名诸佛,在一句话好好的去体会、观照,眼见、耳闻,六根、六尘一切,当下就无碍。[方成佛道。佛为示因地法行,故说此经。]在座诸位!你如果想成佛作祖,就是一定要听这部经,没有这部《圆觉经》,你就是没办法,你没有办法圆满的成就佛道。

  [二、为示离幻即觉故。]这句话非常重要!离一切幻妄的执着,你当下就觉悟。也就是说:我们时时刻刻要了解,今天我们是在作梦,梦中我扮演一个角色,每一个人要永远记得这句话:离幻即觉,离一切幻化的错误,当下就是觉悟。我们今天所有的执着都是错误,因为那是增加你的痛苦,编织一个牢狱、一个痛苦、一个负担,自己承担。今天你眼睛所见,没有一样是真实的东西,但是,我们都被外境骗得迷迷糊糊,以为是真实的东西。所以,幻化的东西不值得我们痛苦、执着,离幻即觉。[佛告普贤:一切幻化,]当处[皆生如来圆觉妙心。]就是一切时间、空间的交会点,叫做当处。一切幻化,当入都生如来圆觉妙心,只是你自己不知道而已,这是你自己不知道。我今天的烦恼,我希望找到哪一个地方,我才来开悟,或者向外追逐,跑这个地方、跑那个地方。你找来找去,要找什么?你永远都找不到,因为你内心的取舍没办法放下,绝然跑到天涯海角,你的执着心仍在。一切幻化,皆生如来圆觉妙心。我告诉诸位,哪里是最好的道场?清净心就是我们最好的道场;圆满的觉性,就是我们最好的修行。今天如果你说:我去哪个地方;去瑞士修行,马上就可以开悟!我马上用飞机载你去瑞士让你开悟,再把你载回来。如果说你去哪个深山里面,去阿里山跟猴子住在一起,能够大彻大悟,我马上载你去跟猴子一起住!禅宗讲一句话:不善用心,纵然裸露,吃一切苦,如外道者,不名修行!禅宗很早就跟你讲得很清楚了。你不善用心,不会用功的人,就算你穿树叶,像原始人一样的,没有语言,披上树枝,或是修一切的苦行,都名外道,不名修行。心外求法嘛,你不懂得道理嘛!有圆觉性的人,大彻大悟,你悟了,当处就是,就算我穿得很漂亮,我一样开悟,化妆打扮、穿金戴银都无碍,悟道的人,你戴什么首饰都没关系;你穿一件两千万的衣服也没关系,事情就是如此。你说贫穷才有道,这是对一般的众生来说,所谓:富贵修道难;可是,像维摩诘居士是大富之人,维摩诘居士是大财富的长老,在印度当时是一个大财富者,是古佛再来,他并不是示现很贫穷,而是示现大富大贵,财富惊人!对不对?他要穿什么、吃什么没有?但是,他不贪着,明明知道这是幻化的东西,方便运用。我们今天要了解,一切幻化,当处都生如来圆觉的妙心,我们今天就是不了解。有一个修禅的人修了很久,去请示禅师:禅师!你说即心即佛,我怎么不见心,也不见佛?他说:大德,你不见心、不见佛,也没有人障碍你啊,大德自不见心,也不见佛啊!是你自己没有见到,活生生的作用在那个地方,也没有人阻挡你啊,并不是我拿什么东西挡住你,说你不见即心即佛的道理;你不见佛性,没有人阻挡你啊,是你自己没看见啊!我们今天就是这样,圆觉妙心现前却不会用,像今天又有一个居士来,为了他儿子:哎呀!师父!拜托一下,我儿子联考落榜了,希望他能来参加短期出家。我告诉他:一切都是因缘法,这个孩子如果不肯来短期出家,你勉强他也是不受益,没用!问他有没有皈依,也没有,还没皈依。要是我今天身为人父,或是当学生的老师;我教我的儿子,就尽量、简单的跟他讲一下,关心他一下,跟他讲清楚,其余的就不是我的问题了。有没有智慧,差别是很大的.有一个信徒打电话来,她的女儿脚不方便,留学日本。她女儿年纪可能也不小了,母亲想:女儿残废,脚不方便,最好是不要结婚!可是,她的女儿认识了一个手臂残缺的人,右手没有了,只剩下左手,她的母亲一直反对,她就一直烦恼,担心女儿不幸福,因为女儿的手不方便,如果先生手又不方便,以后要怎么养孩子呢?她就一直很烦恼,反对这件事,她女儿却认为:妈妈都不为我着想,只站在她的角度想!所以,她打电话来请求师父。我就告诉她:你这样处理不对,你一直反对她,她不会感谢你,因为她不了解你的用心。年轻人有一个期间会有冲动性,一直想要走结婚这条路,这是难免的!你一直反对,她会一直抗拒你。我说:今天如果是师父生到这样的女儿,我会告诉她,我跟你讲清楚,你的脚不方便,嫁给对方也是残缺的,以后经济能力会很困难,你自己要好自为之,去吧!要是我,会看得很开,所以,有没有智慧,处理事情就不一样了。我告诉她:你不能一味的阻止她,这样会弄得母女变成仇人,她要嫁,你却不答应,会变成仇人,对不对?处理事情不是这样子的,就像我在教导徒弟一样的,利害关系我都跟你分析得很清楚;你要考虑妥当,想离开讲堂,要先考虑妥当才出去;如果出去之后想再回来,说真的,那就差不多没有这种机会了,很难有这种机会!今天如果我走结婚的路,我会这样教女儿:你要嫁人,要考虑妥当,我不会阻止你,因为爸爸走结婚的路,有苦难言,我已经苦在前头,让你了解了,你要考虑清楚才嫁,嫁人不好受!我跟那个信徒说:你的女儿作这样的决定,我告诉你这是一定很痛苦的,因为双方都残废,这条路会走得很辛苦很辛苦,非常辛苦!尤其是我们有听到佛法的人,如果我们今天没有听到佛法,迷迷糊糊;有听到佛法的人,身体不方便,又决定走结婚这条路,这是很糟糕的![不了如幻,是名不觉,]我们现在就是这样,不了解、没有智慧,就是不觉。[若知幻化,即已离幻,既已离幻,即名为觉];你如果离开幻化,就叫做觉。[若知幻化,即已离幻,既已离幻,即名为觉;如人处梦,不知是梦,一知是梦,即已离梦,离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉,故说此经。

  三、为示修行渐次故。]渐次就是次序。[佛告普眼:欲求如来,净圆觉心,] 清净圆满觉心,[应当正念,远离诸幻。]这八个字要画起来,为什么要画起来?就是说,你看经典要注意它在讲什么,它有重点,你如果随时都知道这是虚妄的东西,怎么会为了一点小事困扰呢?我看有的人才四十岁而已,我今年四十,有没有操劳是差很多的,我问木工阿华:你今年几岁?我三十四!小我六岁呢!我以为只差我两岁,竟然差我六岁,看起来就像我的……说个谐音就好。

  我们是一个修行人,我尚且是有病在身,还能保持这个面相,你才三十四岁就这样子,因为每天都操劳妻儿的事。有妻儿操劳烦心,真的!貌相就是完全不一样,他小我六岁,却苍老很多,明天不要跟他讲喔!事实就是如此,都是为了家庭,没办法!所以说:一个修行人,他心地的用功,为什么?我也不曾在操劳烦心什么,一切随缘,你有相当的智慧,哪一件事情能困扰我们?那是不太可能的事!当然,我不是圣人,但是,我们已经能够在事相当中随遇而安,可以这么样讲。所以说:我们若能远离诸幻,这是最大的美容。我们会妆扮自己,这很好;但是,我们的心一定要用智慧滋润。我们要保养这个皮肤,可是,你为什么不保养这个本性呢?保养这个本性,就是远离诸幻,一切不可得。[幻身灭故,]幻化的身若灭,[幻心亦灭;]身体若灭,幻化的心就灭。[幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;]注意听!幻尘灭故,幻灭亦灭,就是我们用智慧,观照这个虚妄的、幻化出来的尘,把它破除掉,就是你有这种智慧,也不能执着。所以,幻灭的智慧,有这种功夫,让它灭的智慧,也不可以执着。[幻灭灭故,非幻不灭,]非幻就是觉性,我们的本来的面目不灭,觉性不灭,[即是修行,]非幻不灭,非幻就是我们的觉性,我们一直放下,放下到无可再放,我们清净的本性就显现出来,因为一切欲望都不能束缚你,一切习气不能束缚你,无量的智慧、妙有便现前。非幻不灭,即是修行,[渐次深入,佛为示修行渐次,故说此经。]这是讲《圆觉经》的第三个因缘。

  [四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章,]听到前面那一章。[圆觉普照,]我们圆满的觉性普照十方,[寂灭无二,始知众生,本成佛道,遂起深疑,乃兴三问]因此向佛陀问三个问题,[——一问:若诸众生,]我们这个众生,[本来成佛,何故复有一切无明?]也就是无明从哪里来?我们说:我们本来就有佛性,为什么我们自无始劫以来,佛性没有显示出来?为什么还会产生无明呢?无明从哪里来?这话的意思是说:我们本来是佛,那么,无明是从何而来?要问一个开始:无明到底从哪个时间、从何而来?[二问:若诸无明,众生本有,]如果无明是众生本有的,[何因缘故,]为什么原因,[如来复说,本来成佛?]若诸无明,众生本有,以什么因缘,既然本来就有无明,为什么说本来成佛呢?这是第二个问题。[三问:十方异生,]“异生”就是一切众生。[本成佛道,后起无明;一切如来,何时复生,一切烦恼?]何时复生,又产生无明、烦恼呢?[然此皆根心之疑,]根心就是说:我们一般众生的根本的心灵的疑问,一般心灵上的疑惑,都有这种疑问:我们今天本来是佛,后来又起无明,那么,已经作佛、成佛作祖了,几时还会再起无明呢?本成佛道,后起无明,那么,释迦牟尼佛您已经成佛,何时还会再起无明呢?所以,这部经讲得很好,问题也问得很好![能障大乘正信。佛善说譬喻,]譬如什么呢?[答以譬如销金矿,]譬如深山里蕴藏着金矿,我们把金矿开采出来,它已经存在多久了不晓得,我们把它开采出来,经过冶炼、炼炉,产生金子的本性,打造成黄金、金项链、金戒指,变成纯金。这样就不可能再恢复原本有杂质的金矿,因为它已经冶炼成纯金了。所以,金就是比喻我们的佛性,我们今天就是放在无明山中,如果没有经过善知识开采,没有经过一番的冶炼,我们的佛性就显示不出来;既然佛性显示出来了,就不可能再起无明。就像深山里的金矿,把金矿加以冶炼、熔化,去掉杂质,变成999纯金;我看人家在买黄金,都是999,有的则是写千足,它就不可能再变回深山中还没冶炼过的金矿。我们现在就是在无明山的,有一颗菩提金,菩提本性之金,还未开采出来,没有经过冶炼;等到冶炼出来之后,就不会恢复以前的样子,就不会恢复以前含有杂质的金矿了。而你也不能说你得到纯金,因为它本来就是纯金的性质,只是把它开发出来而已,这部《圆觉经》就是这样比喻。譬如销金矿,[金非销故有,]“销”就是熔化、去杂质,去掉杂质,销金矿。金非销固有,金不是经过提炼以后才有,虽然是恢复金的本质,[虽复本来金,终以销成就],但是,必须要经过销成就。“销”就是修行的意思,还是要经过修行才能成就。虽然你是佛,道理来说是如此,但是,要经过无量劫事相上的吃苦、修行。[虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿。若明此义,诸疑自释。]诸种种的怀疑自然就释怀。[佛为示穷尽深疑,]佛为了解释我们更深的疑惑,[故说此经。]此为其因缘。

  [五、为示离障顺觉故。]离障,离哪两种障呢?事相上的障、理上的障,顺这个觉性。[一切众生,依事理二障,]理就是不悟无生;事就是习气难断。理就是我产无法悟到无生、不生不灭;事相就是习气难断,虽然知道一切法无生,但是,断不了,知道归知道。所以,事相就是指习气难断,理体就是不悟无生,这样你就没办法修行。就算你开悟了,你必须要长养圣胎,悟后也是要起修,磨炼这个定力。所以,依事理二障,[而现浅]跟[深,遂有五性差别。] 以前我们有讲过五性的差别。[故告弥勒:欲泛如来大圆觉海,]“欲泛”就是想要进入,你想要进入如来的大觉的圆满的海。泛是指泛舟,要驾着船才能进入大海,泛舟的意思就是进入的意思。你想要进入如来大圆觉海,[先当发愿,勤断二障。]就是事相跟理障,事相就是:坏的习气一定要赶快断掉,譬如瞋心、嫉妒、一切执着、不好的、不良的习气要断掉。理呢,应当以无生的理,来作为般若智慧的基础性。[若能离障,随顺圆觉,根无大小,]没有所谓的大根跟小根,[皆成佛果。]所以,《圆觉经》是成就一切众生佛道,最重要的一部经典。[《清净慧章》,亦是随顺觉性,觉与未觉,渐次差别,]觉悟与不觉悟,渐次就有差别。[故云虽有多方便,皆名随顺智。]佛为了示离障碍,顺这个圆满的觉性,[佛为示离障顺觉,故说此经。] 所以,我们如果不用本性修行,老实说,要修行很困难!在家人放得下的机会比较难,因为有业,金钱、夫妻、儿女的业,所以,在家人若能从火炉里面提炼出来,在家人的成就也是不得了,因为有逆境、恶的环境让我们修行。出家人比较单纯,他没有夫妻关系、没有金钱的痛苦束缚、没有一切感情的执着、不必为了三餐、儿女操劳,所以,出家人修行成就的机会比较大,因为他的障碍比较小。总而言之,出家的先决条件还是要碰到善知识;如果没有碰到善知识,还是没用!你剃度二、三十年,还是一样没用!因为你不了解,什么叫做入道,要怎么入都不知道!所以,出家外缘少经外,最重要的就是师父的问题。那么,在家人如果能亲近善知识,于一切时间、空间的逆境观照,这样成道也不容易!在家人所要修的最重要的就是定,在家人比较没有定力,我们观照起来,在家人定的力量,整天算起来可以说没有几分钟。她会生气,看到她先生就气,看到他太太就一肚子火,你叫他定,他定不下来。所以,在家人所要培养的就是那个定力,放下。你想想看:如果我明天就要往生了,我又能如何?放下!在家人的修持方式,般若的智慧支持的在定里面,这样我们的生死才有把握,简单讲就是放下的意思。佛为示离障顺觉,故说此经。

  [六、为示修必依观故。]开示修行必须要依照观照。[大凡行人,]一般的修行人,[欲奋真修,]“奋”就是精进,如果想要精进,你想要精进的真正的修行,[须假禅观,] 必须观照。禅观就是无生观、圆觉观,在这里叫做圆觉的观。[修不依观,未免错入歧途,故答威德所问,皆以悟净圆觉,] 要悟到究竟的清净圆满的觉性。[依悟起修。]依悟起修,也就是长养圣胎的功夫,你悟到平等,但是,习气难断,烦恼难断。所以,有一种人讲话是无意识状态,因为他讲习惯了,讽刺别人习惯了,他一讲话就像刀在割,有!有这种人,他不讲几句讽刺别人的话,就很痛苦,觉得日子很难过,因为他不曾讲过好话,只要一开口,就是对人冷嘲热讽的,他讽刺人家习惯了,这也不能怪他。没办法,这是他的习气,所以,我们修行当中,对外境不必太重视。我们要认为:每一个众生都有习气,他是无心的。这样我们才不会太报怨,不要常常说:他讲话伤害我!其实他是无心的,没有这个意思,因为他我慢惯了,讲话不冷嘲热讽就很难过,他前世卖刺刀习惯了,这辈子不讽刺别人就很难过。有一种人真的是这样喔,讲话不酸溜溜的,好象不能过日子,不能随喜。悟道的人才不会说这些,悟道的人,谁要讲这些话呢?[悟即慧观,虽有奢摩他、三摩、禅那,三种分别,]奢摩他就是偏于慧、三摩偏于定、禅那就是定慧均等,这后面会讲到,三种分别。[无非随顺觉性而修。佛为示修必依观,故说此经。

  七、为示轮观随修故。圆觉清净,本无所修习,]我们的本性本来清净,无所谓“修行”这种名词,[及能修习者。] 无所谓的修行,也无所谓的能修。[依于未觉,]按照这个不觉悟,[幻力修习,便有二十五轮。]二十五种情形,这后面会谈到,因为还没讲到,这个名词看起来会比较陌生一点。[以能修之机不一,致所修之门亦多,故答辩音所问,或单修,或双修,]单修一个慧、或单修一个定、或者是双修这个定或者是慧;单修就是偏于慧,或者是偏于定;双修,定也修,慧也修;圆修,两种都平等。[或圆修,或先单后双,或先双后单,各随根器。常持此轮,随顺修习,不久得证涅槃。佛为示轮观随修,故说此经。

  八、为示穷尽四相故。一切众生,未除四相]《金刚经》说:[(我相、人相、众生相、寿者相),]寿者相就是一期的生命,叫做寿者相;我相,执着有一个五蕴身的我;人相,执着一个外在的对方;众生相,一切包括畜生的六道轮回的众生。譬如寿者相,人执着人的生命,七十岁、八十岁一期的生命。[不成菩提。]着四相就不成菩提。[四相有二:(一)、迷识四相,]迷了四相,[依第六识,枝末无明所起,]枝末无明是依照根本无明,枝末无明叫做粗糙的无明,能够为二乘人所观照,而到凡夫也可以了解的,譬如贪瞋痴。二乘人所修的,十二因缘法的开始——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,那是指枝末无明,不是指根本无明,因为十二因缘是小乘法。十二因缘的开始那个“无明”,是指枝末无明,不是指根本无明,这个要注意!枝末无明所起,[能障小乘涅槃,]断不了十二因缘,[不出分段生死。]无法跳脱六道轮回分段的生死。[(二)、迷智四相,]迷于这个究竟的大智慧,无上的菩提。[依第八识,根本无明所起,]根本无明叫做微细无明;枝末无明叫做粗糙的无明。根本无明不为凡夫、二乘人所知,名根本无明,二乘人也没有办法。根本无明叫做最微细的法执;根本无明又有一名叫做生相无明,产生起心动念的生相的无明。本来自体分是没有见分跟相分的差别,那一念动,动就是无明,就是生相无明,叫做根本无明。[能障无上菩提,不尽]就是不能断,[变易生死。]变易生死就是境界的转变,方便称为生死,它其实没有生死。变易就是说:由粗糙慢慢断,剩下的微细,微细慢慢的转变,成为究竟的佛果。所以,变易其实不是生死,是境界一天一天的转变,境界一天一天的变化。[佛告净诸业障:一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,由此不能入清净觉。此示迷识四相,]我相、人相、众生相、寿者相。[又明修行所证,便生证、悟、了、觉,四种法执,]以为我有所证、我有所悟、我有所了、我有所觉,其实本来就没有这种东西,[此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽,]都尽了,[乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相,故说此经。

  九、为示四病应离故。] 四种病应离,应该离,哪四种病呢?[四病者:作、任、止、灭是也。]作病、任病、止病、灭病,一者作病。修行人,第一,有作病:若复有人,作是言:我于本心,作种种行,就是种种的修行,欲求圆觉。欲求圆觉,就是有所求,有求于圆觉,彼圆觉性,非作得故,圆满的觉性,不是用生灭法造作而能得,要全盘的放下,悟入,不是作入,要悟,不能用作。作病:若复有人,作是言,我等今者,不断生死,不求涅槃。生死涅槃,无起灭念,任彼一切,随诸法性,欲求圆觉。彼圆觉性,非任有故,说名为病。这一段的意思简单解释一下,任病就是:任从自己的习气,他以为是解脱的圣人,任从自己恶劣的习气,以为自己是解脱的圣人。当他在造业的时候,他就说:这无碍啊!以为这个是圣人。他今天贪,就说:没关系啊!贪,自性本空啊!他就这样子。不修行,然后说自己是圣人,这是很糟糕的!说:生死涅槃本来空,我也不用修行了!所以,这个任病,有一点接近断灭的这个念头!任从自己,反正也没有所谓的生死,也没有所谓的涅槃,任,起心动念也不加以克制、也不加以对治,以为任就叫做修行。所以,虽然佛性本来具足,你也不能任从习气的侵损,还是要克制、对治;虽克制,也不把它当作是克制;虽对冶,也不当作是对治,这样才叫做功夫。三者止病。若复有人,作如是言:我今自心,永息诸念,得一切性,寂然平等,欲求圆觉。彼圆觉性,非止合故,我停止,意思是,停止变成一种断灭,落入这个冥顽不灵的空性,变成不能产生妙有。止就是说:我停止,那就不能圆满。释迦牟尼佛没有说:我证悟佛性后就不度众生!我就停止,入寂灭法。为什么?他怕自己起心动念,度众生会起烦恼!对不对?没有这个道理。这个不是说你停止,诸念永息,叫做圆觉,不能这样子,圆觉性不是这样,你止一切现,而无一切止,没有一切妄想,但是,妙有常常现前。所以,止,不能见圆满的觉性。灭病,若复有人,作如是言:我今永断,一切烦恼,身心毕竟,空无所有,何况六根、六尘虚妄的境界,一切永寂,欲求圆觉。彼圆觉性,非寂相故,为什么?因为圆觉性有无量的妙有。所以,灭病,以为全部都灭掉。好!简单解释一下,后面会再开示。你要先了解这四种病,作,圆觉性非造作;圆觉性不是任运恶习性,以为是解脱,以为是圣人;圆觉性不能停止就可以见到;圆觉性不是用灭的方法而能得。[此四本来是药,执药又复成病矣!]这作、任、止、灭,本是修行;但是,执着于作、任、止、灭,又变成是病了。[以此四者,药病双通,执之,能为入道障缘,即是病;] 就是生病了。[不住,则为进修方便,可为药。]你如果不执着,就可以当作修行的方便,当作是药。[又四者互为药病,以作则止治;止则作治;任则灭治;灭则任治。故告普觉当知:欲求善知识,应当求正见,心远二乘者,]你想求正见,要怎么做呢?前面那一句,你有没有注意看?欲求善知识,应当求正知正见的善知识。怎么样叫做正见呢?心远离二乘,[法中除四病。]作、任、止、灭。[佛为示四病应离,故说此经。

  十、为示真修实证故。]真修实证,[此经文殊创问]创问就是他发起的,发起这个问题。[:如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相,结以知是空华,]空华意思是虚空有华,这是一种错觉。所以,你如果了解虚空无华,[即无轮转。]轮转就是没有生灭,那就没有所谓的生灭相。[自下正宗十位菩萨,相继发问,不出信、解、修、证四字。]“修”就是行,一切修行人,不能离开这四个字:信、解、修、证。信,你要先相信圣人的话,解,我先了解经典的意思。所以,第一个先勉强相信圣人的话是不欺骗众生的;解呢?先了解一下;修就是行,要实地的去体会;证就是到最后就是悟,信、解、行、证,就是证悟,原来佛陀所言,确确实实是无上妙法。[此上八种因缘,而于生信、开解、教修诸义,已经极力发挥,更无隐覆。惟是闻说良药,不能济病,]还不能解决事情,只是听到而已,没用![见陈嘉馔,未克除饥]“陈”就是陈列在前面;美好的食物叫做嘉馔,放在前面,见到陈列在你面前的美好的食物,未克就是不能,还是不能除掉饥饿,放在前面没有吃到啊!只听到药,无益于我们的病苦,只听到药而已嘛!看到前面美味的食物,如果不实际去吃,还是不能治饿病。[,故于圆觉章中,示以真修,方得实证。]所以,你不要一直用祈祷的方式,你用祈祷的不实际,说:我祈祷怎么样!还是要实际的去修行!以前有一首歌,好象是叫《千言万语》,我每天都在洗澡(祈祷)~~~(法师唱)没用!快赶走爱的寂寞,有那么厉害吗?以前不懂,还唱得很快乐,这首梦歌我还很会唱呢,没用!现在听到佛法,一直觉得以前实在幼稚得可笑,很幼稚!十几年前、或者是二、三十年前的思想,没有听到佛法的思想,跟现在的思想真的有天壤之别!听到佛法以后,感觉上,一切都可以免了,都是虚妄的东西。于《圆觉章》中,示以真修,才是实证。[欲求无上道,先当结三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),克期取证,踞菩萨乘,]就是根据。“踞”本来是老虎蹲的姿势叫做踞。[修寂灭行,即是真修。同入(证入也)清净实相住持,以大圆觉,为我伽蓝,]这才是我们内心真正的道场,伽蓝就是道场。以大圆觉,为我伽蓝,这才是真正的道场。我早就告诉过诸位:你要找道场,要找到内心解脱的道场,你舍此道场,取彼道场,一样的道理。[即是实证。佛为示真修实证,故说此经。以上十种别因缘,已尽一经之要义,故贤善首,请问经名流通。二教起因缘竟。

  甲三藏乘摄属

  已知此经,教起因缘,未知藏乘,何所摄属?]是属于哪一藏呢?是属于经藏、律藏或是论藏呢?[藏有三藏,如来一代时教,不出经律论三。经,为定学之藏;律,为戒学之藏;论,为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学,亦有兼诠戒慧),]兼的意思是说,经典正面是讲定,但是,也有讲到戒律的问题,从正不从兼,譬如讲定,但是附带讲戒;讲戒,但是附带也讲定、慧,是这个意思,此皆从正不从兼。[从多分不从少分(如律多分说戒学,亦有少分说定慧),此经是经藏摄,其中所诠,正属定学,虽有少分之戒(如普眼章中云,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,]持戒,定多慧少,是不是?或者是慧多定少。[安处徒众等),]先安住在这个境界里面。[及少分辩论之慧(如普贤,金刚藏各申三问,皆含辩之义),]都是存在论慧,[此皆兼带而已。]附带而已。[乘有二乘:]到底这部《圆觉经》是声闻乘?或是菩萨乘?这一看就知道,这一定是菩萨乘,绝对是菩萨乘,对声闻不可能这样讲。[一、声闻乘(去声,是喻车乘也),二、菩萨乘。声闻乘:闻佛说法之声教,而得道果,故名声闻。以其机小,]根机太小了。[谈理狭隘,]所讲的道理比较小。[凡三藏中,]经、律、论,[有谈小乘教、理、行、果,俱属声闻乘。菩萨乘:以菩萨有大根大智,佛为说大乘,谈理深远。凡三藏中,有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨,说圆顿教,从因至果,远离二乘,皆依圆觉。踞菩萨乘,]就是说位于菩萨乘,[修寂灭行,是经名为顿教大乘,顿机众生,]不是普通人。[从此开悟,乃属菩萨乘。]有的众生就是有这种根机,宿世都是修菩萨乘。[三藏乘摄属竟。]就是藏乘摄属,是属于什么藏的?是属于菩萨藏;是属于什么乘的?是属于大乘的,叫做藏乘摄属,属于经藏,属于大乘摄属。

  [甲四体性深远

  已知此经,属经藏,菩萨乘摄,但未知以何为体?然诸大乘经,皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界,如来藏心为体。佛依法性土(音度),] 法性的国土,法性土就是无相。[现受用身,与诸菩萨,皆入三昧,凡圣一源,] 同一个根源,源就是根本,同一个水源嘛,同一个水源,就是同一个根本。[身土不二,即是一真法界。此经始终,皆明圆觉,圆觉在缠,即是众生如来藏心。经云:“入于神通大光明藏。” ]入于神通大光明藏。[即如来藏清净心体,平等不二,故为一真。文殊请问:如来因地法行。世尊首告之曰:“有大陀罗尼门,名为圆觉。”梵语陀罗尼,此云总持。能总一切法,能持无量义,即是圆觉。如来藏心,有此功能,此心“流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。” ] 圆满的觉性,能流出一切清净真如,因为他无所着,菩提涅槃,及波罗密(到彼岸),以此清净圆满的觉性,能教授一切菩萨,一切菩萨因地修行,都要如此,才能达到诸波罗密。[此经亦从如来藏心之所流出,故以如来藏为体。其体性深远,非大乘智慧,不能解悟。四体性深远竟。

  甲五能诠教体

  已知此经,体性甚深,未审何为教体?《楞严经》云:“此方真教体,清净在音闻。” ]此方就是指娑婆世界,我们娑婆世界真正的教体;真教体就是怎么样能够教育众生,以什么为根本?就是:以什么为根本的教化众生的方法?就是用音声,所以,我们在这个地方,一直在讲经说法,用讲的,用音声作佛事。释迦牟尼佛用讲经说法,所以说:此方真教体,娑婆世界真正教化众生根本的方法,就是在音声,在音闻。所以,能诠教体,[释迦牟尼佛在世,以音声语言,而作佛事,则声为教体。如来灭后,]如来灭度之后,纸、笔之教,[纸墨之教,则以名]相[、句]子[、文]章[为教体,此但略说。而]音[声、]用笔写出来的[名]相、名相加起来就变成[、句、]句加起来就变成[文,但是能诠,]只是能够教育、解释。[若无诠之义]你讲一讲,要有讲出道理啊![,不成教体,故必通摄所诠,文义相随,而为教体。]要有文章、要有道理,这是相辅相成的,而为教体。[圭峰大师,以能诠教体,略作四门。第一、随相门:]随相门就是事相,[以声、名、句、文,通摄所诠。]有的用音声讲讲经、有的用名相、有的用句子、有的写文章。[第二、唯识门:]这个也是事相。[以若文若义,]道理的义,[皆是识心所现。]所以,这还是不出事相。[第三、归性门:]这是理门,随相门是事相,唯识门是识,归性,那是理体了。[性是真如妙性,以识心无体,体即真如。第四、无碍门:]无碍就是理事,具足了理跟事,理事圆融门。[以随相属境,唯识属心,合之则成心境无碍。前二门属事,]随相、唯识属于事[第三属理,]归性门属于理,[合之则成理事无碍,]就是第四门。[故以无碍为教体。此经圆觉,即如来藏妙真如性,应属归性门。]归性门,专门讲本性的东西。[又《普眼章》,]普眼菩萨那一章,讲到六[根、]六[尘、]六[识等,一一清净不动,遍满法界,无坏无杂,则成事事无碍法界,应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。]一切归入我们的性体,真如的妙性,简单讲:圆觉就是讲我们真如的妙性。[五能诠教体竟。

  甲六所被机宜]

  所被就是说:所适合的根机是什么?“宜”就是适合,根器的适合,所加被的根机是哪一些比较适合?那就是大菩萨了。

  [已知此经,能诠教体,未审所被何机?盖众生根机不一,]教的对象也不同,所以,[教不对机,不能成益,机不对教,亦不得益,务必机教相当,方成法益。但此经收机最广,有正有兼。经云:是经名为顿教大乘,]顿教,根机很利的。[顿机众生,从此开悟,此正当被之机也。]这就是这部经所被之机,所以,这部经对利根众生很受益![又云:亦摄渐修,]慢慢修行的法门。[一切群品,]就是一切众生。[譬如大海,不让小流,]小流最终还是要进入大海,一切众生都能进入大海。[乃至蚊虻,]虻,就像苍蝇,吸血的一种动物,夏天草丛里面都有这种,叫做虻,类似于苍蝇。[阿修罗,饮其水者,皆得充满。如是则知一切众生,皆有佛性,被此圆顿教法一薰,但得听闻,无不获益。]只要你听到了。所以,我们今天想要活得很快乐,就要研读、听闻《圆觉经》,虽然不能像佛菩萨一样;但是,日子就已经很好过了![谓宿根深者悟入,浅者信解,都无宿种者,亦得闻熏,]如果宿世没有大乘种性的,也能受熏习,[而成圆顿种性,如华严食金刚之喻。]永远不消化,[此经一历耳根,永为道种。]听了这部《圆觉经》,你有一天就会证得圆满的觉性。[甲六所被机宜竟。

  甲七宗趣分别]

  就是本经最重要的在讲什么。

  [已知此经,所被机宜,]就是利根、顿根,不了解这部经最重要的是在讲什么?[未审何为宗趣?当部所崇曰宗,]所崇向的,归向的,[宗之所归曰趣。当部者,即此部之经,崇者、崇尚,即重要之谓也。]这部经它最重要的是崇尚什么?[即重要之谓也]。讲些什么?[此经重要之点,即在圆照清净净觉相。此一句,为十方如来,成佛之因地心。诸佛因地,]底下就是整部经典的重点:[皆依圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉相。]就是在讲这句话!我们一下手就让它圆满,一下手就用圆满的觉性修行,圆满的觉性,要记得!离一切相,不管在任何的状况之下,都要自由意志,不受任何的业力、习气的束缚。就是说:正人行邪法,邪法亦正;邪人行正法,正法亦邪,就是完全看你是什么心?你说一个没有大彻大悟的,虽然在做善事,那是意识心,无法成佛作祖。所以,悟到圆觉,这是我们非常重要的工作,一下手,我们就跟佛的最终的境界的心一模一样,你要达到圆觉,就是即心即佛,心当下就是一切法不可得,毕竟空性,舍得不能再舍,圆觉性就显现出来。那是用渐次性来说,若是顿悟,就像六祖惠能大师,六祖惠能大师说的那句话就是如此:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?这个尘埃就是哪里有什么麻烦呢?哪里有什么挂碍呢?一切觉性没有所谓依据什么,无所依据的东西,没有能所,菩提本无树。明镜亦非台,也没有一个东西来显示一个清净的台,绝对的东西,你以什么为台呢?以心为台,那心又是能所。本为无一物,圆觉自性的光明就是这样,本来无一物,何处惹尘埃?你说六祖是不是大彻大悟的人?一句话就知道了,这是大彻大悟的圣者啊!还照寂灭清净的觉相。我告诉诸位:悟道并不困难,悟道哪有什么困难?问题是悟道以后,那个习性怎么断呢?这才是功夫!你有所觉悟了,你怎么下手?你要怎么样培养你的定力,不受外缘、不受你的习气、不受你的欲望、不受你的错觉、不受你的分别而所动摇?师父今天做的,我永远宽恕众生,我心中到今天为止,不恨任何一个人,我永远尊重对方,不干涉任何人的私人的生活,你告诉我这个人多坏,没用;你一直毁谤他,也没用;你一直来赞叹这个人,对我没有作用,我只会随喜你,我永远不管众生;这并不是自私,而是你有你的立场,你的觉悟只有到这个程度,我没有理由要改变你,我一定要先改变自己。永远宽恕众生,永远不干涉其他的众生的立场,你如果犯法,国家会制裁你,你无知,你自己受苦,我有权力。我教化你,我尽我的力量。对于我的内心里面调整,好好的调整自己。人家问我什么事:好!你很少听我讲不好的;会讲不好就是你要去亲近邪知邪见的人,我就会告诉你:这样不好,你要考虑考虑!这样我会跟你讲,因为你去亲近他就完了!我这样就很自在、很快乐,我不会去担心别人好坏、我不会担心你来不来,你来我赞叹;你要走,我随缘,一切法无碍,不是我的问题,当处寂灭法的东西,哪里说有得有失、有取有舍?取舍是生灭法,我若在当相取舍,就是求生灭,不是求无为法,那不是道啊,道是当处,它清清楚楚在你面前,它很清楚的就显示在你的前面。终日寻道不见道,有没有听过禅宗讲这句话?整天都在觅道:我在求道!道,它不是求的东西,它是悟,放下就是,歇即是菩提,喔,本来无一物,何处惹尘埃?用毕竟空性的心,那就很自在,很快活![圆照光明,是自心之智;清净觉相,是自心之理。以智照理,照到惑净智满,永断无明,法身理显,方成佛道。则此经以圆照觉相为宗,成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

  甲八力用殊胜

  已知此经,以圆觉真因,菩提极果,为宗趣,未审何为力用?此经以离妄证真为用。]整部《圆觉经》讲一个字,归纳起来,依圆觉自性的光明,还照寂灭清净的觉相,只讲一个字,讲什么?就是那个“离”!你就是要离,摆脱;放不下,虞兮虞兮奈若何!你放不下,我又能怎么样?没办法啊![承前]根据前面[圆照清净觉相而来,既能照到,本来清净之觉相,则知世界身心,皆如空华;空原无华,病目]因为你眼睛有病,所以虚妄的见到[妄见,本无所有。故曰:知是空华,即无轮转。又无明妄惑,]无明虚妄的惑,[非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即离,离幻即觉。]如果要用八个字,就是这一句。如果要用一个字,不是“离”字,你如果离开虚妄的东西,一切当作是游戏人间。[即离,是离妄;即觉,是证真。]这是同样一种事情,不是有一个离妄,有一个证真,离妄即是证真,证真即是离妄。[《弥勒章》中,勤断诸爱见,离妄也;]爱见就是占有欲,尤其是男女,或者是金钱,或者是这个欲望,都是爱见,我执我见也是爱见,放下。我告诉诸位:包容异已的存在,才能成就自己的伟大。表示说:每一个人都有爱见,所以,你不要跟众生斗争。因为他一定要保护自己嘛!爱见就是保护自己的看法,你不要跟他争,他对就让他对好了;就没有办法啊,谁要自己认输呢?师父处理事情就是这样:我今天的生命观就是这样,我讲堂的事情,你只能提供参考,全权由我裁决!这样才会好做事!你自己的那间公司由你掌管,全部由你裁决,不然意见会不同啊,人多,意见就多,你什么事情到师父这个地方,由师父裁决,我有智慧,我裁决,你们一律安静!不然你要听谁的?有人的地方就有事非,我的生命观就这样,譬如我是一个插花老师,今天给文殊讲堂插花,这样我来插,别人就一律安静,你如果比较厉害,我在做事,插到一半,你一来就唠唠叨的,这样你来插,我的个性就是这样,这样比较没有意见,插得不好看没关系,至少不会纷争啊!不然我们融合其他的意见,先提供起来,等到我做的时候,其他人一律安静;如果是你在做的工作,你放心,我永远不会干涉你,我这个人不会干涉别人,师父,这样好不好?好!那是你的事,我什么都好!师父,花插的好不好看,好看!你不去插,我不会管你好看不好看。所以,插这些花,每一盆我都说很好看,因为你插的嘛。你诚心要来供佛,这份心就很美了!统统好看啦!怎么会不好看?所以,要跟师父相处在一起,要了解我的个性,我作的裁决就由我处理,你安静一点,不要多嘴;要是你在处理,就全权让你处理,我的生命观就是这样。不然,你看哪一个团体不乱的?这个团体会大乱,一人一句,每个人的意见一大堆,你怎么办?你要怎么做事情?你根本没有办法做事情!底下,承前圆满的觉性,要了解一切都是虚妄的东西,知幻即离,“离”就是觉悟。本来清净的觉性,则知世界身心,皆如空华;空本来就无华,因为我们的眼睛有病才会看到,本无所有。所以,知是空华,即无轮转,就没有生灭。又无明妄惑,不是实体,梦的时候不能说没有,到梦醒的时候,了不可得,知幻即离,离幻即觉,即离,就是离妄;即觉,就是证真。所以,认真的断诸爱。[便归大圆觉,证真也。乃至“圆觉章”中,诸障若消灭,离妄也,佛境便现前,证真也,故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

  甲九传译流通]

  这部经是怎么来的?由谁翻译?如何流通?[已知此经,力用殊胜,未审译自何时谁人所译?

  【唐罽宾沙门佛陀多罗译】]唐就浊唐朝,罽宾就是新疆的喀会米尔一带,都叫做罽宾。沙门,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,叫做沙门。佛陀多罗,这是他的名字,译。就是唐朝时,在新疆省的喀什米尔,有一个出家人三藏法师,叫做佛陀多罗,本经就是由他所翻译。翻译就是将印度文翻译成中文,佛陀多罗,中文叫做觉救,他能够自己觉悟,又可以救人,就是自觉觉他。

  [唐,纪时代。]唐朝,中国最强的一个朝代,我们汉朝跟唐朝,是最强盛的时期;而元朝跟清朝是落入外族的统治,是外族来统治我们中原,这两个时代可说是中国的亡国的时间,就是元朝跟清朝。[在我国唐朝,长寿二年。]这是一个年代。[罽宾,此云贱种。]下践的种族。[以此国]“以”就是因为,因为这个国家开基的人,[开基,]是[由末田底迦]这是一个人的名字。这个人[立] 就是创建,[五百伽蓝于此,]这个伽蓝在这里不可以当作清净修行的地方,要解释为[团体];你如果说五百个伽蓝,这样变成五百座寺庙,这样不对,伽蓝是一个和合的团体。他创建了五百个团体。[买异国贱人,]就像美国买黑人一样,买另一个地方的贱人,以前人口可以自由买卖。以前有所谓卖身葬父,我这个人给你估价,估看看,到你家做几年奴才,换钱来埋葬我父亲。所以,以前的富人日子很好过,现在不行,禁止贩卖人口,现在已经不行了!古代贩卖人口很正常,就像在买卖畜生一样,在菜市场交易:这个人你要卖多少?这个女孩才十八岁而已,有钱人就把她买回家,他总共娶了多少个?娶了十二个,把她买回来排第十三个,不过十八岁而已!现在是禁止贩卖人口,以前则是很正常。[以充役使,]担任劳役工作,这些劳役之人,逐渐的传宗接代,[后生育繁盛,自立君长,]君长,自己变成统领了。[邻国鄙之,]邻国就是旁边的国家;鄙之就是看不起,轻视叫做鄙,[故以贱种名焉。]就是因为这样而命名。[此国在北印度。]印度的北边。以前到底是哪一个人的疆域也不晓得,在印度的北方,喀什米尔。[沙门,印度出家修道之通称,]这个“沙门”以前讲过好几遍了,[译为勤息。谓勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门:一、胜道沙门:断惑证真,]“惑”就是无明,[已得道果者;二、说道沙门:宏法利生,]来救度众生,[代佛宣扬者;三、活道沙门:持戒修身,以道自活者;四、污道沙门:破斋犯戒,既坏佛门者。佛陀多罗,此云觉救,]中国话叫做觉救,[以自觉觉他,救人救世也。罽宾国人,于东都白马寺,]我查这个词汇,东都原来是河南省洛阳县的东方,叫做东都;白马寺在河南省洛阳县的东。[翻译此经。按《开元释教目录》及《古今译经图记》,]这两本书[皆同此说,]但是[不载年月。据道诠法师疏云:羯湿弥罗,]这个“羯”有的翻译成迦,迦湿弥罗国。有一位[三藏法师,佛陀多罗,]以前的法师都是通达大藏经、三藏;现在不是,你问现在的人:你看过大藏经没有?有!看过用多久?两秒钟!为什么?《大藏经》嘛,三个字!他是看过那三个字,不是通达三藏。本来我也打算要流通大藏经,人家跟我说:师父!是要卖给谁啊?的确如此,不知道要卖给谁?一年能卖几本呢?靠这个会饿死!如果你要买大藏经,再告诉我就好,我再代替你订购。想想也没错,因为我们高雄的水准太高了,文化的绿洲。这真的没那么简单,因为里面都是文言文,没有相当教育程度,那真的没办法![于长寿二年,龙集癸己,]这是个年代。[持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译,]以前称洛阳为神都,在白马寺翻译。[分为上下两卷。译者,易梵语为华言也。《周礼?掌四方之语,]四方就是东、南、西、北。[各有其官,东方曰寄,]东方掌这个语言的叫做寄,[南方曰象,西方曰狄鞮]鞮,念dī[,北方曰译。]掌语言、文字的,由此方到彼方,由彼方到此方,叫做译。所以,喀什米尔就是在北方,它是讲:北方的译官。如果今天是在西方的话,它就会说:西方的狄鞮官。所以说:[彼时北方译官,]因为掌握东、南、西、北不同,如果是在东方就变成说:东方的寄官,也是等于翻译官的意思。我们现在都称呼译官,是习以为常,以为把梵文翻译成中文都叫做译官,而不了解这只是北方的用词而已。知道吗?[兼善西语,]他很了解西方的语言,就是印度文。那时候北方的译官,都了解西语,[梵本西来,请其翻译,]梵本来就请他翻译,[遂以名焉。]我们真的要感恩他,我们今天能看到这部《圆觉经》,就是由他们翻译的,不然,我们看得懂吗?我们看得懂印度文吗?忽长忽短的写满一整排,好像蚯蚓一样。你去泰国看看,泰国字都是一个个圆圈,更性格的是阿拉伯,阿拉伯的字看起来好象在跳舞,看起来很像长长的蚯蚓,看不懂!阿拉伯很奇怪,我们到巴林机场的时候,下飞机买东西,过境而已,不能出去,卖东西的没有女人,都是男人,个个都留着短短的胡须,相貌都差不多。所以,他们那个国家很奇怪,到晚上没有女人,都是男人在卖东西,一般都是小姐在卖,他们没有,全部都是男的。回教国家的风俗很奇怪,对女人非常刻薄,她们都把脸包覆起来,回教国家的女人, 是一点地位都没有;他们的男人可以娶四个老婆,因为穆罕默德娶了五个,所以,少教主一个。他们的女人都很努力的工作,我说他们那边的女众,跟我们这边的客家女众差不多,整天就是劳动,拼死拼活的做!我在美浓看到女众在耕作,数百斤的稻子就这样扛上身,每个都做得像牛一样,那个真是……台湾的女人哪有办法?她们都是从白天做到晚上,客家人就是很不简单!叫我们现在的台湾人去做看看,一个都没办法!所以,客家女孩子很勤俭持家,工作又非常认真。所以,客家人的习性就是非常努力工作,钱的方面则很节俭,真的很省。最主要是没有正信,没有人把这个法、佛法传入客家庄;如果我会讲客家话,我就去,可是,没办法,客家话很难学,比英文更难,很难学!我有时候会特地去听电视上客家人报告新闻,想要学学看,希望将来可以度客家人;结果听不懂,速度太快了,如果讲慢一点,还有办法听得懂几句,像连珠炮一直讲,那个没办法,听不懂就是听不懂,没办法!所以,要学一种语言确实不简单,所以,客家人就对不起,没办法,度不来!不过,他们都会讲台语,客家人很厉害,他们会讲台语,但是,我们台湾人不会讲客家话,因为电视节目大多是讲台语。在我那边做工的工人,每一个都会讲台语,字正腔圆,讲得比我们更流利;结果我们遇到客家人,没有办法,因为客家话有十六音,十几个音;台语有八音,至于国语才四音而已,四音。所以,外省人要学台语很拗口。而客家话有十几音,我们也没办法,那个要卷舌。你如果去学西班牙文、法文,更吃力,讲法国话要卷舌,法国的话言要转这个舌头你才有办法讲。所以,每一国的语言都不同,让你们了解一下。[有翻字不翻音,如各种神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上万下伊),]这个卍字,以前他们是这样打;我相信这个应该是反过来。就是三角形,每一个角画一个圆圈,这个叫做伊字。[有音字俱不翻] 译[,如贝叶经;有音字俱翻,如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善,义理明显,可与“楞严经”联芳并彩,流通特盛。九传译流通竟。

  甲十讲解经文(分三:乙一序分,二正宗分,三流通分)

  上古解经但随文释义,]随着这个文释义。[并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师,]这个道安大师不得了,中国的佛法第一大盛,就是由道安大师。所以,人家说:“弥天释道安”,弥天是道安大师自己取的,自号弥天,跟天一样,自古就很有名。我看那个《高僧传》,道安大师,这个人不得了,智慧很好;但是,经典记载,个子小小,皮肤黑黑的,听起来很让人安慰!为何厉害的人个子都不高呢?经典记载,释道安的五官并不会很好看,也不会很高大,不是魁梧的身材,没有,个头小小的!我那天坐计程车说:我要到文殊讲堂!司机说;我知道!我们隔壁有一个少妇,都在那里听一个叫慧律的讲经。他说:是你吗?我说:我不是啦!他说:听说他个头只有一丁点呢!而且很会吹嘘!我说:这样啊,我不知道!他说:听说读到博士喔!我说:我不了解,是有听说学历不低啦!他一句“个头不丁点”,讲了两三遍,害我不晓得要不要回话?要下车以前,他自己又说:我是很没修养啦;不过,我这个人有一点优点:直心!我很想告诉他:这怎么能叫直心?这叫做粗鲁,哪有人说法师才一丁点而已?那能听吗?多少要尊重一下嘛!你想想看:对方在讲,又刚好讲到我,我又不敢跟他回话,这种心情是如何的郁闷?哎!实在很糟糕!我回来之后瞧一瞧自己:我长得也不算矮啊!这个计程车司机真是糟糕,我是怕我直接承认,他会吓一跳!道安法师,这是很不得了的,中国第一个最兴盛的引导者,就是道安大师,东晋。[将一经分作三分,当时学者,多不依从。]就是说在当时,他把经典分成序分、正宗分、流通分,却遭受攻击。所以,创新,人家就会攻击,这跟我一样,这时候,我讲经用轻松的语调,用世俗法配合佛法,佛法、世间法,本来无二法,你创新,你提出来有这种见地,刚开始,反对力量一定很大!很多组织都是星云大师创造的,譬如:什么很多会,妇女会、或是什么运动、或是什么团体,到最后,现在大家都认同。大师的慈悲!因为我们的保守的力量很大!所以,传统,它是一种包袱,你要丢掉这个包袱,一定要创新,你要走在时代的尖端,才是真的厉害!当时学者,多不依从!这个可想而知。以我现在的立场,就可以想像道安大师当时候,立这个序分、正宗分、流通分,有多大的逆境![后有亲光菩萨“佛地论”,流传此土,亦具有三分:一、教起因缘分,]教起因缘分就是等于序分,这个教怎么起来的。[二、圣教所说分,]这个就是等于正宗分。[三、依教奉行分。]就是等于流通分。[方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判,]因为在《佛地论》尚未传入中国以前,道安大师就将经典判序分、正宗分、流通分,后来发现亲光菩萨所著作的《佛地论》中,也是分为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分,就是等于序分、正宗分、流通分,所以,也就是未卜先知。[今古同遵。又以一部经,譬喻一个人,序分如首,五官具存,观其五官,便知此人智愚善恶;一见序分,便知此经顿、渐、权、实。]是顿教?是渐教?或是权教?或是实教?[正宗分如身,腑脏无关。] 五脏六腑没有欠缺。[六腑五脏为一身之要,正宗法义为一经宗要。]就像我们人的五脏六腑。[流通分如手足,运行不滞;]就是不会滞碍,不会停顿。障碍叫做滞,说滞流、滞销,销售不出去叫做滞销。[经有流通分,]经典如果有流通分,[自可流传万世,通达十方,]不停顿在一个时间,或者是一个角落,[不滞一时一隅矣。]“一隅”就是某一个角落。

  [乙一序分(复分为二)

  丙一六种证信序]

  六种证信序,这个“种”就是条件,六种条件,构成你相信的开始。哪六种?信、闻、时、主、处、众,后面会讲到。“信”就是它是释迦牟尼佛讲的;“闻”就是阿难亲闻;“时”在一时;“主”就是佛;“处”就是某某地方,譬如:祇树给孤独园。“众”就是有多少人,这六种情形就是像我们现在在开会,来证明它是确确实实、的的确确,不是自己创造的。所以,六种证信就是六种条件,构成你非相信不行。然后,证信序后面叫做:

  [二 一经发起序(丙初分三)]

  发起序,是谁发起的,譬如《金刚经》就是须菩提,他问世尊;这部经,文殊师利菩萨问,一些大菩萨发起。所以,证信序,这是通一切经典;发起序,那就是这一部经的因缘。

  [(丙一分三:丁一信闻时主,丁二说处依真,]说处依真。[丁三同体法众。此三科]那就是信闻时主,说处依真,同体法众,[不出信、闻、时、主、处、众,]“主”就是佛;“时”就是一时,我可以相信的是阿难亲闻,在某某时,佛在什么地方,与大经丘众,或者是菩萨众多少,[即六成就。]这跟开会一样。开会也需要时间、地点、主席等等,[具足六种,方能成就法益。亦云证信序。证信者,证明此经六种成就,乃为佛说,可以生信。又云通序,通于诸经皆有故。又名经后序,如来灭后,结集者,依佛嘱所安故。]“嘱”就是交代,佛有交代,交代所安,要安什么?前面安[如是我闻]这么样子。[更有断众疑,息诤论,]既然是佛讲的,就没有怀疑,息这个诤论。[拣异教]“拣”就是不同于,“异教”就是外道。[诸义不录。)]诸义就是没有六种成就,他根本就不录这个六种成就,让你摸不着边,后来人改经典,也没有人知道。所以,佛经是不能改的!

  [丁一信闻时主

  【如是我闻】:

  一切经首,皆有六成就序。如是,是信成就;我闻,是闻成就。据佛地论:阿难结集经时,诸菩萨咸共请云:如汝所闻,当如是说!]你这样听到,就要这样讲。[传法菩萨,便许之曰:

  如是当说,如我所闻。]我所讲的,就是我从佛陀那边听来的,照这样讲,不能用自己的意思。[既是如闻而说,自属可信,]我们能够相信。[故曰信成就,闻而不忘,故曰闻成就。结集者,称为菩萨,以佛在净土说故,]佛在净土说,[属摩诃衍藏(大乘菩萨藏),是文殊与阿难海,在铁围山间结集。]铁围山,我们以前在《十四讲表》也有说过。[又如是者,]如是[指法之辞。]什么叫做如是?[即指此圆觉心法,]也就是说[今当依圆觉解释如是。]当依圆觉来解释这一部经典,如是。[圆觉,即众生如来藏心。清净本然,如如不动,故谓之曰如,心即是佛,]佛就是心,[与佛无二,故谓之曰是。佛说此经,即说如是圆觉心法,虽说心法,具足佛法,及众生法。《清净慧章》,随顺觉性,]清净慧就是清净菩萨这一章,随顺觉性,[乃有五性之分。]五性就是:一凡夫性、二决定性声闻、三不定性声闻、四菩萨种性、五阐提种性,五性之分,这个在唯识学里面也有。[众生法,佛法,皆不离圆觉一心故。

  我闻者:授受之义。佛与阿难,一堂晤对,]晤对就是当面讲话叫做晤,好像当面在讲话。[佛教授,]佛教导他,[而阿难领受,面命耳提,]当面告诉他,耳提就是再一次的告诉他、提示他。[亲从佛闻也。闻法必从耳根发识,]发这个意识。[闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,废耳根之别,]最主要就是废耳根的分别心,[从一身之总,故称我闻。]简单讲:我闻就是当时候全神贯注,不是只有耳朵在听而已。[阿难乃随顺世间,假称为我,不同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。若约本经旨趣,传法菩萨,以无我之真我,闻无碍之法门也。

  【一时,婆伽婆,】]婆伽婆就是佛。

  [一时,为时成就。不有良时,安成法会?]如果没有好因,[良时]就是好的因缘,如果没有好的因缘,要如何演说这个法呢?有的人问:师父!为什么经典不把某年某月某日写出来?印度当时也不在意这个;第二点就是你说印度的时间写某年某月某日,这样跟我们中国当时候的历算也不太一样。我们现在讲公元几年,这是从耶穌出生之后,才有公元几年,公元是以耶穌诞生来计算的。我们佛诞日是二千五百多年;当时的印度是依印度的历算去算的。所以,你要说到底是多少呢?这没办法计算!如果以我们中国秋天的时间,你去印度,它没有秋天,印度只有春、夏、冬,它没有秋天。你说春天四个月、夏天四个月、冬天四个月,譬如:夏天几月几日来到我们这里。没有啊,没有那个啊!我们中国有秋天,印度没有,它不是很冷就是很热。所以没办法讲某时某月某日,没有讲出来,就是历算不一样。因此讲“一时”,我们就知道,有这样一个因缘会合的时间。[乃是师资道合,]“资”就是助,有一个主,要助这个道来合成。[机教相契,]根机,就是众生,教就是佛陀。众生跟佛陀,佛陀是教,这个因缘,我们是众生的根机。所以,机教相契,很契合。师徒道合,机教相契。[说听始终,名为一时。]说法者与听法者,自始至终都在,名为一时。[若约本经,则是身土、]就是三身四土[主伴、]佛跟围绕在佛旁边的。[心境、理智、圣凡、皆一之时;平等本际,随顺不二是也。婆伽婆,]就是佛,[为主成就。不有教主,群机何归?]“群机”就是众生,众生他要去哪边依靠呢?当然要依靠善知识啊![诸经皆云佛,此经云婆伽婆,即是佛之别称。因一名而含六义,所以不翻。]这个“婆伽婆”有六种道理,因为没办法只翻译成某一种;翻译成某一种变成只束缚在某一种的理念,所以,干脆不翻,不翻就包含六种意思。婆伽婆叫做[一、自在:不为烦恼所障,生死所系故;]生死束缚不了他。[二、炽盛:身光之与智光,炽然照耀故;三、端严:具足微妙相好,端正庄严故;四、名称]名称就是名闻遐尔遍十方,大家都赞叹!:名闻普遍十方,称扬无尽故;五、吉祥:威德冥加显护,消灾灭罪故;]虽然我们勤念佛,能消灾灭罪,吉祥。][六、尊贵:乃为天中之天,圣中之圣故。具此六义,]六种道理,[多含不翻,]多含就是因为道理太多了,你如果只翻译成一种,不合实际。[即五种不翻之一。]有哪五种情形不翻?[(一、秘密不翻,神咒等。]神咒不翻译,不把印度话翻译成中文,[二、尊重不翻,]譬如[般若等。三、此方所无不翻,] 印度有的,中国没有,佛讲经常以庵摩罗果来比喻,[庵摩罗果等。]庵摩罗果是什么?中国没有这种水果,我们就直接用原音,我们没办法翻译出这种东西。佛观无量三千大千世界,如观掌中庵摩罗果,庵摩罗果是什么?结果有人去印度,这个叫庵摩罗果,结果就是芭乐,蕃石榴。[四、多含不翻,]就是含义很多,所以不翻。[婆伽婆六义,比丘三义等。]比丘譬如说:乞士、应供、杀贼,都叫做比丘的道理,“比丘”也是含有很多道理,多含,它有多重意思,所以不翻译。你如果只把“比丘”翻译成乞士,这样比丘变成跟乞丐一样了。[五、顺古不翻,]以前的人怎么讲,我们就沿用下来,[阿耨多罗三藐三菩提等)。

  他经有云婆伽梵,乃梵音清浊不同耳。“智度论”婆伽云德,婆云有,合云:德有。]合起来叫做德有。“婆”翻译成有,“婆伽”叫做德,很有德性。[即是佛具有智断二德,]智德就是本性具足,先天性的般若智慧;断德:后天的薰习、修行,吃一切的苦,精进修持而断。智、断二德,[以智德证菩提果,断德证涅槃果。又《涅槃经》云:“能破烦恼,名婆伽婆。”亦即有德之意。以有般若德,能破一切烦恼;以有解脱德,能了二种生死,]分段生死跟变易生死,[以有法身德,能证究竟涅槃,圆证三德秘藏,名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

  丁二说处依真

  【入于神通大光明藏,三昧正受。一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;】]说:入于神通大光明藏,三味正受。神通就是神妙莫测,得大自在;光明就是智慧之光圆满;正受就是依照空性的法性平等,这叫做正受。简单讲:平等心叫做正受,简而言之就是如此,你如果不平等心,就是邪受。

  [此为处成就。欲说一乘顿教,必依法界真境。]法界无相,[佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,]法性身就是无身,常寂光净土就是无土,方便说常寂光净土,法性身无身,方便说法性身。[依法性土,身土一如;]为什么?无相嘛,当然三身四土才能一如,都无相,才能一如。[二、报身佛:依实报庄严土,即卢舍那,住华藏世界等;三、应化身佛:依凡圣同居土,即释迦牟尼佛,或在天上,或在人间,灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处,为人天说法。今经说处,如来入法性源,现无碍境。入于神通大光明藏,三昧正受者:入字,对三昧正受说。无入为入,]方便说入,[乃是以智契理故,入无入相可得。神者,神妙莫测,不可思议。通者,通达无碍,得大自在。此是解脱德(用大也)。大者,统十界而无外,含万象以有余,是法身德(体大也)。]解脱是用大,法身是体大。[光明者,]智慧光明,[智光圆满,耀古腾今,慧照分明,窥天鉴地,] 窥天鉴地就是明鉴天地,清清楚楚,“窥”就是看的意思,“鉴”就是明的意思,[是般若德(相大也)。]简单讲:都要用般若,没有般若智慧,你就没办法定。[藏者,含藏,含藏体、相、用三大,是为法身、般若、解脱,三德秘密之藏,即圆觉本体,如来藏心,法界真境。

  如来入此三昧(此云正受)]我们众生没办法正受,众生只要有我执,都无法正受,无相名为正受;实相名为正受。正受,直接讲:正确的感受,正确的感受应该无相,一切都是因缘法,空性才叫做正受;而我们都透过这一层的无明,所以,我们无法正受。我们如果从无念、无住、无相下手,就迫近正受,相似正受。[是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受余受。现自受用身,]自己得到利益,[乃法报同体之佛。]法报同体就是法身跟报身,我们这个叫做业报身,而诸佛、菩萨是清净圆满的报身,有天壤之别![自受法乐之处,三昧正受,华梵并举也。]华梵并举就是中国话叫做华,印度话叫做梵;三昧正受,“三昧”是指印度话;“正受”是指中国话。

  [一切如来,光严住持者:以释迦所住真境,即十方如来,]平等心,所以,证得法性土,[智光庄严之境,非余宝物庄严,此境为如来所住持故。是诸众生,清净觉地者:是字,即指上文,如来果地,所住法界真境,就是众生因地,本具圆觉妙心,是谓果彻因源。面众生本具清净觉地,即是如来所住法界真境,是谓因该果海也。问:神通大光明藏,既是生佛同等,]众生跟佛一样,[如何如来称入,众生不入?答:众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云:“有一无位真人,在汝诸人六根门头,放光动地。看!看!” ]领会的意思!有一位无位真人,无位就是说:没有任何阶位,没有任何的语言去形容它,无法去讲它,无位,不落入阶级叫做无位。真人就是我们本来的面目,我们现在这个是假的。有一位无位真人,不落入阶位,平等性,就是我们的本性,在诸人的六根门头放光动地,看!看!这句话的意思就是:你要去悟,“看”就是你要去悟它,不是用眼睛看这个意思;就是谨慎、好好的去参![祇因众生,向为六尘所蔽,六识所锢、]锢”就是禁闭的意思,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六识把你关起来,因为我们有分别心、执着心。[而神不通,光不大,故不言入,非不入也。]不是不入,是因为你迷了,过去有一个从心地修行的女孩子,见到人家穿金戴银,有一次,她的师父就问她:世间什么最漂亮?这个穿金戴银的就说:金、银、琉璃、宝物、钻石最漂亮!旁边那个修行的小女孩,很早就有所悟了,师父问:世间还有比这些东西更漂亮的吗?戴在我们身上这么壮严,这已经算很漂亮了,世间还有比这些更漂亮的吗?她说:有!我们清净的本性,清净的本性是世间最漂亮的东西,不必化妆,也没办法化妆,散发出来的就是那么慈悲、善良的心地。所以,世间最漂亮的东西,不是穿金戴银。[下文经云:“非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。” ]非觉,不是觉性不能入,因为你有诸能入,那么,就不是所谓觉的入,后面它会讲到这一句,在这里不加多述。因为会讲的东西,变成一种重复。

  [【身心寂灭;平等本际,]身是空性,心是虚妄,起心动念、妄想心,所以,身心寂灭,平等本际。“平等”二字,对修行人变成非常重要!你要以平等心,才可以通达我们本来的面目,本际就是本源。[圆满十方,不二随顺。] 我们在《维摩诘经》里面讲的:随顺不二法门。[于不二境现诸净土。】]都是不二,身土不二、圣凡不二、自他不二、动静不二,都是不二。

  [此明我佛入于神通大光明藏,三昧之中,称体起用。身心寂灭,]我们现在是终日身心扰乱。[平等本际;]我们现在是不平等,又不了解本来面目。[此二句,正显体深。言佛住寂光真境,]不是我们现在执着的这个虚妄的假境。[是法性身,]法性身体,无相的身,[本无身心之相,故曰寂灭。]无法不空,我们要如何修行?很简单,但提一念“离”字,《圆觉经》说:但提一个“离”这了,离就是黏不到你,金钱黏不到你,你不会卡在金钱里面;名利、一切男女都黏不到,离嘛!离不是指身体离,是心无所着,直接契入空性。[寂灭者,不生不灭也。既无生灭,自然平等一相,复归本源,实际理地,诸佛众生,皆不离此大光明藏中也。]你看!我们有一个清净的佛性,竟然把它放在仓库里,实在很惭愧;个个具足,人人都有清净的大光明藏,我们竟然都把它放在仓库不会用。[圆满十方,不二随顺;此二句,乃明用广。]大用之广。[其用]这个大用[则称体而起,]依体起用,所以[圆满周遍,含裹十方,]包括十方。[广大无外也。不二随顺,作二种解:一、体用不二,]叫做不二。[用随体遍,]作用是随本性遍十方,所以,性识周遍法界,体用也是周遍法界。[体用一致,故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静,一一皆是一真法界。身土圆融,]即身即土,[圣凡不隔,自他平等,动静一如,随顺一真,]一真就是《华严经》讲的:绝对叫做一真。什么叫做一真呢?无虚无妄,怎么样能够无虚无妄?对立,当然就是虚妄的东西,凡有所对立,都是虚妄的东西;凡是绝待,不加比较,就是一真,一真就是无假、纯真;这个“一”不能解释一二三的一,“一”是纯,纯真,只有佛性是纯真。[无有二相,是为随顺不二。故于一真不二境中,现诸净土。不二境,即寂灭真境,诸佛自受法乐之地。]之地就是地方,之所在。[现字,即称体起用。以无身心之相,那有说听之事?今云现诸净土者,正显从自受用身土,现出他受用身土。《唯识》云:“如来现起他受用,]“他”是指这些菩萨,或者是二乘人。[十地菩萨所被机。]十地菩萨当然就是他所加被的地方,他受用土嘛!佛土是法性身,现这个他受用土(实报庄严土)专门度化大菩萨,所以,十地菩萨所被机。[”故云现诸净土,为十二位法身大士,说此圆满修多罗教。]修多罗就是经典,[据此,则他受用身土,仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。]也就是说这部经是在什么地方宣说的?是在法性土里面,这不得了的!现出如此不可思议的清净土,可见这部经不是普通的经典,我们说:一时,佛在哪里,这部经不是,现这个清净的圣土出来,可见这部经就是要达到佛的境界,看前面就知道后面了,这部经很不简单,看[众]就知道这部经典了,哪些众呢?

  [丁三同体法众

  戊一举类标数

  【与大菩萨摩诃萨十万人俱。】]“与”就是共。

  [此举同体法众。皆证法身理体,故名同体。]来参加圆觉的法会不是普通人,都是大彻大悟,证悟无相法身理体之人。[与者,共也、同也。大菩萨,是一类圆顿大机。菩萨,梵语具足云:菩提萨埵。我国人多好略,简称菩萨,菩萨,超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上,本不易称。现见世人对灶君土地,皆称菩萨,]大炉叫做灶,君就是神,灶君就是灶君神,土地公、土地神,把这些都叫做菩萨。[此是我国神教与佛教混而不分,故有如是错误。菩提,译觉;萨埵,译有情。分自利、利他、两利,三种解释。一、已经觉悟之有情(此自利也),二、而能觉悟法界之有情(此利他也),三、智悲并运,以智慧剑裂烦恼网,上求佛觉以自利,以大悲心,度众生界,下化有情以利他(此两利也),故曰觉有情。

  菩萨有:权教、实教之分。权教虽然六度齐修,但修事行,未明理性,不足称大。实教称圆觉体,]“称”就是合,称圆觉体,合乎这个圆觉的体性。这个“称”不是称赞的意思,要合;我们现在没有合,合不起来。[修六波罗密,所修离相。]这句话就是圆觉的体的开始,离一切相,即名诸佛。[如布施时,内不著能施之我相,外不著受施之人相,]受布施的人相。[中不著所施之物相,三轮体空,是大菩萨。大菩萨,具足多义。一、有大根:已于无量千万亿佛所种诸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,]空有不二,[中智]就是中庸,中道的智慧。所以,真、俗、中,[不著空有二边;三、信大法:深信圆觉,]也就是心即是佛,佛即是心之法。[即心即佛之法,一切众生,本成佛道;四、解大义:了解圆觉一心,具足体、相、用三大之义;]什么叫做菩提萨埵摩诃萨?[五、发大心:乃发广大平等慈悲心,视大地众生皆如一己,]就像我们自己一样。[普为与乐拔苦;]给众生快乐,拔他的痛苦。[六、修大行:即修四摄六波罗密行,自他两利;七、求大果:]喔!菩萨真不简单![念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大,故名大菩萨。摩诃萨者:梵语摩诃,此云大。上既称大菩萨,此复加摩诃萨者,谓是地上大菩萨中之大菩萨也。]无法形容。[以文殊等十二位,皆是等觉法身大士,] 你看!听众是等觉菩萨来听的![复居十地以上之人。并其同行眷属,其数约有十万人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一举类标数竟。]菩萨,第一、有大根;第二、具大智;第三、信大法;第四、解大义;第五、发大心;第六、修大行;第七、求大果,都是大!不是像我们现在受菩萨戒后,缦衣竟然搭成这样子,像总统在披彩带一样,你看过人家这样搭缦衣的吗?我说:菩萨!你怎么这样子搭衣?拍电影都这样穿,你们注意看,很可怜,把红袈裟穿成这样,看起来很不壮严!讲起来很悲哀!拍电影演出家人的演员,下来就吸烟,所以,大菩萨抽大烟。(法师笑)我们反省自问:是不是堪称大菩萨?我们现在受菩萨戒后,连搭缦衣也不会,也照样说他受菩萨戒。

  [戊二列上首名

  【其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。】]这都是不得了的!

  [其字,指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利,正云曼殊室利,]所以,有一个地方叫做曼殊学堂,[译为妙吉祥。]我要建这间讲堂的时候,不用别人取名字,自然就浮现出“文殊讲堂”这四个字。这个名字可以说不是我取的,我在建讲堂的时候,名字就自然浮现“文殊讲堂”,第六感,完全没有经过时间考虑,或是写十几个名字来挑选,都没有!因为文殊表示大智慧、般若智慧,般若智慧是诸佛之母,文殊又是七佛之师,所以,这个讲堂的名字取得很顺利,又很好听,很可听![降生之时,室满祥光,更有种种瑞相。]所以叫做妙吉祥。[又译妙德,]所以,有一间妙德素食,大家都以此取名,[谓智德深妙。华严表根本智,为诸菩萨之上首。“华严”云:“了了见佛性,犹如妙德等。”此菩萨深本难思,为七佛之师,乃古佛倒驾慈航,影响释迦会下,示同菩萨,助佛扬化。过去为龙种尊王佛,现在北方,号摩尼宝积佛,未来成佛,名曰普现。] 既然已经成佛,这都只是示现,看要示现哪一尊、取什么名字,都可以变化。[本经为发起众,若非大智,安能发起圆顿大教。]这是第一尊菩萨:文殊师利菩萨,大家都认同;佛教当中,有谁不认识文殊师利菩萨的,真的会肚子痛,没有一个不认识的!有一个人很可爱!师父啊!我没有智慧,我拜文殊师利菩萨,是不是会开智慧?我说:会啊!没多久又有一个人来:师父啊!我也跟他一样,拜文殊师利菩萨,也可以开智慧吗?我说:不会!他说:奇怪!师父!您一下子说会,一下子说不会,到底是要拜哪一尊呢?我说:根机不同,不可一概而论,他的根机不好,初机,你要叫他顿悟,他悟不来啊!可是,你根机利啊,你为何要一直拜文殊师利菩萨?拜我们的般若智慧不是更快吗?直接放下大智慧就现前了!对不对?所以,拜是方便,拜佛会开智慧吗?会啊!拜到感应道交,你就是佛,佛就是你,心地与佛一样。所以,为什么我们拜佛能开智慧?学佛的行为,悟到佛的心境。佛一直告诉你:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,跟你讲过几千遍了,你硬是不肯啊!禅宗讲了一句话:拖伊开悟,伊偏不要啊!要拖他来开悟,他还不肯,他就不让人家拖啊,硬是卡死在那里!真的很可怜!开悟的人就很快活,欢喜,无所不欢喜!今天如果有事来忙,到晚上统统没事,躺在床上,一闭上眼睛统统没事,为什么?他无所着啊。一个人为了追求真理,生命已经不重要了,因为迟早都会死。一个人既然为了真理,他当然能够用生命付出,他随时都在等待死亡、死神的来临,他不会恐惧这种东西。底下,若非大智慧,怎么能发起圆顿的大教呢?下一位叫做[普贤菩萨者:梵语邲输跋陀,华言普贤。]普遍,普被一切法界;贤就是圣之下叫做贤。[行弥法界,]普贤是代表行,他的行遍法界。[德无不遍,曰普。住居等觉,]等觉就差佛一等,差佛一点点而已。[随心益物,]“物”就是众生,利益众生,任运利益众生,[曰贤。]我是不敢自称什么大菩萨来,我没有这样讲,我只是一个凡夫,只是说:我发的心都是真正要利益众生,我发的心没有那种自私的心,不管你做什么,你只要发心正确,你就做,如果怕人家讲东讲西的,那什么事都不用做了![按《悲华经》云:“我誓于秽恶世界,行菩萨道,使得严净。]秽恶的世界呢!你看,这有多难!我们今天如果度一个众生度不来,就觉得很累、很疲劳了,你看这一尊菩萨:秽恶的世界呢!看看人家菩萨:发大心、行大行,你看菩萨这样发愿,实在让我自觉惭愧,我们稍微讲个经就喊累了,一天才讲两个小时;也还不到,才一个多小时,就喊累了,要如何行大行、发大愿呢?没办法,这样不行!所以,我如果看到经典这样讲,就算觉得很不舒服,还是又爬起来,动作就像缺乏钙质一样,爬起来。所以说:我也有一、两项优点,虽然不能像菩萨一样,但是,对于讲经说法,利益众生,我是打死不退![我行要当胜诸菩萨。]普贤菩萨说:要真如过所有菩萨。[宝藏佛言:以是因缘,今改汝字,名曰普贤。”此菩萨行门广大,与文殊二位列前者,表智行相资,堪入圆觉故。]

  第三、[普眼菩萨者:法眼既明,普照法界。照事法界,事无不尽;照理法界,理无不彻;照理事法界,真俗圆融;照事事法界,法法周遍,无障无碍,故称普眼。]这个也是不得了,统统无碍!在座诸位!你如果于一切事相不着、一切理体不着,你就是普眼。简单讲:什么叫做普眼?以平等心视众生,叫做普眼。知道吗?[金刚藏菩萨者:金刚是金中之刚,具坚、利、明]很坚固、又很利、又很明,[三义。菩萨,证法身坚固不坏之理(坚也),持甚深般若智慧之剑(利也),断历劫无明烦恼之惑(明也);即同金刚三义。经中备起三问,顿断群疑,能生无量功德之藏,故名金刚藏。]这是表法的。第五、[弥勒菩萨者:弥勒译慈氏,]慈氏很慈悲,[是姓。过去遇大慈如来,修习慈心三昧,故以为姓。]就是慈悲心,慈心就是处处都宽恕众生,就是慈;悲就是时时都要救众生,无论众生对他如何,他就是要救众生,二者意思不同,慈、悲。我们学佛就是要学这个,慈悲是诸佛之母,般若是诸佛之母。就是这样,你要有慈悲、般若,不然你要如何成道呢?在我的心中,没有一个恶的众生,每一个都值得原谅。[本名阿逸多,华言无能胜,因修唯心识定,识心圆明,照彻生死根源,以爱为本,慈济众生,断除细惑,慈无能胜,]没有一个比他更慈。[故名慈氏。] 第六、[清净慧菩萨者:慧觉清净,无住无著,照了诸法,犹如虚空,故能随顺,得入圆觉。]这一看很简单,是表法的。第七、[威德自在菩萨者:有大威势,足以折伏魔军,有大慈德,堪能摄济群品,]“群品”就是众生,“品”就是上、中、下的根器都有。[功由三观成就,]就是空、假、中,成就[所以折摄自在。]

  第八、[辩音菩萨:具足四无碍辩,能以音声,而作佛事,请宣轮观,]请佛宣说轮观,后面有讲,就是如何修定,如何修慧?如何定慧均等?[饶益众生。] 用音声来说法作佛事,广度众生的意思,辩音菩萨就是有辩才。[净诸业障菩萨者:众生之障有三,曰惑障(即烦恼迷惑心),业障(即善恶不动偏空等),报障(即苦果受报身)。]不动就是说不能改变,没办法改变,你一定要受这个果报。所以,惑、业、苦,惑障、报障、偏空是指二乘人。所以说:善恶不能改变,那一定要受果报的!你行善,你就一定要受果报;行恶,一定要受果报的。不动不能改变,善有善报,恶有恶报,不可以改变的。你修二乘的偏空,你的业报就是落入涅槃坑道里面;报障,苦果受果报。[报由业感,业由惑造。] 迷惑,[此三]这三种:惑、业、苦,[能障三德,故名为障。菩萨能净诸业障,必由断惑功成,四相既除,业根自净矣。普觉菩萨者:普觉生死涅槃,皆如昨梦。末法之世,魔强法弱,众生修行,须求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故请佛为说,饶益众生。]第十一、[圆觉菩萨者:因能圆照清净觉相,证入圆觉,故得是名。请示末世修行,最初方便,佛说建立道场,分上、中、下期,以令三根得益。]第十二、[贤善首菩萨等,而为上首者:既贤且善,而为上首也宜矣。]即贤且善,所以,[经中请名流通,利益今后,厥功甚伟。]“厥”就是其、他,代名词,他的功德很伟大![等字,等前十一位法身大士,而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

  戊三与伴同会

  【与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。】

  与者,同也。诸眷属,即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念),摄令从道曰属(属即摄属),]眷属,[当此圆觉法会,故相与偕来。]“偕”共同的意思。[皆入三昧者,主伴同入也。]“主”就是佛,“伴”就是法身大士,十地菩萨。[所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二义:一、佛力加被故:以如来既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此众人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同于师故:]同于佛故,师就是佛。[十二上首,皆法身大士,与如来同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此众人,向为大士眷属,智同于师,因见师入,亦与从入,故云皆入三昧。]看到佛入三昧,皆同入;或是藉着佛的加被,二种情形。[同住如来平等法会者:] 这里也是一个平等,所以,走到哪里,平等就是很重要。菩萨!我告诉诸位:修行,不是看很多很多经典,结果不受益;你从几个字当中,好好的冷静思惟;一切法不可得,才能进入真正的平等,毕竟空性平等,无碍,心如同虚空,一切法无碍。[即前于不二境,所现之净土,凡圣一源,主伴同会,身心寂灭,平等一相,故谓之曰:平等法会。所说第六众成就者,以此。一六种证信序竟。

  丙二一经发起序(分四)] 这部经典是如何发起的?

  [丁一文殊启请]文殊师利菩萨请佛开示。

  [【于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,]就从座位上起来。[顶礼佛足,]这个礼貌不可免。在座诸位!佛证得无生,文殊师利菩萨又是七佛之师,在理上来说,与佛平等;但是,在事相来说,不可避免,也就是说:完全降伏我慢的人,他是不坏事相,他还是要向佛顶礼。照理说:他教了七位统统成佛,是七佛之师,他还是一样向佛顶礼,你想想看!哪有像现在的人,学了一点东西就自己觉得不得了,来了也不向师父顶礼,或是向善知识顶礼。或是说他稍微懂一点皮毛,就可以名掉这些世俗的礼节。所以,会看经典的人,自然就懂得去实践。你看文殊师利菩萨,他也是不坏事相,照样这么做:即从座起,顶礼佛足。文殊师利如果说:我教了七个都成佛了,为什么还要向你顶礼?这样就变成我慢未断的凡夫了。[右绕三匝,长跪叉手]叉手就是我们现在所讲的合掌。叉手有的人是金刚合掌,也是合掌的一种。按照密宗的,或者是按照善知识的开导,叉手不超过第一个指节。超过第一个指节,这不叫做叉手,不能真如过一节。譬如说:我们在打坐当中,大家统统手放着,他不是,他结手印这样放着,其实没有这个必要。我们人都是好弄玄虚,一切法不离心法。所以,右绕三匝,长跪叉手,就是我们现在讲的合掌。[而白佛言:】

  六种既经成就,]前面所讲的六种成就。[法会自尔当开,]“尔”就是然,这个法会自自然然的当然就要开了。都准备好了,不开更待何时?就像是开会,统统准备好了。[于是文殊启请,以为本经发起之众。有谓序阙发起,]有谓就是说:有的人认为,这个序,前面的叫做序,序分、正宗分、流通分。这个序分当中,缺少了发起的文章。但是,[细研文]章的[义]理[,文殊一章实具发起全经之意。]有的人说:序中缺少发起之文,但是,详细研究文章的义理,文殊这一章,实在是发起全经之义。[初问如来本起清净因地法行,次请菩萨发清净心,远离诸病,后及末世,求大乘者(人也),]求大乘就是说:我们有心求大乘的人,怎么样才能[不堕邪见。]大乘人落二乘,都算是邪见,记住!这个“邪见”不是外道,你落入二乘,统统叫做邪见。[观如来答处,先总标真宗,即总冠下文,]“冠”就是全部包括以下的文章,“冠”可以解释作包括,排行, 在最前面的叫做冠,我们说冠军嘛,冠军就是包括后面的人,都没有比他更厉害了;总冠下文就是放在最前面。[正宗分中,信、解、修、证诸义。]“修”就是如何去行叫做修。[细研十章文义,章章有病,]有病是众生的病、二乘人的病。[能障正修。]所谓正修是指圆觉,会障碍圆觉的修行;圆觉就是圆满的觉性。[既能远离诸病,则正修自然可成矣!]所以,首先,我们理论要正确、门路要对。[至《普觉章》]普觉菩萨。[末云:“尽于虚空,一切众生,我皆令入,究竟圆觉。]发这样的悲心,就是无际限的悲心。譬如众生跟我们计较,我们会起烦恼,那么,我们今天发这个愿:我要令尽虚空、遍法界的众生,都要令入究竟圆觉,我已经发此大慈悲心,那么,众生今天虽然带给我们一点困扰,我们还是想救他。所以,发这种悲心的人,就是菩萨、就是佛。要令一切众生证入究竟圆觉,不得了![于圆觉中,]而且又在圆觉当中,[无取无证,除彼我人,一切诸相,] 彼我就是我相、人相、众生相、寿者相,除彼我人,一切诸相,就是《金刚经》讲的;无我相、无人相、无众生相、无寿者相,简称:除彼我人、一切诸相。[如是发心,不堕邪见。”此语与文殊启请之语,遥遥相对,故判本章,为全经发起序。

  文殊师利菩萨,在大众中,即从本座而起,顶礼佛之双足。以至尊之顶,礼至卑之足,以表身业恭敬。礼已右绕三匝,长跪叉手,收摄意根,以表意业恭敬。而白(仰白)佛言,以表口业恭敬。此段三业恭敬,为请法之仪,乃结集者所置。一文殊启请竟。]结集经典者,结集就是结集经典的人。

  [丁二正陈请词

  戊一问如来本起因行]

  文殊师利菩萨开始启请,他怎样讲呢?文殊师利菩萨说:[【“大悲世尊!愿为此会诸来法众,]十方来的法众叫做诸来。[说于如来本起清净因地法行。]请世尊为参与此殊胜法会的大众,宣说佛在本起的清净,就是说:您在因地修行当中,所起的清净心,您是起哪一种清净心,而能达到圆满的觉性呢?[】

  大悲世尊,是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心,]我们这世间要讲平等心,就不简单了,这里还加了一个“广大”。我们世间一个人有平等心就已经不简单了,你想想看,广大就是无论一切众生对我们好坏,你一律平等的悲心。横遍十方,竖穷三际,[横竖该彻,为众拔苦。]为了众生拔一切苦。“横”是指空间,“竖”是指时间,横遍十方,竖穷三际。一般丛林打板,打板上面都写:横遍十方,竖穷三际;“彻”就是通,统统通。[横则普利现在十方,竖则饶益未来末世,故称大悲;能为六凡有情世间,三乘正觉世间,九法界二世间,所共尊崇故,惟佛一人,具足十号,超越九界,]超越十法界当中的九法界,九界就是六道的众生;再来就是声闻跟缘觉;再来是菩萨,菩萨法界。[堪当此称。愿为此会者:即求佛为此现前,平等法会。诸来法众:即十万菩萨,皆入三昧之众。说于如来下,乃请说之意,]说于如来,本地清净,因地法行。就是“说于如来”这几个字以下,乃是请说之意,请佛开示。这有三种原因,[有三:初请说如来因行;次请说菩萨发心;后求利末法众生。]没有佛、菩萨的教导,当然就要依法修行,依法不依人。

  [初请说如来因行。先释如来二字,是佛具足十号之第一号。如,是不动、不变之义。]我们凡夫是每天都在变;不只是每天,随时随刻都在变,时时在变。你叫他保持无相,这是很困难的事!如果无相,你看日子有多快活!所以,要学习到不变,说真的,除了菩萨、圣者,他就拥有自由的意志。你来到皇宫也是一样,皇宫里那些皇帝、皇太后,他们也是贪嗔痴不除。不除,他当然就不能如如不动;不能如如不动,她会开始斗争、争宠,这是一定的道理!凡是不能离相的团体,都一定会过着很痛苦的日子,因为无明会制造束缚与痛苦,我们娑婆世界就是无明的团体,怎么可能会自在呢?你要如何自在?无明所制造出来的,就是痛苦、对立、伤害啊,这是很正常的事!只有哪一种人才能真正快乐呢?除非你离相。你们这些菩萨,除非你离一切相,就是黏不到你,听懂了吗?外相如何变化,要让你痛苦,你只要离一切相,它就对你莫可奈何,我就是不着,这样它就拿我们没办法,你就是一个自由的人。我们今天不自由,所以会变,变来变去,业力的众生嘛,业就是变。所以,如,是不动,不变之义。[来,是去来随缘之义。]去来就是生灭随缘。[今以九界料简释之:]料简就是人家抓中药的时候,什么药什么药;“料简”就是分别的意思。现在用九界分别来解释它:[六凡法界]就是六道,[(天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界),来而不如,]六道众生来到这个世间,而不如,无法保持那颗如如不动的心,像我们凡夫来到娑婆世界,哪一个能如如不动?来,我们有来,有来就不如,无法如如不动,因为你有相嘛,你有相,就始终无法证入清净心。凡夫很容易受人影响,很简单,佛法讲的,只有几个条件而已:第一、你要有正知正见;第二、你要具足信心,你若是很轻易就动摇,能够开什么智慧呢?你可曾听过有般若大智慧的人,受人家影响吗?你可曾看过对三宝没有信心的人,有办法入道吗?所以,第一个就是信,哪怕风吹雨打、天摇地动,无论如何都如如不动,我依法,这样才有可能说:我要开智慧!容易受人家影响,你哪里开什么智慧?不可能的事情。信如同树根。但是,我们虽然老生常谈,他还是很容易受人影响,今天拜佛阿弥陀佛,明天别人跟他讲几句,心就动摇,信心消失了!所以,在《大乘起信论》称此为毛道众生,毛道众生就像这个风中的毛,人家讲几句,信心就飘摇不定,飘向东、飘向西,容易受人影响。他不知道,要修密宗好,还是修禅宗好?看到很多人打坐开悟,他也想赶快去参参看;参什么?不会参啊,一边参,还是一边念阿弥陀佛,参不来!你叫他全心打佛七,来念佛修行,他又下不了决心,一边念阿弥陀佛,一边想:不知道还有没有更快的?第一个,没有信心。来而不如,包括修行人也是一样,飘动,他就不见性啊,不见性的人,他当然会想找门路。真正见性的人,他连路都没有、连门都没有,一切法如平等法,连路都没有的东西,哪里是来是去的东西呢?所以,禅宗有智慧,禅宗叫做从根本修行,为什么?因为每一个时间、空间交会点,都是我们的生命嘛!你生命要解脱,就是在每一个时间、空间的交会点上用功。今天你不开悟,你跑东跑西,你到那边也不开悟啊,还是一样啊,傻瓜!在这个时间的交会点,任何的逆境上面,啪!一交会点,无相,用这个空性架构十字架,点下去,走到哪里,都是空性,走到哪里都解决。我们不是,我们寻找,他不晓得当相即道的道理,他不知道一切缘起法都是毕竟空性的东西,拼命一直找,找了很久,三年、五年还是一样找不到,为什么找不到?就在眼前啊,你要去哪里找?往外就一定不对!你动一个念头,禅宗说:动念即乖,你动一个念头说:我要去找一个本性的东西。这又不对!或是说:我舍这个地方,取那个地方,舍彼取此也不对,为什么?你不取不舍就是了,你不取不舍,你跑到厕所去也开悟啊呀、跑到厨房去也开悟啊、今天开车也开悟啊、去超级市场也开悟、去逛百货公司也开悟啊,你到哪里都不取不舍,这才是真正厉害!他不了解,当下那个叫做什么定义,搞不清楚!坐着参禅,阿弥陀佛…又跑到念佛去了,又不像参禅,又不像念佛,不晓得是在参禅,还是在念佛?参禅,参念佛的人是谁?是谁?到底是谁?参不来!人家问:师父!要如何参禅?我说:禅,我不会,干脆念佛啦!根机利的人来,可以好好的跟他谈,谈得很相应;他对本性的东西,确实真的很相应,来,我就跟他讲:当相即道,当下就是!现在我跟你讲的这一念,全盘放下,一无所取,一无所舍,这一念就是,不必透过任何的时间推论、演变,都不必!你现在马上过着舒舒服服的日子。你不肯嘛,习气卡住了,无始劫以来的习气卡住了,无始劫以来,被自己的我知我见卡住了,当然就会这样。所以,那个开悟的圣者何其洒脱,多么的洒脱,天地万物、泰山崩于前都没事,统统没事!众生[以其随业缘而来,]随业缘而来。[三界受生,心为境]界而[动,见色被色动,闻声被声动,此心转变不常,故曰来而不如。]六道众生都是这样,[二乘法界(声闻法界、缘觉法界),如而不来。]他悟到空性;但是,他不敢来,不来的意思就是说:不敢面对有为法的众生。不来也可以解释说:没有妙有的存在,只悟到空性的东西,他没有妙有,他不是像佛,度再多众生也不会迷。[以其分段生死已了,安住化城不动,]化城叫做方便暂住的地方,这是指《法华经》的比喻,化城不动。[沉空滞寂,]落入空性的小乘的我,安住在寂灭的自我的境界里面,怎么样呢?[得少为足。]为什么得少为足?因为那个不是究竟涅槃。[虽经如来诃斥,]佛说不可以这样。[不肯涉俗利生,]他就是不肯涉俗,涉这个有为生灭的痛苦的世间,涉俗来利生。[视三界如牢狱,观生死如冤家,故曰如]是自我境界,[而不来。]没有菩萨的行为,他不度众生。为什么?彼彼皆是,谁想度众生?度众生只会被攻击,遭来批评而已。以前我在台中听李炳南老居士开示时,他都不准人家录音。为什么?他怕听众不是当场听,流通出去会误解意思,所以,不让人录音;但是,人家还是偷偷的录音,因为这是善知识嘛!我的想法则不同,我的想法是说:批评归批评,讲错了就该被批评,这是理所当然的;不过,在被批评当中,佛法一直兴盛,一个被批评,使得佛教兴盛,这样被批评也值得,怎么会不接受呢?这样被批评就很值得了,录音起来,看要怎么批评都没关系,我一个人来承担,尽量毁谤,或是说我怎么不好,或是说法怎么样,不要紧。但是,到最后,与我有缘的众生,他也能够接受,听到我的法,他能去除烦恼、能离苦得乐、能念佛求往生极乐世界,这样虽然我被批评,还是很值得!有时候看一看:嗯!这也是菩萨法!敢死叫做菩萨,不然怎么办?你说我今天讲经的时候,不准录音,因为怕被批评、怕被毁谤,这样佛法就变成说:今天我讲经,楼上、楼下有四、五百人在听,只有这四、五百人受益,那么,外面无量无边的众生怎么办?所以,录音没关系,要批评来啊!我还是要讲,不会因为有人批评,我就不讲。与二乘人不同,菩萨法就是这样。[菩萨法界,非如非来。]没有像佛陀的如,但是,也不能像佛陀的来,不能完全像佛。[非同二乘,耽著涅槃,不肯从空出假之如;]非如就是说,他不会沉着于这个空性里面,[非同六凡,随业受报,终日被境所动之来。而菩萨广运悲心,往来六道,处尘不染,乘愿利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非来。] 菩萨不怕生死。[佛法界,亦如亦来,故称如来。不为一切烦恼所动,不被世间八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所动,]别说八风,一风就把你吹到天涯海角了!第一风叫做利,你就昏头转向了!“利”就是金钱,被金钱吹不动的举手,为什么吹不动?因为钱少,所以吹不动,三百、五百吹不动;三千万摆在面前,就不知道被吹到哪里去了!真的!要被利吹不动,这很难,不可能!举例来说:我现在发一个愿,要度那一些舞女,我拿三、五千元给她:你吃一天素,来念一句阿弥陀佛!她可能不要!如果给她一百万:你来文殊讲堂拜佛,中午、整天都吃素,一百万给你!看哪个舞女不想来吃素、不想来念佛?我不信!所以,别说八风,一风你就受不了,那是不可能的事!“衰”,这个不是倒楣的意思,衰就是说气势弱,什么都人家瞧不起。譬如:你贫病交迫、没有地位,这个都可以叫做衰。“毁”,毁谤;“誉”就是称赞,跟“称”的意思差不多相同;“讥”就是讥嫌。“苦”、“乐”,你在很痛苦、极端的痛苦当中,仍然可以保持笑容,这是难能可贵的人,耶稣也没有办法!耶稣在被抓走的时候,他知道他的十二个门徒,其中有一个出卖他的时候,当时罗马教廷判他叛乱、煽动,判他死刑把他抓起来,要把他钉在十字架。十字架就是惩罚恶人的地方,以前罗马处死人犯,都是钉在十字架上。在那个时候,耶稣呼唤上帝,上帝没有现身。所以,耶稣哭泣,然后摔在地上,说:上帝啊,在天的父啊!你为什么抛弃我?非常的承受不了!所以,耶稣在极度的苦,也有改变他的,不是像佛一样。没办法像佛一样,佛,人家派大象来踏杀他,外道放大象要置佛于死地的时候,佛一样微笑、安祥,佛神通自在,他把这五支手指头伸出来,五支狮子现前,大象看到狮子非常惊恐,跑到佛陀面前跪下来,那个狂象,每一支的狂心马上停止!佛有这种能力。如果是我们看到大象来,就要看谁跑得快了,开玩笑!哪有可能站在那里,对它比五支手指头?比十支也没用,赶紧逃命比较重要!佛入慈心三昧,所以,他可以降伏一切众生,我们没有办法!所以,这个苦不改变我们的意志,这还不是一个容易做到的事情。那么乐,这个更难,有几个人在快乐当中可以掌握?不可能的事!不被世间八风所动,[观察众生,机缘成熟,]所以,我告诉诸位:修行要从心地下手,这才是真正修行人。[示现八相]示现八相,八相成道。先讲小乘的,小乘的,[(下兜率、]从这个内院:兜率天分内院跟外院,凡是等觉菩萨准备成佛,就像如今的弥勒菩萨要成佛,先安住兜率天的弥勒内院中,等待当来下生弥勒尊佛。底下这个是小乘的八相成道,第二、[托母胎、出胎、]如果是大乘,中间还有一个住胎,所以,托母胎、住胎、出胎,这是大乘;小乘没有,小乘就是下兜率、托母胎、出胎,小乘没有住胎,大乘多一个住胎;这个胎有三种:托母胎、住胎、出胎。[出家、降魔、]大乘没有魔,大乘没有降魔,大乘,魔就是佛,由佛的角度来看,一切魔,将来都是未来的佛。[成道、转*轮、般涅槃,]进入涅槃,[小乘无住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘无降魔,了知魔即是佛)]这是八相[成道,]所以,小乘的话,一、下兜率,二、托母胎,三、出胎,四、出家,五、降魔,六、成道,七、转*轮、八、般涅槃,叫做八相成道,八相成道。[故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。]应身就是应凡夫、二乘人之需要,来度化他们,叫做应身。[更有报身如来:]安住在实报庄严土的,修福跟慧圆满的,叫做报身如来,断法执,叫做报身如来。[安住第一义谛,]第一义谛就是实相,就是中道,就是无为。[如如不动,名如;依理起智,以智照理,惑净智满,]我们的迷惑若净,智则满,智则满。所以说:什么叫做惑?起心动念叫做惑,要注意听师父讲,什么叫做业?起心动念叫做业,你一直控制不住啊,我恨他,那就一直业………,业这个恨:我贪,我就一直业,业这个贪,业到不贪为止。所以,讲真的,哪有业呢?根本就没有业,贪,一切法本性空,你根本就不用业贪的东西,你放下,无贪就对了!本性没有痴的东西,你起心动念嗔恨心,你就业这个嗔恨,业到没有为止,业到这个业……,业到无念,放下贪、嗔、痴为止,你就无业了!简单讲:什么叫做业?有念就是业,有念就是业:落入数量观就是业:落入对立就是业,就是这样。我们每天的生活就是落入这里面,有的东西,我们一直将这世间当作是真实的,真实的世间,他就要计较,这样斤斤计较,要如何过日子呢?要如何过日子呢?对不对?所以,我们今天为什么会业?你不放下,你就要业啊,业死你自己,你没听过吗?你业死?所以说:有一些老菩萨来这里,就说:喔!我的业真是重!我说:来!找一个磅秤称量看看,衡量看看你的业多重?对啊!哪有业?对不对,你本性当下这一念悟,就是本来的面目,业都是你徒自增加的,我们今天众生就是没事做,多一层业在做!听懂了吗?天下本无事,庸人自扰之,业,业这个贪,放不下,就一直硬是业这个贪,业……业到死,这个贪没办法放下,贪、嗔、痴,都在业这些。佛有智慧,佛是大施舍,要业什么?要贪?不可能!你业不到我,无贪,无贪。你叫他业嗔,无嗔,为什么?宽恕众生、原谅众生,一切法不可得,毕竟空性,你叫他起一念嗔恨心来业,不可能!所以,佛陀最闲,佛陀最闲,所以,有一个菩萨来这里,看我这样心进忙出的,他说:慧律法师!您很忙喔!我说:没有,你比较忙!他听不懂,他说奇怪!师父!我整天都很闲呢!我说:你很忙!你看我们两个谁比较闲?嗯?他很忙啊,他吃一顿饭就忙得昏头转向了,怎么可能闲得下来?我最闲,虽然我的身体楼上楼下跑,但是,我很闲!所以说:闲人非等闲人,你要注意听,要做一个闲人,不是这么简单的人,闲人非等闲人;而众生都很忙。菩萨!你是要做闲人,还是要做大忙人呢?有时候都忙到没时候。对不对?我都很闲。师父!您很忙吗?没有,没事!没事!哪有什么事?可是,我看您很忙啊!游戏人间啊,对不对?别人不做,我们做,不然要做什么?对不对?利益佛教徒啊,不然要做什么?所以,谁最快乐?所以说:惑净智满,烦恼清净,没有烦恼。对不对?智慧圆满。惑,什么叫惑?起心动念统统叫做惑。[成等正觉,名来。] 成等正觉,叫做来。[更有法身如来:清净法身,毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那,此云遍一切处。]中国话叫做遍一切处,[既遍一切处,则无去来。如《金刚经》”云:“如来者,无所从来,] 在座诸位!你注意听这句话:无所从来,你想想看,他的心都无来,[亦无所去,] 也没有去,无来无去就是一切法都不可得,没有增加,也没有减少,你想想看,保持这一念心,他没有增加贪、嗔、痴,也没有减少他的佛性清静的存在,不增不减,你想想看,这是何等的境界,这是何等的境界!如果者,无所从来,亦无所去,为什么?他了解一切法无我,这是污秽、烦恼、新陈代谢的身体:虽然大家也都知道……所以,科学家是比较聪明:但是,也是迷惑的众生,科学家,科学家也是迷惑的众生,对不对?科学家在研究,也是以我执为主,也是以我执为主,一样!而佛发明出来的东西,他是只有利益于众生,无害于众生:而凡夫所发明的东西,都是两面体,科学愈发达,发明战争的武器愈厉害!一方面是维持世界的和平;但是,一方面杀人的武器更厉害;工业愈发达,利益、便利众生,污染也愈厉害!这世间都是这样,交通愈发达,人死得愈多,以前的人驾牛车、骑脚踏车,也没听过一次撞死多少人,顶多被牛车辗成重伤,腿断掉而已,没听过驾牛车,辗死几头牛的!事实就是如此。所以说:众生发明的东西,有发明,有好就一定有坏的一面,工业、炼油,譬如说:炼油厂,让我们开车很方便,有石油,发明石油,有石油,你就有污染,CO2排放,破坏臭氧层,一样!而众生离开这个地球,又没办法活,我们众生离开地球不能活,你知道吗?我们众生,如果说净这个人,将这个人,用太空船发射到月球,登陆月球的时候,在月球,或者是说:摆脱这个大气层的时候,科学家用鸡去实验,用鸡、鸡蛋。这科学家把这个鸡蛋,快孵化的鸡蛋,鸡蛋,快孵化出小鸡的鸡蛋,用火箭发身到外太空的时候,这个鸡不能活,不能成形。为什么呢?因为他需要钙,所有的骨骼需要钙,这个钙需要电流,那么,需要电流的时候,上到外太空之后,它没有地心引力,不能传电,所以,太空科学家把鸡拿到外太空,没办法孵蛋,不能构成脊椎骨:不能构成脊椎骨,就没有所谓的生命,脊椎骨是我们造血的地方,不能活!那么,这个太空人,如果在太空二星期,他回来后,要用六年的时间才能恢复,六年的时间!如果他在外太空:苏联跟美国,苏联派出一个太空人,去了二百多天,下来没办法走路,没办法走路!因为我们的骨骼能够传电,在外太空,他要拼命地运动,他要一直踩运动器材,一直踩……,回来之后,每个人的“脚肚圈”;这个“脚肚圈”……,国语叫做脚肚圈,“脚肚圈”……,国语我不会讲:小腿的肉,只要从外太空回来,那个地方一定萎缩,为什么会萎缩?因为肌肉跟骨骼这是连体婴,肌肉跟骨骼,这个是连体婴,骨骼有破坏,破坏的骨骼,然后破坏骨骼的细菌,破骨细菌,很大的细菌:还有造骨的细菌,我们的骨骼,一定会破坏,然后在再造,不然,我们人怎么长大?我们从小每天就是破坏,然后再造,破坏再造……,到外太空去的时候,它只有破坏,它不能再造,它不能再造,它只有破坏,只有破坏,所以,从外太空一下到地球,他不能走路,不能走路,爬起来只能站,稍微一点站立,他不能走路,没办法!下来之后,必需靠人搀扶,三个太空人下来,都必需坐椅子。为什么?他一失去地心引力的时候,这个钙质全部没有,不有作用,所以,你到外太空根本不能活,根本就不能活!为什么?它地心没有引力嘛!如果把一个人,有身孕的,把这有身孕的妇人,已经怀孕的,让她坐太空船到外太空,到外太空之后,叫她下外太空,穿太空衣,这个孩子不能活,不能生产,失去地心引力、失去重力,他的钙就不能成长。所以,每一个太空人一回来就是瘦,一定瘦的,不会胖的,没有办法新陈代谢,下来之后,因为二百多天失去重力之下,下来,他马上不能走路,他要用十六年的时间,美国的太空人,用十六年的时间,还不能恢复身体所流失的东西。知道吗?讲一点科学给大家听,这样你们也比较轻松,省得看书,可以快速增长知识。所以说:我们众生,业力的众生卡在这个地球,他就是逃脱不了,业力的众生,大家都在这里造业,离开这个业力的众生,又没有办法。所以,你如果想要摆脱业力的束缚,人家就说你是一个怪人,就像我们出家要修行,人家就说我们很怪了,同样的道理。所以说:释迦牟尼佛为什么有神通?为什么?地心引力对他没有作用啊,他不执着啊,地心引力对他没有作用,他的定力可以走过一切业,他没有业啊,业对他来讲,没有作用啊!对不对?地心引力当然对他没有作用。所以,证阿罗汉果可以飞天钻地,菩萨、佛当时在世,可以飞天钻地,为什么?他不受业力的支配嘛!不受业力的支配,他就不是这个世界的人,他这个肉体虽然还没有进入涅槃,但是,他已经有定力超越了,飞,可以飞行自在!对不对?我们也可以飞啦,但是也可以飞啦,但是要坐飞机,所以说:业力的众生就是一点办法都没有。因此我们说:如来者,无所从来,亦无所去,[故名如来。” ]

  [本起清净因地法行者;即如来在凡夫位,最初根本,所起之因地心,]所起的因地心[及所修无漏法行。]无漏。[因心而曰清净者,即自性清净,如来藏本然之心。] 如来藏对众生位来讲,就是孕育着如来清净的本性,名叫做如来藏,如来藏本然之心。[本经所云:清净觉相,为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂,一尘不染,故曰清净。]师父刚才说过:什么叫做业?起心动念叫做业,我们今天为什么会痛苦?不是别人给我们痛苦,是因为我们的心一直放不下,摆脱不了,一直不肯放下,所以,我们必需业。有一个四十几岁的中年人,中年妇人,我回答问题都是很简单的,我走过去的时候,她如果来跟我参访:师父!我放不下,怎么办?我只会告诉她一句话:业到死!只有这样而已,其他的不用跟她讲的太多,你放不下就要业到死啊,不然怎么办?难道不是这样吗?放不下,连连看,就是业到死,放不下的连连看,叫做业到死,不然能怎么样?你讲给我听听看,你放不下,能怎么样?当然就是这样啊,你自己要业到死,我有什么办法?所以,一尘不染叫做清净,[即六祖大师所云:“本来无一物,]为什么说无一物呢?这句“无一物”,你要好好地参,你第一句参透了,第二句就没问题了![何处惹尘埃!” ]尘埃就是哪里有什么烦恼呢?本来无一物,本来无一物就是说:一切法毕竟空性,诸佛菩萨,三千大千世界、城市、金钱、美女,一切身外都能舍,为什么他能舍?无的东西,怎么不能舍呢?本来就无的东西,怎么不能舍,舍不下呢?对不对?我们为了要保护这个色身继续活下去,为了传宗接代、为了延续后代,所以,我们需要金钱,面临这个现实,我们需要金钱,要斗争,斗争得头破血流。本来无一物,无一物,缘起、缘生缘灭的东西,何处惹尘埃?哪里你有什么麻烦可以放在心中的呢?哪里是可以惹麻烦的地方呢?你说只会惹麻烦,其实是你无明,才叫做惹麻烦,我们自己没有智慧,才会惹麻烦出来,你说佛会惹麻烦吗?惹麻烦吗?上次报纸报导的,有三、四个年轻人,整天游手好闲,没事做,不修行,也不懂佛法,闲来没事,就相约去酒店喝酒,相约去酒店喝酒,尽情地狂欢享乐。酒店里也可以让客人唱歌,唱歌的时候,本来是里面的小姐在唱,然后他们三、四个也上去唱,唱歌,凡是客人都可以上去唱,他们都上去唱,我是看报纸写的,他们就上去唱,唱一唱,台下的人对他们报以嘘声:嘘……(法师做出口哨声)。也就是叫他们下台的意思,还丢一些东西上去,表示他们唱得很难听,这三个下台就打人了,因为对方让他们出糗(糗qiǔ),为了一点点的面子。结果二个被杀死,另一边的人有携带枪械,这三个不知情冲过去,结果二个被杀死,一个重伤,情况危急。闲来没事相约去酒店,本来是想快乐,结果二个死亡,一个重伤!报纸报导的。众生就是这样,到处惹尘埃,凡夫就是这样;圣人就是何处、哪里会惹到麻烦呢?没有麻烦!为了叫小姐坐台,这是另一份报纸讲的,也是一个黑道的,去一间不知是舞厅还是夜总会,我也记不得了,反正就是有小姐坐台的。他去的时候就说:我今天会你钱,把你包下来了!说叫做带出场,可能要带去学佛吧,说要带出场,听到这个名词,我也没有用过,也不知道什么叫做带出场。旁边就有个人说:这个小姐我已经先订了,先订了!他说:你先订了?这个人比较霸道,他说:小姐!你先坐一下。小姐!你先坐一下。这个比较凶的,说要把她带出场的,就问那个人:你先订了吗?来!我们去厕所谈!二个人就走进厕所,结果出来的是对方,主动挑衅的那个人被揍到昏倒在厕所里,他不知道人家学过跆拳!(法师笑)讲起来实在很悲哀,挑衅要揍人的,结果昏倒在厕所里,被揍到昏倒在厕所里,“因公殉职”!你如果看报纸、报章杂志上的社会新闻,众生讲起来,实在是很无聊,我说:这世间就是这样,没事做,就去惹一些麻烦!所以我说:这些出家人,纵然他有多么不好,多么糟糕,或是说这个孩子不乖,在我的心目中,我认为这些孩子肯出家,已经很难能可贵了,不被欲望所迷惑,愿意来这里跟你念佛,还肯出家修行,虽然说:他有一些缺点,我认为已经是不简单,已经很不简单了,应该请他吃冰棒了,真的!这就是说:本来无一物,何处惹尘埃![依此心为因地心,]这句话你要画起来,依此心为因地,你要如何修行?这句话要牢记在心:本来无一物,何处惹尘埃!我们修行,常常说:师父!开示一下!就是这一句啊,六祖已经讲得清清楚楚了![即“楞严”所谓:“依圆湛]“堪”就是光明,依圆满光明[不生灭性,]不生不灭的性,“堪”就是光明,依圆满光明、不生不灭的本性,[为本修因,然后圆成果地修证。”是也。法行:乃称圆觉法性,所起之六度行。称(去声)] 合乎[圆觉法性,]这个“称”不是称赞的意思、不是赞叹的意思;这个称圆觉法性,叫做配合着圆满的觉性来修行。底下你注意听,世间本来不值得贪,[本来无贪,]我们的本性本来就无贪,[故修布施行;称(合也)圆觉法性,本来无染,]我们的本性本来就无污染,所以修无相的持戒[故修持戒行;称]“称”就是合,[圆觉法性,]我们的本性[本来无嗔,]所以,修无相的忍辱,[故修忍辱行;称圆觉法性,本来无身心等相,]无一切相,[故修精进行;称圆觉法性,本来无动,故修禅定行;称圆觉法性,本来无痴,故修般若行。]简单讲就是佛性,本来是指本性。本来的本性就是所谓的本来的面目,我们本来面目是没有所谓的愚痴,所以,我们修般若行,是这样的意思[又正念真如,离一切念相,离相妙行,即清净法行。]

  [又《大集经》说:“若有比丘(出家修道之通称,名含三义故。),读诵如来十二部经,]就是说:只想去了解:那么,[乐(去声,好也。)] 乐,yào,喜欢的意思希望、欢喜[为四众敷扬演说,]就是说法。[思惟其义,是名乐(yào)读,]乐读,欢喜读诵[乃至是名思惟,]这是思惟而已,[不名法行。]不是如法地去做。底下那一句很重要:[若有比丘,]若是有出家人,能观身心,注意看这一句, [能观身心,] 能够观照身心,[乃至境界都息(内脱身心,外泯世界),]就是身空,心地也空,妄想也是空性,[永离烦恼,]这样才能永远离开烦恼。[其心寂静,我则说之,名为法行。” ]这一段太棒太棒了!出自《大集经》。意思是说:你只是看经典,不肯实实在在地思惟经中的道理,不是叫做真正修行人。你看,能观身心宇宙,一切皆空,全盘放下,永离烦恼。乃至境界都息:都息不是说逃避境界,是一切境界都无碍,都无碍。不是境界都息,这些境界对你都没有挂碍。我则说之,名为法行。[文殊之意,欲求佛果,必依真因,]想求佛的果报,要从真实的因修行。[倘若因地不真,难免果招纡曲,]纡曲:就是弯曲。所以,在座诸位!我们今天的福报很大,这部《圆觉经》要听到结束为止,不然,你真的……,为什么?你这个因不真,你怎么修都修不成佛,了解这个《圆觉经》,你因地修行才不会偏差。[非但徒劳无益,而且有损。]完全没用!师父那天告诉你们的:零加零等于多少?还是零!为什么?初步就错误,这个就不能成佛!对不对!不能成佛就是错误的知见,你一开始修行就不能成道,邪知邪见,那当然是零啊,零,你修无量劫也是零,初发心错误,修无量劫也是等于零,这个就是公式,你们学过数学嘛!为什么叫你们要亲近善知识?就是这样,徒劳无益嘛,你再怎么修,修到死,拼到汗流浃背、头破血流,没有用啊,没有善知识开示,不能依法而修行。所以,我才告诉诸位:不要随随便便地就说:我要离开!或者是说:我不修行,我自己有办法!不要这么讲,你没那么厉害,愚痴的众生才会这样。而且有损。[如造金像,必依真金,成像之时,体无增减。今请佛说本起因地者,以佛是过来人。正所谓:“欲知山下路,须问过来人。” ]山路要怎么走,你要问走过的人。[方得明示不谬。初问如来本起因行竟。]

  戊二 问菩萨发心离病

  【“及论菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病。】

  [及者,并及。既问发心,请说离病之法,菩萨智悲双运,]智慧与慈悲。[运智上求佛道,运悲下度众生。大乘者,一心之理也,]什么叫做大乘?就是我们这个心,也就是什么心呢?[即是本经圆觉一心。以具足体、相、用,三大之义,能运载众生,从凡夫地,至如来地,故名大乘。一心三大,]我们上次有说过:体大、相大、用大,[解见在前。]它的解释,已经在前面说过了,叫做解见在前。乘呢?[乘有运载之功,]“乘”就是所谓的车子,从这个地方运载……运载到另一个地方。[菩萨当依此发心,依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者:即发菩提心也。梵语菩提,此翻为道,即发上求佛道之心。如云:“我今发心,不为自求,人天福报,]或者是不求[声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨;惟依最上乘,发菩提心”是也。]最上乘。[又即“起信论”,所发三心:一者、直心,]哪一种人才能直心?直心的反而词就是弯曲,只要透过意识,都会扭曲;那么,不是透过意识,那当然就是透过真如了。所以,直心就是透过真如的正念,叫做正念真如,所以,一般人不能称为直心。[正念真如故:正念真如,清净本然,纤尘不染,是为发清净心。]一尘不染,发清净心。[二者、深心,乐(去声)集诸善法故:]虽然清净、毕竟空性:但是,不坏修善。所以说[乐集善法,]欢喜,很欢喜,主动,来采取主动,集一切善法。[可以对治一切染法,是为发清净心。三者、大悲心,广度诸众生故:终日度生,不著度生之相,离相清净,是为发清净心。此清净心,即一真法界,本源真心。依之为因地心,自可圆成果地修证。

  远离(俱读去声。)诸病者:病,即众生心病。一切众生,从无始来,种种颠倒,]种种颠倒,哪一种颠倒法呢?[妄认四大,]虚妄认为这个四大——地、水、火、风所成的身体,[为自身相;]以为“我”就是这个肉身,以我这个肉身为主,变成有身见了,有身见了,一直执着一个色身的自我。[妄认六尘缘影,]缘影就是落谢的影子,[为自心相。]以为我们攀缘五欲六尘就是我们的心,虚妄,这个“妄”就是错误的,错误地认为攀缘五欲六尘,现在于六尘执着的心,就是我们的心,这是很大的错误,他不知道这是执着心、妄想心、分别心、烦恼心,不知道我们还有一个清净心。[执此身心,以为实我,是我执之病。执一切万法,以为实法,是法执之病。我法二执,各有分别、俱生,]分别的我法二执,分别,这是后天性的境界所引起的,叫做分别的我法二执。俱生呢?它是先天性的,我们人一出生,先天性就对这个“我”,以及宇宙万法,有我执与法执。[头数无量,故曰诸病。]头数无量,就是这里面的所谓的数字,头数无量,就是这里面种种的差别很多,所以说:诸病。我们光是一个分别心,就有无量无边的烦恼了,先天性所具足带来的。所以,我们的习气,有先天性的俱生的,俱生的这个病,有的人烦恼很重;有的人烦恼很轻;有的人很爱计较,斤斤计较;有的人不会,不会,一切都无碍,这跟宿世有关,以及后天的培养也有关系。[若能发清净心,不存我见,]如果有人能发清净心,不存在我见:我见就是对自己的错误的一种执着,我见可以说是透过主观意识的见解,以为有一个真正的我,以我为主,以我为标准。[不起法见,知是空华,即得我法二空真理,]而且连那个空的力量也要放下 [并空亦空,] 所以,第一个“空”字,并空亦空就是空就是说:同时必需把那个破除执着的空也必须放下,第二个“空”解释作放下。[则药病双袪(除也),诸病自然远离耳。]药到病除,诸病自然就远离。所以,[上请近益现会,下请远被当来。

  【“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。】

  以上所问,如来因地法行,及菩萨发清净心,如来指示分明,不仅有益现会菩萨,能使未来末法之世,求大乘之众生,得正知见,不堕邪见。末世者,法末之世。]佛法即将消灭的那个时候。[如来灭后,正法住世千年,像法住世千年,末法万年。末世众生,障深业重,法弱魔强,]法比较弱,魔比较强。[纵有求大乘之人,若不知如来因行,与菩萨发心,难免错乱修习,]胡乱修行,这样会[堕落邪见。“楞严经”云:“诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成,声闻、缘觉,诸天、魔王,及魔眷属,] [皆由]“皆由”就是皆是因为,都是因为,[不知二种根本,]一者是真本,一个是妄的本,所以说:二种根本。你如果用真本去修行,得到的当然是真;你如果用虚妄去修行,得到的当然是虚妄。[错乱修习。”二种根本者:一、真本,二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭]的根性[),真本是根性(常住不生灭]的根性[),若依生灭心,为本修因,不能发明,不生灭性。若以圆湛,不生灭性(即圆觉清净因地心),为本修因,然后圆成,果地修证,是则因真果正,自然不堕邪见。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。五体投地三请者,轻身重法也。]轻身不是说自杀,是并不重,没有我见叫做轻身,重视佛陀的法,并不把这个五蕴身当作是一种真的我,所以,轻身。[此四句,亦是结集家所叙,]“所叙”就是所描叙的,所描述的。[请法之仪耳。二正陈请词竟。]

  [丁三 如来赞许

  【尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询]就是请示于[如来],请示于如来。你们能够为诸菩萨来请示如来,请示如来,[因地法行,]因地如何修行?[及为末世一切众生,求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说!”】]

  [尔时,乃文殊殷勤三请,已竟之时。世尊因其为法心诚,]所以,[利生念切,]利益众生的念很切,利益众生的这个念非常恳切。[乃重言善哉以赞之。一、赞]叹[其能为现前菩萨]求法,所以,佛如果宣讲,就能利益一切众生[;二、赞]叹[其能为末世众生]来求法,不使众生错乱修行,修错了![。复称善男子者,以其具大智慧,利益今后故。汝等者,汝,指文殊,等余大众。乃能为诸菩萨者:此指初发心菩萨,不知发何等心,修何等行,是以咨决询问。下牒]就是下面按照[问词。]“牒”就是依照。下面依照所问之词,说:[如来因地法行(解见在前),及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行,及大乘菩萨,所发清净心,自然得正知见;明白正修行路,得正住持,]这个“住持”不是一个人的名字,是住持正法城,得正住持,就是可以延续佛陀的慧命,正法叫做住持嘛![即是安住一真圆觉妙心,]安住一真,一真就是绝待,无处不真叫做一真,纯,一真,一真是指《楞严经》所讲的境界,一真圆觉妙心,[任持万行无失,不落空有二边,是为不堕邪见。汝今谛听,当为汝说者:诫以谛实而听,勿杂余缘,许以当为宣说,不负众机]的盼望[。《智度论》云:“听者端视如渴饮,]听法的人端视,就是站得很直,而且好像很渴,需要喝水一样的。[一心入于语义中,]一心不执着于语言里面,但是,却是了解、悟到到语言中的道理。一心入于语义中,“义”就是道理,不执着语言;但是,了解于道理。[踊跃闻法心欢喜,如是之人可为说。” ]可为说。有的人来参访师父,我问:你从哪里来?我啊,我从台北来!你有什么问题?师父!我想请您开示?我说:要从哪里讲起?他说:我不知道。我说:我也不知道。要请我开示,我问他要从哪里讲起,他如果漫无目的,要坐到几时?要坐到几时?对不对?像今天下午有人来,她就说:师父!我当人家的媳妇,他们兄弟之间不合,我要如何改变他们?我说:你先改变自己就行了,能想改变谁?她说:我怎么做都不对,兄弟姊妹、大姑子、小姑子都对我不满!我说:这正常啊!她说:啊?我说:对啊!我说:他是佛还是众生?当然是众生啊!对啊!众生当然会这样,对啊!众生这样就对,这样才正确!这样正常啊?正常,normal,这样才是正常;去哪里找几个媳妇不会吵架的?我不相信,你骗我!你骗我,你有钱买枝仔冰,没有钱还我?那是不可能的事!对不对?很正常!所以,勾心斗角,乃是娑婆世界的常态,以平常心看待它就好!所以,每个人来都有一个错误的观点,一问起来,都是一直想改变别人。师父啊!我有学佛,我有学佛,我要如何改变我父母呢?我说:制造机会,拿录音带给他听啊!他说:他如果不听呢?我说:他不听,你自己先听,你自己先听。对啊!听完之后呢?听完之后,改变自己啊,你如果有能力,自然能够感化他。所以说:这个说法,来到这里拜访师父,如果不是真的很恭敬的来,我绝对不开口,他要真的想请法才行。[当如时雨化禾,]“禾”就是草木。当:应当。时雨:就是来的正是时候,叫做时雨,来的正是时候的雨,化禾,“禾”就是草木。[春雷跃鲤,]春天打雷,鲤鱼跳跃,大家都很欢喜。[会众以及末世众生,当得不可思议之益。三如来赞许竟。

  丁四 承教静听

  【时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。】]默然而听,大家渴饮。

  [文殊承教欢喜,愿闻了义之教。在会法众,莫不皆然,忘缘息虑,]“忘缘”就是放下万缘,大家一心,把这个心停止,[静默伫听。]安住在一个地方,[如《十地经》云:“如渴思甘露,]一直想要甘露。[如饥思美食,]就像饿了,需要一点食物。[如病思良医,如众蜂依蜜;我等亦如是,愿闻甘露法。”此即奉教喜听之义。二一经发起序竟,并前六种证信序,初序分竟。

  乙二正宗分

  丙一令信解真正成本起因

  丁一总标真宗

  【“善男子!无上法王有大陀罗尼门,]大陀罗尼门就是总持,那个最快的,单刀直入的,一下就能包罗万象的,[名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。】

  此段即圆觉真宗。一经要义,不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答,]十一重问答就是十一次的问答,叫做十一重问答,一个菩萨问一个问题,十一重。[分作二科。初一问答,令信解真正成本起因,后十问答,令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心,本无无明生死,]本来就没有无明生死,本无无明,也没有所谓生死,[方为真正信解,不认妄念,不执异见故也。]执着见解不同。[成本起因者,成为最初发起之因,然顿教因地,总有三重:初,了悟觉性;次,发菩提心;]第三、[后,修菩萨行。]这是非常重要的!就是说:你如果要修顿悟法门,这三个次序你不能免,第一个,要了悟觉性,你不了悟觉性;所以,了悟觉性就是你要悟,要先开悟啊!你不了悟觉性,你修千百万劫,也不知道本性是什么东西,你不用本性修行,要如何像佛一样明心见性,证悟佛果?不可能!了悟觉性之后,第二要有悲心,发菩提心,要准备度众生,发菩提心就是悲心所趋,所以,要发菩提心,要普度众生,普度众生。最后要去实践,要修菩萨行,要去实践,不能空口说白话,再辛苦也要去做,别人不做的,我们做,对啊!别人攻击、怎么样,没关系,我们还是要做;就算佛来做,也没办法圆满。所以,这不是佛的问题,是众生的问题,同样的,弘法的法师亦复如是;行菩萨道的菩萨也是一样,不因为众生见解不同;不因为众生的看法不同,而停止他的弘法利生。[故重呼善男子者,令其注意也。无上法王]无上法王就是佛。[:即是佛证究竟无上觉道,而为诸法中王,于法皆得自在故。王,即自在义,]一国的国王,当然是最自在的。[更无有上也。然虽众生,无一不具有圆觉,而尘经未剖,]“尘”是指无量,无量经典的道理,并没有分析出来,意思是说:众生都具足圆满的觉性,但是,尘经未剖,“尘”就是无量,无量的意思,无量无边的经典的道理,并没有分析,“剖”就是分析,分析出来。[宝藏犹埋,]我们清净的本性仍然被隐蔽起来, [既不自知,] 而且冤枉受到贫苦,[宛受贫苦。]“宛”就是像、如同贫苦的人一样。[惟佛全得其用,故但标大觉有之。]“大觉”就是佛,只有佛有。无上法王,怎么样呢?[有大陀罗尼门者]我们说:陀罗尼被,大陀罗尼门。[:此举其体也。即是大总持门,能总一切法,十界依正,]十界,十法界依正。[悉皆依此为体故;能持无量义,]无量的道理。[染净因果,悉皆执持不失故;一切凡圣出入所由,故谓之曰门。陀罗尼,有多字、少字、一字、无字之别。]有多字的陀罗尼、有少字的陀罗尼、有一字的陀罗尼。譬如说:唵,阿,吽。对不对啊?少字的:唵嘛呢叭弥吽。是不是?唵,钵啰末邻陀宁娑婆诃,有多字的,统统有。是不是?也有无字的,之别。[今取无字陀罗尼,一心之法,方名为大。]无字就是无相,无字陀罗尼,就是我们圆觉的妙性。[以其包太虚,周沙界,总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出,]依本起这个末,这个叫做出,[摄末归本为入。]我们从家里出去,叫做出;如果是从外面进来;外就是“末”,“本”就是自己的本来的面目,就是我们的圆觉。所以说:依圆觉,而无明变成出了;那么,摄末归本就变成入。[众生迷之则出,诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此门流出,此门为众妙之门也。]就是圆觉的佛性、圆满的觉性。[上举其体,下出其名。

  名为圆觉者:此出其名也。圆觉,即大陀罗尼,为大总相法门。]大总相就是包括一切,叫做大总相。[圆觉是总相,一切诸法,是其别相。别相不离总相,]譬如说:金,[如金器是别相(种种相状,千差万别),]譬如说:椅子、桌子、茶杯,都是金打造的,这是差别相;但是,[金是总相,]本质都是金。我们虽然是业力的众生,把我们雕塑成不同的面貌、思想;但是,我们的本性都是相同的,本性都是相同。[一一金器,皆不离金也。此如来举自己所证法体,对机演教,以]开[示文殊等。流出一切清净真如者:并下皆约流出净法。]“并”就是合,跟以下,并下就是合以下所说的,统统是就流出净法来说。[以文殊所问,是一期修证,返染还净之事,]返染就是我们回光返照,使这个污染恢复到清净的。[故总标当约净法。一切(去声)是包括之辞。以圆觉,具足恒沙称]“称”念chèn[性功德,]称性的功德。[故能流出无穷,而未尝有竭也。]有尽。[清净真如者:清净本然,由来无染,并非澄之使清,浣之使净,乃是自性本来清净,以其离一切相故。如《起信论》所云:“离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。” ]离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。所以说:《大乘起信论》是一部很重要的论,我们在研读班一定会开,一定会开《大乘起信论》。[真者,无可遗。以一切法,悉皆真故,不可说此法是真,彼法非真。如者,无可立。以一切法,皆同如故,不可说此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,]意思是说:真还有另外一个真,如,还有一个非如,那不是!如,统统如。其性不遍,[尚有对待,]对立就是对待。[有对待便非真如,]有对立就不是真如,[以真如是绝诸对待,其性无外故。]它的本性无外。[又清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。名虽有二,其体不二,人人本有,个个都迷。虽然在迷。处染不染,故曰清净;本来无妄,不迁不变,故曰:真如即因地心也。]因地的心,本来无妄,不生不灭,不迁不变,所以,真如就是因地心。

  [菩提涅槃者:梵语菩提,此云觉,]中国话叫做觉,[亦云道,是诸佛所证之智德。]菩提涅槃,是不是?菩提。[依本觉佛性,起始觉真智,]为什么叫如觉、本觉呢?本觉就是本来就有的;始觉就是用修行的力量,开始有觉性。所以说:本觉是先天性的,原本就有的;始觉是后天的,发现而开始继续进行。所以,起始觉的真智,[以智断惑,惑净智圆,名得菩提。梵语涅槃,此云不生不灭,是诸佛所证之断德。]断就是加一层功夫,令断烦恼,后天所完成的觉性,叫做断德;智,智德就是原本就有的,智德、断德,本来是一德。[以本觉出缠,]“缠”就是烦恼,以我们的本性来离开烦恼,[不受分段、变易,二种生死之系缚,名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜,或云波罗蜜多,此云彼岸到,若依此方,顺义回文,]顺这个道理,这照这个文,“回”就是依照这个文字,[当云到彼岸。常途]“常途”是指一般,一般的[实教菩萨,修六波罗蜜,]常途就是一般的菩萨,一般的实教菩萨,实教的菩萨修六波波罗蜜。[所谓檀波罗蜜(布施)、尸波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜(智慧),此六波罗蜜,乃以般若为先导。]在《大智度论》,把律、律学、戒律判为不了义,不了义;但是,律学也不是说不了义。律如果配合着实相法,律学就变成了义。因此,全部必需以实相为主。[般若,即能照之智,以智照理,称理起修,所修离相,修即无修,即因地法行也。]所以,你看,这句话就告诉你:所修离相,他也是这样讲,已经讲得很清楚了,你不离相,你一点办法就没有!你虽然在修行,你不能说你在修行,修就是无修,你不能执着有一个我在修行,包括持戒就是这样子;包括布施,都不能执着说:我有一个人在布施。你说修行很困难,人家早就跟我们指示得很清楚了,只是我们不听话。师父!我放不下,怎么办?后面那一句你们会背吗?就是业到死啊!答案就出来了。师父!我放不下,怎么办?你记住!答案就是:你要业到死!师父!我如果放下了,那又怎么样呢?这样就没有业,就解决了,当下就可以吃枝仔冰清凉了!放下,什么都解决了![教授菩萨者:以上所流出诸法,乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉,]就是究竟的佛果。[必须依此清净真如,为因地心,修诸波罗蜜,为因地行,依因感果,自可圆成果地觉也。]所以,[上属标宗,下乃酬请。一总标真宗竟。]标出什么是因地的真。所以说:善男子!无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,来教授菩萨,就是说:以圆觉,“名为圆觉”,就是这四个字,有大陀罗尼,名字叫做圆觉,这一部叫做《圆觉经》。对不对?由这个圆满的觉性,能够流出清净的真如,菩提涅槃,以及波罗蜜,又能教授一切的菩萨。那么,凡夫要圆满,不可能,我们觉悟、悟道,对得起我们的良心,对得起我们的因果。所以,我们人都有一种错误,认为说:我尽量做,做得圆满,尽量做,做得圆满,所以,他的生命变成操纵在众生,他怕人家讲啊,所以,他一直做……,人家一直讲,他就一直气……,不知道该怎么做,才能尽如人意,做到最终,他就会大发脾气;为什么我怎么做不对……,变成这样,到最后就很失望!要是我,就不会这样想,我已经尽心尽力了,你如果比我厉害,不然换你来,我已经尽心尽力,我的能力到此已经极尽了,我的能力只有到这个地方。对不对?你要说圆满,这不可能,圆满的觉性,除了佛以外,我们没办法,那么,我们要离相。所以,对于别人讲什么,我不会难过,我的心肝袂甘苦,你要讲到让我难过,不可能!随便你讲啊,让到嘴巴烂了,也与我无关!为什么?我已经抱病上台了,对不对?生病也是一样,就算吐,还是要上台,我怕有的从嘉义来、有的从台南来、有的从“便当”来,从屏东来,以前都听成“便当”,还以为大家可能都是吃便当吧!从屏东来,对不对?那有什么话说呢?你对师父有信心,你就来;对师父没有信心,我们就没有这个缘,就是这样子;你要做到圆满,不可能!你有这么大的能耐?说一个法师能做到让大家圆满?不可能的事!所以,今天供应我们超市蔬菜水果的老板跟老板娘来,他说:法师!外面对您的风评很好,很赞叹您呢!我说:有赞叹就一定有毁谤,这是对立的,我不希望别人赞叹我们,也不希望别人毁谤我们:但是,你赞叹我,我随喜;要毁谤,我也没有办法!所以说:这个要圆满,你没办法做到圆满,只有摸摸我们的良心,没有办法!这世间批评的人比较多嘛!人家说:讲得怎么样不好……,如果你说:不然换你来!他就说:我没有办法啦!所以我说:这世间,要批评别人的都很厉害,大家都很厉害,来!你评评理啊!他就可以讲出一大套,真的要叫他来,他没办法,他没有那个能力。所以,我们人随喜功德的这个心没有,没有!所以,多鼓励人家,不要责备人家,多鼓励人家,鼓励人家以外,还包括诚恳的态度、欢喜的脸孔,喜悦的脸孔。我告诉诸位:与其你帮助他,不一定比诚恳、微笑的脸孔给他鼓励更大。我们今天用喜悦的脸孔、和蔼可亲的态度、很诚恳的态度,我告诉诸位:对方就好像在享受什么,他发现你这么诚心诚意地来,这对方会很高兴的,我觉得笑容、诚心,这是无价之宝,真的是无价之宝,真的!你们慢慢会发现,多鼓励人家,永远不要责备人家,永远,用喜悦的心、喜悦的这个态度、欢喜的脸庞,来迎接每一个众生,这几乎你有魔力一般的力量,你就像有魔力一般,魔力。所以,有一句话:赞叹虽然只是一个名词,但运用在每一个人的身上,似乎有生命的存在。再讲一遍,赞叹虽然只是一个名词,但用在每一个人的身上,如同有生命一般的魔力。对不对啊!Is it so?是啊!所以,人家说:师父!从来没听过您批评别人。我说:我又不够资格,我认为男的就是男佛,女的是佛母,我把大家都当作佛,我都认为你们比我厉害,到今天为止,我还是这么认为,我认为这里面我最差,所以,我要多上台学习,就是这样,所以,讲经给你们参考看看,请大家批评指教,就是这样。我也不认为我比较高,是法平等,无有高下,将来你们成佛后,要记得来度我,你们要记得,我曾经讲经给你们听,你们才能成佛,你们不要忘记我就好了!我不高也不低,法法平等,大家快乐、欢喜就好,这样我们这个团体才会快乐。有一个人来帮忙,他说:师父啊!我要替三宝做事。我说:不对!是替自己做事,你所做的功德都是你的,怎么会替三宝做事呢?他说:这样讲有理喔!有理,本来就有理,所有的事情都是替你自己做的!对不对?你想想看,这如果是没有教化的一个团体,你想想看,他做一点事,就要跟你领多少钱了,真的!所以,我们这个修行的团体,为什么会如此和合?作主的人很重要,领导的人非常重要,领导的人绝对平等、圆满的时候,对不对?都施舍给大家,鼓励、赞叹,底下的人就不会有怨言。所以说:一个有教育的团体,和合到今天;乃至于希望将来,大家都能够很欢喜、很喜悦,很喜悦地来完成佛道,我们有你们大家的支持,支持,佛教就一定会兴盛。你们的精神投资在法,相信有一天,你们就会成就佛道,因为这都是利益众生,这都是利益众生。

  [丁二别以详示

  戊一长行

  己一酬答初请

  庚一明真因有力

  【“一切如来,本起因地,]一切如来在因地修行,以什么修行呢?[皆依圆照清净觉相,]所以,能够[永断无明,方成佛道。】

  一切如来:是已证果觉之人。果觉不离因心,]果觉就是究竟的果位的觉悟,指佛,我们说:佛是究竟的果位嘛!不离因地发心,他因地如何发心?[故曰本起因地;即成佛根本,]成佛的根本就是来自于[起于因地之心。]在因地发什么心才能成佛作祖?[皆依下,即因地所修之法行。佛佛皆然,故云一切如来。皆依圆照清净觉相者:]圆照就是圆满照彻,哪一种情形能代表圆满照彻呢?就是离一切相,本来无一物,何处惹尘埃?用这句话作因地心;或是《金刚经》讲的:离一切相,即名诸佛,才能达到圆照的本性。[此一句,正答文殊]菩萨[所问,如来本起清净,因地法行。下二句,乃法行之功能力用。圆照,是能照之智;觉相,是所照之理,]我们的智慧照彻这个道理,这个道理受到智慧的照彻而通达。[一切如来,本起因地,并无别法,皆依圆觉自心之智照,]圆觉是对二乘人来讲的;凡夫叫做不觉,凡夫叫做不觉。那么,二乘人虽有觉悟,小小的觉悟;菩萨有觉悟,但是,不究竟,只有佛称为圆满的觉。说:皆依圆觉自心之智照,还是要用自己的心去观照修行。[还照清净本然之觉相。]清净本然,就是本来我们就有觉悟之相。[觉相,即圆觉妙心,]圆满觉性,我们不可思议的这颗心。为什么称作“妙”呢?不可思议,不是凡夫妄想心;不是二乘发的小心;也不是浅根菩萨的心,是不可思议的妙心,[实相理体。]理体就是无生,实相无相无不相。所以,实相理体,也就是我们无生的本性、无生的本体。[依理体起智用,]就是依体起用,依这个无生清净之体,起这个妙智之用,叫做以理体起智用。[以智用照理体,]用我们智慧的妙用照这个理体,所有的智用也是无生。这句话的意思就是说:用无生的清净心,起智慧的妙用,那么,所有智慧的妙用还是回归到无生,体不离用,用不离体。所以,[照彻心源,]照彻我们的心。[究竟清净。]这样才能究竟清净。[妄惑空,名为永断无明;]所谓的妄惑空,就是说:我们今天的迷惑,是因为错觉,所以,我们上面加一个“妄”惑,不是真实的,就是我们本来并没有迷惑。所以,妄惑就是说:迷失,所以他颠倒,虚妄的、错误的执着;等到这种虚妄、错误的烦恼执着……,“空”就是除掉了、没有了、灭掉了,名叫做永断无明。[法身显,故曰方成佛道。一明真因有力竟。

  庚二明无明本空

  辛一先示其相

  【“云何无明?]这一段是说:无明本来空性。说:云何无明?[善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,]我们无始劫以来,种种的颠倒,就是迷。[四方易处,]四方易处,四方就是东、南、西、北,这个方向所在之处实在是没有改变,但是,你如果把东改成南,把西改成北,把方向改变;那个本来的地方虽然没有改变,但是,因为你把方向的标示稍微改变了,这样你就找不到路,找不到路。诸佛菩萨同时能观四方,因为他有虚空的智慧心,所以,他没有东南西北的迷惑。众生因为自我意识重,所以,强迫自己划分东南西北的方向,将东南西北转一下,他就找不到真实的目标。所以,四方易, “易”就是改变。四方稍微改变一下,就是说:方向稍微改变一下,他就找不到,找不到。这一段在旁边要写四个字:比喻颠倒,众生颠倒,四方易处是比喻颠倒的意思。众生只有四个字,不是梦想就是颠倒;菩萨是远离颠倒跟梦想,这个地方是指颠倒,因为方向如果改变一下,众生就颠倒了,他就找不到了。所以,[妄认四大]错误地认同四大,错误地认同这个假的身体,四大所造成的,[为自身相,]认为说这就是我们的身体,认为我们有这个身体;其实这个身体是虚妄的东西,是随时会变化的东西。[六尘缘影为自心相;】]这句话的意思是说:我们每一天在攀缘五欲六尘,色、声、香、味、触、法,这个六尘,以为这种执着、运用于六尘当中的妄想心是自己的心,所以说:六尘缘影,攀缘,然后,“影”就是投射。六尘的攀缘,然后这个影像投射到我们的心,投射到我们的意识,我们认错了,以为这个意识心是本,是自己的心,其实这是错误的,这是分别心,这不是我们的真心。所以,我们今天所用的,都是错误的心,统统错用心,而我们又自认为,我们所用的就是我们的心,我们的心。

  底下解释,[此征释]“征”就是问。“释”就是答。“征释”就是我们所讲的问跟答,这就是问答,一个问,一个答,做什么?[无明体相,]讲无明的体相,[以显圆照功能。]清净圆照的本性无法言说,那么,我们便从无明来讲,我们如果说无明是虚妄颠倒,就能够了解圆照是清净自在。[上云永断无明,方成佛道。佛恐众生不知,无明为何物,故自征云]“自征”就是自己这样问,自己怎么问呢?自己这样问:[何名为无明?]佛说:什么叫做无明呢?[下则释出根本]无明[、枝末]无明[二种无明,]所谓根本无明是微细,微细,非为凡夫、二乘、浅根的菩萨所知,一定要大菩萨,根本无明,我们众生无法了解。根本无明也可以称为最微细的无明,最微细的无明。枝末无明称为见思无明,因为见思惑所产生的,这个叫做枝末无明,二乘人是修枝末无明,断枝末无明;佛是断根本无明,不同!所以,十二因缘那是断枝末无明,不是断根本无明,因为是二乘人所修的。所以说:根本无明与枝末无明,这是用树木来比喻,树木都有根,有根才能活;枝末,你如果将树枝砍断,但是,根本没有断的话,斩断树枝也不究竟。所以,根本无明与枝末无明不同。[令众生觉悟。无明,为生死之因;圆照,是涅槃之本。]我们如果有圆照的功夫,才能进入不生不灭的根本。[今于如来解释之外,先略]先简单来说[明无明字义,以及行相等,庶]“庶”就是希望,“庶”[于下文容易了解。无明者,无所明了。不明]“明”:了解[圆觉真心;不明诸法幻相;不明生佛平等;不明我法皆空,故曰无明。]真实,我们看到这几句,就知道我们今天之所以生活得很痛苦,都是因为不了解这个,什么叫做无明?无所明了,没有透视的能力。什么叫做无明?你没有圆觉的真心。什么叫做无明?不了解诸法是幻相,诸法是幻相,就是诸法都是假相;你不了解众生跟佛平等;不了解我法皆空,叫做无明。[亦名曰痴。]愚痴。[痴,即根本不觉心。]根本不觉悟。说:这个人很愚痴!就是没有智慧。[最初一念妄动,]因为没有办法的形容,只有讲最初,其实是一个形容而已;你讲最初,最初是什么时候开始的?[为独头生相无明,]独头,在唯识学里面讲:叫做不依境,唯心自动,不依境,唯心自动,名独头。独头就是不藉着境界,它唯心,但是动,动就变成无明;动就是变成能所了,动就变成能所,不如了,不能融合境界于我们的清净心里面。所谓独头就是唯心,然后动,生相无明。所以,生相无明,就是生出现象界的开始,生相,所谓的见相二分,产生对立,名叫做生相无明。[迷本圆明,]迷了根本,本来圆明清净的本性,所以,[是生虚妄,从迷积迷,以历尘劫。]我们这一生就是这样,从头,迷又迷……,迷又迷……,简单讲就是没救了!为什么祖师大德到……,他去参学,祖师大德到了禅师面前,他根机很利,几句话就从迷返悟,祖师大德就是这样,几句话!我们不同,我们是一次又一次……,我们都知道,日本的宫本武藏媲美台湾的关公,是一位武术高手。宫本武藏本来是为非作歹,无恶不作的,后来因为他欺压百姓、霸道,被官府抓起来,被官府抓起来,要砍他的头了!结果遇到他的师父,一位师父、出家人;这个大官有信佛,不敢砍他的头,这个师父一看:这个宫本武藏是很有才干的人,可以为国家效劳;但是,要经过磨练。很多人也都劝宫本武藏,可是,他的劣根性很重,劝也劝不动,他的师父很厉害,出家人的智慧实在很厉害,非常高!他把宫本武藏抓去吊起来,吊在树上,被吊在树上,宫本武藏很生气,他说:你不如把我杀了,不要把我吊起来!旁边的人都说这个出家人很残忍,说:你不如让他死得痛快一点!这个出家人就在里面打坐,夜里下大雨,一天、两天……,外面的人都来跪着求这个师父,说:你要不然就放了他,要不然就让他死!这出家人就说:回去回去回去(法师摇手说这句话)!下大雨不避雨,你来这里求什么?把他们赶回去。他们说:师父!大师,大师!你是出家人啊,你要慈悲啊!你不放了他,这样子折磨他,还不如让他死!这个出家人就说:回去,回去!大家都骂这个出家人,他们不晓得师父的用心是什么。隔天师父去看他:喂!武藏!你觉得怎么样啊?可恶!放我下来!就骂这个师父,师父说:喔!你还能够讲话,可以再支持四、五天没有关系!还是不肯把他放下来,继续把他吊在树上。要训练一个武术高超的人,宫本武藏今天能成为日本伟大的武术家,就是出家人训练出来的,这师父很厉害,就是不放他下来!所以说:师父在做什么,徒弟他不知道,他徒弟不知道!后来,师父这样的训练他,所以,他被吊在树上,一直骂师父的时候,他师父说:你年轻人应该生气!他师父这样跟他说,他骂他师父,师父还说:你应该生气,年轻人的本性就是要生气,你大声一点!他就大叫:啊……!师父说:你喊这么大声有用吗?没用!意思就是说:你光有莽力,力气很大,你有很厉害的武术;但是,你没有智慧,你成不了大器啊,不过是一个莽夫而已!于是就开始把他吊在树上,一直磨练他、训练他,训练什么,你知道吗?就是训练他的智慧、训练他的耐性。所以,我们人不经一番寒彻骨,虽然他是一块玉,但是,还是要碰到好的师父,才能成就。但是,这个师父还要能堪受别人毁谤,大家都说师父很残忍,但是,师父还是把他吊起来,下大雨也不放他下来:来啊!你叫大声一点!后来宫本武藏成为日本武术的高手(法师伸出大拇指),而且有大智慧,后来他开了大智慧。所以,他每次握刀的时候,刀最厉害的是心,心刀!所以,师父就跟全开示:外面的刀不够厉害,心的刀才厉害!刀随心动,心随刀行,心刀合一,名之最上乘的刀法;我现在也学会了,你们知道吗?他说:你握刀只是用蛮力,没用啊!你的心要随刀,刀要随心,心行一如。教他心地法门;我们现在就在教心地法门。所以,大彻大悟的禅师教徒弟,有办法动静一如,要动,他有办法;要静,他也有办法,这个人应该用什么方法教他,禅师自然就有办法,不然折服不了徒弟。宫本武藏原本是很凶悍暴躁的,很凶悍;结果训练到最后,顶礼皈依三宝,更为国家建立了功劳。所以说:我们一个人没办法要进入炉火纯青的心境,一定要吃过很多苦,不然不可能,不然不可能!你很少看到整天躺着睡觉的会开悟的,很少看到这样的,都要一直磨,一直磨!我每天都在算徒弟剩下几个,因为现在不敢磨了,没有几个可以像宫本武藏这样,吊在树上,自己就可以开悟的;如果把这些徒弟吊在树上,明天就跑光光了!要这样磨练,没有相当的根机,是不可能的事!所以说:他只是武术门中,一个学武之人而已,为了达到心境合一,要吃多少的苦?哪有像一贯道一点就得道?笑死人!没那么简单!虽然说一切法无生;但是,在事相当中,你要吃很多的苦,吃很多的苦。因此我们要了解,这就是告诉我们:我们从迷积迷,以历尘劫;但是,你如果没有遇到善知识,像宫本武藏如果没有遇到他师父,照样没有用(法师右手掌心向左在胸前摆着手),照样没有用,没有用!一块玉,没有作用,被覆盖住,没有人会雕刻它。所以,要感谢师父的调教,这才是有智慧的人。[亦名曰迷,即迷真起妄。]迷去这个真,迷去这个真,他就起妄。[如,《楞严经》所云:“晦昧(迷也)为空。]晦昧就是本性加了一层阴影的知见,就是迷的意思。晦昧这个本身,晦昧如同下雨的阴天,见不到阳光,叫做晦昧。这句话的意思是说:我们的本性本来就知;但是,我们自作聪明,加了一个知,想要去知道那个本性,因为动,所以,我们错觉,错觉我们的本性。所以说:晦昧为空,“昧”就是迷掉。“晦”是指天气阴暗的日子。晦昧,也就是像本性被烦恼遮蔽了,为空。[”将真空本性,晦昧而为顽空。]意思是说:我们的本性是真空;但是,我们迷了,变成顽空,顽空就是断灭,以为什么都没有,不晓得它有妙有。[又云:“性觉必明,妄为明觉。]这句话要注意听,整部《楞严经》讲:无明的开始就是这八个字,性觉就是我们本性的觉性,必明就是说:我们强迫自己加上一层知见,我们一定要用自己的小聪明,去认识本性,“必”就是增加一层明的力量,变成妄为明觉,也就是把世间的聪明,以为是自己的本性。性觉,本性的觉性,本来是任运自如的,如如,心境一如;但是,我们用一点世间的小聪明,想要强迫自己去了解本性,反而肺肠搅愈乱。性觉必明,妄为明觉,整句话的意思就是说:我们本性本来是清清净净的,不容许你加任何的东西,而我们不了解本性是任运自如,我们现在必明,加上一层不必要的知见,变成了错误的妄想,以这个为明觉,妄为明觉,虚妄以为这个是本来清净的觉性,这个就是无明的开始,这就是我们无明的开始。简单讲就是动,性觉必明,这个性觉本来是无念,必明,你动到空上念头,想要去了解它,反而变成无明,这句话就是这个意思。[”此二句亦无明初起之相。]初起之相,所以,我们的无明从哪里来?就是性觉必明,妄为明觉,无明就是从这个来的。本来人家本性好端端的,你却世智辨聪,认为:我加上一层的知见!那就是变成颠倒。[余解《楞严》]“余”就是指圆瑛法师。圆瑛法师解《楞严经》,[以必明二字,即是从真起妄。]这就是无明的根本,必明,就是强迫安立知见,叫做必明,强迫安立知见,叫做必明。本性任运,知见如如,不需要你安插任何的东西,不需要你增加什么东西;但是,你一定要增加一个知,或者是增加一个见,反而变成无明,所以就是从真起妄。[谓性觉本具妙明,不假明而明之,]不假明,不必藉着外在的力量的明,而去开发它,不必加上一层明,而去开发这个本性。[若必加明于觉体之上,]就是说:你如果一定要虚妄的加一个“明”字在觉体上,[此必明,即无明初起之相也。]这就等于说:外道的人,外道的人自我赞叹,外道的人会自我赞叹:我是一个有智慧的人,我是很有智慧的人!他起这一念欢喜心,就是在形容他本来就是有智慧的人,赞叹他自己,这个就是虚妄的增加一层自我的我慢,又变成无明。出家修行的圣人,他不会碰到人就一直称赞自己:我是一个大智慧的人!他没有以这个为骄傲。所以,本来你是佛,我也是佛,是法平等,无有高下,他没有加上一层力量,所以,他的智慧是尽虚空遍法界都平等性。所以,外道就是性觉必明,他怎么修都不能成佛,外道怎么修都不能成佛!就算你一天吃一餐;甚至一天吃一粒芝麻、一粒米、喝一罐油;嗯,不是喝油,喝一点水,树下一宿,日中一食,依然是外道。要记住!吃苦不代表佛道,要记住!吃苦是佛道的助缘,助缘而已,吃苦不代表是佛道;如果吃苦是佛道,那印度当时候九十六种外道,大家都是吃苦,把自己绑起来,用火烧、用水淹,照理说:应该大家都能够成佛道,结果没有啊!所以,吃苦不一定成就佛道,要用大智慧照破无明。所以说:从真起妄,我们现在不假明而明,如果你一定要加明在觉体之上,此必明就是无明之初。所以,在座诸位!凡是一个内心有贡高我慢的人,他就离佛道愈来愈远。为什么呢?虽然他有少许的智慧,但是,夹杂着傲慢,这就是没有智慧,这个就是无明,开大智慧的人,一定是谦冲自牧,容得下虚空,一定是这样。你说一个大彻大悟的人,哪有整天都在称赞自己的?为什么?是法平等,无有高下,你我都是平等法,这样他的智慧就自然流露,散发他本来的本性。所以,由我们去跟一切众生生活在一起,如果一天到晚称赞自己的话,你就知道这个人的无明是很重的。[以有必明,则是妄为,]因为你想要加一层力量的明,所以,变成虚妄之为。[将妙明变为无明,]意思是说:妙明本来就任运自如,你不必强迫他加一个什么东西。我们今天不能成佛道,就是这样:师父!本性是什么东西?他要用这个知见强加进去,来就向师父顶礼:师父!请您为我开示,我对本性实在不了解,师父!我现在这样清清净净的心,是不是本性?我说:不是!师父,请问师父!什么是本性?我说:你现在讲话的就是。他说:我刚才讲的清净不是?我说:你现在讲出来就不是!他说:师父!那我现在不讲呢?我说:不讲也不是!他说:师父!那到底是什么?我说:你如果知道是什么,就不会问了。统统听不懂!讲也不对,不讲也不对,我说:不见性者,讲也不对,不讲也不对,因为讲也无明,因为知见立知,是无明本;不讲也不对,不讲是无记啊,讲是无知,不讲是无记,喔!很难!我说:念佛啦,念佛啦!这样才会快,没有悟,怎么讲他都绕不出来,没办法就是没办法,从今天摸索到明天,你照样没办法,言下大悟的东西,你要如何去形容呢?吃苦,慢慢慢慢地体会。你认为那水果……,你们听过“瓜熟蒂落”吗?瓜如果成熟,蒂就自然落下来;一个人如果一直吃苦……,薰习……,有一天他突然开悟,我告诉你:他的开悟不是今天突然成就的,而是已经灌溉、蕴酿了很久,营养已经足够,时间、空间、善知识全部具足,瓜熟蒂落!所以,现在众生跟凡夫不了解,他只了解那一刹那成熟的快乐,而不知道这个水果瓜熟蒂落,是经过酸、涩、苦的味道,一粒水果吃起来会甜,会甜,要经过那个酸、涩、苦的味道。所以,不假名而名,如果你加这个明于觉体上,就将这个妙明转为无明。所以,[将性觉转成妄觉。必明二字,如知见立知,]注意听,知见就是我们本性本来就有妙有之见;但是,立知,你不必再安排一个世智辨聪的知。[即无明本,]就是无明的根本,知见立知,即无明本,这个“立”字就是加的意思,就是必明,知见立知,它本来本性就有妙知妙见;但是,我们现在还强加一个知,强加一个知,就是无明,这个强加一个知,随处看得到,就是傲慢,就是骄傲、狂妄。所以,世间的学者,包括哲学家、科学家,没有一个可以离开难倒这个字,不可能!自以为聪明,自以为智慧嘛!即无明本。“立”就是加,[立字义同。为万妄之根源,是三道(惑、业、苦)之托始。]的开始。

  [《起信论》云:“由不如实知,]什么叫如实呢?本性无一法可得,如实,不能够如实相的彻彻底底去知,不如实就是认错,认虚妄为知;那么,如果说:你不认虚妄为知,那变成放下虚妄就是如实;我们因为不如实知,错认虚妄的东西为真实,所以,我们不如实知。我们不了解如实知,[真如法一故,]为什么讲真如法一呢?平等嘛!毕竟空性里面,是绝对平等的东西。[不觉心起,]不了解心念的起,[而有其念。”不觉,即无明也,故云无明不觉生三细]这个三细是指八地、九地、十地菩萨才能够知道。[(业相]就是我们所讲的生相无明,最初一念,因为我们有业,我们造业就有能所,业相。[、转相]就是所讲的见分,微细的见分。[、现相]就是我们所讲的相分。[,第八识具此三相)。]所以说:这个业相、转相、现相,业相就是自体分加上了无明,我们本来的体性是清净的,后来就转动,转相就是动念,动念,它就会现出现象出来,“转”就是动的意思。就像你晚上做梦,为什么你晚上会做梦?因为你的意识在动,意识还在转动,所以,你的梦没办法断,梦不能停止,是因为你意识的状态不能断除。[但无明不觉之相,不离本觉之性;]无明不觉之相,它不离开我们本觉的本性。[如冰不离水,]冰如果融化,就变成水。[冰性全是水性故。若无慧日圆照之功,安]“安”就是怎么能够。[识]“识”就是了解。怎么能够了解[无明妄体本空,] 意思就是说“我们如果没有你太阳般的智慧,照破无明的圆照功力,如何能够了解妄体本空呢?我们今天如果没有学佛,怎么会了解缘生缘灭,不必去执着世间的东西呢?[圆觉真心本有。现在依惑造业,依业受报,轮转不休,皆无明之咎也。]所以,在座诸位!我们如果想脱离六道轮回,要从心地下手,今天,天地万物种种的一切,事情过去就算了,马上放下,从此刻开始,时时以空性照破无明;时时以圆照的功力照破烦恼,单提一句佛号,求生极乐世界。说:万里无云万里天,我以前常常跟信徒讲一句话,信徒老是会忘记,所以,我要常常提醒他们这句话,我说:最重要的不是叫做念佛,这个世间最重要的不是叫做念佛;这个世间最重要的叫做放下,讲一百遍、一千遍,就是要叫你体悟。你想想看,放下的人,他坐在椅子上,佛号也跑出来,他的心定啊!我如果在坐车,我是一个放下的人,心在定;我吃饭,我是一个什么都放下的人,吃饭,心也定。师父常常在开示,为何都将师父的话当作耳边风呢?劳驾我老人家一次又一次的重复提醒诸位呢?你不必太在意别人对我们的看法,不然我们会活得很痛苦!不是我们的事情,不要干涉别人,不在其位,不谋其职,这是做人基本的原则,不然我们这一生活得非常痛苦,非常痛苦,因为你这个叫做放不下。放得下的人,你说他还要怎么用功?你不必用功就是用功,放得下的人,他不必用功就是用功!为什么?坐着,他求生极乐世界的念头就跑出来了,我样样都放得下啊!你想想看!所以,我才重复地告诉诸位:在这个世间修行,最重要的不是念佛,最重要的第一件工作,要放下,家里的工作一定要做,就是放下的工作;你如果放不下,你看你有多厉害?不要干涉别人,不要越权,安分守己,这是我们修行人应该要做的。师父以前就跟你们讲过一句话:我这种人很不喜欢被别人管,什么人想管我,他就惨了!但是,我这种人也很不喜欢管别人,这是我的生命的看法。我这种人很不喜欢被别人管,因为我自己有觉性,我们会依法,我们有智慧观照,你不要干涉我;我这个人,你放心,一定不会去干涉你。有一次我去信徒家,师父!您给我一些参考,佛堂这样摆设好吗?好啊!你看我这辈子有说过不好的吗?师父!为何您什么事都说好?他说:师父啊!这佛像前面的窗户打不开,这样怎么办?佛祖看不到外面!我说:佛祖如果因为那扇窗户打不开,就不能来去自如,那他就不用混了!他说:喔!这样啊!这样不要紧吗?不要紧,要紧的是你的心。我总是满众生的愿,因为我们雕刻的佛像很庄严,人家说:师父!我看到那尊地藏王菩萨之后很感动,不禁流下泪来,师父!如果我请回去,你帮我加持一下。好啊!怎么会不好呢?来啊!你请的话,我就为你加持,地藏王菩萨,我就念地藏王菩萨的咒;观世音菩萨就念观世音菩萨心咒;药师佛,我就念药师咒,观想法身平等,毗卢遮那佛咒加持,有人真的很在感应呢!我是不在意这种东西啦。我告诉你们:这种加持的感应,有时候你不要小看这种东西,有一个信徒心血来潮去请一个咒轮,”无代无志“的时候,他心血来潮就去请一个咒轮。请一个咒轮,回去拿给一个男众戴,不知道是他的亲戚还是谁,他那一天来跟我讲,那个人就把咒轮戴在身上,他也没什么特别的感觉,对佛教也不是认识很深。有一次,他要过马路的时候,因为他戴着咒轮,有一次他要过马路的时候,突然听到有人在耳边跟他说:不要过去,不要过去!叫他不要过去,他听到耳边有声音,叫他不要过去,可是,旁边一个人也没有!他在红绿灯过马路的时候,有人跟他说:不要过去,不要过去!他听到声音就停下来,他想:奇怪!没人啊!是谁叫我不要过去?结果后面突然有个妇人跑过来,被一辆车迎面撞上,当场被撞死!本来是他要跑过去的,他吓得拍拍胸口:不怕,不怕!这是我讲的啦,他有没有这样我不知道啦,他吓得说:不怕,不怕!后来他赶紧来讲堂供养师父;师父那个咒轮救了他一命。我告诉你们:咒轮里面有楞严咒、三张咒轮、还有金光明沙,加持了很久的时间!你说这是迷信吗?所以,如果说这个是迷信,佛像加持或者是说……,这种东西有不可思议的力量。所以说:我们诚则灵,灵则通,师父是个凡夫,我都祈求佛菩萨:佛啊!人家他恭恭敬敬地来请,您要保佑他!我就为他持咒,持咒;因此,不会念的人,也可以用大悲咒,都可以啦!所以,我们如果有智慧,就能够了解,一切众生都是颠倒。因此还是要有佛法,你如果没有佛法,就没有办法,没有佛法就没有办法。圆觉真心本有。现在依惑造业,依业受报,轮回不休,都是因为无明。[善男子!一切众生,从无始来,种种颠倒者:一切众生,通指六凡、二乘、权教]菩萨[,以未破我法二执故。从无始来,是追究无明之源。]无明从哪里来?[一切众生,本元真如,与诸如来,无二无别,只由最初一念妄动,而有无明,谓之无始无明。以无明无因,无有始相可得,故曰无始。无始无明,即万法之妄本也。无明无因,《楞严]经[》详示:富楼那欲穷]尽[生妄之元因,]它的原来的因,穷尽,“穷”就是探讨,想要探讨生出妄心的那个原因是什么?欲穷生妄之元因,想要探讨最初妄想的开始,这个因是怎么来的?[即究无明之始相。佛曰:“妄元无因,]妄想本来就没有原因。[若有所因,]你知道原因,[不名为妄;] 你问:你昨天晚上有做梦吗?有!你做梦的时候是清醒的吗?傻瓜!清醒就不会做梦,做梦就不可能清醒。你为什么会做梦?因为还没清醒啊!你为什么会做梦?因为还没清醒啊!你为什么不会做梦?因为我清醒了,我清醒了,就不可能做梦;我如果做梦,就不可能清醒。做梦有什么原因吗?没有原因啊,躺着就开始做梦了!(法师笑)对不对?就是这样。不名为妄。[既称为妄,云何有因!]不见面目,无状狂走,“无状”就是不知何故,没有什么原因,这个演若达多。说:妄元无因,若有所因,不名为妄,既称为妄,哪里有因呢?[”后举喻演若达多,]他一早爬起来;这个演若达多是精神分裂者,精神病的。这演若达多有病,他有病,也就是愚痴,或是精神病的人。[晨朝以镜照面,爱镜中头,眉目可见,]可是,[嗔责己头,不见面目,]嗔恨自己这个头,看不到自己的面目,他低下头看不到面目,于是心想:我可能没有头喔!以为自己是无头,因为他看不到自己的这个地方嘛(法师摸着自己的头)!看不到这个地方。于是他发狂跑去市场,《楞严经》说:他就发狂出去了,到了市场,逢人就问:我的头,我的头在哪里?大家都笑他:神经病,神经病!后来他又抓着一个人问:我的头,我的头!你有看到我的头吗?那个人说:你的头就在这里啊!他才说:还好,还好!我的头没有失去。其实他本来就没有失去,本来就在这里啊!这就是说:我们的无明;一直奔跑、一直求善知识,求善知识,一直狂奔,这个叫做狂奔,我们带着无明狂奔:师父啊!您开示我,我跟您顶礼!好!拜三拜!拜三拜,拜三拜。他现在就是拼命在找,本来就是佛,现在就求师父为他开示,求师父为他开示:师父!您为我开示一下,要如何修行?到底是什么?无明是什么东西?他师父说:来来来!你就是佛!啊?我也是佛?对啊!后来他开悟了:喔!原来如此。所以,我们带着无明而狂奔,就像这个演若达多,找不到自己的头一样,头就是指本性。这样知道吗?就是这样。眉目可见,嗔责己头,不见面目,[无状狂走,]不知何故,没有原因,[到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根,所以无始,亦复无体。]也没有体,亦复无体,就是无明没有体性。下面这一句要画起来:整部《楞严经》就是讲这八个字:[狂心若歇,歇即菩提,]整部《楞严经》都是在讲这八个字,你那个错误,狂心就是不必要的负担、痛苦,我们今天就是挑了一担大便到处奔走,而且欢喜地在挑。我们今天就是挑了一担大便在路边走,每天都挑一担毫无价值的大便,这个大便就是什么?贪嗔痴、无量无边的烦恼,我们每天二十四个小时,都挑着这担大便行走,挑这担大便,走到哪里人家都不欢迎;心中具足贪嗔痴,谁会欢迎你呢?增加负担啊!而我们却很欢喜心在担,不知道这些要赶快放掉,对不对?要赶快把它丢掉,不肯,我们不肯,执啊,执就是一切的病根。狂心若歇,“狂”就是错认,不了解事情的真相就是狂。如果停止,“歇”就是停止,歇即菩提。我才告诉诸位:你不管在哪里出家,或是在家、在家人,不管哪一间道场,我告诉诸位:你不要莽撞,不要人家今天要拜山,你也去;明天要参这间,你也去;你宁可放弃听经闻法的道场,竟然一天到晚都往外跑,跑到最后,你要找什么?你是不是要找本性?对啊!那你就要歇、要停,这样到处乱跑是没有用的,没用!悟道者,纵横四海都是道,随处拈来即是慧,纵横皆得,四海皆通。悟道者,东南西北处处好,春夏秋冬都是乐;只有不悟道的人,整天痛苦、烦恼,迷失东找西,迷西找南,迷南找北,这就是众生相,他不懂得歇。要我的话,我管你什么?你爱说什么,我又没有权力干涉你什么。所以,我这个人的生命观就是这样子,人家问:师父!我这样做好吗?好!只有杀人、放火、害人、违背因果不好,什么都好!为什么?我说不好,你会改变吗?师父!我很生气!我说:这样不好!他也不肯改变啊,没有办法。所以,我说不好是多余的;我说好是正常的。对不对?[即前永断无明方成佛道。]因为这一段很重要,而且很长,我们休息十分钟再来,这一段很重要!]

  [颠倒而曰种种者:]就是说种种颠倒。[无明,即是颠倒,迷真起妄,]迷了真心,起妄想心。[不动而动,是为颠倒。根本无明,是一种颠倒,枝末无明,又一种颠倒;又于本来无我中,妄执实我,是一种颠倒;于本来无法中,妄执实法,]虚妄的执着有实法,[又一种颠倒,故曰种种颠倒。]种种颠倒就是一次又一次的颠倒,我们现在就是这样,重复地颠倒。[此但略言耳,]这只是简单来讲。[实则无量种种也。犹如迷人,]迷人就是找不到方向的人,叫做迷。[四方易处者:]“易”就是改。[以颠倒之义难明,故佛借喻以显。举一迷方之人,迷失方向,以致四方(东西南北)易(改也)处,]改变了。咦?这边是东边,我往东边走明明没错,向东走对对啊,为什么到不了呢?东西南北稍微一下,他就找不到方向了。所以,[迷东作西,]其实他是往东走,却当作西。所以说:[惑南为北,迷人心中,方向已改,]方向改变了,所以,他找不到目标。[而方]就是:但是这个方向,[实在不曾移动,]东方这个处所其实没变,现在你将东方当作西方,你怎么走也到不了,你改变方向啊,你自己心中改变方向,它实在不曾离开;本性实在没有改变,现在你自己自我定位,把它改变了。而方实在不曾移动,[东还是东,南还是南。迷,喻无明,将东作西,以南为北,即是颠倒。东南本方,喻觉性,无明虽然颠倒,觉性依然不动。]觉性依然如此。无明虽然种种颠倒,但是,我们的觉性依然是不动,直到有一天,当下悟到:就在当下啊,本来存在,不曾一分一秒离开我们。[妄认]错误认为[四大为自身相者:妄认,乃不当认而认,]应该知道,这个不是真正的我们的色身,这是假的,因缘和合。所以,不当认而认,[即无明颠倒,迷真认妄,执妄为真也。四大,即是地、水、火、风。吾人此身,乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨,属地大;津、]就是所谓口水、唾液,就是津。[液、]就是尿液,[精、血,属水大;周身]“周身”就是全身。全身[暖触,]就是有温度。[属火大;气息出入,手足运转,属风大;风之为性属动,]风之为性是属于动。[若风大有病,则不能动,]你看中风的人,就是风大太盛,中风的人就是风大太盛。[疯瘫之人,]疯瘫就是半身不遂的人,四肢麻木叫做瘫,四肢麻痹叫做瘫。疯瘫之人[可以为证。]所以,我们说:中风,胆固醇过高。[此身即属四大假合,本来无我,而众生遗失本来清净,平等法身,妄认四大假合之身,以为自己真实身相,执为实我。]执着这是实实在在的我。[此即我执颠倒。妄认二字,双贯下二句。六尘缘影,为自心相者:上句指第六意识心。]就是我们那个分别心。[此心《楞严经》呼为]“呼”就是叫做,《楞严经》,它名词不一样,《楞严经》,它不叫做第六意识心;《楞严经》呼为就是叫做,[前尘分别影事,外依六尘所缘之境,]外依,对外依六尘所缘的境界——色、声、香、味、触、法。[而起六识能缘之心,分别好丑,而生憎爱。]这就是颠倒,这不是我们的赶忙;既然不是我们的真心,为何不赶快把它放下,还犹豫什么呢?但是,圣者就是不一样,正人行邪法,邪法亦正;邪人行正法,正法亦邪。圣人见到清净平等的本性,他虽示现这个爱跟恨,其实都是为了救度众生,这个完全不一样!就像宫本武藏他师父,外面的人都说他很残忍,来跟他抗议,说:大师,大师!你是出家人呢!他的师父回答了一句很有趣的话,他说:你不必说,我也知道我是出家人(法师笑)!人家说:你这样太残忍了!他的师父很有智慧,他的师父说:你把残忍定义一下。对方说:残忍就是折磨人家痛苦,让人家非常地不乐,残忍就是残害众生!他的师父就说:喔!那这样讲的话,我刚好是很慈悲的人,因为我是要成就他。他说:你的残忍的定义,在我都用不着,我为何折磨他,我自己知道。所以,对这个定义完全不一样。后来他成大器之后,每个人都称他师父叫做圣僧,圣僧;师父很凶的在教导徒弟时,人家说他很残忍,是不慈悲的出家人;后来大家说:他师父是个有远见的师父,变成圣僧了,人很现实,你不知道吗?人很现实!所以,我告诉诸位:凡夫俗子并没有办法看出菩萨的用心是什么,不可以凡夫之见,测度、衡量圣者的心,就是这样。因为圣者是见本性,凡夫是用第六意识心在分别,分别,当然就是用爱跟恨在判断,圣人并不是以此来判断。[前尘(现前尘境)如形,]“尘”就是境界。[此心(第六意识)如影,]因为投射的影子嘛,六尘有形状,我们这个六识,投射进来的就像影像一样。[随尘起灭,尘有则有,尘无则无,本无自体,故曰六尘缘影,毕竟非实。而众生遗失本妙明净,寂灭真心,妄认缘尘分别之心,为自己真实心相,有大功能,亦即我执颠倒,以妄认真心,为实我体故。即认身心,以为实我,必认四大、六尘,以为实法,即是法执颠倒。]这个法执很厉害,这个法执:我去过一间比丘尼的道场,她们的师父管教徒弟非常严厉,这个师父脾气很不好,脾气很刚强,这是公认的,很有威严,大家都知道她教徒弟很严格。有一次,她们里面的比丘尼来请教,请问法师!您对我们这间道场的看法如何?我说:很简单!第一个,是非不断,第二个,争执不断,第三、斗乱不断。她说:师父!您怎么会知道?法师!您怎么看出来的?我说:我们虽然希望对方好,师父希望徒弟好,以师父的观点说:我这样叫做为你好;但是,徒弟看师父,这样叫做霸道,鸭跟霸,霸道;师父都不讲道理,只会用强硬的手段,我不服!我说:这样师徒会搞得不愉快!她说:您真厉害,已经出去好几个了,都在批评我师父。所以,我跟她说:你师父这样做是没错,她是希望徒弟好;但是,这样变成一种法执,她是真的希望徒弟好;但是,这样并不能让徒弟好,不能让徒弟好。她说:法师!那应该怎么做呢?我说:我跟你讲,也不能直接影响你师父,没有用。她有她的作风,我不能说她不对。她说:法师!如果是您的作风呢?我说:我的作风很简单,第一、来到我这间讲堂,有智慧的人,我讲几句话,他自然会回光返照,不用我教他。第二、根性差的人,你跟他讲也没用,你要用感化的,用强压是没用的,意思就是:都没有我讲话的余地。喔!很厉害!不言而化,不用讲太多,劣根性的人,你讲再多也没用,真的!劣根性,他自然就待不住,自自然然他就待不住,你也不用跟他讲;当然,不是待不住就叫做劣根性,各人有各人的看法,师父有师父的看法,徒弟也有他的看法。所以,做师父的不能有法执,他只能用感化的而已,只能感化的,劝他安住身心,用感化的、劝告而已,所以,师父不会难过,徒弟也不会有压力。因此,教育徒弟是相当大的学问,所以说:世间人我执重;出家人有时候法执很重,对法的自我认同点非常强烈,他不是佛佛道同;佛佛道同,就毕竟空性了。所以,身为一个出家人,最起码的不能有法执,怎么样不能有法执?包容异己的存在,说:师父!我不适合这里,我要到别的地方去!那随缘!随缘啊!不然怎么办?来不增,去也不减,本性的平等就现前了,本性的平等。徒弟离开,我们就认为自己没有德行,我们没有德行,不够资格教人,不能怪徒弟。人家如果来,就想:他肯来这个地方,就表示我们还稍微有些优点,对他有帮助,对讲堂也有好处,我们欢喜。所以说:这种事情,出家领导,也是一种放下的工作,出家领导徒弟,也是一种放下的工作,以后他就知道,哪一个众生怎么样,做师父的人慢慢磨练,他就会有智慧。所以说:我们办这个短期出家,做法师的刚好磨练;一切法,你一直讲理论没用,一定要让他有磨练的机会,要磨练,你自己去领众,你自己去领导,自己去讲经说法,自己开示,你才能体会你的师父在做什么工作,他的心境是什么,不然你永远不能体会。所以,以前我在雷音寺,常常讲给那些法师作参考,我说:你们这些法师出去,要永远记住师父一句话,我要提醒你们一句话:你到任何一间道场,都要记得住持跟当家的辛苦,不能有自己的意见,你要记住!出家人到任何一个地方安单,要记住不要扰乱到人家的职务,职务,他领职务,他做主持,他有他的看法;他当家,他有他的立场;他做知客,他有他的看法,你到人家的道场,不要一天到晚这样不如法,那样也不如法,不然住持换你当,我去煮饭,同样是ㄓㄨˋ意思可不同!来!这就是法执啊!如果我今天去哪个地方挂单,住持怎么讲,我都服从,你叫我扫厕所,我照样去,我不会说我大法师,我没有这种想法,大法师也是人,这只是一个躯壳而已,慧律法师!你去扫厕所!Yes sir! 扫厕所!我一定会去,我一定会去的,听懂了吗?真的!我这个人如果走世间法,我这个老板一定做到让员工心服口服,无话可说,因为我会亲自去尝试,当员工的到底有多么辛苦!因此我们这个执,我告诉你们:这个执着,你如果没有从事相上好好地去磨练,我告诉你:你那个习气要断,难如登天啊!所以,人家说:修行如上战场,时时披挂上阵。你听过禅宗这句话吗?正念要常常提起来,修行如同披挂上战场,披挂上阵就是:修行人就像披这个铠甲,披这个铠甲,就是防止别人伤害我们,要怎么样别人才不会伤害我们?你时时要注意别人怎么伤害我们啊,披挂上阵,时时要保护自己。怎么保护自己?正念常现前,这句话你要记住:正念一定要提起来!我告诉你们:你不认为你悟到无生,你悟到无生,你会死在那个任病里面。“任”就是说:以为他已经有本性的功夫了,任运自如,然后把错误、恶劣的习气,认为是洒脱自在的圣者,这是最大的毛病。本性是任运自如,但是,他悟到无生,没有错,他有无生的这个理念;但是,他事相磨练不够,被这个习气、欲望所掩埋,虽是无生,但是,他动弹不得,不能发挥无生,这个叫做任运的病症,任病;止、作、任、灭,这四种病症,那天我已经跟你们讲过了。因此,[我法二执,]我告诉诸位:不是只有世间人有,我跟你们讲:学佛的人尤其这个法执特别地重!要不然,佛门中的山头主义、门户之见怎么来的?所以说:这个我法二执,不只是世间人,我们学佛的人的法执特别的重,都认为自己对![都由妄认而来,正如弃海认沤,是一颠倒;]“沤”就是水面的小水泡,水面的白沫叫做沤。“沤”就是浮在水面的小水泡。放弃这个大海,“海”就是我们的本性,认讴就是认为这个实在的我;这个躯壳是假的嘛!弃海,你放弃了那个海,认为那个沤就是海,水面的小水泡就是海,那是错误的!你放弃了清净的本性,却错误认为这个四大假合之身,就是我们本来的面目,根本就错误![目沤为海,又一颠倒,]我们放弃了海,认小水泡,是一种颠倒;认为这个小水泡又是一个大海,又是一种颠倒,[故曰种种颠倒。]所以,我们骂人:颠倒的众生!我们不是颠倒,是什么?

  [【“譬彼病目见空中华,]这个“华”就是我们所讲的那个“花”,花。[及第二月。]第二月就是真月的旁边还产生了第二月,就是错觉的意思。譬如一个人眼睛有毛病,病目就是眼睛痛。譬如那个人眼睛痛,见到空中有花,因为眼睛痛,生出眼屎,生这个眼药膏;嗯!不是眼药膏,眼屎,“眼屎膏”,眼屎。眼睛痛,生出眼屎,结果看到空中:咦?突然空中有花,结果是因为眼睛生病,空中实在是没有花。这就是众生颠倒,认为这个身体是“我”,而实在是没有一个“我”,认为这个意识心,分别心、第六意识心是我们的真心;其实,那个不是我们的真心,那叫做分别的心,分别心那不是我们的真心。所以,见空中华,用及第二月,就是表示我们的本性被无明遮蔽了,所看到的都是颠倒。[】

  此举二喻,以显妄认身心。]显出妄认身心。[如目有翳病,则见空中有华,真月之旁,更见二月。]佛实在很会讲话,佛实在很厉害很厉害,你光是看这几个字,就知道佛实在是厉害得不得了,很善于譬喻,譬喻得恰到好处,[空,喻圆觉真理;净眼,喻般若正智;病目,喻无明妄见;狂华,喻四大身相,似色可见;]但是,实在是假相。[二月,喻六识心相,似心能照。若认为实华真月,即是颠倒;若知病目,]就是说:我们如果知道眼睛有问题,病目。[见空华、二月]“二月”就是第二月,[是妄,则知净眼,见澄空一月是真也。]意思是说:我们如果知道,眼睛生病见到空中的花,或是第二月是虚妄的,那么,我们就知道,清净的眼就能看到很清楚的虚空,而且只有一个月亮而已,这才是真的。

  [【“善男子!空实无华,]空中实在是没有花,虚空哪里有种花呢?也种不了。[病者妄执。由妄执故,非惟惑此虚空自性,]他不但不了解虚空本来就没办法种花,而且还迷了,认为这个花有实在的生处,[亦复迷彼实华生处;]又迷说这个花实实在在地在虚空,是在虚空的哪个地方。虚空本来就不可能有花,他现在又执着花是实实在在生在哪一处、虚空哪一个方位;他不了解虚空,又再迷花是生虚空哪一处。意思是说:我们不了解清净的本性,又认为有法可得。[由此妄有轮转生死,故名无明。】

  此段但约空华,而略二月,]略去、省略,就是不必把这个第二月也继续举出来讲,只讲空中,眼睛有毛病,所以,看到空中的花,就可以了,因为二个例子是一样的。[以其可以例知,故不必双约。]就是不必二种都讲出来。所以说:[谓空中实无空华之相,由病目人,]因为我们眼睛有问题,[妄执实有。]我们虚妄执着是实有的,这样我们所有的痛苦就产生了。在座诸位!懂得如何学佛的人,听到这里,早就开悟了,这样我们就知道,一切痛苦都是虚妄执着。妄执实有。[妄执与上]“与上”:跟上面,[妄认对映,]虚妄地互相对映。[由妄执实有之故,非惟(独也)惑此虚空自性,本无华相,亦复迷彼,实在空华所生之处。]虚空本来就不可能有花之相,为何还在讨论空花所生之处呢?在座诸位!这句话的意思就是说:世间本来就是虚妄的东西,云何你还在执着讨论快乐、痛苦等等?这样是不是增加我们的困扰呢?我们今天就是增加困扰;放下,万缘放下,才是厉害的人![二月例知云:月实无二,亦由病目妄执实有,由妄执实有之故,不独惑(迷也)此虚空,本无二月,亦复迷彼二月,所生之处。若明]“明”:了解[空华]若能了解空中有花[、二月是妄,便可觉悟圆觉自性,本无身心。迷者妄认,]虚妄的认为,妄认为真,随顺无明。所以说:迷者妄认,[由妄认故,非惟惑此圆觉自性,亦复迷彼身心生处矣。]意思是说:心也空,身也空,实在没有一个生处,当体就是无生。[今既不知圆觉自性,本无身心(如虚空本来无空华二月),又不知身心幻相,从何而有(如迷彼空华二月生处),]我们现在就是不知道身心的幻相,所以,它是从哪里来?从无明来。[由是颠倒,认妄为真,随顺无明,起惑造业,故妄见实有身心,舍生趣生,轮转生死。古德悟此,故曰:“涅槃生死等空华。”]涅槃生死,意思是说:没有所谓的涅槃,也没有所谓的生死,涅槃是二乘人所喜欢的,生死是众生所不能免的;但是,就究竟的圆觉来讲,涅槃、生死就像空中的花那么样不实在。[故名无明者:因颠倒妄执之故,遂乃理事双迷。于理,]就是对道理,[不明觉性之无生;于事,不明身心之如幻,故名无明。一先示其相竟。

  辛二后显本空

  【“善男子!此无明者,非实有体;]我们这个无明不是真的有体,有体就是有一个实在的东西,有体就是有根,非实实在在有一种根本、有一个依据,非实有体,没有体性,无明没有体性,依清净心幻化出来的。[如梦中人,梦时非无,]不能说它没有。[及至于醒,了无所得。】

  此显无明无体。上文明]上文了解[身心本无,由无明妄执而有,喻如空华二月,虽有实无。今进一步,非唯所执之身心本无,即能执之无明,亦非实有体性。何以故?以是依他起性故,]依他起性就是都是因缘法,只是生灭法,依他起性就是缘起,缘生缘灭法,就是因为都是因缘法,依他起性就是都是因缘,性空。[有迷有觉,迷之似有,觉之即无,而觉体本无生灭也。譬如梦中人:非指做梦人,乃指梦中所现之人,正在梦时非无,]在梦中影现出来时,你不能说它没有,它清清楚楚,好像真的看到那个人;但是,直到有一天早上醒来,[及至一醒,]乃至一醒。醒来,一大早醒来,[了不可得。永嘉云]《永嘉大师证道歌》里面 [:“梦里明明有六趣,]“六趣”就是六道。梦里明明有六道轮回,就是说:我们众生就像在做梦一样;“明明”就是我们很清楚的,很清楚地有六道轮回,梦里明明有六趣,梦里就是指我们三千大千世界,娑婆世界的众生都在做梦;可是,我们并不知道在做梦,梦里我们并不知道我们在做梦,所以,很清楚地以为有六道轮回。“明明”就是以为。[觉后]觉悟以后[空空无大千。]大千就是没有六道轮回,大千就是一佛土,一尊佛所教化的地方的范围,叫做大千世界。没有所谓的三千大千世界,为什么?一切佛土皆空嘛![”做梦人,喻本觉;梦,喻不觉;醒,喻始觉。因睡而梦,睡熟而醒,总与本人无干。则知因迷,而无明生,是为不觉;]你迷了,当然无明就生,叫做不觉。[因悟,而无明灭,则为始觉,亦与本觉无干也。法合]法来合,“法合”藉着这个来与法相合。[:无明无体]性[,但由一念妄动而有,非实有自体可得;如迷位人,在迷时非无无明,到了悟后,无明了无所得。再进一步,此无明,不独悟后方空,正在迷位,为众生时,何尝实有!]正在迷的时候,为众生的时候,何尝实有?哪里有真正的无明?无明就是什么?就是你的念头。无明就是你的习气。无明就是你的习惯动作。无明就是你的烦恼。无明就是放不下的知见,都是念头的问题,讲来讲去,是不是都是我们自己的问题?都是自己的问题啊!

  [【“如众空华灭于虚空,]譬如说:空中的花突然间没有了,灭于虚空,消失于虚空,就代表眼睛的病好了。[不可说言有定灭处。]不能说一定消失在哪一个地方。[何以故?]在空中的花,它本来就没有,[无生处故。】]本来无生处故:本来就没有所谓的空中有花。意思就是说:本来就没有我们所谓的众生相,无明相本来就没有,哪里所谓的灭呢?这一句是显示不生不灭的道理。

  这就是告诉我们:[此明无明无因之义。]当体就是不生不灭的本性,无明根本没有什么原因,它只是幻化出来的,本体就是不生不灭,当处就是不生不灭,不可探讨。师父早就告诉过你们:你要明心见性,不是说等到明天;你要明心见性,不是期待未来;也不是说:等我有钱再开悟;我烦恼时再来开悟;或者等待有一天;不!有因缘要言下大悟;有因缘,你就要当下承担。[此义难解,佛再举喻以显之。但所举空华之喻,与前虽同,而所喻之法不同。前以空华喻妄身,此以空华喻无明。承前]就是依照,依照前面[难(去声)云]“难云”就是说故意问、问难,故意要你难堪,就是故意问难,承前难云,依着前面的问答,[:悟后无明,]悟到之后,无明[了无所得,毕竟灭向何处去?举喻答曰:如众空华,]虚空中一切的花,[灭于虚空,不可说言,]不可以说,[有一定华灭之处。何以故下,征释。]“征”就是问。“释”就是答。以前叫做征释,我们现在叫做问答。[征云:何以故空华无有定灭之处?]你说空华灭于何处?有一天我们如果成佛,你说众生跑去哪里?无明跑去哪里了?没有,它本来就没有嘛![释曰:虚空本无生华之故,若有生处,方有灭处,生既无生,灭何所灭!]所以,在座诸位!你如果能听到这句话就悟,我们今天所有的烦恼,本来就是无的东西,你要去掉什么烦恼呢?都是多余的困扰,统统是多余的!所以,众生有个名词叫做无聊,无聊派,无聊的众生就是我们,无聊,每天就是过那种无聊的日子,多余的![因无生处,所以无因。]因为这一段要讲完了,就是底下这个,因为刚好是一段落,所以不能停。

  [【“一切众生,于无生中,妄见生灭,是故说名,轮转生死。】

  此乃释疑。前说身、心、生、死,由于无明;又说无明本空,何以而有生死?故释之曰:一切众生,于圆觉本无生灭之中,妄见有生有灭,以是之故,说名轮转生死,非圆觉性,实有生死轮转也。]佛是证悟到圆觉性,他没有生死、没有轮转;我们尚未证得圆觉性,所以要一直轮转。所以,在座诸位!你如果不想六道轮回,继续轮转,在座诸位!要放下你的一切执着,恢复我们清净的本来面目。这是老生常谈的话题:但是,有时候会产生震撼的作用,放下,放下,不要做多余的困扰。[上喻空华灭时,]空华灭的时候,[不可说言,虚空有一定华灭之处,因本无生处故也。法合:无明灭时,不可说言圆觉性中,有一定无明灭处,亦因本无生处故也。华起华灭,总与虚空无干,]为什么?它本来就没有,你怎么能说跟虚空有什么关系呢?[无明起灭,亦与圆觉无干。《楞严经》云:“此迷无本,]迷而无明,此乃无本,[性毕竟空。昔本无迷,]从过去一直到现在,本来就没有所谓的迷。[似有迷觉;]以为迷了求一个觉,似有迷觉,以为说我们迷了,求得一个觉性。[觉迷迷灭,]如果我们觉悟那个迷,迷当下就灭。[觉不生迷。]觉以后就不会生迷。再解释一遍:此迷无本,这个无明,迷了,本来就无本,为什么呢?因为它无体性,所以,无体性,因为缘起法,所以,性毕竟空。从过去到现在,它本来就没有所谓的迷,无迷就是:不能讲无迷,也无所谓的迷,这样比较好听,也比较圆满。昔本无迷就是:过去到现在,没有所谓的迷,无所谓这个迷。似有迷觉,所以,我们以为:“似有”就是以为有一个迷,所以,我们要求一个觉,迷觉,迷了以后要觉嘛,所以,相似、好像有一个迷的觉,我们用觉性来觉,其实不是样。觉迷迷灭,这个是指当下,你当下觉悟了迷,这个迷当下就灭,当下就无生。觉不生迷,觉了以后,迷就产生不了。所以说:大彻大悟的人不造业,就是这个道理,他不再生迷,不再造业,大彻大悟,不再生,觉悟,大彻大悟的证悟、觉悟以后,他绝对不会再产生迷,到哪里都是不可能会迷。不相信,你把六祖请去舞厅开示看看,看六祖惠能大师会不会迷?你把六祖惠能大师请到屠宰场去,看他会不会迷?你把六祖大师请到火奴鲁鲁岛(檀香山),檀香山,罗汉去美国,罗汉跟他太太一起去美国,说檀香山那边的人穿着都很清凉,只穿一点点,他看了之后说:喔!来这种地方要怎么修行?然后还去赌场,可能去拉斯維加,Las Vegas ,去大赌场,赌场,她就是只穿一点点,一点点!不然你叫六祖,请六祖惠能大师来,到那个地方去度众生,六祖大师他怎么会迷呢?大彻大悟的人迷什么?一看就知道这是虚妄的东西,迷什么东西呢?不可能的事情啊!对不对?但是,众生因为习气重,虽然知道无生,可是,没有办法,他不是证悟啊!所以,[”此正是无生之理。]这就是无生的道理。[二明无明本空竟。]这《圆觉经》是太好太好了,这个《圆觉经》听完了,真是法喜充满,我自己讲都讲得很法喜,这一本经是太好了,讲得实在是太好了,太好了!不是说我讲得太好了,是说佛讲得太好了,不要误会!咦?怎么自己讲自己讲得太好了呢?不是,不是!不能误会,佛讲这一部经,讲得实在太好了,他种种的比喻,又让你好了解,很好地了解。

  [庚三明妄尽还觉

  【“善男子!如来因地,修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。]这一段讲得太美了,太美了!说:善男子!如来在因地修行,因地修圆觉者,底下说:什么叫做圆觉性?你发什么心?发圆觉心,什么叫做圆觉的心呢?底下都是在描写离一切相。知是空华,知道我们的身体、我们的心(分别心)、外在的宇宙万物,都像是空中之花,都是幻化出来,不实在的。既然了解一切是幻化出来的、不实在的,简单讲:这个世间没有真实的相,一切相都假相的东西,我们都自我困扰。那么,因为我们就是不了解一切都是幻化出来的,今天的生命,都是一种自我困扰的业力所牵,因此我们就有生老病死。如果我们发一念圆觉的本性、圆觉的心;圆觉就是圆满的觉性,如何才能达到圆满的觉性?当体就了解,当下我们就了解一切如空华水月,不实在。即无轮转,注意!轮转就是生灭,就是没有生灭,无轮转就是不生不灭。你如果了解,一切相都是假相,你就不会跟着念头团团转,就不会被牵引,它对你就没有作用;没有作用,你不生不灭的心、本性就影现出来,影现出来。修行都是藉着当下这一念的正见,一直持续下去,以到达最后任运自如,任运都是本性。所以,亦无轮转,亦无身心,受彼生死,既然身体是四大五蕴之身,没有一个真正的身心;但是,每一位众生,都执着我们的身体跟心是真实的东西,那就是不了解这是如梦幻泡影、如空华;空华就是空中的花,因为眼睛重病,所以,看到空中有花。我们如果了解,一切都是空华,当下就没有轮转,亦无身心,受彼生死。非作故无,不是说我们刻意地去解决这个生死的问题,非造作,而使他没有生死的问题,是本性无故,本来就没有。所以,禅宗有一句话:生死涅槃等同空华,生死跟涅槃都是不实在的东西,涅槃是对生死来讲;生死是对涅槃来讲,有生死便有涅槃;有涅槃便有生死。所以,我们如果了解,一切法都是无自性,就道理来说,就是无生;就事相来讲,都是对立,都是对立。那么,讲到本性无故,就是我们佛教讲的:理事要圆融。】

  [此明以智断惑,]这是说明用智慧来断我们的惑。[确示顿悟妙门。牒合永断无明,]合这个永断无明。“牒”就是依、依靠,就是说合上面的来说,一定要永断无明,才能够[方成]就[佛道,以显圆照之功,惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者,而圆觉实无可修,]我们圆满的觉性本来就具足,[但以自性之光明,圆照清净之觉相,离念顿入,当处了知。]这八个字就是圆觉。什么叫“离念顿入”呢?离一切相的执着,叫做离念,离凡夫之念,而不是没有圣人的清净念,不是这个意思。在凡夫要讲离念;那么,圣人是一切无碍,念、无念都是圣人,所有的念、所有的分别心的念,都是平等,所有的平等,都有无量的妙有的念。所以,对圣人来讲,离念不离念,都是平等法。所以,离念顿入。“当处了知”,你看,当处,这个就是言下,言下大悟的那个字眼,当处了知。所以,我才告诉诸位:学佛不寻找、不等待、不回忆。不寻找,你不必寻找,当下。不等待,你不要等到明天才开悟,你现在就悟!不回忆,不要想着过去,不是像女人,一讲起来就:我过去怎么样……,讲几句话就:呜……。这世间有什么好执着的呢?你过去有什么委屈的?至少你这世做一个人,如果你今天讲起来很委屈,那做猪怎么办呢?那做狗的话?像鸡的话要送进屠宰场,送屠宰场的话,送进去屠宰场,它连哭诉的机会都没有啊!当你发现你没有鞋子穿的时候,你会发现有的人没有脚!世间没有什么不满足的啦!对不对?每当看到我的个子这么小,我就想还有人长得比我矮。这样我就很安慰了,我也是很安慰啊!对不对?相对于侏儒来说,我算很高大了,我去日本坐电车,还抓得到上面的吊环,可见我的个子并不矮啊!日本人,日本人,我看日本人也很可怜,近代日本人是比较高一些,不然日本人的个子也是很矮。我去日本坐车的时候,对不对?也不会比邻座的矮啊(法师做坐电车时左右看其他日本人个子矮的动作、表情),日本人看起来并不会很高大。他们也不知道在赶什么,闭着眼睛就跟着人群往前挤,吓死人!我说:哇!日本的subway;subway 就是地下铁,去坐地下铁,闭着眼睛,哇!就自动住前挤了,你都不用自己走,都不用自己走,真的是人山人海,吓死人!我特地去东京坐地下铁,去跟人家挤挤看,去跟人家挤挤看。所以说:学佛的人,当体就是空性的东西,你走到哪里都解脱;你如果没有智慧,找什么都没用![此一知字,即是大智慧光明,照破无明无性,]无性就是无自性,无性就是没有永恒,无明,它没有永恒,没有一种永恒性。为什么?它是条件所构成的缘起法,无明,是因为你不了解真实的圆觉,所以,你有无明。[其体本空,]意思是说:我们的烦恼本来就没有,我们的烦恼,[同如空华,无体可得;]无体可得。我们的烦恼如果有相可得,《华严经》讲的:业若有形,尽虚空界法界不能容。“业”就是我们的烦恼,我们的烦恼如果有相,尽虚空遍法界容不下,太多的烦恼了,太多的烦恼了!哪个人没有烦恼?对不对?[则无明顿断,即无轮转。]我们如果悟到,无明当下就是空性,无明都是我们自己创造出来的,创造出来的。[亦无身心受彼生死者:]受彼生死。[根本既断,枝末自枯。]也就是说:我们严严就没有身心受彼生死。那么,根本就是根本无明,就像树的根断了,枝末无明自枯,树枝自然就失去水份。[前迷时,妄见身心,实有生死;]妄见,虚妄,不了解我们的身心是假相的东西,认为实在有生死。[如病目,]病目就是眼睛有毛病,[见有空华、二月。现以离念真智,圆照清净觉相,五蕴皆空,故无身心,受彼生死。]受彼生死,的确如此,这个妄见,就是我们对一切不了解,不了解。我们今天用这个妄见就能够解释一切,就能够追求,以前我都在图书馆念书,我这辈子在图书馆的时间是非常的长,非常的长!我念成渊中学的时候,我们那一班的同学就开始追女生了,我们那一班,朋友啦,不是我,不是我,因为我有自知之明,我追人家,谁肯让我追?怎么可能?笑死人了!对不对?被我追到的也算很倒楣!我有自知之明,对不对?我还是个学生,就应该专心念书。那时候,我常去图书馆;而我同学去图书馆,是每天一直在找……,找看看哪个比较漂亮,找一个比较漂亮的。如果看到比较漂亮的,就故意去坐在她旁边,那个女众却很讨厌他,那个女众却很讨厌他,他每天都想追人家,我则是看我的书,看我的书。她的隔壁刚好坐着她同学,她看到他坐在那里,就跟她同学换位子,变成坐在我旁边,我也不会去看她,因为我自己有自知之明,要秤秤自己的斤两,人家那么漂亮,真的很漂亮,所以,不可能!所以,我们人迷惑在虚妄的相里面,今天没有学到佛,一个都跑不掉!生死的锁链。以前的人有个形容:情网,情就像网一样,撒下去,把他网住拉起来,网住拉起来。所以,当母亲的人,已经被网子绑起来,知道痛苦了,就勤女儿:女儿啊!最好不要嫁人!她的女儿说:没有嫁过怎么知道好坏?到最后就要试试看,到最后就要试试看!对不对?所以,我们只要没有学佛,迷惑是很正常的,很正常!这世间就是这样,就是这样追来追去……,追到后来,老了!像我阿嬷八十几岁,我阿公已经往生了,阿嬷八十几岁。阿嬷年轻的时候很漂亮,阿嬷,现在八十九了,乡下的老人习惯套上一个黑色发网,梳一个发髺,那边的乡下人又喜欢嚼槟榔,牙齿都是金色的,阿弥陀佛“齿”金色,整排都是金牙,嘴里嚼着槟榔,牙齿都被染黑了。我就想:哎呀!六十几年前是一朵花,一朵圆仔花;现在阿嬷老了,像一条丝瓜了!女人的变化实在很大,真的!我阿嬷以前也是一个美人,真的很漂亮,可惜个子矮了一点,现在,八十九了,在四湖白沙。所以,总而言之,这世间对情网看不破的人,觉得很痛苦,你把时间拉长,把时间拉长。所以,我常常告诉诸位:有办法擦粉的时候,就要赶快擦,不然没机会了!赶快擦一擦,不然岁月不饶人,没什么机会了!像我们现在,能化妆的的就赶快化妆吧!生老病死,五蕴皆空。[非作故无,本性无故者:作,是作意,加以功用也。此言本无生死,非若声闻,]分[析之使无,非同缘觉,推之使无,]推论使之没有。[非如三贤菩萨,]三贤就是十住、十行、十回向,叫做三贤菩萨。所以,非声闻、非缘觉、非三贤,[修种种幻行,以幻除幻,]以幻化的东西除幻化的东西,[灭之使无。]我们了解是幻化的,没关系,以幻除幻。[但以圆照清净觉相,身心寂灭,本性自无,]本来就没有,[故不随生死轮转;永断无明,方成佛道也。

  【“彼知觉者,犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性。有、无俱遣,是则名为净觉随顺。】]我先解释一下:彼知觉者,就是我们清净的觉性,妙用知的觉性,我们的本性,如同虚空,就是没有对立性、没有执着性,包容一切性,空一切法,我们的本性如同虚空。所以,知虚空者,即空华相,“知”就更了悟。了悟虚空就是空华相,就是不实在的相。虚空就是宇宙,既然了解整个宇宙就是等同空华,就是不实在的。亦不可说,无知觉性,无知觉性就是同于土木的无知,无知觉性,也不能说:我们的本性跟土木一样的无知,也不能说:我们的本性跟土木一样的无知觉性。有、无统统要放下,是则名为,净觉随顺,随顺就是进入圆觉的状态,进入圆觉的领域,随顺而入,就是这样就可以随顺着净觉的功夫,而进入的圆觉的境界。

  [此泯智合觉,]“泯”就是灭,在这里,会合这个智跟觉,把这个智合这个觉,所以,[特显觉体,灵灵不昧,]“灵灵”就是光明,清清楚楚的灵性、觉知。清清楚楚的圆觉的灵知不昧,“不昧”就是不可以否认它,中昧,清清楚楚,不可以去除它,不可以消灭它。[了了常知,]了了知,[不落有无,]不掉进去有,也不掉进去无,[方为大彻大悟之真知也。上文所说,知是空华,即无轮转,必须不存知相,若存知相,便是幻知。而非真知也。]我们不能存在有一个所谓的知的这个相;如果存在这个知的相,那么,便是幻知,不是真知,不是如实知,是幻化出来的知,当然就不是真知。[彼知觉者:乃指知是空华之知,此知,乃称觉体所起之真知,]“称”就是合。这个知是合这个觉体,圆满的觉性的体性所起的真知。[即圆照觉相之智光,本来离念,]既然离一切念,就不执着有跟无。所以,[不落有知,不落无知,]说有知,变成幻化的知;说无知,变成土木,没有生命的东西。[故曰犹如虚空。以真知之体,犹如虚空,不可以有知论,]所以,不可以有知来论断。[亦不可以无知论。]也不可以无知来论断。所以,它太简单了,所以,有时候看不懂,不可以有知论,不可以无知论,看到这个地方会很迷糊。意思就是说:不可以有知,有一个知来论断;也不可以说:用一个无知来论断它。[如《起信论》所云:“离念相者,等虚空界。]菩萨!我们要修行就是这句话:离一切分别心,离一切分别相,这样我们 的心就如同虚空,虚空就是平等法。简单讲:离念相者,即是平等法,就是这样,平等就是我们学佛最重要的观念。[”性自神解,不落有无。

  若存有知,知觉性如虚空,为有知者,]认为我们这个觉性有个知,[即是执药成病,]药本来是要治疗你的,结果你执着这个药,变成一种病,[同于凡夫之知,故曰:知虚空者,即空华相。如《楞严》所云:“知见立知,即无明本。]注意听!“立”就是加。知见,本性具足有知,本性无所不见,不要再加一个知,本性就有一个知,又有一个见,清净的知,清净的见,你为了不了解,因为不了解本性的任运自如的知跟见,立,还再加一个知,那麻烦了!就像一个人很聪明,他自己赞叹自己是聪明,反而人家会认为他是骄傲,变成聪明里面夹杂着骄傲,他的聪明变作有一个缺点。如果说:他的聪明受到大家认同,但是,他自己不骄傲,那么,他的聪明就是本来的聪明。为什么?大家都认同他嘛!我们的本性就是这样,无所不知,无所不见,你不必安插任何的赞叹语、毁谤语,都没有作用,为什么?本来就无所不知,无所不见,所以,这个就是无明的本,“本”就是开始,因为你动念,想要去求一个本性的知,因为你求,所以,转本性清净的知变成无明。[”是也。若存觉性无知,即是斩头觅活,]假设说:存在有一个念头,认为觉性是如同草木的无知,这样就是等于把头斩掉,希望他活,觅活就是希望他能够活,这是不可能的事,人被斩头了,怎么能活呢?对不对?[同时土木无知,故曰:亦不可说言,无知觉性。如古德云:“死水不存龙。]死水不存龙,这意思就是说:我们如果悟到错了,没有所谓的成道的可能。“死水”表示无明;“不存龙”表示佛性,你永远不可能找到龙,也就是你在无明里面,你不悟,你永远找不到本性,认错嘛,认错嘛,以为无知无见就是本来的面目,那同于草木一样的,以为觉性是无知,那就等于死水,当然不可能找到本来的面目;“龙”就是我们的觉性,圆满的觉性。[”赵州]赵州和尚,有一次,人家去问赵州和尚:禅师,禅师!什么是佛?他说:你等一下?就跑去小便了!禅师!你去哪里?我去小便啊!什么是佛?连小便这么简单的事情,都要我自己去做,何况成佛?连小便这么简单的事,都要我自己去了,别人还代替不了,意思是说:成佛,别人如何能代替呢?原来什么事情都是自己要处理。师父早就告诉你们了:心里的烦恼是你要自己处理,谁都帮不上忙!赵州[云:“知,是妄觉;]若认为本性有个知,那是妄觉。[不知,是无记。”而此真知,不同妄识,]不同于虚妄的意识,藉着境界,托缘、为缘,[仗境托缘,]依靠叫做讬,藉着这个境界,依靠着外缘,[作意之知;不同太虚,空廓旷荡,]空廓旷荡就是大到没有边际。[断灭无知。]太虎是无知,虚空怎么有知呢?[以真知无知,]真知就是不必加上一个知。真知,在这个字我解释一遍:真如是本性任运自如的知,不是强加一个知。所以,真知里面,没有一个凡夫的所谓的知,因为本来就具足有知。真知,没有所谓加上一个凡夫的知,因为真知是无所不知,就是这个意思。我们的本性[无所不知,不落有无二相。永嘉]大师[云:“若以有知、无知为知体,]如果以有知,或者是以无知作知体,[即是随顺无明,不名随顺净觉;]“净觉”就是清净的觉性。[必须坐断两头,]坐断两头就是不二法门,放下对立,[有无俱遣,]有也要放下,无也要放下。[方是随顺清净觉性。”

  【“何以故?]为什么呢?[虚空性故,常不动故,]他这一段为我们说明,说:为什么?虚空之性常不动故。[如来藏中]如来藏就是指我们的本性。我们的本性当中[无起灭故,]“起”就是生。它是本来就不生灭的,我们的本性当中,本来就没有生灭。[无知见故,]不必强加一个知见,所以,无知见就是不强加任何的知见。[如法界性]法界就是如虚空,法界就是平等,无一相可得。如平等的法界性[究竟圆满]为什么呢?[遍十方故,]是则名为因地法行。】这样我们学佛,菩萨!要如何知道自己的境界进步了?学佛只有十个目的:第一、就是自在,自在叫做学佛;第二、叫做无碍。你用这四个字,检视你的内心的功夫,你现在心地有没有更自在?活得有没有自在?你活到今天,有没有更无碍?如果说:你还不能自在,还会因为别人烦恼;还因为一点小事放不下,这样你离圆觉的性太远!你学佛这几年来,来文殊讲堂,你每天跟自己考试:我是不是活得比较自在了?确确实实有进步了。我们活在这个世间,面对这个现实的社会,不是逃避喔,完成了责任跟义务当中,无量的麻烦,我们一样“自在无碍”,学佛就是学这四个字,用这四个字,一直来检视自己的境界,这才是真正的功夫。如果说:只有得到一点法喜,如果只有得到一点法喜,派不上用场。派不上用场就是说:内心计较心还放不下,计较心还放不下,还不能宽恕无量无边的众生,这样离我们成佛作祖……,我告诉你:要往生极乐世界还很难!你想想看,师父这样讲不是没有道理,你现在先学自在、无碍,临命终,看哪一个碍得了你?碍得了你?所以说:我们今天要学佛,有学到真正的功夫吗?问我们自己的良心看看,整天光是说在学佛学佛,你一、两年来,每天在我这里进出,驶这个摩托车来,驶来驶去,你驶到哪里去啊?你每天驶摩托车来,驶回去,驶过来,驶回去……,你驶来驶去,境界真的没有进步吗?你驶什么东西呢?对不对?我们应该要有进步,要有进步。喔!的确!师父讲的有道理。回去之后要好好地观照,境界来了、烦恼来了:自在无碍是佛法!稍微控制一下,这样才是真正厉害的人,不要发挥你的无知,因为本性没有这一些。

  [首句征,下释。]“征”就是问。下句就是释,“释”就是答。[征云]就问了[:何以故,必须有无俱遣,方为随顺净觉?下释云:真心绝待,]绝待就是不加任何地修饰,我们说:对待,对待是对立,对不对?绝待就是一真;绝待就是无相;绝待就是平等;绝待就是一合相,《金刚经》讲的一合相,绝待就是一合相;绝待就是理事圆融;绝待就是圆光的觉性;绝待就是清净心。[照体独立,不但不曾迷,亦且不曾觉!以是常住寂灭相,喻如虚空性故;]底下这一句就要注意了:[一法了不可得,湛然清净,常自不动故。]菩萨!修行不用看太多,这一句参一下:一法了可得,湛然清净。“湛”就是光明显赫叫做湛。光明的样子叫做湛然。“湛”念zhàn。湛然清净,常自不动。菩萨!我们学佛,如果要加就是这几个字:学自在、学无碍,还是学如如不动,如如不动,有受影响,这样就对了!要学如如不动,一定要离一切相,因为一切相皆是虚妄,你要学如如, 不动,不离一切相不可能,你跑到哪里学道都一样,要离一切相,都一样![如来藏中者:承上如虚空性,常自不动,乃是如来藏。此一句是法,下五句是义,末句]则名因地法行,这是[出名。]“出名”就是显示名字,叫做因地的法行。[如来藏,即是圆觉真心之别名。]同一体,但是,名相不同。[《楞伽经》云:“寂灭名为一心,一心者名如来藏。”此经圆觉,即迷位众生,如来藏心。浅显言之,谓如来之性,含藏其中,故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性,含藏在众生心中,故诸大乘经皆云:“是心是佛,]我们的心就是佛。[是心作佛。]所以,在座诸位!你们就是佛,师父怎么可以看不起佛呢?我要恭恭敬敬的,恭恭敬敬地尊重你们,这一边是男众佛,另一边是佛母,女众佛,你们也是佛。所以说:是心作佛,[”若但知是心是佛,不知佛本是而须修,]不知道我们是佛本来就是了,又何必去修呢?那么,[未免流为狂慧。]这是狂妄了。意思是说:你如果知道是心是佛,还是要修行;你如果不修,一样显示不出来。所以说:不知佛本是而须修,意思是说:我们以为佛性本来就有,“而须修”,又何必去修行呢?那么,这样就难免落入流于……,“流为”就是落入,落入于狂慧,因为讲来讲去,是心是佛没错;但是,我们现在仍是凡夫。[若但知是心作佛,]如果[不知但向己求,]如果你不知道向我们自己的内心求,不要从别人的地方得到,[休从他觅,]这两句是连贯的,不知但向己求,休从他觅,如果你不知道向你的内心去求,而不必;“休”就是不必,从外而得;“觅”就是找寻;“休”就是停止,停止从外面去找寻。如果你不了解这八个字,如果你不了解:“不知”上在加两个字:如果你不知,但向己求,休从他觅,意思是说:如果你不知道从你的内心自己求,不必往外增追求、去寻觅,那么你就是[未免骑牛寻牛。]骑牛找牛,这是古代的一个故事,课本里面的讲到有一个小孩,是个愚痴人,他的父母亲叫他去放牛。有一天他又去放牛,家里牵了十只牛要他顾,他回程的时候很累,自己就骑着一只牛,听懂了吗?他骑着一只牛就开始数:一二三四五六七八九,每次算都是九只,再怎么算都少一只,他不知道他自己骑了一只牛,这叫做骑牛找牛,他不知道他骑的那一只也要算,说:奇怪!爸爸明明给我十只牛,为什么怎么算都只有九只,少一只呢?骑牛找牛。骑牛找牛的意思就是:我们本性就是佛,我们本来就是佛,而我们正在找佛。所以,不要轻视别人,在座诸位每一位都是佛,只是现在习气比较重而已,会大呼小叫的;没有那种大呼小叫佛的。我们现在也不算是佛,算未来佛;我们现在叫做什么呢?叫做乱乱闯菩萨,南无乱乱闯菩萨……,乱闯乱撞,闯不出一点消息,今天去这里参,明天去那里参,他不知道放下就是,喔!有一天放下就是,他多么地自在!对不对!这句台语不知道要怎么写?闯来闯去……,想要成佛作祖,他不知道放下就是佛,他不知道。所以,[以如来藏,具有不变随缘二义。]如来藏具有不变随缘。[若随染缘,]随这个污染,[从真起妄,遂成世间,六凡法界:]随染,恶劣的环境不要过去,若随染缘,污染的因缘,你明明知道去这个地方是在造业,就要尽量避开;这个地方会增长我们的生死、痛苦与烦恼,就要尽量避开,尽量避开。[若随净缘,]清净的因缘,[返妄归真,]返这个妄,归这个真,[便成出世间,四圣法界。虽成十界诸法,不出如来藏心之中。无起灭故,无知见故者:]也没有一个外来的知见。[此二句明空如来藏之义。]如来藏是本性具足,空如来藏是站在真谛里面讲的,不立一切法,名空如来藏,站在空一切法的角度来讲,叫做空如来藏。[以藏性用虽随缘,]藏性就是说:我们如来藏性的作用虽然随缘,[而成六凡法界,]六道众生的法界。[生死]污[染法,四圣法界,涅槃净法,而体本不变,染净诸法,无起无灭。]所以,[本经云:“生死涅槃(六凡生死,四圣涅槃),皆如昨梦。]昨梦。以前创造歌曲的人,写得很美:“昨日的梦中,你来到我的心中。”昨梦,昨日的梦。所以,作歌曲的人,都是用这个感情;但是,不能解决生死。如果说:有一个作曲的人,能够将歌词跟佛法配合起来,这个人必定是一个学佛的人。譬如他的词这样写:阮阿公讲极乐世界好康的都在那里,不去是傻子!他如果这样写词:好康的都在那里,极乐世界,好康的都在那里,不去是傻子!这样大家都要去极乐世界了;可是,没有人写这样的词啊,都是写:火车渐渐走,他就不写“莲花渐渐飞”啊,没人要写这个,每次不是写我爱你到死,就是你爱我到亡,都是写这个,增加束缚;以后我可以去作曲。[”梦时诸法无起,醒时诸法无灭,]做梦的时候诸法不起;醒的时候诸法无灭,[故曰无起灭故;诸法当体全空。]诸法当体就是空。[承上句,既无起灭,惟是一真心体,灵光独耀,]就是我们的本性光明显赫。“独耀”:独照。[迥脱根尘,]“迥脱根尘”就是摆脱六根、六尘的束缚,本性,六根、六尘束缚不了它。[所有知见,无从凑泊。]“凑”就是集合。“泊”就是停住。所有的知见都不可得。无从凑泊就是:凑泊就是无法集合、无法停止,无法安插的意思,不能加上,所有知见都无从安上去、安插上去。[即《楞严经》所谓:“知见无见,斯即涅槃,无漏真净。]我们的本性的知见,就是没有凡夫知见,本性自有知见,当下不生不灭就是涅槃,无漏真净。[”故曰:无知见故。如法界性,究竟圆满,遍十方故:此三句明不空如来藏之义。]不空如来藏,站在俗谛讲,就是立一切法,不空如来藏,站在俗谛的角度,空如来藏,站在真谛的角度谈;不空如来藏,站在俗谛的角度讲。[法界性,与如来藏,体同义别。]体同义别,本体一样,道理不同。[别则有二:一者、在有情分中,名如来藏,]有情就是众生。[在非有情分中,名法界性。]叫做法性,非有情就如土、木、草、石,土石草木,非有情,所以,人生,在众生的角度来讲,是有情的众生;在宇宙的角度来讲,是非有情,人生,有情无情,同圆种智,有情叫做佛性,叫做如来藏;无情叫做法性,叫做法界性。[如《智论》明佛性法性之异。二者、谓法界性,则统摄有情无情,]法界就是宇宙,统摄有情无情,[包括佛性法性。若称如来藏,但语诸佛众生,清净本源心体,故指如来藏,如法界性。此法界性,即一真法界,具足十法界。]六凡四圣,加起来就是十法界,六凡就是六道的凡夫,四圣法界,六凡法界加四圣的法界,六凡就是天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼;四圣法界是声闻、缘觉、菩萨跟佛,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛的法界,具足十法界。[所有十界,不离一真,故曰究竟圆满(万法皆备,]站在俗谛讲,[不空如来藏也),遍十方故。是则名为因地法行者:此出其名也。]此出其名就是说:来显示这个名字,[上说因地,]上面说的这个因地,因地就是初发心,初发心的修行叫做因地,你发什么心?你初发心是发什么心?你初发心,是以圆满的智慧照圆满的道理,[以圆智照圆理,]我们今天所发的,并不是圆满的智慧,我们会执相,执相就不是圆满的智慧。照着圆满的道理。所以,[照空所幻身心之境,]照空所幻化出来的身心之境界。[照破能幻无明之惑,并将能空之智,亦复不存]在[,惟有如如照体独立,是则名为:如来本起清净,因地法行。一酬答初请竟。

  己二酬答次请

  【“菩萨因此于大乘中,发清净心;末世众生依此修行,不堕邪见。”】

  此如来酬答文殊次请。前文殊请说,菩萨于大乘中,发清净心,]能够[远离诸病;能使末世众生,求大乘者,不堕邪见?]现在就回答,[故酬答云:菩萨若能因(依也)此如来所修因地法行而修,]就是佛怎么修,我们就怎么修,佛怎么修,我们就怎么修。[自可圆成果觉,惟是大乘中,须发清净心。大乘者,以一心三大之义为乘。]三大就是:体大、相大、用大,不是火大、水大、地大,不是!是体大、相大、用大,体、相、用。[《起信论》云:“一切诸佛,本所乘故,一切菩萨,皆乘此法,到如来地故。”是以教发清净心,即直心正念真如,]直心,直接了当,不弯曲,直接了当。[可离种种颠倒之病。末世众生,依此修行,则为正行,得正住持,自然不堕邪见。一长行竟。]所以,在座诸位!你不要认为要只这部《圆觉经》很简单:要听这部《圆觉经》是非常难,这部经是十方诸佛成佛的根本的因地之心,让你了解这是修行的枢纽,枢纽。我去过这么多的国家,我去新加坡,没有看过新加坡人在讲《圆觉经》;去马来西亚,也没有看过、听说他们在讲《圆觉经》;其他台湾省也很少讲这一部经典,有啦!有法师讲,但是,也很少,也很少。所以,这要修无量劫的人,才得以闻法,《圆觉经》,这太重要了!

  [戊二偈颂(分二)

  己一标颂

  【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:】]再来就是偈颂,重宣,就是不离前面的这些长行的文章,然后重复地再宣讲一次。就是说:这个偈颂跟前面都有关联,叫做重宣,叫做重颂,重颂,用一句一句的偈语,这样比较好念。

  [尔时,乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。]结集经典的人叫做结集家,这是结集经典的人所安排的。[偈,]就[是偈颂,有二分别:]分别,这里不能讲作分别心,应当讲作有两种差别,有两种差别。[一名伽陀,此云:讽颂;又云:孤起颂;]孤起颂就是不关前后,单独而起的,也不关前面,也不关后面,跟前面、后面都扯不上关系的偈颂。[又云直颂(不颂长行,故曰孤起,]没有所谓的长行,不颂长行就是不重复的,意义跟长行文完全不一样,所以说:不颂长行,就是不再重复一遍地宣说长行文里面的意义,单独而起的,叫做孤起。[直以偈说法,]用偈直接说法,[曰直颂)。]第一叫做伽陀。[二名祇夜,此云:应颂;亦云:重颂]重颂就是再一遍。[(应上]“应”就是前后对称叫做应。应上面的[长行之义,]按照上面长行文的道理,而再一次的发挥这个道理,[而为重颂)。]再一次地发挥这个道理。[此为十二分教之二,]这就是十二分教,三藏十二部,十二分教就是十二部,三藏十二部里面的第二,就是重颂。[今颂惟属第二,]因为它是再一遍,[重颂长行之义。]长行就是前面讲的,不拘小节,一直发挥的文章,叫做长行。

  [古德于颂中,]古德于偈颂当中,[分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者:长行在后,超前而颂故;]先念四句偈,念一念,接着再讲长行文,四句偈。[追颂者:长行在前,更追而颂故;]追颂。[广颂者:文略颂广故;]长行文很短,文略,长行文很短,但是,偈颂很长。[略颂者:文广颂略故;]文章很长,颂很短。[补颂者:补长行之阙故;]补前面的长行文之阙。[义颂者:但取义而颂故。]取这个道理。所以,[经说重颂,佛有三意:一、应机施教,以应一类乐略之机也。]乐(yào)略:喜欢简单的。应机,就是有一类的众生很懒,你跟他讲那么长,他听了很痛苦;你简简单单跟他讲几句话,他反而容易记得住,适合懒惰的人。乐略之机,喜欢简单的,愈简单愈好![二、慈诲谆切,]慈悲谆谆地教诲。[恐乍听遗忘,]“乍”就是时间很短,恐怕突然听到,时间很短又忘记了,干脆[重说偈颂也。三、法益普及,]能够普及,能够普及。[令后至之众,得沾法味也。一标颂竟。

  己二正颂

  庚一酬答初请

  辛一明真因有力

  【“文殊汝当知:

  一切诸如来,从于本因地,

  皆以智慧觉,了达于无明。】]

  这句话最重要的就是:“皆以智慧觉”。菩萨!提起智慧,不要再过痛苦、烦恼的日子,没有人给我们痛苦,没有人给我们烦恼,是我们自己转不过来。第一、要转智慧,一定要加强慈悲心、宽恕心,要记住师父的话,不能单单在般若里面下手,你只研究般若,会变成骄傲的,要记住师父的话;般若一定要带大慈大悲的心,你光是学智慧般若没用,一定要学慈悲心,你只有用慈悲心,才能增长你的般若。你说:我很有智慧!但是,遇到事情不宽恕众生,整天吵吵闹闹、争论,你哪里有……,要用慈悲心,把每一个众生当作是未来的佛;他是未来的佛,我要教他,我要原谅他,我要原谅他!不过,这是智慧人在讲的,你不要自己愚痴到家,还常常讲:我要原谅你!人家肯原谅你就很不错了,你要原谅谁?你自己是一个愚痴的人,常常讲说:我原谅你?对不对?这句话是智慧的人讲的,智慧的人讲的。了达于无明,你除非用智慧的觉。所以,同学们!拿出智慧来,用智慧稳住以后,再来加强我们的悲心、加强我们的慈悲,你做的符不符合慈悲心?你发的是不是慈悲心?

  [重呼文殊,]再一次叫文殊,[诫以当知者:以文简意周,]文简单,道理都具备。[不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。]十方诸佛,通修之法,[诸佛从于根本,]下手,根本就是[最初因地发心,皆以(用也)圆觉体中,所起之智慧,时时觉照,照彻清净觉相,故能了达无明,无非颠倒,]一切无明都是颠倒,就是说:菩萨!你今天如果动一个“执”的念头,这样就是颠倒,这样我们临命终照样放不下!所以说:往生极乐世界是现在的事情,不是临命终的事情,由你现在的功夫,就可以论断你临命终的功夫。记住喔!往生极乐世界不是死亡的事情,是现在的功课,永远要记得师父这一句话!你要往生极乐世界,你这一念,现在、今天的功夫到家了没有?有一天,有个信徒的女儿来,很伤心地哭着,她妈妈现在还在长庚,她的女儿可能没有学佛,来就说:他们都有在听师父的录音带、看师父的录影带、第四台,都有!对不对?来这里做什么?求师父去长庚为她妈妈加持,她的父亲已经往生了。夫妻俩在旗山出车祸,在旗山往台南的那条路被砂石车撞上,竟然被拖行了一百多公尺,你看那砂石车开得有多快!她的父母亲都有来皈依师父,平常也念念佛,她爸爸常说:我五十五岁退休的时候,要好好地来念佛!今年正好五十四,明年五十五,说打算退休之后,要好好地用功!结果被砂石车撞上,拖行了一百多公尺,人卡在车底下拖不出来!所以说:我们今天说要修行,我告诉你们:如果不尽早,说要修行,根本就来不及,根本就来不及!所以,我才告诉诸位:今天所有的一切相,都是虚妄的,真的!往生是现在的功课,讲到现在,我还记得绕回主题,你们已经忘记我在讲什么了,对不对?我还记得是在讲:往生是现在的功课,现在就是要决定你往生的事情,你不能等待,不能等待,不浪费我们的生命在没有意义的事情上,无论如何,排除万难,你一定要来共修,一定要来共修,排除万难,尽量不要浪费我们的时间跟生命。所以,无非颠倒,[本无实体,犹如空华。无明有:生]就是生相无明,[、住]就是住相无明,[、异]就是异相无明,[、灭]就是灭相无明,[四相,]也就是说:无明有四种无明。[又名四种梦心。辗转相起,从细至粗。]好!我们今天简单讲三细六粗,生、住、异、灭就是三细六粗,就是《大乘起信论》讲的三细六粗的浓缩。哪三细?哪六粗?我们来解释:第一个,[生相无明,即是最初一念不觉,故心动,]什么叫最初?无法穷尽的假设,叫做最初。我们无始劫最初一念不觉,所以心动,[即名为业(业相)。]三细之初就是业相,所以,“业相”的旁边写:三细的初相,叫做业相,就是生相无明。我们最初一念不觉,生相无明,三细之初、初相。[业,是起动义,]动的意思。动的意思,[转如来藏,而成藏诸。]转如来藏就是转清净心变为分别、执着之心,就是业。转清净的如来藏心,变作分别、执着的意识,成为藏识,生相无明就是最微细的,生相无明就是业相。[住相无明,依于动心,则能见(转相)、]我们的心如果动,就会制造能所,动心就是勇气叫做动,能所对立叫做动,我们有动到这个念头,就会对立,就像晚上,晚上如果我们不动念的话,晚上不做梦;但是,晚上我们睡觉,意识不停止的话,他会继续做梦,他有能所,有能梦的心、所梦的境界,能动就化作境界出来,能动就会化作境界出来,就像我们晚上睡觉,意识不动的话,晚上不做梦;意识在动,动,它就有能所,知道吗?我们现在就是动,就是有能所。依于动心,则能见,能见就是要转相,转相,有精神的作用,转相就是精神作用。[能现(现相)、]也就是开始有物质的作用,能现,现一切现象,也就是精神变成不空了,物质也不空了,那么,精神跟物质又开始分开来。住相无明,依于心动、动心,动心就是心动,依于动念,则能见、能现,能所。能见就是三细的第二相;能现就是三细的第三相。所以,三细:业相、转相、现相,又名业相、能见相、能现相,这个都是一样的,三细。六粗的初相是[能取境界(智相),]注意这个“智相”,这个“智相”不是智慧之相,是分别心相,完全不同。《大乘起信论》所讲的智相,完全不是智慧,这不是智慧之相,是指分别心的相,分别心,因为分别心,所以,能取境界,六粗的初、初相。三细,前面的:业相、转相、现相,三细;六粗是能取境界相(智相)。[起念相续不断(相续相);]这是六粗的第二相:相续相。因为你有分别心,然后连续的分别不断,相续性。所以,[三细后二,]三细后面二个,就是转相跟现相。[六粗前二、]六粗的前面二个就是智相、相续相。[皆住相摄。]统统叫做住相。也就是说:三细里面的转相、现相,就是所谓的能见相跟能现相;六粗里面的智相跟相续相,这四个相叫做住相,生、住、异、灭的住相,前面一个是生相,这四个是住相。底下再来看,[异相无明,于所缘境,]异相无明,对我们所攀缘的境界,[取著转深(执取相),]这句话的意思就是说:我们众生都是一迷再迷,不肯回转。我们众生一旦迷了,譬如说你贪钱,他就一直迷了;你贪色、贪男女,就一直迷了,他不能自拔,他不能化一切顺逆的境界,为我们的经验,或者是我们的警惕,或我们的觉性,他没办法如此。圣人无境,唯智,圣人无心,唯智。圣人无心,他没有执着、没有分别,无心就无境,圣人没有一切境界,只有本性的东西,一切境界都是方便度众生而已。简单讲:大彻大悟的人,就是游戏人间,等于在演戏给你看一样,他早就知道这不是真实性的东西,在你看来,也许他是恶的;但是,在圣者的角度来讲,你并不了解他的心境是什么?像以前济公示现吃狗肉等等,他是圣者,你怎么知道他的心境是什么呢?所以,我说:要将每个人当作是菩萨。凡夫不同,凡夫取着转深,一旦陷下去,就很难爬起来了!凡夫要如何才能从迷中走出来呢?要经过磨练,告诉她:哎呀!菩萨,不要结婚!想当初年轻的时候,非君不嫁,宁愿去上吊自杀,父母亲讲的话都不听!后来怎么样?私奔,二个人就离家出走,结婚之后,生了三、四个,就开始动粗、拳打脚踢了,以前是:没有你,我活不下去;现在是:有你,我每天胆战心惊的!开始被揍得鼻青脸肿,变成熊猫的时候,她才开始有点觉悟了!凡夫就必需藉着这种境界,取着转深,这样她才不会执着,她才不会执着,才会知道:唉!结婚真的很痛苦!咦?有一种女人很奇怪,就算被揍得鼻青脸肿了,还是要嫁给他,很奇怪!被揍觉得很甜蜜,很奇怪,怎么揍都不开悟,就是有那种女人,真的!打死不变,怎么揍她、打她,就是要嫁给那个人,你有办法吗?你拿她没有办法,你拿她没有办法!所以,这种人没办法救!我们人在执着的时候,你劝他,他还毁谤你,我不骗你!所以,莎士比亚说:恋爱中的男女,你就当他是疯子!真的!很厉害,很厉害,因为我就是过来人,这是事实啊(法师笑);但是,我现在清醒了,醒了,醒了,很清醒了,很清醒了,知道这是在欺骗众生。[分别种种假名言相]六粗的第四,第四相,叫做[(计名字相);]分别种种的名字,分别心。[六粗中]的[二,属异相摄。]就是执取相、计名字相,是属于异相无明,执取相、计名字相,是属于异相无明。最后一个:[灭相无明,]就是起业相、业系苦相。[第五粗起业相,]第五粗就是第五,三细六粗的第五粗:起业相,[依惑起业;无明之功用,到此而止,故为灭相。]最后一个是业系苦相,六粗的最后一个粗:业系苦,业;“系”就是捆绑着;苦,业把我们绑着,使我们一直痛苦,业系苦,你造什么因,得到什么苦,你造什么因,得到什么苦,所以,第五粗:起业相,就是依惑起业,无明之功用,到此为止,这叫做灭相。[欲破四种无明,]生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明。[但用智慧觉照,照破无明无性,则四相顿破矣。一真因曰有力竟。]在座诸位!哪一种人可以说他学佛有进步呢?很简单!在团体当中,能够把自己的我放下,融合整个僧团,无论在家、出家。我们在团体生活,或是在家庭生活,能够融合每个人的意见,不会斗争,以无我的精神,那么,这个人,第一个,做人成功;第二,烦恼就会少。如果说:一个人学佛,学到后来,变成奇奇怪怪的,奇奇怪怪,跟别人都不同,那这不是学佛,这要注意了,这要注意了!你学佛学到跟大家都不合,稀奇古怪,个性不一样,跟这个合不来,跟那个合不来;跟这个也不合,跟那个也不合,那你就要自我检讨了!你注意听!常常攻击别人的人,不能算是在学佛,永远要记住师父这句话。动不动就攻击、伤害别人的人,这是仇恨心,这个离佛道太远了,离佛道太远了,佛道,就是不干涉别人,宽恕别人,不攻击、不恶意地伤害别人,不丑化他人,不干涉别人的决定,这才是愈来愈接近佛道,愈来愈接近佛道。

  [辛二明无明本空

  【“知彼如空华, 即能免流转;

  又如梦中人, 醒时不可得。】]

  知彼,这个“彼”就是无明;这个“知”不是分别心的知,是能够觉照的本性。我们能够用本性去照破无明,就像空中花。我们今天的无明从哪里来?从知见立知;但是,知见立知,用一句比较实在的话,就是因为我们有取舍。所以,禅宗说:不取不舍,即是本来的面目。这句话的重点就是四个字:不取不舍;但是,它包括了所有的修行,一切都包括在这四个字当中。我们如果取,就是着;我们如果舍,就是逃避,不取不舍,就是不执着,也不去逃避这个责任。那么我们今天不取,在一切境界不取不舍,不取你就能够空一切法,对一切法自在无碍,当处就寂灭。不是像外道,心外求法,或者像佛门的外道,乱乱闯菩萨,一直要找答案;但是,你不取就是答案啊!不舍就是不逃避我们的责任,不舍,没有一个可以舍的东西,因为当处就是寂灭、空性的东西。你如果不舍,就能面对现实;你如果不取,就能超越现实,也就是既现实又超越;既超越,又能够面对这个现实,这是佛法根本的精神。你如果无法做到不取不舍,想要断无明,可说是不可能!众生对好的东西就取,不好的东西就要逃避,就赶快要把它排除掉,“舍”就是要赶快把它除掉。不!你要这样想:不舍就是说:你面对一切顺境、逆境,都不要动到念头,任它来,如如不动,逆境、恶境,你都欢喜心接受,有这种不舍的功夫,心才能达到定。所以说:无明从哪里来?从取舍之间来,你有取有舍,当然就是对立的东西。修行只有几个字就可以解决:不取不舍,就是我们本性本来的面目。所以说:知彼知空华,你如果了解、觉悟到,无明就像窜的花,那样不实在,那是自己眼睛有毛病,所以,产生了空华;我们的无明也是无自性,不实在。如果了解这一层,你就能够免流转,你就不会随着这人错误的心、错误的境界,而团团转。我们人就是把持不住自己,才变成六道轮回的众生。所以,我们现在要学把持得住自己,把持得住自己,很简单,你不要控制它,你要离一切相,要常常告诉自己:这些境界不是实在的,不值得我们这样执着,不是实在的,泰山崩于前而色不变,你的念头不要起心、不要动念,你就没有生灭法,对你就没有作用,生灭法它就停止,停止。我们人起心动念贪嗔痴,就制造生死的因缘;如果说:我们的心保持不取不舍,清净妙用自然现前,清净妙用。所以,困难就是在这个地方。没有明心见性的凡夫,你告诉他:不取不舍,他同样是取是舍,他会认为不取不舍是一种东西,他也将本性当作是一种东西看待,以为那是有个实在的东西,他不了解,妙用是无相的妙用,不是有相的妙用。我们的心当下清净心,六根、六尘、六识,本性一样没有离开我们的六根;但是,凡夫今天六根攀缘六尘,会起贪嗔痴;但是,我们今天如果用无分别心,无执着心,同样也是六根攀缘六尘,所以说:六尘不恶,还同正觉,只是他用的心跟凡夫的心不同,凡夫是用分别心跟执着心;而佛陀一样眼见色,六根也是要攀缘六尘,但是,六根、六尘对他没有作用,他一切运用都是清净。所以,这里的困难就是说:没有明心见性的人,他听到不取不舍,以为不取不舍就是一种东西;若是明心见性的人,听到不取不舍,也不取不舍;听到取舍,也不取不舍;听到不取不舍,连不取不舍的观念都没有,就是这样,困难就是在悟跟不悟,是天壤之别,是天壤之别!你现在如果说:我不取不舍!一般人遇到境界时说:我不执着、不取!那也不是见性的人。见性的人,连告诉自己“我不要执着”的念头都没有,他用毕竟空性的心,所散发出来任运自如的清净性,那个叫做保任,保持任运,一切自在,根本就不要告诉自己说:我现在不要取;境界现前,我不舍,我面对这个现实!本性不需要告诉你这个:告诉你这个叫做无明。所以,同学愈听愈是一一头雾水;那到底该怎么做?所以,凡夫变成由相似,然后进入证悟,简单讲:没有勉强,就没有真正的功夫,禅宗也是这样讲,刚开始一定要勉强自己不取不舍,久了才变成自然,熏习久了,熏习久了。譬如说眼睛不好,要慢慢治疗,现在看到两个影像,看到两个影像还不错,慢慢慢慢调整视线,就变成看到真实的人。所以,我们现在无法看到本性,要慢慢调整,慢慢调整那个焦距,慢慢去体悟,不取不舍的真正的道理是什么。大家都会讲不取不舍这句话,其实没有一个做得到!为什么?告诉你自己说:我不取不舍!那就是有经过警惕作用;经过警惕作用,不是任运自如,那不是保任的功夫;不是保任的功夫,就不是随缘的东西,不是随缘不变,不变随缘,这样又不是严严的面目了。所以,动一个念头说:我要修行!那已经不是本性,脱离本性太远了,那变成凡夫的念头。本性就是说:他空一切相,但是,无量的妙有,都是惊天动地,大智慧二十四个小时随时都在你面前,你如果很累,晚上睡觉时,暂时休息,醒来眼睛一睁开,完全是本性的作用,完全是本性的作用。所以,空一切相,证悟本性的人,就算外表再生气,他一样不会难过,因为他已经没有压力了,他也不曾经执着过因缘的东西,他只是自然的反射,反射。禅师有时候对徒弟用打的、呵叱他:你这个愚痴的人!禅师啊!为什么?他已经清净心了,怎么还会去骂人呢?这个只是告诉众生:我在反应,让你要觉悟。所以,透过空性,它无所不在,一切流转都停止,停止就妙用现前了。取舍若尽,等于不取不舍,取舍若尽,就是不取不舍。因此,知彼如空华,即即能免流转,就像晚上做梦的人,醒的时候是了不可得。

  [知,是能照觉智;彼,是无明。以真智照真理,惟一清净本然之体,本无无明。以无明本空,但如空华,病眼妄见,如以净眼观空,惟一晴空,迥无所有,空华即灭。无明既灭,则不见身心之相,那有生死?故云:即能免流转。又如梦中人二句,喻无明无体。犹如做梦之人,正在梦时,非无做梦之人,及至醒时,梦人了不可得,惟是醒人;喻无明无体,体即圆觉,迷之,则成无明,悟之,无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

  辛三明妄尽还觉

  【“觉者如虚空,平等不动转。】

  觉者,乃能觉之真智,即自性之光明。自性广大周遍,犹如虚空;此智称体而周,故如虚空。]如同虚空。我们人要做到如虚空,没那么简单!我们人遇到事情,往往不能包容,产生抱怨,他不能体悟缘生缘灭的东西,他放不下![泯智合觉,平等一相,]智跟觉是同一体的,泯智不是说除掉智慧,不是这个意思,智就是觉,觉就是智的意思,平等一相。[体既不动,智亦不动。]所以,不要受人影响,就是这样。[三际不能迁,诸法不能移,]我们的心若动,就待不住;我们的心若动,就安住不下来。[故曰:平等不动转。]所以说:一个人要达到信心具足,不受动摇,佛《大智度论》讲:要修很多劫、无量劫,他才会对一个善知识不动摇,没那么简单,没那么简单!因此,今天你如果是一个世间人,或是一个修行人,你内心要记住,不要对任何一个人,包括你最好的先生、老婆、朋友、亲戚,不要有所求,否则你会很辛苦,不取不舍,重点就是在这里。包括你最好的人,你一样要保持这个不取不舍,你才能大大的解脱!因此不取不舍,修我自己的,人家讲我们有修没修,是别人的看法,他有权力替我们批评,对不对?但是,我们没有权力批评别人,因为佛性没有批判的东西,佛性是大慈大悲,路遥知马力,日久见人心,路遥知马力,谁真正为了佛教;谁真正在贡献佛教;谁真正为了众生,需要时间来证明。

  [【“觉遍十方界,即得成佛道。】

  觉,即能觉之智,与所觉之理,能所不二,理智一如。]觉就是能觉的智慧、所觉的道理,能所不二,理智一如。[理随事遍,]理体随着事相遍十方。[事得理融,]事相因理而得以圆融,[证极圆满觉性,故能遍满十方,即成佛道。]所以说:觉遍十方界,即得成佛道。觉遍十方界,其实十方就是你当下这一念的心,你不取不舍,你就遍十方,你起到美国,在美国有定,你不取不舍;走到台湾尾、走到基隆也定;你走到欧洲也定,觉遍十方界,即得成佛道。我们的觉就是不能遍,为什么?我们有障碍,有障碍。所以,佛在《大智度论》讲:如果不是真正发菩提心的人,发菩提心的人,退转的不计其数!所以,在《大智度论》说:发菩提心的人,一直到成佛道;发菩提心的人,多如鱼子、如树上的花;成道者、不退转者,凤毛麟角。说:发心鱼子,菴摩罗花,成道如凤毛麟角,《大智度论》就讲得很清楚!鱼子,鱼的子,鱼一次产卵的数量非常多,有千千万万的众生,鱼子。菴摩罗花就是树,一种树木,它在开花的时候,花朵很多;可是,结果子的时候,只有一颗、两颗。也就是说:我们今天发菩提心的人很多,可是,退道的人不计其数,不计其数!为什么?每天都在看别人的过失,怎么有办法进步呢?他如何能成道呢?因此李炳南老居士在台中讲经二、三十年,三、四十年,真正往生极乐世界,有感应、有瑞相,火化之后有舍利子、闻到异香、见到佛光,真的有往生瑞相的,七个,三十年当中有七个,有瑞相啊种种:但是,其他没有瑞相的,不是代表没有往生极乐世界。那是跟着老师三十年,打死不退的,才能够有那种成绩!现在的人经不起别人讲两句话,明天就不来了,很轻易就动摇了!所以说:你要相信谁呢?因此我们不必去相信谁。所以说:你要遍十方,其实就是当处寂灭,这一念就是。我们没办法,要达到成佛道……,我告诉你:成佛道不困难,问题是发心到成佛道,这个不退转,这才是难!要保持那个体力、耐力、智慧力之力,深信不疑,都不动摇,打死不退转!对不对?凡夫不要讲大话,做了再说……,因此有的人这样讲,来到我这个地方,他就说:师父啊!您出家至今,有人批评您,也有很多人赞叹您!我说:我告诉你一句话,今天要像我这样出家十几年,这件袈裟还穿得住的,而且不眠不休地弘法利生,晚上看书看到凌晨四、五点,依我认为,我自己讲一句比较欢喜的话:这样佛陀应该很安慰了,不要嫌这个佛子了,不要再嫌了,讲真的啊!我这件袈裟还穿得住啊!对不对?因此,我告诉诸位:成佛道不困难,问题就是你那个不退的念头,你有没有时时提醒?要不退,一定要有两种条件:第一、要善知识;第二个,要环境;第三才是你的发心。我们人都有惰性,发的心很大;但是,他要继续这样支持下去,非常困难,非常困难!我在二十年前受三坛大戒;所以,如悟法师说:二十年前受三坛大戒的男众,到他现在所知道,没有还俗的,剩下十几个,剩下十几个喔!简单讲就是:二、三十年前出家的,到今天还俗率是百分之八十,八、九十喔!这样我还算不错了,不错了;我不会那么傻去走那条路。有的人说:师父,很难讲喔!我说:对啦!你留着戴个眼镜看啊!

  [【“众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。】

  众幻者:]幻就是[幻身、幻心、幻惑。惑,即无明。]灭无处就是无所谓的不的地方,“灭无处“,前面如果加:无所谓的灭。无所谓的灭,为什么?生本来就没有,哪里有灭呢?当处即空的东西,哪里有什么灭?无所谓的灭,你说:无无明灭。本来就没有无明,因为[无明本空,故亦如幻。]清净的智慧现前,无明本来本空。[圆照之真智现前,无明之幻惑即灭。长行云:“如众空华,灭于虚空,不可说言,有定灭处,]为什么说:不可说言,有定灭处呢?因为根本[无生处故。]连生都没有。[”众幻元无,并非灭于真如;佛道本成,到此亦无所得。]所以说:成道亦无得,为什么呢?[末句证释:谓本来佛性,圆满具足故。一答初请竟。

  庚二酬答次请

  【“菩萨于此中,能发菩提心;末世诸众生,修此免邪见。”】

  此中,]菩萨于中[即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中,发大菩提心,]圆觉性,整个答案:什么叫做圆觉性?简单讲:离一切相就是圆觉性,这句话的意思就是:离一切相,当处不取不舍,就是圆觉性。发大菩提心,[圆照清净觉相,真智一照,]真实的智慧一照,[妄惑顿空,]刹那之间马上就空。[诸病自离。]所以,在座诸位!你会有碍,表示你的功夫不够。所以,我常跟他们说:来!我要讲是非,来!你讲约我听听看,看我会不会受你影响?来!你讲给我听嘛!你来我面前讲给我听,你讲给我听听看!我老是想不通,哪有那么简单就受人影响?不然!来!你看哪个人的口才好,你来我面前讲给我听,看你怎么毁谤,你有多厉害?来,你讲给我听听看,那个人怎么好、那个人怎么坏,那跟你的生死有什么关系?神经病!有一个人说:法师!法师!外面很多人赞叹您喔!我说:很好啊!赞叹我,会增加我的生死吗?没用啊!师父!外面对您的看法不同!看法不同,我也不会增加生死,我如果做错了,我负因果就好,也不用你担心啊,你担心什么?你有没有问题啊?我做违背因果的事情,我来下地狱,又干你什么事情?我讲的法都是正法,这一本不是正法是什么?这一本《圆觉经讲义》是圆瑛法师作的,这不是我写的,你头脑有问题吗?还是你认为我解释错误?如果偶尔会念错几个音而已,不然你说,我哪个地方解释错误?对不对?我依法讲,至于我有没有修行,你怎么知道我有修没修?至少我有修胡子!头脑有问题,怎么那么容易听信别人几句话?多少人的心血栽培他……,两三句话就动摇了!所以,我那一天,前天我跟罗汉讲了一个多小时的电话,罗汉说:的确如此!我们两个人见解相同,见解、看法一样,罗汉说:我今天,包括连孩子我都无所求!我说:对(法师伸出大拇指)!今天包括我,我连徒弟都无所求,正确,正确!用多少心血栽培人才……,一直栽培,两三句话就……,不了解师父的心血、花了多久的时间,被人家两、三句话一转就离开,不可思议,不可思议!所以,不要对众生抱任何希望,不取也不舍,众生要来听法,我们也打开胸襟欢迎他;他们要走,也不要去执着他,我已经没有时间在这个取舍之间,注意自己本性的发展,长养圣胎的功夫,就是要回光返照。要长养圣胎,第一个要有定力,要有定力。怎么样有定力?离一切相,自然有定力;不取不舍,自然有定力。所以,真智一照,妄惑顿空,我才不会痛苦;我才不会去替这个人或怎么样子,我会注意我的生死,一切病症自然就无。[末世诸众生,如有修习大乘之者,亦应依此进修,可免邪见。若不依此,总是旁蹊曲径,]“蹊”就是小路。[而非真菩提路矣。]如果不按照这样修,离一切相、离取舍、离得失的念头,空一切法,住于无所住,不能发圆照的觉性,那么,你走的不是正路。旁蹊曲径,“曲”就是弯,曲径弯路意思就是说:你白白地浪费你的生命,你浪费你三十年、四十年的修行,可惜你的理念不正,你的理念不正,你就是白白浪费你的生命,又不能成就道业,这就是我们最可惜的地方!厉害的人、有眼光、有智慧的人,一旦抓到入手处,你怎么攻击都没用,不可能的事!学佛就是要这样,就是一定要保持。你今天来听法,你注意!这个法师讲的法正吗?正!正就没有话讲,依法不依人嘛!要讲几千遍呢?我坏、我好,那跟你有什么关系呢?傻瓜!foolish,整天只关心我的生死,笑死人!是我要担心你,还是你要担心我?这不是真正的菩提之路,要烦恼自己嘛![此章最为紧要,文虽不满四百言,而如来一代]的[时教,所有性相二宗之旨,摄尽无余。]这虽然不到四百字,如来一代时教,性相二宗,摄尽无余。[若约性宗,据《起信论》:“依一心法,开二种门。一者、心真如门,]心真如门,这是出自《大乘起信论》。我们的心,换一个角度来说,如果你觉悟,心真如,真如,不动的意思。[二者、心生灭门。]就是轮回不停,动念不停,不能安住在无念当中,心生灭。[生灭门中,复有觉、不觉二义。]就是觉跟不觉和合。真如门,站在绝对的空性里面讨论,它没有和合,《大乘起信论》的思想就是这样,站在空一切相的角度,如如不动,是心真如门。第二、心生灭门,生灭门中,还有觉与不觉。[”此章圆觉,是一心法,大总持门。清净觉相,是真如门,真如界内,不立一尘故清净。]不立一尘,所以清净。所以,是站在空,真如门是站在真谛的角度里面讲,真谛的角度里面讲。所以,一尘不染,不立一尘,空一切相。[无明颠倒,妄认妄执,是不觉义。]不觉悟。[知是空华,]了解这是空中的花。[此知即是觉义。]这个“知”不能解释作分别心,要讲了悟,如果你了悟,无明就是如同空华,当体就是觉。[因本觉,]因为有一个本觉,[而有不觉]而立一个不觉。这是《大乘起信论》讲的,因本觉,而有不觉。因为有一个本觉,所以,我们一定要立出一个不觉。为什么?因为你要讨论它,要借重语言嘛!其实本来的觉悟不取不舍;本来的觉悟清净光明,根本不必去讨论它,任运自如;但是,为了讲、为了去讨论,那你必需不能离开语言,不能离开语言;离开语言就不成真实相,实相不坏语言,语言不坏实相。所以,因为你要解释,因为本觉,所以,安排立一个不觉,为什么呢?[(从真起妄),因不觉,]凡夫有一个不觉,[而有始觉]开始修行的觉悟,始觉要[(返染还净),]这是就凡夫,就凡夫来讲,要立一个本觉、立一个不觉、立一个始觉;对究竟的本体来讲,根本连这些都没有。所以,[此二是生灭门。]生灭门就是觉跟不觉和合,变成生灭。我们今天就是这样,觉跟不觉和合,如水跟波的关系,波浪波涛汹涌,就是生灭轮回;如果有一天发现水的静止,恢复本性,波不离水,恢复到真如,所以,恢复到觉性。[今欲令行人,顿悟真如为因地心,]所以,现在要令修行的人,顿悟真如,为因地心。[然后圆成果地修证。]欲令修行的人顿悟到真如为因地心,顿悟到真如为因地心。所以,我们的初发心要跟果地觉一样,你要如何顿悟真如?要记住!怎么样是真如?真如就是定,就是如如不动。你要怎么样如如不动?一定要不取于相,讲来讲去,都不离《金刚经》的思想,真如就是不取于相,包括你内心的起心动念,放下!舍掉无可舍,妙用自然现前,六尘不恶,还同正觉。

  [若约相宗,]如果根据相宗来讨论,[不出五法(名、]就是名;“名”不是名字,是指名相。[相、]是指一切可以指陈的外在,统统叫做相。[妄想、]就是我们的分别心。我们经过修行以后,修行以后有[正智、]正知正见的智慧。修行到最后就是[如如),]所以,前面三个是众生,后面二个是圣者。[三性]五法、三性。“三性”不是“三信”,国际商工的隔壁,二间高雄最高的学府都排在一起,三信、国际商工,不简单!international,国际。三性就是[(遍计执性、]遍计所执性就是执着,执着,偏了、执着。[依他起性、]就是缘起。[圆成实性)。]就是圆满成就,不是虚伪的,圆满成就。这在唯识学里面也有讲;五法、三性,《楞伽经》里面也有讲,五法、三性、八识、二无我,《楞伽经》里面有讲。[此章妄认四大,为自身相,六尘缘影为自心相。缘影之心,但有其名,而无实体,名也。]不然你想想看,哪一样东西能着于我们的心呢?嗯?我们的眼睛看,看外境,哪一样东西着于我们的心?根本就没有实体嘛!哪里有什么实体?你自过去到现在,你所有的记忆、所有眼睛看的,你生活二十几年的经验,来!拿出来给我看看,没有实体嘛!它只是心的作用;可是,要用就有,经验要用就有,拿出来,要用就有。所以,我们的心不得了,体大、相大、用大;坏脾气叫做火大,没有三大,只有火大。你看!但是,我们有将体相用发挥出来吗?没有人用到,没有人拿出来,我们所用的都是分别心。所以,我们今天学佛,要在心地上下功夫。[四大身相,相也。妄认妄执,不当认而认,不当执而执,妄想也。]了解我们的身、我们的心,都是如梦幻泡影,[知身心如幻,无明]是[本空;知,是正智。觉心不动,是如如。此章五法皆具。若约三性:身、心是依他起性;]依他起性,就三性来讲:我们的身心都是缘起法,因缘生因缘灭。[妄认妄执,是遍计执性;觉者如虚空,平等不动转,能断无明,能成佛道,是圆成实性。此章三性亦复皆具。

  此章既具一心、二门、五法、三性,我佛谆谆善诱,欲令众生,但依圆照之功,照破生灭门,复归真如一心,又依圆照之功,照见遍计本空,依他如幻,复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

  大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一终

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