慧律法师：维摩诘所说经要解 佛道品第八

　　【佛道品第八】

　　经文：【尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」

　　维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

　　又问：「云何菩萨行于非道？」

　　答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」

　　于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」

　　文殊师利言：「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种；以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

　　曰：「何谓也？」

　　答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知：一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」

　　尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」

　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」

　　于是维摩诘以偈答曰：

　　智度菩萨母　　方便以为父　　一切众导师　　无不由是生

　　法喜以为妻　　慈悲心为女　　善心诚实男　　毕竟空寂舍

　　弟子众尘劳　　随意之所转　　道品善知识　　由是成正觉

　　诸度法等侣　　四摄为伎女　　歌咏诵法言　　以此为音乐

　　总持之园苑　　无漏法林树　　觉意净妙华　　解脱智慧果

　　八解之浴池　　定水湛然满　　布以七净华　　浴此无垢人

　　象马五通驰　　大乘以为车　　调御以一心　　游于八正路

　　相具以严容　　众好饰其姿　　惭愧之上服　　深心为华鬘

　　富有七财宝　　教授以滋息　　如所说修行　　回向为大利

　　四禅为床座　　从于净命生　　多闻增智慧　　以为自觉音

　　甘露法之食　　解脱味为浆　　净心以澡浴　　戒品为涂香

　　摧灭烦恼贼　　勇健无能逾　　降伏四种魔　　胜幡建道场

　　虽知无起灭　　示彼故有生　　悉现诸国土　　如日无不见

　　供养于十方　　无量亿如来　　诸佛及己身　　无有分别想

　　虽知诸佛国　　及与众生空　　而常修净土　　教化于群生

　　诸有众生类　　形声及威仪　　无畏力菩萨　　一时能尽现

　　觉知众魔事　　而示随其行　　以善方便智　　随意皆能现

　　或示老病死　　成就诸群生　　了知如幻化　　通达无有碍

　　或现劫尽烧　　天地皆洞然　　众人有常想　　照令知无常

　　无数亿众生　　俱来请菩萨　　一时到其舍　　化令向佛道

　　经书禁咒术　　工巧诸伎艺　　尽现行此事　　饶益诸群生

　　世间众道法　　悉于中出家　　因以解人惑　　而不堕邪见

　　或作日月天　　梵王世界主　　或时作地水　　或复作风火

　　劫中有疾疫　　现作诸药草　　若有服之者　　除病消众毒

　　劫中有饥馑　　现身作饮食　　先救彼饥渴　　却以法语人

　　劫中有刀兵　　为之起慈心　　化彼诸众生　　令住无诤地

　　若有大战阵　　立之以等力　　菩萨现威势　　降伏使和安

　　一切国土中　　诸有地狱处　　辄往到于彼　　勉济其苦恼

　　一切国土中　　畜生相食啖　　皆现生于彼　　为之作利益

　　示受于五欲　　亦复现行禅　　令魔心愦乱　　不能得其便

　　火中生莲华　　是可谓希有　　在欲而行禅　　希有亦如是

　　或现作YIN女　　引诸好色者　　先以欲钩牵　　后令入佛道

　　或为邑中主　　或作商人导　　国师及大臣　　以祐利众生

　　诸有贫穷者　　现作无尽藏　　因以劝导之　　令发菩提心

　　我心憍慢者　　为现大力士　　消伏诸贡高　　令住无上道

　　其有恐惧众　　居前而慰安　　先施以无畏　　后令发道心

　　或现离YIN欲　　为五通仙人　　开导诸群生　　令住戒忍慈

　　见须供事者　　现为作僮仆　　既悦可其意　　乃发以道心

　　随彼之所须　　得入于佛道　　以善方便力　　皆能给足之

　　如是道无量　　所行无有涯　　智慧无边际　　度脱无数众

　　假令一切佛　　于无量亿劫　　赞叹其功德　　犹尚不能尽

　　谁闻如是法　　不发菩提心　　除彼不肖人　　痴冥无智者】

　　【佛道品第八】

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。】

　　现在是换文殊师利问维摩诘居士，说：菩萨要怎么做才能通达佛道？

　　因为，前一段是讲诸佛之道是以无得而得，但是，听起来很玄，总是要有实际来讲才会了解什么情形才是通达佛道。

　　【维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。】

　　维摩诘居士就这样说。若菩萨行于非道，这个非道就是邪道，这句话的意思要注意听！菩萨行于非道，这样才会通达佛道，很多人会怀疑这意思，所以说，佛法无人说，虽慧不能解，佛法若没人讲，再有智慧的人也不能了解。

　　这句话意思是说，菩萨他无论在正道中修行，他不认为他是在正道，不执着于正道，但是，邪、正是很清楚，菩萨行于非道，就是说他的心在一切不清净，贪瞋痴、犯戒、六十二见、外道，他都能够运用自如，令心解脱，意思是说菩萨达到平等无碍，也就是说众生邪跟正分得很清楚，菩萨不是这样，菩萨是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、宽恕这些坏人，邪知邪见人，慢慢引导令入佛道，这才是伟大的人。

　　所以说，若菩萨行于非道，他不是造恶或是做邪见之事，是他在非道当中，不是正法的当中，一样可以进入空性的平等，所以，若菩萨行于非道，是为通达佛道，听到这句话能了解的人，就知道菩萨有多大的修养。众生就是这样，正道、邪道都起执着，我在学佛，你是天魔外道，伤害你，这就是跟外道的看法相同，神爱世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清净，不起爱见分别。

　　所以说，菩萨行于非道，就能通达佛道，这句话的意思很伟大，这句话的意思是说冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等，简单讲：一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我们的修养不够，我们对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦，菩萨不是这样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持这颗欢喜心，他明明知道这个是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他，所以要通达佛道，说起来并不是很困难，不是很困难，意思就是说和光同尘，和光同尘就是包容天地万物，来到你心中，只要你没有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我们尊重，看到犯戒的人，我们认为他是菩萨示现，我们一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我们的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。

　　【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间．而无恼恚。】

　　五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。

　　比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。

　　【至于地狱．无诸罪垢。】

　　这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。

　　【至于畜生．无有无明憍慢等过。】

　　而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。

　　菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。

　　【至于饿鬼．而具足功德．】

　　为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不 挂断，对不对？你并不需要如此．．，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托．．，(日语)我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说：不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。

　　【行色无色界道．不以为胜。】

　　因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。

　　【示行贪欲．离诸染着。】

　　菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。

　　【示行瞋恚．于诸众生无有恚碍。】

　　他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他(众生)不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。

　　【示行愚痴．而以智慧调伏其心。】

　　示现愚痴，哪一种情形示现愚痴？就是很会讲话的人。

　　有一次，有一个菩萨要请我吃饭，我说：你为什么要请我吃饭？

　　她说：我先生很我慢，很我慢、很会辩论，她说：我希望师父能够教化他。

　　我说：噢！你先生还讲些什么？

　　他说我去一定要讲得让慧律法师没话讲。

　　结果，请我吃饭，她说：师父！您的意思如何？

　　我说：好！走吧！

　　到那里吃饭，开始吃饭，我坐着，他坐着，她先生平时很会讲话，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法师，我从头到尾吃饭，开始一直吃饭，我都没有讲话，他想找话题，要跟我辩论，他说：请问佛法是什么？我笑一笑，从头到尾，我都不讲话，包括他问什么，我都微笑而已，因为，他很我慢。

　　吃到后来，他太太就说：师父！您怎么都不讲话？

　　我说：待会儿你就知道他的答案了。

　　他把太太叫到外面，对他太太比这样，你师父很厉害！为什么你的师父很厉害？因为，我讲，他只是微笑，对这种人，我拿他没办法！因为，这不是用语言能辩论的，光是他这招忍耐、微笑，我就学不来。因为，他想跟人辩论、想跟人讲话，硬是想要争赢，你跟他要争什么？你要对他很好，来！坐着，我还为他倒沙士、还为他倒茶，我都对他很好，他讲什么我都微笑，他说，这点我就没办法，他这点我比不上，后来就降伏了。我不讲话，所以，智慧辩才有时候要用，有时候不能用，你知道吗？你愈讲，他愈要诽谤三宝，所以，你要对他很好，微笑，调伏众生，所以，我就示现愚痴行，示现傻傻、傻傻的，而以智慧调伏其心，用智慧，智慧就是用最好的办法，你有智慧你才知道要如何调伏，那个人很我慢，你偏要跟他说法，那没有用，说法，时间不对。

　　【示行悭贪．】外表看起来好像很悭贪，【而舍内外所有．不惜身命。】

　　【示行毁禁．】毁禁就是示现破戒、犯戒，但是，实在是心【而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。】乃至小罪他都知道违背因果。

　　【示行瞋恚，而常慈忍。】

　　很有忍辱心的人。

　　【示行懈怠．而勤修功德。】

　　外表看起来他很懈怠，但是，实在讲他很认真修行。

　　【示行乱意．而常念定。】

　　示现乱意，其实他的内心非常禅定，非常有禅定的功夫。

　　【示行愚痴．而通达世间出世间慧。】

　　世间跟出世间的智慧，就是般若，所以，第一个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这段是在讲六度。

　　【示行谄伪．而善方便随诸经义。】

　　示行谄伪，就是我们所说的看起来很虚伪，随诸经义就是说他外表只是方便示现而已，但是，他所做的都符合经典，虽然你从外表看他很虚伪。

　　【示行憍慢．而于众生犹如桥梁。】

　　因为，我慢会阻碍彼此，但是，对待众生犹如桥梁，桥梁是通过的地方，很能够沟通叫做桥梁。

　　【示行诸烦恼．而心常清净。】

　　【示入于魔．而顺佛智慧．不随他教。】

　　比如说，我今天到基督教，或者天主教，或是一贯道，你看！我会着魔吗？我常告诉他们，我敢到基督教堂、天主教教堂，拜他们的耶稣跟圣母玛利亚，我没差别，真的，我没差别，他也是佛，你叫基督教徒、天主教徒，看他敢不敢来拜我们的佛祖，保证不敢，他走到大殿外面就停住，心有东西，有障碍，会碍到，至于我，我无碍。

　　有一天，慧律法师！您到我们基督教堂拜我们的耶稣，走！我就说：你们那里有没有厕所？有！我说：可以，走！不要到你们那里没厕所拉尿就好，有厕所，走！拜我们的圣母玛利亚，走，来，来拜你们的圣母玛利亚，一切众生皆有佛性，怕什么？自己内心有碍才不会通达，内心既无碍，拜什么都一样，圣母玛利亚站在眼前，没差别，我拜下去，我观想阿弥陀佛站在前面，拜谁都没差别，是心的问题，不是外相的问题，不然，你看耶稣像挂在前面，看我敢不敢五体投地向祂顶礼，敢啊！怎么不敢！拜下去观想观世音菩萨站在前面，耶稣站在旁边，没差别，对不对？是心的问题，不是外表的问题，菩萨走到哪里，只要心无碍，一切法都无碍。

　　【示入声闻．而为众生说未闻法。】

　　未闻法就是大乘法，来到修行之处，为众生说大乘法，因为，大乘法他们不曾听过。

　　【示入辟支佛．而成就大悲教化众生。】

　　因为辟支佛都没有大悲心，只有独利自己而已，独利自己而已。

　　【示入贫穷．而有宝手功德无尽。】

　　宝手，手能够出宝贝，能够广施无尽，宝手就是能出无尽的宝藏叫做宝手。

　　【示入形残．而具诸相好以自庄严。】

　　示现不清净，或者是身体残障，但是，事实上他有神通变化。

　　【示入下贱．而生佛种性中．具诸功德。】

　　佛种就是能够续佛慧命叫做佛种，叫做生佛种，能够产生续佛慧命叫做生佛种性中。

　　【示入羸劣丑陋。而得那罗延身．一切众生之所乐见。】

　　示现羸劣，羸就是弱的意思，示现很差或是很丑，很丑劣、丑陋。

　　那罗延叫做坚固端正之身，我们若有坚固端正之身，众生审美的观点都是喜欢美的东西，众生都是这样，众生都是喜欢美的东西。

　　有一次，有一个比丘尼，她在闭关，结果，在闭关当中有很多人去看她，结果，去看她的都是男众，问起来，结果就是长得太美，人家还以为这位比丘尼很有修行，奇怪！闭关时大家都去看她，都买东西送给比丘尼，结果，不是，是这位比丘尼长得非常的美，所以，这个美字是众生所乐见，你想想看！她已是出家的比丘尼，你想想看！因为，长得太美了，所以，这位比丘尼也很困扰，一天到晚，她在闭关，人家一直来拜访、拜访，所以，美的东西是世间所乐见，我们做佛像也是这样，佛像若雕刻得美，也同样是这样，众生都是一样的。

　　【示入老病．而永断病根．超越死畏。】

　　超越死畏，示现老、病，但因为这是菩萨，菩萨证得法身，其实，生死永远都没有，永尽，何况有老跟病呢？

　　【示有资生．而恒观无常．实无所贪。】

　　资生就是说很有钱，他很有钱，示有资生，维持生命的继续叫做资生，他很富有，可以维持生命继续生存下去，但是，恒观无常，二十四小时内心存着无常的观念。实在是无所贪。

　　【示有妻妾彩女．而常远离五欲淤泥。】

　　示现有妻子、有妾，以前的人都娶好几个，现在的法律是娶一个，以前的法律都娶好几个。

　　有一个人问我：请问师父！邪YIN的定义是什么？

　　我就说：夫妻以外都算是邪YIN。

　　他就说：那我请问您！沙特阿拉伯，他就是曾到过沙特阿拉伯，沙特阿拉伯可以娶四个，合法的哦！合法的，可以娶四个，请问师父！若在沙特阿拉伯算不算邪YIN？

　　我竟然不会回答，合法的，我说：那你去信回教好了，那里娶妻，可以娶四、五个，就去信回教。

　　若中国的传统都是一而已，实无所贪，对无常，永远的观照无常，示有妻妾彩女，菩萨示现，彩女等于说是侍者，常乐远离，远离什么？远离五欲，淤泥就是烂泥巴，五欲就像烂泥巴一样，一掉进去就爬不起来。

　　【现于讷钝．而成就辩才．总持无失。】

　　讷钝就是不会讲话，不会讲话不是口吃，不会讲话跟口吃不同，不会讲话是说他的反应比较慢，他可以表达，口吃是一句话要重复。

　　总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，都可以，总持无失。

　　【示入邪济．】济就是我们一般讲的港口叫做济，通往不正之处叫做邪济，济就是一个地方，示现进入邪道，邪处，【而以正济】就是佛道，【度诸众生。】进入邪道，邪魔外道之处，而以佛的正法来教化，度众生。

　　【现遍入诸道．而断其因缘。】

　　因缘就是指生灭轮回叫做因缘，意思就是说你要异道，现入诸道，这个现遍入诸道，这个诸道的意思就是说，一切外道叫做异道，叫做诸道，示现来到一切的外道，而断他一切外道的因缘，叫他超越生死的六道轮回，因为外道都没有办法超越六道生死，所以，断外道的因缘，使他进入佛道，就可以解脱生死，所以说，现遍入诸道，就是说示现来到一切外道当中，而断掉一切外道的因缘，把他引导入于正道，让他解脱生死。

　　【现于涅磐．而不断生死。】

　　这就是说慈悲，示现涅磐，因为我们现身，若身现涅磐，才能入生死，菩萨为了众生，所以，他不断生死，照常度众生，所以说，现于涅磐，但是，他不断生死，意思是．．，不断生死就是说．．，因为悲心很重，不忍心众生受苦，而继续弘法利生。

　　【文殊师利。菩萨能如是行于非道．】菩萨能够慈悲于一切的外道，不正道【是为通达佛道。】

　　这句话的意思很了不起，菩萨能够慈悲于一切，不论内道外道，这才是真正通达佛道。一直认为我在修习正道，执着于自己的正道，这不是真正的佛道。能够在恶劣的环境之下，面对跟你看法不同的人，敌对的人、仇视的人，一天到晚困扰你的人，你都能够平等心对待，无所执着，一切法不受，这样才能通达佛道。没那么简单，忍无可忍，还要再忍，忍耐以外还要忍耐，没有任何道理的忍耐。我觉得这句话太伟大了，行于非道就是通达佛道，每一种都能让你通达佛道，只有无碍的人，才能达到这种境界，有碍的人就没办法！人都是怎样？好的执着，坏的躲开，菩萨不会这样，菩萨看到很坏的人，照旧欢喜心，唉！今天我又有锻炼忍辱的机会，他都能够随文入观，随着境界而进入观照，他都不会被碍到，所以，好人、坏人、顺境、逆境、善、恶都通达，这样我们了解菩萨的修养吗？很惊人！

　　【于是维摩诘问文殊师利。何等为如来种。】

　　菩萨，什么是如来的种性？

　　【文殊师利言。有身为种。】

　　一般众生执着五蕴身，有身见，但是，菩萨不同，他观照身是五蕴所集合的，当下一念觉悟，五蕴就皆空，这句话的意思就是说，文殊师利，众生认为有执着身见的地方，就是如来的种性，当下。

　　有的众生活得很痛苦，跑去自杀，说起来罪过很重，有的人活在这世间就想：我活在这世间有什么意思，人，按照美国心理学家调查起来，每一个人一辈子当中，都曾考虑过自杀的问题，也就是说一百个里面，有七十五个至八十个，都想过自杀，活在这世间就想：我到底在活什么？我为什么要这样活下去，有什么意义吗？后来他就觉得很无聊，就想走自杀这条路。菩萨就不同了，菩萨就想：这个色身不但有意义，还很有意义，为什么？有这个色身才能行善，所以，绝对不会伤害色身，他一定不会自杀。

　　上次，有一个叫做广文师，我是沙弥首，沙弥首就是班长，班长，因为，师妈以前在扫地时，班长她都讲颁奖，算是出家人的代表，我在喊口令的，所以，在受戒当中没有一个不认识我，喊口令：问讯！只听到声音，没看到人，因为，我隔壁是一百八十七公分的，高个子一定要排前面，沙弥首一定要排第一个，从后面看，都没看到那个长怎样，只听到声音而已，我是属于袖珍型的沙弥首，选我，个子最小的做颁奖(班首)，统领三百多个受戒，广文师住在隔壁，这个人是为了报复才出家的，他告诉我，他是天主教徒，他不是佛教徒，他在新加坡灌唱片，他是歌星，piano很厉害！他留学过日本，留学过欧洲，但是，因为他对佛教没有正知正见，所以，他是报复心来出家的，睡在我隔壁，每天叫我去买安眠药，因为，受戒期间很累，他睡不着，你去买安眠药，我说：我去买安眠药给你，万一你吃死，我怎么办？我不就被抓去坐牢，不会！你放心！我在新加坡就是这样吃的。我就去买，向西药房买安眠药，西药房老板看到我去买，吓一下，啊！你们出家人也需要安眠药吗？我说：不是！因为受戒当中紧张，睡不着，他说：这药是禁药，不能随便乱卖。我说：我们出家人不会自杀，不用烦恼。他就是靠药物，所以，他受完戒律之后，他又到南普陀，这个孩子，因为，他对我很好，为什么对我很好？为什么我很照顾他？他是外国人，新加坡籍的，我很照顾他，他也很照顾我，我来照顾他，他来照顾我，他的个子很高大，人家若讲慧律法师的坏话，他就要揍人，他一百七、八十公分，我个子小，他常为我注射，他在军中，当兵时是医生，有一次，换他感冒，他叫我为他注射，我为他注射时，针头掉下去，喷出来，药水都喷到他的屁股，注射下去，抽出来，却都喷到．．，我不曾为人注射过，他是哈哈大笑，一支针筒插在屁股，我们两个算是很好，他中文又不懂，全部都讲英文，到后来，他就自杀，讲这已经是经过好几年，他又去韩国、又去日本，所以说，说真的，枉费！很可惜！因为他中文不懂，《金刚经》我就教他，教他《金刚经》怎么读，他《金刚经》都不会读，中文懂不多，全部都用英文，用英文注音，罗马拼音，所以说，他虽然现出家身，但是，他没有宿世的根器，他这辈子虽然出家，但是身见还是存在，我不同，我在大学，从大一直到出家，已经有六年的佛学基础，已经有六年的佛学基础，所以，我不同，因此，他走上自杀不归路，我不可能，要我自杀是不可能的事，再怎么痛苦也要活下去。所以，有身为种就是如来种可以成就佛道，所以，不要轻生，不要轻易地损害你的生命。

　　【无明有爱为种。】

　　无明为如来种，有爱为如来种。

　　无明就是没智慧，一般众生；无明，但是，菩萨无明当下一念就是如来种，有爱就是有所执着，菩萨在有所执着的境界里，当下也是作为如来种，简单讲！菩提离不开烦恼，于烦恼当中就可以完成佛道，所以，无明也可以当作如来种，爱的执着也可以当作如来种，只是你肯不肯。

　　【贪恚痴为种。】

　　贪心、瞋恨心、愚痴心也是如来种，也是可以成就佛道。

　　【四颠倒为种。】

　　就是观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我，这是正观，反过来，以身为净、以受为乐，以心为常、以法有我，这个叫做四颠倒，也可以成就佛道。

　　【五盖为种。】

　　第一就是贪欲，第二就是瞋恚，第三就是惛眠，惛就是迷迷糊糊，眠就是睡觉，贪欲、瞋恚、惛眠，第四是掉举，第五是疑，贪欲、瞋恚、惛眠、掉举、疑，疑不是鱼，鱼是我们在吃的鱼，怀疑的疑。

　　【六入为种。】

　　六入为如来种。

　　六入；我们所说的眼耳鼻舌身意、色声香味触法；六入；眼耳鼻舌身意，本来是众生造业的地方，却也是成就佛道的地方。

　　【七识处为种。】

　　七识处，他把初禅分成二识住，安住的住，初禅二识住两个，二禅一个，三禅一个，所以，四禅天里面，初禅、二禅、三禅加起来有四个住，四空天里的前三个空天，有三个住，这讲起来很多，所以，七识住就是以初禅、二禅、三禅，四空天的初空天、二空天、三空天分七个住，七识处为如来种，简单讲！色界、无色界都是可以成就佛道的地方，简单讲就是这样。

　　【八邪法为种。】

　　八邪法就是八正道的相反，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪进、邪念、邪定，八邪也可以成就佛道，就是你只要善于用心，八邪法无碍就可以成就佛道，所以，你若看到人家行邪道，你内心里面如如不动，知其邪不伤害对方，也可以成就佛道。

　　【九恼处为种。】

　　是佛九种灾难，佛的九种灾难叫做九恼处，令我们烦恼的，有九种情形，比如说爱我，执着一个我，冤亲债主，或者是外在的力量伤害我，或者是妄执自己的色身等等，或者是烦恼过去、现在、未来，这统统是九恼处，这九恼处只是一个数目，凡是恼害我们身心的，都是我们成就菩提之处，都是我们下如来种之处。

　　【十不善道为种。以要言之．六十二见及一切烦恼皆是佛种。】

　　六十二见就是外道之见，及一切烦恼皆是佛种。

　　所以，诸位菩萨！任何地方都要很欢喜心。在医院上班的人，做观照，在医院好好观照修行，做医生的人，好好观照医生该尽的义务，如何利益众生，哪种行业都可以成就佛道，只要不伤害众生，讲到后来，不是叫你进入六十二见，是叫你进入烦恼，意思是说所有下菩提种之处，并没有一定是所谓正跟邪的地方，最后的答案就是这样，你只要善于观察，善于观照都可以入佛道。

　　【曰。何谓也。】

　　唉！是怎样呢？

　　【答曰。若见无为入正位者．不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　正位就是涅磐，意思是说如果一个人汲汲于追求涅磐，就会落入涅磐坑里面，取证于涅磐，入于涅磐就不能发大心于阿耨多罗三藐三菩提，我们若见到无为，见到无为就是见到理体，真如理体叫做无为，你一下子就取证于涅磐的相，变成堕入涅磐坑中，不能再发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【譬如高】处，就是高【原陆地．】高的地方，【不生莲华。】

　　莲花在哪里出生？莲花生在哪里？生在【卑湿淤泥．】卑就是低，低处，不显眼的地方，人家以为不干净的地方，卑湿淤泥，【乃生此华。】

　　【如是见无为法】你一下子就执着于【入正位者．】

　　你若见到无为的涅磐，你一下子就落入涅磐坑里面，【终不复能生于佛法。烦恼泥中．乃有众生起佛法耳。】不要弃嫌烦恼，不要弃嫌恶的地方，一切恶皆是我们学佛的地方。

　　【又如植种于空．】把这个种放在虚空当中，【终不能生。】不能成长。要浇粪的地方，才能滋茂，【粪壤之地．乃能滋茂。】这样才能滋茂。

　　【如是入无为正位者。不生佛法。】

　　底下加几个字才能更清楚，若不入正位，虽然，加七个字，若不入正位，虽然【起于我见如须弥山．犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心．生佛法矣。】

　　所以说，如是入无为正位者，不生佛法，若不入正位，虽然起于我见如须弥山，犹能发阿耨多罗三藐三菩提心，才能生于佛法，不要逃避，意思是说不要逃避。

　　【是故当知一切烦恼为如来种。】

　　一切烦恼都可以当作如来种。

　　【譬如不下巨海．不能得无价宝珠。】

　　你若不进入深海、大海，你就不能拿到宝珠。

　　【如是不入烦恼大海．】你就不能得到无价之宝，【则不能得一切智宝。】

　　是故当知一切烦恼都是如来种，都是你种如来种的地方，你若不进入大海，你就拿不到珠宝，你若没有进入烦恼的大海，你就不能得到一切的智宝。

　　【尔时大迦叶叹言。善哉善哉。】这句话电影常常演。

　　【文殊师利。快说此语。】赶快说，就像你所说的，【诚如所言。】实实在在就像你所说的。

　　【尘劳之俦．为如来种。】

　　俦就是类，尘劳这一类的，这些东西，尘劳，这一类的烦恼，让人家烦恼都是为如来种。

　　【我等今者．】我等就是我们这些二乘人，【不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪．犹能发意】发阿耨多罗三藐三菩提，【生于佛法。】

　　【而今我等】我等；二乘人，【永不能发。】不能发。

　　【譬如根败之士．其于五欲不能复利。】

　　因为二乘人发心微弱，不能利益众生。

　　【如是声闻诸结断者．于佛法中无所复益．】

　　没有一点帮忙，【永不志愿。】就是说于佛法当中无所复益，没有用，永不志愿；我们永远都比不上人家，不能发大道，志愿就是发道心，我们不发道心，永不志愿；我们永远没有发大心，这个愿力，说起来是很可怜、很悲哀！

　　【是故文殊师利。凡夫于佛法有反复．】反复就是说还有机会发大心，凡夫，因为，凡夫还没有落入二乘人的涅磐坑道里面，凡夫对佛法还有机会发大心。

　　【而声闻无也。】声闻落入涅磐坑里，丝毫没有机会。

　　【所以者何。凡夫闻佛法．能起无上道心．不断三宝。正使声闻终身】就算是，正使就是就算是，声闻一生一世，【闻佛法力无畏等．永不能发无上道意。】

　　凡夫还有机会发无上的道心，不断三宝，就算是声闻终身闻佛法十力、四无畏，永不能发无上道意。

　　说起来很惭愧！我今天身体很不舒服，非常不舒服，从昨天到现在很不舒服，本来，我今天不想上课，但是，有的从远地来，我的鼻子，那块肉虽掉下来，但是一直感冒，体虚胃寒，一直感冒、一直感冒，现在一直鼻塞，虽然那块肉有掉下来，但是，他叫我吃药，但是，我吃他的药会不舒服、会呕吐，他说：师父！您要继续吃药才会完成，我没有完成，人家四天就完成，擦药，擦一擦、擦一擦，还要继续吃药，我没有，因为，我不要吃他的药，他说：你这样．．，鼻息肉帮您弄掉，但是您不吃药没有完成，但是，我吃他的药会吐，不知怎么办？所以，鼻病很麻烦，按照道理，我应该休息几个月，但是，问题是徒弟不行，这部经若叫徒弟讲，讲一讲，堕到地狱，惨了！随便乱讲，讲错就惨了！知见错误就全盘下地狱，全盘下地狱叫做全盘下地狱，国语没有这句，这句是台语，这样就惨了！不二法门是很深奥的，又不能随随便便说，又怕徒弟说错法，怕负的因果会很大，所以，不敢交给徒弟讲，由我来讲经，鼻子不到一分钟，没有办法通畅一分钟，呼吸困难，又不知怎么办？若按照别的法师，他不可能再继续讲下去，他要请病假，他要请长假，但是，我不可以，我不可以这样子，虚妄的五蕴身，还是要继续讲，不可以停，到今天已二十年了，二十年了，什么医生都看过了，耳鼻喉科都看过了，只要一样会好，出国就好，我不骗你，真的，出国就好，台湾高雄楠梓这地方是工业区，楠梓工业区，科学家用卫星，卫星照到高雄，上空是一片漆黑，卫星照到高雄，高雄上空，一片都是漆黑，空气很不好，你不相信，你注意看！现在出生的孩子，下一代小孩子的鼻病，一定很严重，我们现在最可怕的就是空气污染，我若有可能到国外，我一直跟你们讲，我不愿意出国，是为了想救台湾的众生，我若有可能出国，会住在国外，就是为了这个鼻子治不好，才有可能住国外，都治不好，一直都不会好，也不可能会好，鼻病只要是住在台湾，都不可能会好，住台北更严重，一下飞机，马上重感冒，整天，卫生纸擤鼻涕，不能停止，高雄还断断续续的，勉强通畅些，鼻病治不好，有的说我的鼻梁歪了，有的医生看一看说：没有啊！哪有歪。医生也很离谱，到底是什么病，都查不出来，你知道吗？现在，再来讲算命的问题，病查不出，换问算命的，我问算命的，我以前有算过命，我说：算命先生！我的病你看如何？他说：您这叫做先天病，您永远治不好。我说：不过，我觉得头痛有好一点。他说：您头痛若好，肠子痛又会到来。我说：若肠子痛好了呢？肠子痛若好了，鼻病又会到来。您注定体弱多病，一定会有病痛，反正，您这辈子一定会被病苦所缠，不管你如何治疗，一定会被病苦所缠，我说：难道不会好吗？他说：不会好，永远都不会好，你看！我上辈子造的业造多少，你知道吗？永远不会好，有的人遇到我这种情形，可能会从五楼跳下去，永远不会好，很奇怪！我若不讲课不会那么严重，我若不上课，对吧！只要不讲话，我安静，坐着看报告新闻，不会这样子，你若有机会到我的客厅坐半小时，你很少听到我过敏的声音，没有，虽然也会，不过，不会一直连续，若在度众生就来，因为，这部《维摩诘经》是成道之根本，成就佛道，无上佛道的根本，祂不让我讲，鬼神到我的鼻子常搔痒我，祂不让我讲这部经，真的，我以前讲经没这么严重，这是成就佛道，因为这部经太厉害，听这部经之后会发阿耨多罗三藐三菩提心，祂不让我讲，拿支鸡毛撢子常搔痒我，很痛苦，你知道吗？我们看起来，我们从外表看是师父的鼻子有问题，其实不是，你知道吗？其实不是，其实没有问题，讲实在的，是众生的福报不够，业障卡住，说真的，祂不让我讲，我偏偏要讲，因为我很铁齿(不信邪)，你不让我讲，我偏要讲，你要怎样？不然，要怎样呢？怎样？让它过敏，没关系！你要忍耐一点，我若忍耐半小时，没有过敏时，下台，人家就：师父！您没有过敏了。没有过敏了，又勾起我的回忆，他就说：师父！您没有过敏，我觉得怪怪的。会过敏反而觉得比较正常，这个不是病，我告诉你！这个不是病，师父这个不是病，这是真正的冤亲债主，真的是众生福报的问题，众生有病所以菩萨有病，你不曾听过这句话吗？讲别部经典没这么严重，讲这部《维摩诘经》才这么严重，你们那里有耳鼻喉科，看免费的，举手，你家开耳鼻喉科，看免费的，举手，我到你家看诊一下，叫你先生帮我洗一洗、洗一洗，若有耳鼻喉科，看免费的，近一点的，有，我家有看免费的，在哪里？在台南，我开车到台南看耳鼻喉科，再开回来，油钱比诊疗费还贵，看有没有在高雄比较近的耳鼻喉科，明天冲洗一下，不然，怎么办？老是过敏，都不会好，其实也不是不会好，这也是业障的问题，我一直想，不要敏感，变成不能呼吸，不要震动，一直快断气，说不出来，有的说：师父！您是习惯性，你不要敏感，试试看，不能呼吸，一直好像要窒息，好像快要停止呼吸，这部经又不能叫徒弟讲，怕会讲错，不讲又不行，所以，现在就看业障跟众生的福报，你们今晚回去为我念佛消灾，保佑众生有福报点，保佑师父不要不舒服，念一念，明天就精神很好，回去就．．没差别，你做早、晚课消灾一下，消灾是消灾所有众生的因缘，对不对？消灾众生所有的众生，法师若没说法，鬼神愁，所以，我今天不舒服，没办法，祂不让你讲经，你就没办法，所以，我今天稍微提早休息。

　　【尔时会中有菩萨名普现色身．问维摩诘言。居士。父母妻子．亲戚眷属．吏民】就是一般平民，【知识．悉为是谁．】悉为是谁就是说在菩萨的角度来讲，这些人又是谁，【奴婢僮仆．】奴就是男佣人，婢就是女婢，女佣人，僮仆就是童佣，以前都用买的，【象马车乘．皆何所在。】意思是说菩萨以什么做父母？以什么做妻子？以什么做眷属？以什么做奴婢、僮仆、象马、车乘？

　　【于是维摩诘以偈答曰。】

　　以偈，印度为了让人好背诵、看起来比较顺畅，所以，他就五字一句，像我们现在的五言绝句或是七言绝句。

　　【智度菩萨母。方便以为父。】

　　智度，所以，菩萨是以智慧为主，我们若有智慧，我们就能了解一切，就能大用现前，所以，般若流出诸佛之母，菩萨以智慧为母，菩萨以方便当作父亲，方便就是帮助外面一切运用叫做方便权巧，智慧是对内在，我们说这个人很有智慧，对我们的心，向内要说智慧，向外要说方便，这个人很行，这么难度的人，他能度他入门，因为他有方便的办法。

　　【一切众导师。无不由是生。】

　　菩萨，如来都可说是我们的导师，因为，新学的菩萨，还不能离开受身，所以，有父亲跟母亲，就像小孩子还未长大，需要父亲跟母亲的照顾，所以说，一切众导师，无不由是生。我们将来要做人家的导师，都要有般若智慧，要有方便的妙用。

　　【法喜以为妻。】

　　菩萨的妻子，菩萨也娶妻子，他是娶什么？娶法喜，法喜；二十四小时都保持欢喜，因为妻子会撒娇，会让丈夫欢喜，她若借着妻子的柔软，令众生欢喜，令丈夫欢喜，用法喜，法喜就是见到智慧之法，正法：内心产生欢喜。

　　世间人是以妻子为主，世间人娶妻是大事情，娶一个妻子就丢了一个儿子，娶一个媳妇就丢了一个儿子，过去有一首歌：人家说一个老婆胜过三个老天爷，这首歌，我小时候常常唱，妻子真的很大，你若不疼她，她就吵得让你受不了，那也不算是吵，是无理取闹，女人都是这样，你若不疼她，她就无理取闹，吵得让你快发疯，你就不疼她不行，是啊！

　　所以说，世间人以妻子为欢喜心，菩萨以法喜当作喜悦事。

　　【慈悲心为女。】

　　因为女性的心地比较善良、比较慈悲，所以，一般都是以女性为柔软，所以，慈悲之情就像女性般的伟大，女性有两样一定赢男的，第一就是慈悲，第二、耐性，要男的到外面赚钱，赚一整天可以，要男的为小孩换尿布，连半小时都抱不住，所以，抚养小孩没有师傅，孩子冷、热都胡乱哭，所以，女性的伟大就是耐性，很有耐性，这是公认的，世界上最伟大的人都是从母亲的摇篮中长大，这是过去在歌诵母亲的伟大，再怎么行的人，天地．．，即使做大法师也一样，包括佛祖也一样，包括伟大的人，都要慈母，母亲生的，同理，一定的，所以，杀父亲的罪比较轻，杀母亲的罪就很重，杀父亲叫做畜生，杀母亲叫做连畜生都不如，还加个不如，很糟糕！所以，说起来，母亲节到了，大家都要讲几句好话，祝你们这些做母亲的人，母亲节快乐！还没有做母亲的人，赶快去做，不然，怎么说？母亲节快乐！女性的伟大，慈悲跟耐性，男的绝对比不上。

　　【善心诚实男。】

　　诚实是一句很平淡的名词，但是，你要成功，你就非它不行，一个人，男的也好，女的也好，一个人若没有诚实，没有善良的心，路走不长远，我就说：说谎的人，自掘死路，说谎的人就是这样，自己掘坑道掉进去，一个人若说谎，你骗得了一时，骗不了一辈子，你没办法！人还是要老老实实，有一就说一，有二就说二，我们没办法这样，若在恨一个人，什么坏话都讲，若在夸奖一个人，若欣赏这个人，他的任何缺点都能容纳，若稍微跟他吵架，不爽快的时候，哇！胡乱讲人家，所以，哲学家曾讲过一句话，恨一个人还能够记住对方的优点，在这世间已经非常之少有这种修养的人，恨一个人，但是你还能记得他的优点，还能够记住对方的优点，在这世间已经很难能可贵，所以，善心诚实以为男，心若善良再加上老老实实，当然能够完成一切事。

　　【毕竟空寂舍。】

　　毕竟空寂来作为我们的房子，舍；我们所讲的房屋。

　　现在这个房屋已经建得很高，我们买房子做啥？要遮风避雨，佛说：我们所住的房子，房屋，都不究竟。为什么？水灾、火灾、地震，都有可能发生灾难，所以说，毕竟空寂舍，就是说我们要住一间世间最坚固的房子，就是你的心要怎样？要以毕竟空性，才是永久坚固的房子，这句话就是描写这意思，你的心要以毕竟空性的智慧，安住在毕竟空性的智慧，这才是你真正坚固不坏的房子，这句话意思就是这样，因为你若着外境，这是生灭法，剎那间在变化，这不能让你安住，我们的房子是要让我们安住的，要让我们避风雨的，但是，只有空性才能破一切烦恼。

　　【弟子众尘劳。】

　　尘劳就是众生，这句话的意思是说他忙于化度众生当作自己的任务，众尘就是尘劳的众生，众尘劳就是众生，芸芸的众生，我们把他化度过来，让他跟着正道的佛道，令受正道，这叫做弟子众尘劳。

　　【随意之所转。】

　　就是说尘劳的众生随自己的意思，因为，他有智慧，转得过来就变成他的弟子，随意之所转。

　　【道品善知识。由是成正觉。】

　　道品就是三十七道品，三十七道品是三乘通用，小乘人也修三十七道品，中乘人也修三十七道品，即使是大乘佛法也是修三十七道品，菩萨要兼修六度，所以，三十七道品可以说是我们的善知识，所以，加二个字，就是三十七道品可谓善知识，可以说是我们的善知识，因为，你修三十七道品的原因，所以，你成正等觉。

　　【诸度法等侣。】

　　六度，诸度就是六度，大乘最重要的就是要修六度，发心为伴侣，发大心就是我们的伴侣，一个人若发心，发无上菩提心，我们二十四小时都有好的伴侣，我们的伴侣就是正知正见的菩提心，所以说，诸度法等侣就是说六度万法都是我们的伴侣。

　　【四摄为妓女。】

　　所以，佛教运用的名词，连妓女都写出来，世间人讲经说法，讲到妓女，认为不清净，但是，在经典里面，照样运用，四摄众妓女，妓女就是众生要找欢喜的对象，意思是说四摄，四摄法能令众生起欢喜心，悦以取人，就是四摄法的道理，让众生能够欢喜接受，这意思叫做四摄众妓女。

　　【歌咏诵法言。以此为音乐。】

　　歌咏法言以当为音乐，现在的世间人爱唱歌，爱唱歌，没有学佛的人也爱唱歌，爱唱歌，学佛者喜爱的音乐跟他们喜爱的音乐不同，所以，世间人是听靡靡之音，学佛的人是听梵音，赞颂佛菩萨、诵经、拜佛、念佛，将这种当作音乐。

　　【总持之园苑。】

　　总持；总一切法，持一切义，这就是我们花园里面的总合的地方，园苑；我们的后花园，就是一般散心的地方，园苑就是种很多东西，意思是说持诸法，令不得散失，总持就是持一切法，持一切义，不要让它消失，我们的后花园就是这样，集合一切的花卉的地方，总持是园苑。

　　【无漏法林树。】

　　无漏法坚深不可拔，像树林里面，高大的树木，有漏法无法间错其间，所以说，无漏法林树就是说，这树林都种相同又高又大的树木，意思是话说回来，有漏法放不进去，在这个地方，在这么高的树林里不栽种间杂其它品种不良的树木，也就是说无漏法就像一片的山林，这山林里不准夹杂着有漏法的山林，全部都是无漏法，表示很美的意思，树木若种统一，树木很高，统一的树林，树林就很美。

　　【觉意净妙华。】

　　觉意，觉就是七菩提分，七菩提分以开悟为道，无染才是净华之法，所以说，七菩提分就是觉意，净妙就是无染，七菩提分就是我们清净的妙华。

　　【解脱智慧果。】

　　解脱就是无为的果，智慧是有为的因，解脱是无为的果，我们在生灭法里修行，都还是有为的造作，修到后来无相，用般若智慧观空，进入无为的果就是解脱。

　　【八解之浴池。定水湛然满。】

　　入于解脱之浴池，我们每天都要洗澡，洗澡的目的就是要除垢去热，解脱之性就是要除执着，去碍，所以，入于解脱的浴池，定水湛然满，这个湛就是清净的意思，光明显赫叫做湛，你心中若有定，以这种定为水，就会光明显赫。

　　【布以七净华。】

　　七种清净的华，这个就要写一点笔记，哪七种清净的华？

　　第一、戒净；持戒清净，身口意都清净，就是第一种清净华，

　　第二、心净，心净是第二种华，

　　第三、见净；见解的见，见净，众生都我执、我见，菩萨以见法真性不起妄想，见到法的真性，他不起妄想，所以，他见净，

　　第四叫做度疑净，六度的度，怀疑的疑，度疑就是说他没有怀疑，因为，他见净，所以他会见深，疑能够断，疑会断叫做度疑净，度过怀疑当然就是清净，

　　第五叫做分别道净，我们的见若净，怀疑就清净，当然，他所有的一切分别就是清净心的分别，虽分别而不作分别想，虽分别心，分别心也是平等心，所以，他若看到正道要行持，若是非道他就舍，就是说以清净心的分别来分别道，意思就是所谓的抉择，抉择分明，选择的法，他很清楚，一点都不迷惑，

　　第六叫做行断知见净，行就是走路那个行，断；断掉的断，知见净，知见净，为什么说行断知见净？这要多两个字，所行所断知见很清净，所行是行什么？菩萨一切的造作，身口意清净，以无为法行一切法，什么断？断我、法二执，所以说，所行所断；他的知见非常清净，

　　第七叫做涅磐净，涅磐清净，不生不灭当然是清净，

　　所以说，布以七净华，第一戒净，第二心净，第三见净，第四度疑净，第五分别道净，第六行断知见净，第七涅磐净，以这七种以为清净之华。

　　所以，我们在插华，是要插外面的华呢？还是要插我们内心这七种华？布以七净华，拿这七种华来装饰，所以，我们都在插外面的华。

　　我上辈子可能没插过华，我看每盆华都很好看，每盆华都很好看，听说到夏威夷，听说到火奴鲁鲁岛，(英语)檀香山，一下飞机，一个个女人来对你献花，听说，对你吻一下，对你吻一下，有的太太带先生去，对她先生吻一下，他太太整天不讲话，很生气！都这样子，一下飞机就吻你，若法师到火奴鲁鲁岛，下飞机若来这招，每个都不例外，他们那里接待客人就是这样，我想下次若到檀香山，因为檀香山请我去讲经，檀岛警骑，檀香山写信来，请我去讲经，我若下飞机，稳死的！怎么办？若来，我就拿张纸，她若突然靠过来，挡起来，我告诉你！若后面刚好是信徒，为你拍张照片，登在报上，慧律法师到火奴鲁鲁岛，你看看！登出来能听吗？不然，就是抹得很臭，她不敢靠过来，闻到味道就不敢靠过来，三天不刷牙，花，外面的花，女众若插花就很好看，像今天方季惟开刀，电视报导的，开刀，没化妆，哇！跟本人不同，她得甲状腺癌，推进台大医院开刀，都没有化妆，推出来，整个脸都惨白，嘴唇都发白，所以，女人都靠打扮，三分人，七分打扮，七分打扮，男的也要打扮，比较没那么严重倒是真的，男的也要打扮，我昨天看一部影片，叫做「吹唢吶」，吹唢吶是描述一个乡下的矮冬瓜，这个矮冬瓜，个子比我还小，他只会放牛，牵牛去吃草，只会吹唢吶而已，描述封建时代的人，说起来很悲哀！背景都在乡下，女主角的父亲赌输钱，人家来向他讨债，女主角长得很美，人家来向他讨债，只有这个女儿而已，不嫁女儿又不行，这个矮冬瓜，知道自己外貌不佳，很有自卑感，他也没想过会娶妻，这个矮冬瓜有个大哥很英俊，非常英俊，人家要替美丽的作媒，这小姐很美，又高又标准身材，她母亲说：对啊！你们的聘金真的很多，不过，对方是矮冬瓜，不到一百五十公分，人丑又坏脾气，又只会吹唢吶而已。若有人死亡，为亡者送葬吹的那种，只会放牛，没有任何优点，人家见了会喜欢吗？媒人说：我有办法！就带来相亲，你知道吗？我第一次听到这样，带来相亲，由他大哥去相亲，由他大哥去相亲，他大哥很英俊，就相亲，女的看了很喜欢，男的这么英俊，个子又高，很英俊，就打扮，就打扮，就开始．．，鞭炮全放了，乡下人你也知道，若有一个要嫁人，整村庄都知道，乡下都是这样，就娶妻，人家在喝喜酒，带到那里，用马达车，三轮的马达车载冰箱、电视，乡下才有这样，现在哪有这样送的，送到那里，就娶进门，那个矮冬瓜，我看他很可怜！娶妻，矮冬瓜倒是不知道，不知道人家要为他娶妻，他是被骗的，女的也是被骗的，矮冬瓜坐在那里，哇！本来是很丑，养牛时，长得很丑，现在梳个国父头，中分，他个子很小，穿西装打领结，打领结，个子很小，可怜！坐在那里，他会害臊，矮冬瓜娶妻也会害臊，女主角是美丽又高大，来，那个媒人，就是电视常在演的那个，一张嘴很伶俐的，我不知道她叫什么名字，她说：事到如今，不要隐瞒你，这就是你要嫁的丈夫，哇！她看得．．，她看得差点昏倒，就开始哭了，听得懂吗？开始哭了，哭得很凄惨，洞房花烛夜，她就坐在床上，坐在床上哭泣，哭得睡着，矮冬瓜有自卑感，他去睡牛棚，这算是硬骗的，如果是我，她就该死！掀桌，把桌子全掀了，这有可能，这曾遇到，左营有一个曾遇到，左营，相亲的跟要嫁的，真的跟这部片子一样，她要嫁人．．，这人已经死了，所以讲出来没关系！这女众长得很美，外省佬是娶不到老婆，叫一个男的去相亲，相亲，结婚时，洞房花烛夜，进去，电灯都关熄，霸王硬上弓，造成事实，隔天一看，不是她相亲的那个，所以，我们这里的女众，若要嫁人可要看详细，你要拿支手电筒，真的，若要嫁人要拿支手电筒，我看到这些也很忿怒，这等于是骗人，女的又不敢讲，不过，后来这部影片有交代，矮冬瓜到后来，全村庄都骂他，小孩走到哪里：矮冬瓜想娶妻，矮冬瓜想娶妻，全村庄都在起哄：矮冬瓜想娶妻，到后来，他很善良，说：你若不习惯，我明天再叫某某姨带你回去，我自己也知道，还是要跟你讲一下，你一定不可能答应的，她也骗我，说要为我娶妻，她骗我，也骗你，我不知道这情形，矮冬瓜还很善良，这个女的，矮冬瓜很爱她，甭说了！条件不够，当然是很爱人家，这女的爱唱一首歌，听得懂吗？爱唱一首歌，唱一首歌，他用唢吶，吹女众喜爱的那首歌，爱听的那首歌，不过，爱听归爱听，不过，没有用，也是不同心，也不愿意跟他做夫妻，有一次，他父亲把他叫来，矮冬瓜！我教你，你每天穿放牛的衣服，你这样怎么够份量，你要穿潇洒一点，

　　他就去穿西装，女众喜欢人家送东西，你就常常送她东西，接着，他又梳国父头，又穿件西装，穿件西装，买一个礼物，到厨房，他太太，都没有洞房花烛，他太太刚好在煮饭，他说：看我一眼吧！这是要送你的。他很可怜！她的丈夫很可怜！奉承他太太，不跟他在一起，没办法！看一下吧！这是我的好意，女主角就说：我没空！没空，不看他，嫁到矮冬瓜，没空，拨开他，看一下就好嘛！她就把锅铲放着，不高兴，就到桌子旁拿支剪刀，剪开、剪开，送她什么？送她一个一打开就咕咕的那种，打开会咕咕叫的，会搞笑的那种，打开之后，一打开会咕、咕、．．，女主角却觉得好笑，他心想她很喜欢，右手就伸过去，摸她的屁股，他想机会来了，伸过去，就摸人家的屁股，她转过来，啪！无缘就是无缘，癞蛤蟆想吃天鹅肉，不可能的事，人家不爱他，硬要奉承，没有用！所以说，感情是勉强不得，这是题外话，让大家放松心情。

　　【浴此无垢人。】

　　只要你进入池子里，浴此就是你若进来洗澡，你就会变成没有烦恼的人，没有污染的人。

　　【象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。】

　　所以，你看！又是象马，又是车子，又是调御，又是路，表示，这是在比喻，象跟马奔驰在五通，就是表示东、南、西、北全都通达，表示遍十方，象马五通驰表示遍十方，驾着大乘的车子，游于十方，自在无碍的意思，兼运载众生一直到道场，象马奔驰在皆通达的道路上，五通，这个五通不是五通仙人，不是神通的五通，但是大乘，但以大乘以为车，大乘做车，怎么调伏？以一心来调伏，游在什么路？游在八正路，八正路就是八正道。

　　【相具以严容。众好饰其姿。】

　　相具就是外貌，以严容，外表，所以，三分人就七分打扮，在座诸位！我们是在家居士，我们也要稍微打扮一下，衣服要穿得整齐，众好饰其姿，众好就是严饰，众美好，众好当然是金银财宝，或是外表，或是头上的装饰、衣服的装饰，众好饰其姿。

　　【惭愧之上服。】

　　上服就是外面的衣服，外面披上一层惭愧心的衣服，我们穿衣服就是要防寒，以免露出身体，我们若有惭愧心，这衣服穿在我们外表，我们就不会去造恶，所以说，用惭愧心来做衣服。

　　【深心为华鬘。】

　　深心就是不动摇的心，坚持不动摇，对三宝的信心，坚持不动摇，绝对不受任何影响，深心是坚固不坏的信心叫做深心，我们若能做到这句，我说一百个里面，九十九点九绝对往生极乐世界，你若认为你过去的根机不够，经典看得少，师父告诉你一句话，你用深心，我深信有极乐世界，我深信有一尊阿弥陀佛，我也深信我一定会往生，你以这种心来念佛，一百个有九十九个，你现在要发这个大心，无论是什么境界，贫穷也好、富有也好，身体有缺陷也好，没有缺陷也好，都没关系！什么行业都没关系！绝对对净土法门不失去信心，深心为华鬘。

　　【富有七财宝。】

　　七财宝，第一、信，信心是我们学佛人的财宝，没有信心什么宝都没有，你对三宝没信心，你还有什么宝？

　　第二、持戒是我们学佛人的财宝，

　　第三、闻法是我们学佛人的财宝，我们学佛人的宝跟世间人的宝不同，世间人的宝是金、银、琉璃、琥珀、钻石等等，玛瑙、珍珠，学佛人的宝；信心、持戒、闻法、舍，就是喜舍，

　　第四、舍，舍；内心无所著的意思，那是我们的宝，

　　第五、慧，智慧是我们的宝，智慧是我们的宝，

　　六、七就是惭、愧，惭就是检讨自己，愧；愧对他人，惭是对自己讲的，愧是对别人讲的，所以，叫做惭愧。

　　信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，这是我们学佛的七财宝。

　　【教授以滋息。】

　　把笔拿起来，我把它念一遍，要加几个字，教授以滋息就是教授众生以帮助．．，滋就是助，以帮助他，心停止烦恼，因为文字太简单了，教授众生以帮助他停止烦恼，教授就是教授众生，以就是来，滋就是助，来帮助，息就是停止，停止什么？妄想、烦恼。

　　【如所说修行。回向为大利。】

　　如所说修行，既然受到法益，当然可以得到大宝，你若如所说修行，回向就得大利，一定是这样，马上就得到，所以说，回向为大利，回向；回小向大、回因向果、回事向理都是回向，大、小；因、果；事、理。

　　【四禅为牀座。】

　　世间人睡牀做啥？睡牀有几个优点，能够离虫；毒虫，能够离湿气，能够让你安眠。

　　四禅就是说，因为四禅能够离开贪欲、瞋恚，因为禅有定，就是说四禅定的定力当作我们的牀座，就是说我们每天心都有定力，这才是我们真正的牀。

　　我们现在用的床都是木造的，不然，就是弹簧床，现在的人很好命，都有弹簧床，我这个人生生世世可能歹命，我有一次，到我朋友之处，叫做何四洋，他家很富裕，开大公司，到他家，人很累，我说：喂！何仔！何仔！你的床借我睡一下，他就把床借我睡，结果，太富裕，他的床太软，躺下去，竟陷下去，太软，我一翻身，就一直摇、一直摇，翻身就一直摇、一直摇，唉！翻好几个小时，睡不着，因为，跟着师妈出生是很贫穷，从小就睡木板床，硬的习惯了，突然睡那种太富裕的，床太好了，却整夜睡不着，更严重，所以，我上辈子可能是贫僧，贫穷，可能也睡木板，我现在睡的床，若要用弹簧床，要用很硬的，软的睡不习惯。

　　【从于净命生。】

　　净命就是说从禅的清净心里就可以产生清净之命，从于净命生，这个净命就是不受欲望的引诱，而使自己的业．．，所造的身口意都是很清净，因为，前面是四禅为牀座，从于净命生，这个净是指禅定，清净心；清净的身口意，所以，从于净命生。

　　【多闻增智慧。以为自觉音。】

　　多闻，你若想增长智慧，第一、不要对善知识有任何不同的看法，我们若要求法，要对善知识恭敬，法才会入，没有信心，法水不入，自古以来，佛早就对我们说了，对善知识没信心，法水不入，没有办法！你对善知识没有信心，讲再多也没用。

　　多闻增智慧，以为自觉音，这要解释一下，刚才讲床，床是要让我们休息的，我们现在讲的是觉音，印度当时，印度当时的有钱人，我告诉你们！印度当时的有钱人，他们在睡时，在睡时，白天，一大早，比如说五点半要起床，或是六点要起床，他们请一组乐队，就是很美的音乐，乐首，六点要起床，比如说他们要六点起床，就请piano，piano是由欧洲人发明，piano是谁发明，我不知道，piano，一直奏、一直奏，像奏不死似的，六点就奏乐，六点，他就起床，现在的人都用闹钟，以前的印度没有闹钟，他们要用音乐，所以，这句话就是以印度当时的习俗来解释，以为自觉音，要叫醒他就用音乐。

　　现在的年轻人不用，现在的年轻人都跳霹雳舞，所以，你弹piano，他睡愈熟，没有用！现在的年轻人，你若要叫醒他，一大早，他若要六点起床，你就为他放，碰恰！碰恰恰！碰恰！碰恰碰！一直摇起来、一直摇起来，像黑人跳舞般，黑人，我看电视，黑人实在很厉害！黑人像机器人那样，不知你是否看过？很厉害！黑人真的有音乐天才， 你若看．．，全世界，依我之见，山地同胞，山地同胞的音乐，真的有音乐细胞，跟黑人，黑人跳霹雳舞，实在很好看，麦可杰克森，麦可杰克森就是黑人，摇滚精灵，一个黑人，你想想看！一个黑人能够有这么大的成就，全世界没有人不认识麦可杰克森，麦可杰克森，无人不晓，你想想看！他到英国，人们都疯狂，麦可杰克森到英国，他下榻的饭店(日语)人家知道麦可杰克森今晚要睡这里，整个饭店(日语)下面，好几万人，好几万的信徒，不是信徒，歌迷，讲得太快，他没有信徒，好几万人，你知道吗？结果，麦可杰克森身上没有东西，用什么，你知道吗？脱那件内衣，签名，从好几十楼丢下去，好几万人抢那件内衣，你看，是否发疯？精神病，你看！众生迷到这种程度，我们自性就有清净心，我们的自性就是佛，就是无量的大智慧，竟会去抢一件麦可杰克森的内衣，实在真是的，幼稚、无知，人总是这样，不欣赏自己，都是欣赏别人。

　　前天，有个写信来，很欣赏，很欣赏师父，欣赏，好像在写情书，欣赏得不得了，然后，我的身高１５７，体重４５×２，４５×２刚好９０，比．．，不可以说隔壁，比８５的还重，你想想看！哇！９０公斤，你想想看！他说他以前都是．．，法观你有看吗？法观，那封信，法观现在在回信，我没讲人家的名字，没差别，从彰化寄来的，我没讲人家的名字，没关系！他说他以前是宋楚瑜、马英九，赵宁、赵少康的影像，自从听了您的录音带以后，他们已经不复存在了，很严重！真的在造业，他想要我的相片，你看，是否要寄给他？想要师父的相片，待会儿拿到了，吻一整天就惨了，害我嘴角觉得怪怪的，那就麻烦了！当然这是开玩笑的，欣赏法师，有这个善根也是好的，不过，你为什么不欣赏自己的本性，师父有什么好看的，也是一个外在、一个躯壳而已，没有什么好看的，你的本性是最清净的，你要欣赏你的本性才对，世界上最美的就是我们一颗善良的心，慈悲喜舍的心，在座诸位！你这辈子若心善良，即使你这辈子没有往生极乐世界，你来世所感召的，会美得不得了，很漂亮，为什么？因为你的心美，感召来世，你一定会很美，无论男的、无论女的，一定会很美，因为，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。

　　【甘露法之食。】

　　天食是甘露味，吃了之后会长生不老，不老长生，所以，甘露叫做不死药，不死之药，所以，甘露法之食，以甘露为食。

　　【解脱味为浆。】

　　无量的甘露充其体，八解脱的法浆滋润他的身体，所以，解脱味为浆，八解脱的法浆。

　　【净心以澡浴。】

　　清净心当作我们的洗澡水，净心以澡浴。

　　【戒品为涂香。】

　　净戒，持清净戒，会除掉我们的污秽，就像我们身上涂了香气一样。

　　【摧灭烦恼贼。】

　　我们的烦恼从哪里来？从我执、法执来，从无明来，我们一下子无法进入无生法忍，我们必须依照次序。

　　比如说你先持戒律，避免五欲六尘的烦恼，根器利的人，一下子就进入本性，善、恶、是、非都能安住。所以，我现在慢慢发现到，圣人的修持法跟凡夫的修持法是不一样，凡夫的修持法是重复的累积的意识状态，他一直怨东、怨西，要这个、要那个，他对于善很赞叹，对恶容不下，一丝一毫的是非都会引起他很大的冲击，这叫做凡夫的修持法，若以《维摩诘经》来讲，这是不二法门，是、非、善、恶自有因果，圣者在修行，他不管行住坐卧都是不二法门，善空，恶性本空，无所执着，他自己在行善，他不会讲自己在行善，他看到众生的恶，他也不会瞧不起他，在他的内心是容天、容地、容净、容垢，所以，是故空中不生不灭、不垢不净。但是，众生的修行是垢净强烈，这个人很善良、很好，支持他，这个人很恶，伤害他、排斥他，这哪是佛法？若这样子，造恶的众生你怎么去救他？

　　所以说，过去，我一向的看法，我的修行，就是以前的修行，是一种分别心，强烈的对立，慢慢、慢慢发现到大乘菩萨道的精神，是非善恶、冤亲债主，慢慢以空性融和，融和，这样烦恼会很少，所以，不要以抗拒的心态来面临这个世间，不要用抗拒，你用抗拒，你没办法，对立，强烈的对立，烦恼不是外来的，烦恼还是自己的问题，所以，我常说：伤害我们的，他是佛，攻击我们、诽谤我们的，他是菩萨，我们是凡夫，我们应当接受这种果报，欢喜没有怨言，烦恼就起不来，你硬是要把伤害你的人，跟他敌对，变成你内心里面还是仇敌，并没有放下，也许人家讲得很对也不一定，我们是真的错了，所以，有时候是非对错很难断定，很难定夺，自有因果，用不着你去烦恼，自我烦恼，谁是谁非，这是一种多余的负担。

　　【勇健无能踰。】

　　踰就是超越，勇敢，没有一个人可以超越他，踰就是超越。

　　【降伏四种魔。】

　　降伏四种魔，以前我们都讲过了。

　　【胜旛建道场。】

　　旛就是讲经说法的时候，建旛，或是装饰时所用的旛，建道场；表示殊胜的意思，但是，我们的内心不建立的时候，再好的外面，道场、旛，也没什么用。

　　有一次，有一个法师，他剃度很多徒弟，但是，这个法师，后来他有苦衷，他要还俗，还俗时，他的徒弟就哭，哭泣，师父就对他开示，我所教给你们的法，都是正知正见，还俗是我个人的问题，你们不能受我的影响，为什么不必受我的影响，释迦牟尼佛教你们依法不依人，他不是教你们依人不依法，师父现在要还俗，我有我的看法，因为，我家里还有老母，经济上困难，他有他的苦衷，我把事情办完，我再来，所以，他的徒弟不能接受师父的还俗，因为，师父出家二、三十年，但是，在师父的观念里，他是无碍，他不是真的还俗，他是有苦衷，他把事情处理完，他再继续修行，所以，师父就对他开示，法本无生，法本无灭，你是求法而来，不是求师而来，你求法而来，法无来去、法无生灭，法无垢净，你的清净心拿出来，与师父还俗不还俗不关你的事，徒弟慢慢的平息，平息。

　　所以说，不把你内心清净心的道场拿起来，在相里面去对立、去执着，你永远不能成佛道，释迦牟尼佛成道以来，没有恨哪一个众生，没有恶哪一个比丘，或者是说他要报复什么，或哪个方向，佛陀没有，佛陀对做善的人鼓励，你做善事，佛陀对恶的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我们，我们哪有这种耐性，我们没有，所以，我们不能成道，我们一听到恶，快昏倒了，搞不清楚状况是什么，就是这种情形，永远不能成道，他找不到本性，为什么？他有起伏，你若现在告诉我恶、善，哪个是怎样大修行，哪个是怎样，我都安静，因为他跟我的生死没有关系，他的生死跟我无关，你到他眼前，赞叹那个人有多好、多好，我随喜，你若到我眼前，这个人多么坏，又怎样，我笑一笑，他多坏跟你的生死有什么关系，所以，法既然无起灭，我们就能够安住在当相即空，马上完成觉悟的本性，我现在的心情，不敢说像佛，至少我知道要在这地方下手，我若看徒弟对我有信心，我就说：你依法不依人，我若看到徒弟对我没信心，我就做最坏打算，一切法本来不生，一切法本来不灭，来去是众生相，来来去去是流动相，是求相不是求性，于相中，我内心里面有起伏，落入生灭法里面，一切随缘，这个就是法。

　　【虽知无起灭。示彼故有生。】

　　虽然知道一切法没有所谓的生灭，本来无起灭，没有所谓的生灭，但是，示现，让他看到有一个生。

　　譬如说【悉现诸国土。如日无不见。】

　　就像现于诸国土，就像太阳清清楚楚，没有看不到的地方。

　　【供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。】

　　供养于十方，无量亿的如来，无量亿当然是以数目，其实如来不能以数量观，方便，无量亿如来表示由众生成佛的已经是无量无边，诸佛以及自己的身，无有分别想，在座诸位！诸佛就是净善，以及自己的身，我们自己的身，是烦恼的根本，也就是说对诸佛的清净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想，无分别想。

　　【虽知诸佛国。及与众生空。】

　　虽然知道诸佛国土，以及众生是空性。

　　【而常修净土。教化于群生。】

　　常常修净土，这个净土在这里是指一切清净的国土，不是专指西方极乐世界，虽然知道诸佛国土跟众生是空性，但是，他所修的，心净则佛土净来教化众生。

　　【诸有众生类。形声及威仪。】

　　一切众生之类，一切的形；外表、声音跟威仪。

　　【无畏】就是四无畏，四无畏，十【力菩萨。一时能尽现。】

　　一时能够全都同时显现。

　　【觉知众魔事。而示随其行。】

　　了解一切着魔的事。

　　这个着魔，有的佛教徒也会起乩，上次，我有一次到四湖，一个佛教徒起乩，他说，因为他现观世音菩萨，他说他是观世音菩萨，起乩，我说：来！你是观世音菩萨，来！你诵《普门品》，你背《普门品》让我听看看！背啊！他说：我是观世音菩萨。我说：来！你背来让我听看看！后来又改成：我是释迦牟尼佛！我说：你是释迦牟尼佛！你念楞严咒让我听看看！你看书，看书念楞严咒让我听看看！你骗谁？我若讲到《楞严经》，我们后面会讲到《楞严经》，这些乩童就跳不起来，他就跳不起来，跳起来讲的与《楞严经》互相违背，《楞严经》讲怎样，除非你要入涅磐，讲得很清楚，《楞严经》说，除非你是菩萨要入涅磐，不然，都不可以起乩说你是菩萨再来，都不可以讲这句话，若是哪一个佛教徒，你说你起乩是什么再来，你先翻看看《楞严经》，你先看看《楞严经》怎么说，你才来跟我讲，到底哪一个人是正法，哪一个人是邪法，你是依经典讲的依法不依人，还是依人不依法，要先弄清楚，所以说，这很简单，他若说他是文殊师利菩萨再来，你就说：不然，你读《华严经》让我听看看，因为文殊师利是华严三圣，他若说他是普贤菩萨再来，你就对他说：《普贤行愿品》你背一次让我听看看，一下子就．．，他就无言以对了，绝对讲不出。有一次，有一个，在雷音寺起乩，佛教徒哦！女的哦！她起乩，起乩说怎样，起乩说：师父！人家说你没修行，我说：噢！你是什么来的？她说：我是鬼。我说：你怎么会了解？她说：鬼什么事都知道。我说：你稍等一下，我就去拿支笔，手里写个字，我说：我手里写什么？她说：你写佛。我说：乱讲，什么都没有写。什么都没有写，我故意写个佛，她看到，我问：我写什么？她说：你写佛。空空洞洞的，骗谁？这招，对众生有用，对我没有用。所以说，经典听多，他不会被迷惑，他也不会相信乩童的话，起乩就胡乱讲，很简单的事，你先问：你是什么来的？很简单！他若说他是鬼来的，鬼有通，来！你写个字在手中，不然，你不要写字，你随便画个符号，我写什么？不要说写什么，不然，我的手相长怎样，你画给我看看，我的手相长怎样，你画给我看看，你是鬼，你有通，不然，你是释迦牟尼佛，你背楞严咒，楞严咒你都不会背，还当什么释迦牟尼佛，笑死人！楞严咒是释迦牟尼佛讲的，你竟然不会念，你说你是观世音菩萨，你连《普门品》都不会念，多少人死在这个关卡里面，是一个正信的佛教徒还被唬得死死的，他怎么不来唬我，不然，你叫他到我面前起乩让我看看，他揍我，我也马上揍他，真的，上苍叫我打你，这样，我会说：那佛祖叫我揍你，岂有此理！完全不如法，觉知众魔事，而示随其行，而示现随其行。

　　【以善方便智。随意皆能现。】随意皆能现。

　　【或示老病死。】

　　就是说一切众魔事，他都清清楚楚，这个鬼又跟我讲什么，你知道吗？这个鬼在雷音寺，又跟我讲些更离谱的，他说：现在要赶你走。要赶我走，我说：为什么？她说：你讲的法不正。我说：我讲的法若不正，你要叫印光大师那本书不要印，因为我都叫人念佛，你看我，师父讲《楞严经》、《维摩诘经》，你看我哪句是离开经典而讲，哪一句是我讲的，每句都是依书本讲的，我讲《弥陀经》，叫你念佛，哪一句离开经典，我讲《八大人觉经》，我哪一句话离开经典而讲，你说我讲的是魔法，你有问题，还是我有问题，所以，这类众生你想救他都没有办法，唯一的办法就是说自保平安，修行只有一句话，盖棺定论，大家都说自己对，难道不是吗？若佛教徒走向这方面，说起来实在是很悲哀，我们若能觉知众魔事，而示随其行，噢！你讲的．．，不要跟他起正面冲突，以善方便智，随意皆能够现，或者示老病死。【成就诸群生。】能够成就诸众生。

　　【了知如幻化。通达无有碍。】

　　了解一切都是幻化出来的。我们是不是了解一切都是如幻如化的，通达无有碍。

　　【或现劫尽烧。】或现就是说出现，劫尽就是劫末，末，烧；火，火在烧。【天地皆洞然。】天地都洞然就是烧得精光，洞然就是火在烧，烧出亮度。

　　【众人有常想。照令知无常。】

　　世间人，众生有常想，以为世间是永恒的，还没有悟到无常，照令知无常，能够让一切法了解是无常。

　　【无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。】

　　因为他讲的道有道理，无数亿的众生全都来请菩萨，一时来到其舍，精舍，来到室内，化令向佛道。

　　【经书】或者是【禁咒术。】

　　禁咒不是禁止，而是不为人所知叫做禁咒术，就是说无论是经典书籍，或是一般所谓密秘的咒术。或者是工巧，或者技艺，【工巧诸技艺。】这些技术性的。【尽现行此事。】都现出这些事。

　　【饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。】

　　都在里面发出家心。

　　【因以解人惑。】解众生的迷惑。 【而不堕邪见。】

　　我告诉诸位！堕入邪见的人都没救，破戒的人还有救，好好忏悔，犯了戒有救，为什么？在《无量寿经》里面，五逆十恶都有办法救你，但是，你知见错误，跟着知见错误，你完蛋了！你知见错误，你就对三宝没有信心，对净土法门没有信心，你完全没有机会，你这个人没有修行，你有犯到戒律，往生没有问题，你好好求忏悔，你违背佛的知见，知见错误，你麻烦大了，对极乐世界没有信心，对阿弥陀佛没有信心，对三宝没有信心，什么都免谈，所以，这个恶知见，会害死众生。

　　【或作日月天。梵王世界主。】

　　作就是造作，因为，还没有众生时，日月还没有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世间主，梵王世间主就是能够主宰这个世间的，叫做梵王世界主。

　　【或时作地水。】

　　比如说你跌入水中，他变成地，菩萨变成地来救你，或者是有须要风，或者是有须要火之处，随其变形救度众生，什么时候需要地，什么时候需要水，什么时候【或复作风】，什么时候要有【火。】菩萨都会成就你。

　　【劫中有疾疫。】疾病就是生病。【现作诸药草。】变成药草。

　　【若有服之者。除病消众毒。】

　　若有吃的人，一切病，除病消众毒；消一切的毒。

　　【劫中有饥馑。】有饥馑就是闹饥荒。【现身作饮食。先救彼饥渴。】

　　饥渴就是饥饿还有口渴。

　　【却以法语人。】

　　再，比如说他若肚子饿、口渴、缺饮食，你先给他饮食，先给他喝水，之后，却就是再，再以正法告诉他。

　　【劫中有刀兵。】就是战乱，战乱。【为之起慈悲。】

　　【化彼诸众生。令住无诤地。】

　　因为一切的刀兵，都是从斗争来，全都是斗争，讲不合就战争，所以，要令众生无诤。

　　【若有大战阵。立之以等力。】

　　立之就是助弱的一方，以保持平等相当之力，让他不要以大欺小，所以说，如果有大战阵，立之就是帮助弱者，以平衡战力，使他们不要再打仗，谈和，势力相当，谁都没有打赢。

　　【菩萨现威势。降伏使和安。】

　　菩萨现威势力，降伏使和安。

　　【一切国土中。诸有地狱处。】

　　一切国土当中，有地狱的地方。

　　【辄往到于彼。】

　　往往来到这个地方，辄就是往往，他会来到这个地方。【勉济其苦恼。】能够帮助痛苦的人。

　　【一切国土中。畜生相食噉。】互相吃来吃去。

　　【皆现生于彼。为之作利益。】能够让他帮忙，作利益。

　　【示受于五欲。亦复现行禅。】

　　能够示现接受五欲。五欲是会让我们恼乱，他又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样？亦复行于前，一切心都是定，都不受影响，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那里，表示说能动、能静，就是菩萨变化莫测，我才告诉诸位！谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。

　　【令魔心愦乱。】被他吓到，这位菩萨实在很行。【不能得其便。】不能让他得到伤害。

　　【火中生莲花。是可谓希有。】

　　火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。

　　【在欲而行禅。】

　　在欲指男女、指饮食，指一切的外在，意思是说他还有世间的欲望，但是，他很有定力，简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西，【希有亦如是。】

　　下面更厉害，

　　【或现作YIN女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】

　　或者是示现作男女YIN欲，YIN女。引导好色的人才是厉害，有的菩萨要度众生，女的化作YIN女，菩萨，男的化作俊男，先度你，他知道你有这种习性，他也知道，菩萨知道你这个习惯性，用这方面来度你，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。

　　【或为邑中主。】

　　就是我们现在所说的，邑中主就是县长、巿长、镇长、乡长等等。

　　【或作商人导。】

　　生意人需要引导，商人导。

　　【国师及大臣。以佑利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。】

　　无尽藏；取之不竭，用之不尽。

　　【因以劝导之。令发菩提心。】

　　好好劝化他， 让他发菩提心。

　　【我心憍慢者。为现大力士。】

　　若有众生憍慢的，现身，比他还凶。

　　【消伏诸贡高。令住无上道。】

　　就是降伏一切贡高的人，消伏就是等于降伏，若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。

　　【其有恐惧众。居前而慰安。】

　　若有众生怀着恐怖心。来到他面前，安慰他。

　　【先施以无畏。后令发道心。】

　　先以无畏来施舍。后来才叫他发道心。

　　【或现离YIN欲。为五通仙人。】

　　或者是示现离开YIN欲作五通仙人。

　　【开导诸群生。令住戒忍慈。】

　　一个人再一个山，就是仙人的仙。

　　【见须供事者。】

　　看到一切事情，供事者就是说有需要帮忙的。

　　【现为作僮仆。】

　　菩萨作他的侍者。

　　【既悦可其意。乃发以道心。】

　　既悦就是说既然欢喜，可其意就是说很能够认同他的心，附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心，作他的奴婢、僮仆，所以，帮忙众生也能度众生。

　　【随彼之所须。得入于佛道。】

　　看他需要什么东西。都能够达到佛道。

　　【以善方便力。皆能给足之。】

　　皆能；能够让他满意。

　　【如是道无量。所行无有涯。】

　　这种无量的道，所造作的无量无边。

　　【智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。】

　　你看看！菩萨的度量有多大？他如何做？如何吃亏？受一切，如何忍辱？如何示现？于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。

　　【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。】

　　除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西？这样心就当相即道。

　　【痴冥无智者。】

　　痴冥无智者。说到鬼，有善鬼，也有恶鬼。

　　有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，皈依之后，他不知要皈依谁，皈依谁？写五个名字，写几个名字，写出几个名字，他就开始掷杯笅、掷杯笅，一个个法师，掷杯笅，掷到慧律法师，总共十一杯，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼．．，神怎么要叫他到这里听经，不然，怎么要叫他到这里闻法，是不是这样？所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，起乩起来，呜．．，阻挡你，破坏你的清净心。

　　所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位！我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗？他也是叫你要找到本性，难道不是吗？他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想、．．，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗？离开我们的本性，想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。

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