慧律法师：维摩诘所说经要解 观众生品第七

　　【观众生品第七】

　　经文：

　　【尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」

　　维摩诘言：「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此；如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此；如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」

　　文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」

　　维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈，为若此也。」

　　文殊师利又问：「何谓为悲？」

　　答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」

　　「何谓为喜？」

　　答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」

　　「何谓为舍？」

　　答曰：「所作福祐，无所悕望。」

　　文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」

　　维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」

　　文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」

　　答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」

　　又问：「欲度众生，当何所除？」

　　答曰：「欲度众生，除其烦恼。」

　　又问：「欲除烦恼，当何所行？」

　　答曰：「当行正念。」

　　又问：「云何行于正念？」

　　答曰：「当行不生、不灭。」

　　又问：「何法不生？何法不灭？」

　　答曰：「不善不生，善法不灭。」

　　又问：「善、不善孰为本？」

　　答曰：「身为本。」

　　又问：「身孰为本？」

　　答曰：「欲贪为本。」

　　又问：「欲贪孰为本？」

　　答曰：「虚妄、分别为本。」

　　又问：「虚妄、分别孰为本？」

　　答曰：「颠倒想为本。」

　　又问：「颠倒想孰为本？」

　　答曰：「无住为本。」

　　又问：「无住孰为本？」

　　答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」

　　时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。

　　尔时，天女问舍利弗：「何故去华？」

　　答曰：「此华不如法，是以去之。」

　　天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。」

　　舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

　　答曰：「我止此室，如耆年解脱。」

　　舍利弗言：「止此久耶？」

　　天曰：「耆年解脱，亦何如久？」

　　舍利弗默然不答。

　　天曰：「如何耆旧，大智而默？」

　　答曰：「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」

　　天曰：「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间；文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」

　　舍利弗言：「不复以离YIN、怒、痴为解脱乎？」

　　天曰：「佛为增上慢人说离YIN、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说YIN、怒、痴性，即是解脱。」

　　舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」

　　天曰：「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」

　　舍利弗问天：「汝于三乘为何志求？」

　　天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

　　「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

　　「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」

　　舍利弗言：「汝何以不转女身？」

　　天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：何以不转女身，是人为正问不？」

　　舍利弗言：「不也，幻无定相，当何所转。」

　　天曰：「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」

　　即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」

　　舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」

　　天曰：「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法，非男非女。」

　　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

　　天问舍利弗：「女身色相，今何所在？」

　　舍利弗言：「女身色相，无在、无不在。」

　　天曰：「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」

　　舍利弗问天：「汝于此没，当生何所？」

　　天曰：「佛化所生，吾如彼生。」

　　曰：「佛化所生，非没生也。」

　　天曰：「众生犹然，无没生也。」

　　舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」

　　天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」

　　天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」

　　舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」

　　天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」

　　天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」

　　曰：「无所得故而得。」

　　天曰：「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。」

　　尔时，维摩诘语舍利弗：「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。」】

　　【观众生品第七】

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师．见所幻人。菩萨观众生为若此。】

　　这句话很有作用，为什么说很有作用？幻师就像我们现在所讲的魔术师，都会变化，都是假的，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。

　　所以，见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得！世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的，你看看！譬如幻师，所见的幻人幻化出来，菩萨观众生为若此也，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么？你谈情说爱在谈怎样，执着你的金钱，执着什么？执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么？什么东西值得你执着，你说来让我听听看！你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。

　　【如智者见水中月。】

　　像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。

　　以下讲的都是不可得。

　　【如镜中见其面像。】

　　镜中的影像也是假的，了不可得。

　　【如热时焰。如呼声响。】

　　呼声响，呼声响，你抓不到、看不到。

　　【如空中云。如水聚沫。】

　　空中云不实在，剎那间在变化。

　　聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。

　　【如水上泡。】

　　像水上的泡不可得。

　　【如芭蕉坚。】

　　芭蕉坚，芭蕉怎么会坚？芭焦很脆弱，不可能！不可能！

　　【如电久住。】

　　雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了。

　　底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，不真实性。

　　【如第五大。】

　　我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。

　　【如第六阴。】

　　我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？

　　【如第七情。】

　　我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。

　　【如十三入。】

　　哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？

　　【如十九界。】

　　我们只有十八界，哪里有十九界？

　　以上讲的都是毕竟无，根本就没有。

　　【菩萨观众生为若此。】

　　为若此，就是这样子。

　　【如无色界色。】

　　无色界之色就无色。

　　【如燋谷芽。】

　　燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，

　　【如须陀洹身见。】

　　须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。

　　【如阿那含入胎。】

　　阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。

　　【如阿罗汉三毒。】

　　阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。

　　【如得忍菩萨贪恚毁禁。】

　　毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。

　　【如佛烦恼习。】

　　佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。

　　【如盲者见色。】

　　瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。

　　【如入灭尽定出入息。】

　　灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。

　　所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！

　　【如空中鸟迹。】

　　麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，

　　【如石女儿。】

　　石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，

　　因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人。

　　【如化人烦恼。】

　　变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。

　　【如梦所见已寤。】

　　晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！

　　【如灭度者受身。】

　　未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。

　　所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。

　　【如无烟之火。】

　　无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。

　　【菩萨观众生为若此。】

　　为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。

　　【文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。】

　　慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。

　　下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么？下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。

　　【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】

　　说什么法？菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。

　　众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。

　　【行寂灭慈．无所生故。】

　　寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。

　　行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，

　　所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭当下就是。

　　【行不热慈。无烦恼故。】

　　不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。

　　【行等之慈．等三世故。】

　　等就是平等，为什么？等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等；没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。

　　【行无诤慈．无所起故。】

　　无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。

　　【行不二慈．内外不合故。】

　　不二就是平等，也就是平等。

　　内外不合故，注意听！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合；用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。

　　【行不坏慈．毕竟尽故。】

　　这个尽就是空，什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。

　　【行坚固慈．心无毁故。】

　　坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。

　　【行清净慈．诸法性净故。】

　　真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。

　　【行无边慈．如虚空故。】

　　当然这不用解释，无量无边如虚空般。

　　【行阿罗汉慈．破结贼故。】

　　阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。

　　【行菩萨慈．安众生故。】

　　因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。

　　【行如来慈．得如相故。】

　　如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。

　　【行佛之慈．觉众生故。】

　　前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。

　　【行自然慈．无因得故。】

　　要注意听！无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。

　　我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！

　　无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，

　　所以，无因；没有任何条件。

　　【行菩提慈．等一味故。】

　　平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。

　　【行无等慈．]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。

　　【行大悲慈．导以大乘故。】

　　帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。

　　【行无厌慈．观空无我故。】

　　无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。

　　【行法施慈。无遗惜故。】

　　法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。

　　【行持戒慈．化毁禁故。】

　　毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。

　　【行忍辱慈．护彼我故。】

　　我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，

　　【行精进慈．荷负众生故。】

　　这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。

　　人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。

　　【行禅定慈．不受味故。】

　　不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味；不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘；不受味故。

　　【行智慧慈．无不知时故。】

　　智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。

　　【行方便慈．一切示现故。】

　　方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。

　　【行无隐慈．直心清净故】

　　无隐就是有罪必悔，不文其过；直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。

　　【行深心慈．无杂行故。】

　　深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。

　　【行无诳慈．不虚假故。】

　　无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。

　　【行安乐慈．令得佛乐故。】

　　最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。

　　【菩萨之慈．为若此也。】

　　就是这样。

　　【文殊师利又问。何谓为悲。

　　答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。】

　　因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。

　　我才告诉诸位！什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，一起，有功德大家一起得。

　　【何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。】

　　这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。

　　【何谓为舍。答曰。所作福佑．无所希望。】

　　现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。

　　【文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。】

　　才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么？依靠什么才能在生死当中不畏惧，不畏惧生死。

　　【维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。】

　　二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。

　　【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。】

　　你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？

　　【答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。】

　　这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。

　　【又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】

　　其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。

　　【又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。】

　　其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，从无明，不然，就是从执着，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。

　　【又问。云何行于正念。】

　　又问：正念是什么？

　　【答曰。当行不生不灭。】

　　这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。

　　【又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生．善法不灭。】

　　所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。

　　【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】

　　意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠？孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。

　　身为本，只有这个色身做恶跟做善。

　　【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】

　　欲贪，色身为本，色身又以什么？我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。

　　无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。

　　师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，(英语)，也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事。欲贪为本，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！一出生就是天才儿童，一出生就能说法，是不是这样？我来世若没有隔阴之迷，一出生，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，对不对？他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑，我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好。来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来．．，不要的都来，都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育．．，都食不清净的东西，食不清净，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就从脚底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样都是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道，现在日本有拍摄生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子，差不多有五百个卵，每个月排一个，左、右卵巢，排出来时，受精卵排出来，像捕手一样，捕手，排出来，排出来时，输卵管吸进去，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕．．．呕．．，我怀孕了，惨了！奇怪！不想怀孕却怀孕了，开始怀孕了，有拍摄影片，日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀，开刀之后，孩子没有拿出来，开刀之后，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有剪断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进入女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！

　　【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】

　　虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。

　　【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】

　　什么是本？ 我们现在都是颠倒。

　　【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】

　　我们知道颠倒，以什么为本？无所住。

　　【又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。】

　　无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，

　　【文殊师利。从无住本．立一切法。】

　　因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得，所以，无所住，无所住故，所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。

　　【时维摩诘室有一天女．见诸大人．闻所说法．便现其身。】

　　有一个天女，中国天上的女人叫做天女，外国也有这样，印度也是以天人为女，也是有女众，其实，都是菩萨示现的。

　　大人就是指菩萨，法身大士；见诸大人，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。

　　【即以天华散诸菩萨大弟子上。】

　　散花，像今天受戒，香花迎、香花请．．，举起来供养，仪式里面都有散花。

　　上次，虚云老和尚，我看《高僧传》，虚云老和尚，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，到火车站，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人，所以，他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途，我看《高僧传》，看得会哭，哇！太感动了！他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途，半途时一直腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地都没得吃，到一个凉亭时，昏倒，听得懂吗？昏倒，饿得腹泻，腹泻得昏倒，整个都下雪，四周围没有人，有一个人来，救他，把他救活，救活之后，煮稀饭，他知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，吃一吃，他请教他说：你是什么名字？我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉，感谢！感谢救了他的命，一会儿，那个在家人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他，我们昏过去之后，来时，也有人现身，结果，嗅到．．．，跑出一只猪公来，也有人现身，结果，是隔壁猪寮没关紧，被一只猪公叫醒，我们想要菩萨示现救我们，不可能！我们自己有那种愿力、那种虔诚吗？不可能！至于我，我都不敢这么想，我对佛教．．，我不敢奢望菩萨示现，不过，示现我也看不懂，也不用，一切法空性，虚云老和尚的辛苦，你知道吗？他的辛苦，在《高僧传》里，我说《高僧传》要看就是这样，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，建寺庙，十方常住的，红卫兵知道寺庙有钱，来就打，知道吗？穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，那时候他已经大彻大悟，打到昏倒，昏倒之后，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，来到弥勒内院时，见到弥勒菩萨，虚云老和尚就摇头：娑婆世界很痛苦，他说：还没呢！这样还没呢！弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了！不要了！他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦！很痛苦！入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，我们马上吐血，我不骗你！马上送去急诊，像我这种人，不用枪头撞，被马靴踢一下，马上死，不可能！所以，虚云老和尚，你想想看！大菩萨示现照常被打得．．，没办法！我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看画像的传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很伤心，他就又回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，你知道吗？虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪！坐着，坐着念咒，一下子野狼跑得没半只，若是别人，早就全咬死了，若我们现在去，刚好被牠当晚餐，我的皮肤又照顾得这么嫩，去到那里，稳死，不可能！所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了！《虚空的云》你们看一看，或是画传，虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议！我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大！

　　【华至诸菩萨．即皆堕落。】

　　因为他已经我、法二执都断了。

　　但是花【至大弟子．便着不堕。】不掉落，不会掉落。

　　【一切弟子神力去华．不能令去。】

　　都没办法，拨不开。

　　刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，你们的版本是见诸天人，那个字，见诸天人就是见到天女，见诸天人，听到说法，天女就现身，这样解释也可以。

　　即以天华散诸菩萨大弟子上，华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便着不堕，掉不下来，以此未曾有室，就是在维摩诘居士家中，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华．不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。

　　【尔时天问舍利弗。何故去华。】

　　你为什么要把华拨开？

　　【答曰。此华不如法．是以去之。】

　　因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。

　　【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何．】

　　你不要说这华是不如法，为什么？

　　【是华无所分别。】

　　华无所分别，华性本不二，无所分别。

　　【仁者自生分别想耳。】

　　华没有分别，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身，意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，所以，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。

　　【若于佛法出家．有所分别．为不如法。】

　　我们若在佛法出家，有分别心就不如法。

　　【若无所分别．是则如法。】

　　意思不是说身上有戴华就不如法，没有戴华叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。

　　【观诸菩萨华不著者．已断一切分别想故。】

　　这些菩萨，华落下来，不着，表示一切分别都停了。

　　【譬如人畏时．非人得其便。】

　　畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的办法，打得进来。

　　今天，我跟圣印法师，讲了差不多半小时，法师说在高雄，建一间道场，但是，建一建．．，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过「建地比」，每次都有人检举他，已经花费．．，我问法师：老和尚！你花多少钱了？花五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子内．．，后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖．．，圣印法师说八十几万，老法师说：哪有办法？四十坪卖三千多万。还在巷子内，跟老法师说：您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说：佛法最不怕这些了。他用「有」，我们就用「空」，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用「有」，我们用「空性」的力量，不要理他，是啊！不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：您们怎么．．，这怎么办事呢？他说：实在是冤亲债主，也不知怎么办？既不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办，所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有建．．，我还有执照，还有所有权状，对不对？今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！

　　【如是弟子畏生死故．】

　　因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便。

　　【色声香味触得其便也。】

　　就是他就会伤害你，你若能保持空性，百花丛里过，片叶不沾身，太棒了！百花丛里过，片叶不沾身，百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，一片也不会沾在身上，没有作用，还是我们心的问题。

　　【已离畏者．一切五欲无能为也。】

　　已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。

　　【结习未尽．华着身耳。】

　　因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。

　　【结习尽者，华不着也。】

　　我、法二执都断了，华不着，所以，华会着，还是因为我们内心的问题。

　　【舍利弗言。天止此室．其已久如。】

　　唉哟！你到维摩诘这间房间，是不是．．，其已久如；到底有多长的时间？是不是已经很久了，舍利弗言，对他讲：天女！止此室，止；我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了？

　　天女【答曰。我止此室．如耆年解脱。】

　　我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。

　　【舍利弗言。止此久耶。】

　　止此久耶，噢！到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。

　　【天曰。耆年解脱．亦何如久。】

　　她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？无为法得解脱的人，哪里有久近？哪里有多久的时间？悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢？

　　【舍利弗默然不答。】

　　他就没有回答。

　　【天曰。如何耆旧大智而默。】

　　这句话要注意听！如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢？如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢？

　　舍利弗【答曰。解脱者．无所言说。故吾于是不知所云。】

　　既然是解脱，当然是无话可说。

　　故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。

　　【天曰。言说文字．皆解脱相。所以者何。】为什么？

　　【解脱者。不内不外．不在两间。】

　　不内：不执着内；

　　不外：不执着外面；

　　不在两间：内外之间。

　　【文字亦不内不外．不在两间。】

　　不在两种中间。

　　【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】

　　当下文字就是实相。

　　为什么？

　　【一切诸法是解脱相。】

　　在座诸位！拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。

　　才能唱这首歌，我爷爷笑我是傻子，我不知道，不知要怎么唱，我听那首歌，唱他爷爷笑他是傻子，要到台北打拚，还是第一名的，这首歌还得第一名，还得奖。

　　一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么？为什么不能解脱？在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱？很简单！只有一个字「执」，执着的执；执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，没办法！太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。

　　【舍利弗言。不复以离YIN怒痴为解脱乎。】

　　舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开YIN欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗？

　　这是二乘人的观念，二乘人认为除掉YIN欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。

　　【天曰。佛为增上慢人．说离怒YIN痴为解脱耳。】

　　增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。

　　说离怒YIN痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开YIN欲、愚痴、忿怒才能解脱。

　　【若无增上慢者．佛说YIN怒痴性即是解脱。】

　　无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。

　　佛说YIN怒痴性即是解脱：太厉害了！YIN；男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有YIN，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说YIN怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，YIN欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，YIN欲是障道，如果说，YIN欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。

　　所以说，我们善于观照，YIN怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。

　　【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．】

　　你得到什么？

　　【以何为证．辩乃如是。】

　　辩才这么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？

　　【天曰。我无得无证．故辩如是。所以者何。若有得有证者．则于佛法为增上慢。】

　　自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。

　　【舍利弗问天。汝于三乘．为何志求。】

　　三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什么？

　　【天曰。以声闻法化众生故．我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故．我为辟支佛。以大悲法化众生故．我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。】

　　这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。

　　【如是若入此室．但闻佛功德之香．不乐闻声闻辟支佛功德香也。】

　　也就是鼓励我们要入大乘。

　　【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者．闻斯上人讲说正法．皆乐佛功德之香．发心而出。】

　　有没有这样？就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？发心；发无上正等正觉的心。

　　【舍利弗。吾止此室十有二年。】

　　十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。

　　【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】

　　不可思议慈悲之法。

　　【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】

　　这室内常常现不可思议难得之法。

　　【何等为八。此室常以金色光照．昼夜无异。】

　　白天也是这么亮，晚上也是这么亮。

　　【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】

　　日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。

　　【此室入者．不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】

　　进入这里面没有烦恼，清净。

　　【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】

　　因为文字都很简单，不用解释。

　　【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】

　　【[此室常作天人第一之乐．弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】

　　【此室有四大藏．】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满．周穷济乏．】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】

　　【此室．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝焰．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成．】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛．是上人念时．】就是维摩诘动念头，【即皆为来．广说诸佛秘要法藏．说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】

　　【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】

　　清净。这文字都很简单！

　　【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】

　　大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。

　　【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】

　　因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。

　　【譬如幻师化作幻女。】

　　了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。

　　【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】

　　这样问对吗？是人为正问不，这样问对吗？本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说：为什么不转为女人身？女人是假的，要她如何转？

　　【舍利弗言不也。幻无定相．当何所转。】

　　既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢？

　　【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】

　　既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？

　　【即时天女以神通力．变舍利弗令如天女。】

　　令如天女；变成女人。

　　我若变成女的，保证很美，你相信吗？我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，包过，现作天女身，唉哟！真是天女下凡，下面的人就呕．．．，听我这么说会呕吐，都不能自夸，令如天女，你不相信吗？我若扮成女的，比这里听经的女众还美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！

　　【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】

　　你怎么不转女身？

　　【舍利弗以天女像而答言。】

　　舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。

　　就回答，【我今不知何转而变为女身。】

　　我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？

　　【天曰舍利弗。若能转此女身．则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】

　　意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也：这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。

　　【是故佛说一切诸法非男非女。】

　　没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。

　　【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】

　　还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

　　【天问舍利弗。女身色相今何所在。】

　　现在的女色相跑到哪里去了？

　　【舍利弗言．女身色相．无在无不在。】

　　根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。

　　【天曰。一切诸法亦复如是。】

　　一切诸法也是这样。

　　【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]

　　无在：因为当体就是空；无不在：不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。

　　【舍利弗问天。汝于此没．当生何所。】

　　你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？

　　【天曰佛化所生．吾如彼生。】

　　注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，

　　舍利弗【曰佛化所生．非没生也。】

　　舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。

　　【天曰。众生犹然无没生也。】

　　意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。

　　再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。

　　【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？

　　【天曰。如舍利弗还为凡夫．我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。

　　舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

　　【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】

　　要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。

　　【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提．亦无是处。】

　　因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

　　【所以者何。菩提无住处．是故无有得者。】

　　菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。

　　【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提．已得当得．如恒河沙．皆谓何乎。】

　　舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？这要怎么讲呢？

　　【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】

　　三世，过去、现在、未来。

　　【非谓菩提有去来今。】

　　去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。

　　【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】

　　你是否得阿罗汉道？

　　【曰。无所得故而得。】

　　你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说：无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，

　　【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】

　　所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。

　　【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛．已能游戏菩萨神通．所愿具足．得无生忍住不退转。以本愿故．随意能现．教化众生。】

　　因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看！她经过多久、．．，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？

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