今天，受翠峰寺的中兴住持寂德法师的邀请，荣幸的在这里跟大家见面。华严法会已经正式开始。阵阵的诵经声在我们山间回荡着。早上我是坐在后山的山洞，听到这边敲出的第一声鼓音。下午坐在前面的石头上听到朗朗的诵经声，和优美的华严字母的梵呗。我坐在那边，云雾一阵阵地升起，内心里面也有种种的感想。 释迦佛陀在自证的境界中，在自体的法性当中，在一阵玄静之中说：离一切言说的、而流出的《大方广佛华严经》。一旦流出，人间便有了这样解脱的音声，有了这样无上的庄严。 经典里也有说：“佛音所在之处，即为有佛”。我坐在这里，听到诵经的声传到耳边的时候，仿佛听到释迦牟尼佛金口所宣的这样的真理。

　　远在一百年前，普照大法师、月霞大法师两位贤首宗的祖师，在这里开演华严，三年多讲解华严的境界似乎又重现在眼前。

　　过去，有修行人去五台山参学文殊菩萨。文殊菩萨问：南方佛法如何？师父对他说：南方或三百、或五百人聚集一处。文殊菩萨又问，修行情况如何呢？师父回答：修行情况 “龙蛇混杂”。

　　师父又问文殊菩萨所化现的这位长者，说此地佛法如何？长者跟他说：“此地佛法前三三，后三三”。这位师父听了就摸不到头脑。什么叫“前三三，后三三”？文殊菩萨讲的就是华严境界。

　　华严的境界是一可以摄多，一可以摄无量，无量可以摄一。犹如地蛛罗网，地幢网的珠子，那个网是可以用一颗颗珠子编出来的。就像我们供在佛前面的水晶珠一样。那水晶珠虽然只有一个，但里面所含摄的、外面所折射进去的光，是“悉皆摄入地珠之光”。

　　所以地珠所摄，遍尘刹于一毫端，乃至现在也遍摄于三界。三世，叫无边刹海，一念所含盖。

　　在《普贤行愿品》当中，有“我于一念见三世”，所以很多人就对文殊菩萨这句话，成为千七百公案里面的一则，“前三三，后三三”。我们现在坐在这里，我们每个人坐在什么境界当中？我们也是坐在“前三三，后三三” 境界里呀！我们都坐在华严境界之中啊！

　　佛在华严会上，除了贤劫千佛无量的诸大菩萨之外，也包括我们。所以经的一开始就叫“如是我闻，一时佛在”，这个“一时佛在”，这个“一时”，是什么“时”？现在就是！现在佛有没有在？毗庐遮那佛有没有在？我们塑的这个佛像是表法，不是因为塑了这个毗庐遮那佛这个佛在，没有塑毗庐遮那佛也在。

　　华严境界同入毗庐性海，我们一天要唱多少次呢！大家打着法器同声高唱，“八难三途同入毗庐性海”，这不是唱给八难三途听的，我们自己也是啊！我们当自庆幸，当生欢喜。 在这里，我们住的、吃的，肯定是比不上家里的舒服。

　　我们师父们为了这次法会，特意搭建这样一个斋堂出来，虽然简朴，但是这几天在这里的日子，是值得给我们自己发证书的，自己要给自己留下纪念的。一生当中，是我们生命中无量无边劫的善因资粮。这都是仰仗华严功德，仰仗我们毗庐遮那佛的清净的、周遍的光明。

　　“毗庐遮那”叫遍一切处，光遍一切处，体遍一切处，又叫大光明遍照，而且我们这里供奉的有普贤王菩萨，文殊菩萨，这都是《华严经》当中的上首菩萨。在我们的《华严经》当中，普贤菩萨只不过是教导我们行于因地，普贤菩萨虽然是倡导之首，但是还是属于因地，为众生开一个成佛的因，在这个经典里面，文殊菩萨是因中之因，所开显出来的，就是由《楞严经》当中开根本智，所以我们为什么早课的时候每天都要念：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，大众为什么要精进修行？“顿超十地”，不是很困难的事。由文殊菩萨开根本智，然后通过普贤菩萨的行，让我们能够很迅速地积累起无边资粮。

　　所以“不读华严，不知身价贵”，我们佛门里有这样一句话。不学华严不知我们有多富贵，所以这两天大家在学习《华严》的时候，(就会体会到)我们修行人身穷道不穷。

　　像今天上午，我在山洞里面，也顺口作了几首偈颂，这边我也可以念一点给大家听。第一首：“九华有古道，无有牛马踪。庭前茂林处，白云常自游”。就是说我们修行的人这个世间有了生脱死之道的、离苦得乐之道的，但是我们不能以凡俗的心，不能以世间的心。“牛马踪”是指低俗的状态，不能贪求世俗的状态。如果一个人走在这条道上的话，繁林茂树以为庄严，白云悠悠以为自在，有多快乐啊！

　　第二首：“我家徒四壁，青苔几万年。座上无高客，心内有神仙”。我非常穷，家徒四壁，但是虽然家徒四壁，青苔都是好几万年哦！值多少钱都是不卖的。虽然没什么大富翁，也没有什么高官到我家里来作客，但是我内心里特别的富贵，犹如神仙一般。我们修行人是不是这样？ 第三首：“洞中不知年，月深观潮平。紫气缕缕来，直上九重顶”。这是我们《华严经》圣观的境界，在圣观之中是没有年月的，没有时间的感受的，但是境界来的时候，我们还是稳坐紫金莲。

　　“月深”代表外在的境界和内在的境界，“观潮平”就是八风吹不动的意思，潮水还是波不起澜，水不扬澜心自平这种状态。如果是这样安住了，那就是紫气缕缕来，这有点像告假的，但这指的是我们真正的法，真理是一种法，就犹如金如涌泉一样。

　　紫气指的就是这个，一遍一遍得到受用，像我们《华严经》不起波浪一样。紫气也是指法喜，一阵阵的法喜直上九重顶，“九重顶”就是“毗庐性海”，就是毗庐点上行，我们修行人所讲的那个。这三首偈也正好构成了戒、定、慧，有这三个含义在里面，第一首是侧重在远离世俗有漏之法，第二首是安住在清净的禅定之中，第三首是甚慧的内观。

　　所以今天来翠峰寺，耳畔听着朗朗诵经声，眼前看着袅袅白云，我内心里也有这么一些妄想，虽然是妄想，也是一个不可思议的一个因缘，在这里供养给诸位。

　　下面我们要做的是蒙山烟供这样一个海陆空无遮普度的一个法会。借我们华严法会的功德力，借我们在座诸位菩萨的善根，也借我们大九华金色地藏菩萨的大悲愿力，我们面向四生六道、九幽十类，乃至我们中国的万姓宗祠，以及全世界各民族，各个文化流域，所有一切众生的历代宗亲、历生父母、累劫的冤亲债主，所以我们今天要发如是广大的心，不仅要面对我们安徽、中国，还要面对全世界。

　　全世界不单是今天的世界，还有过去古代的世界，还有我们未来的崭新的世界，都以佛超越三世的利益，用我们的心来这样观想。

　　有的菩萨要问了：为什么这么好吃的要来烧呢？观想不是一样可以吗？大家知道，这身、口、意这三业如果相应的话，力量是不可思议的。

　　通过俗谛的观，乃至胜义谛的观，这个力量也是不可思议的。但是我们末法时代，修行人比较懒惰。这个时代的修行人也带着这个时代众生的繁重的业力，在作观的时候，手不与口相应，口不与心相应，这个三业难以清净。

　　这个方法是佛为我们末法时代的众生，既有仔细的观想，也有实物的供养，如果观想不到位，通过念诵时这种咒语的加持，众生还是可以得到的。

　　如果是没有实物，仅仅是靠七粒米来观想，就会出现诸如“哦，下雨了，我衣服没有收进去呢”，这不是七粒米了，这是一大堆衣服，那众生就吃不到了；衣服还好，有的想，“我鞋子还没有收进”，这糟糕了，这就变成鞋子了，这些鬼要生气的；观想米，怎么突然变鞋子了。

　　在佛教界里，我们出家人看到过很多很多的情况，放焰口、放蒙山，那些众生不高兴了，把法台都掀翻，当场摔死，这种出家人都有。纵使我们现在没有观想到七粒米变成四十九粒米，乃至尽虚空遍法界，但是我明明已经把这个食物烧得尽虚空遍法界了，“充满天地虚空界，无尽安乐此大藏”，那都已经可以受用了，这个方法是两全齐美，它又是吃得到，我们法师也是很安心，越安心越是容易观想，他们也是能够得利。

　　所以蒙山里说，这些众生是“扬眉抑目而来，鼓腹讴歌而去”，打着饱嗝，唱着歌也就回去了，至少可以达到这个效果；再加上我们如果有慈悲心，我们有传承上师的加持，我们念佛菩萨名号和咒语，那朵朵莲花开了，吃饱了之后，“愿得饱满舍悭贪，树登优明生净土”，这是双保险，我们法师也安心。

　　没有法力，没有功德力也不要紧，先吃起来，这个是佛菩萨慈悲，给我们这个方法，这不是我们某些人想出来的，这是我们佛菩萨制定的，用烧食把食物的香味，就可以作供养。上可以供养天龙护法、上师本尊，下施与六道的众生，这个道理大家要知道。

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