准提菩萨文集：准提法中的传统学术与佛法奥义之现代意义(普光)

 　　一、前言

　　密教成立初期的一些咒术应用方法，其实皆与印度民间宗教学术信仰有关。一般佛教史学者的推论认为密教的咒术乃融合印度教或婆罗门的咒术方法，进而升华为佛教之义理，以导引当时信仰的思潮入佛法之正信法海。

　　如护摩法是从外道祀火教中转化而来，将佛教思想融入于此法中，以引导拜火之类根器众生，此为菩萨无量方便之一。

　　《密教通关》言：‘护摩为密教大法，凡求成就，必作护摩。护摩：意为“焚烧”，有浅深二解：“浅者，因印度外道有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛场，构设炉器。以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊，求成就也。”

　　此为“外护摩”、“世谛护摩”。深者，须作三平等观，自身、本尊及炉，一体无二。以智火烧无明薪，以一切众生，皆从业生，今烧除前业，即得解脱也。此为“内护摩”、“佛法真正护摩”。由于密教“当相即道”，故外护摩亦不可废除。’

　　密教在修此法时，乃焚烧供物以供养本尊。亦可引申为以中道正观之智火烧除烦恼业苦。《大日经疏》卷二十：“护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。”

　　护摩有内、外二种。出世间之护摩为内，世间外道之护摩为外。在出世间的护摩中，观心为内，事相为外。内护摩者，谓行者以观想之智火烧除诸业烦恼。因仅于心中观想，不行事作法，故名内护摩。

　　由上可知某些密法乃转化世间法之方便引导。也可说是用当时熟知的祭祀礼仪来奉祀接触本尊之方法，以让一般人较能接受，进而加入佛教的思想。就是一行阿阇黎讲的：‘为顺彼方俗法’。

　　一开始是以这些方便来吸引众生，即所谓：先以欲钩牵的菩萨道思想，到最后就为其述说佛法的真实义。密教发展到后来就成为纯密教，即是更著重于佛教真理之阐释。

　　在这些行法中加入准提咒的建立理论，如同《显密圆通集》说的：

　　‘问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？

　　答云：诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服著良药除却病苦。

　　故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。 神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎’

　　又如法华的说法中有先以三车诱掖众生得脱苦海之喻再示以一佛乘之意。在各种印度传统宗教方法中加入准提咒，如现在讲的“置入性行销”，使其渐渐熏修，而入于佛法之真实义。

　　二、准提法之密教思想

　　(一)准提法中的密教轨迹

　　准提经中也有跟早期密教信仰有关的记载，早期密教通常称为：“杂密”或“事密”，如下文所说：

　　‘一般来说，早期的杂部密典偏重于“事相”，很少讲“教相”。而在讲“事相”时，虽然也有身密、口密、意密“三密相应”的说法，但更多的是讲“口密”即陀罗尼("真言"、"咒语")。

　　认为梵文中的每一个字母(“四十二字母”、“五十字母”)、每一个音节都有特定的意义，而所有神祇都有表征自身的声音文字，因而行者(修行者)只要念诵它们的声音文字(“咒语”)，就能与诸神发生感应，产生相关的不可思议的神力。

　　故杂部密典论述的中心不外乎是与某一供养物件(“本尊”)有关的咒语、这咒语的来历，以及念诵它所能产生的效应(“功德”)。如果将密教经典分为讲教理的“经”和讲具体的修持实践的“仪轨”的话，那么，杂部密典中的绝大多数都属于“仪轨”一类。’(纯正密典研究，作者：陈士强)

　　准提法中也有事密的方法也有瑜伽密的理论。事密多记载于经典中，而理论则见于不空、金刚智所翻译的仪轨。如其中的：布字法、字母种子义(般若实相)等皆是。

　　根据藏传密教的判教：‘事部以持诵真言、结坛、供养等事相为主，不名瑜伽；行部因为事相、观想并重，藏传佛教宁玛派又名之为两俱乘，故可附属瑜伽部；瑜伽部以五相成身观法为主；无上瑜伽部以修中脉、风息、明点为特点。’

　　故知准提经中有事密，也有瑜伽密。

　　准提经中的事密列举如下：

　　1、 持咒门：(1) 灭罪无余益(2)值遇诸佛益(3)生处富足益(4)常得出家益(5)具戒速证益(6)生天不堕益(7)人道尊贵益(8)无灾敬爱益(9)无畏脱难益 (10)蛇啮病愈益(11)增寿除病益(12)诤讼获胜益(13)念诵如意益(14)见圣随求益(15)菩萨胜友益(16)根被薄福益(17)往生净土益

　　2、加持门：(1) 能知善恶法(2)鬼祟除愈法(3)止儿夜啼法(4)疫病除差法(5)降伏鬼神法(6)丰饶财宝法(7)能得子息法(8)夫妇和合法(9)闻持聪明法(10)能见鬼神法(11)摧破敌军法

　　以上多是记载事相方面之修行。

　　有提及观想(瑜伽部)之记载如下：

　　1、说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法

　　2、七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨

　　3、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经

　　其中内容大致如下：(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法(详细请参考：“准提法功德会编”一文http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/4/ex4_3.htm)

　　由上可知，准提经中的一些咒语事相应用方法，是结合印度传统宗教学术所合成。是属于准提法里“共”的部分，就是很多密教经典皆有大同小异之方法。只是在各种术法中加入准提陀罗尼的应用。为何说这是“共”的部份？印光大师曾说，大悲水也可以用准提咒来加持，即是一例。虽准提经中并无以准提咒水治病的修法，但准提咒却能应用于各种加持。所加持物不变，而加持咒却可换为准提咒，即变成准提水。又如智光法师也举过大陆的一个实例，有一比丘尼持准提咒加持水后，用来治愈疾病的例子。就可知道，方法是“共”，咒是“不共”的部份。也可以观察各种密教经典，除了咒本身外不同外，一些提到解决世间问题的方法可说大同小异。

　　这种现象就如同禅门日课中，有记载僧人每日的行住坐卧等动作需要念什么咒语。如下床就有下床咒、走路也有走路咒，不外乎是一种修行的方便，时时处于摄心之状态。而准提陀罗尼应用于各种解决世间问题的方式，也是如此。只是现代人对于古老的传统宗教学术比较陌生而感到神秘罢了。

　　而相对五明学问来说，这些也只是共外道的部份。声明、工巧明、医方明、因明是各学派共同的。所以外道同样也能治病、消灾解厄，有种种感应等，所以密法不同的是要彰显出“不共”，属于内明的部份。否则，以只求“共法”的心态来学，一昧追求效验时，总是容易退转谤法。

　　(二)准提法中的五明运用

　　准提法中许多的方便法，其实不外乎是当初印度思想认为宗教家应该修习的五明学术。这在当时的印度应该是属于一种显学。

　　五明：古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。

　　1、 声明：研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方”6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。

　　总持陀罗尼本身就是声明的一种，所以持准提陀罗尼也可说是声明的训练。密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为“法持”，又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失，是为“义持”。

　　2、 工巧明：包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造(雕塑)，生成(豢养六畜等)，防那(纺织、编织、缝纫)，和合(调解争讼)，成熟(饮食业)，音乐等十二种均属此。

　　(1) 农：若诸国土“水旱不调”。疫毒流行。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭(诃罗译)

　　(2) 商：若营世务无诸灾横

　　(3) 事王：所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身心想作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜。如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命皆无所惜悉得成就。(七俱胝独部法)

　　(4) 生成(豢养六畜等)：…“牛马畜”等疫毒流行。应以油麻大麦粳米粟豆酥蜜乳酪白乳木诸杂香等。皆置一边烧香发愿。为一切众生除去灾难。即作手契护身想念。取前诸物念诵加持。掷著火中烧之。如是七日日别三时作法。时别一千八十遍即得满愿。一切安乐一切三宝悉皆护助。亦能成就一切大愿 (智译)

　　(5) 占相：

　　a、 取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净著新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去(智译)

　　b、 取一瓦碗。以香涂置于坛中。专心念诵。碗若转动事即成就。若不动事即不成(不空译)

　　c、 取一明镜置于坛中。先诵真言加持花一百八遍已。然后又诵真言。一遍一掷打镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事(不空译)

　　(6) 咒术：全部皆是。

　　(7) 和合(调解争讼)：

　　d、 若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜(不空译)

　　e、 若夫不乐妇。取净瓶盛满香水。别置净处。以瞿摩夷涂作曼茶罗。念诵一百八遍。如是七瓶皆作此法。于净处以香花为道场。取瓶内香水洗浴。夫即爱乐亦得有孕。妇不乐夫亦如前法(智译)

　　f、 若又有人六亲不和人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身皆生欢喜欲不舍离。(七俱胝独部法)

　　(8)其他书、标、计度、数、印、营造(雕塑)，防那(纺织、编织、缝纫)、成熟(饮食业)，音乐，等虽无详细提到，但都能以经中所说：“佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂(善无畏译)”来总摄。

　　3、 医方明：相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆(王舍城名医)对医药就有所贡献。随著佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。

　　印度的医药理论和方法随著佛教的传入中国也跟著传来。早期经典中的四百四病说，中国古代医籍常常称引。印度医方明中所谓八支的分类也很早就传入中国。昙无谶在414～421年译出的《大涅槃经》提到八种药，释云公撰的《音义》解八种药为︰(1)治身，(2)治眼，(3)治疮，(4)治小儿，(5)治邪鬼，(6)治毒，(7)治胎病，(8)占星。

　　(1) 治身：若人卒得恶病。以石榴枝白茅香草等。念诵鞭拂之即愈(智译)

　　(2) 治眼：或以茅草置酥中。念诵七遍掷著火中。烧之令烟熏病人。即除愈(智译)。(编按：可以此法摄之)

　　(3) 治疮：患丁疮痈节癣漏。取熏陆香净土水相和。念诵二十一遍。涂上即愈(智译)

　　(4) 治小儿：又法若孩子夜啼。令童女右搓线。诵真言加持。结二十一结系于颈下。孩子即不夜啼(智译)

　　(5) 治邪鬼：复有一法。若有人被鬼所著。复身在远处不能自来。或行者不能自去。应取杨枝念诵一百八遍。遣人将去彼云。汝住汝去。某乙遣将此杖鞭汝。汝若不去损汝无疑。若不去鞭之即去(智译)

　　(6) 治毒：

　　a、 若诸国土水旱不调。“疫毒流行”。应以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相续不绝。一切灾疫悉皆消灭(诃罗译)

　　b、 或被蛇咬。即遣彼人围绕念诵人数匝。即愈(智译)

　　(7) 治胎病：又法或有女人夫不重。取一新瓶满盛水。于瓶中著七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结根本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固(不空译)

　　(8) 占星：缺

　　4、 因明：印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。

　　(1) 若斗诤言讼论理。及谈论求胜者。诵此真言强胜(不空译)

　　(2) 若欲求聪明。取石菖蒲牛黄各半两。捣作末以酥和于佛前作曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪明若(智译)

　　5、 内明：即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。

　　(1) 持咒能证实相：《不空译本：七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》中的“思惟字母种子义”提到：‘由平等无言说故即得无因无果般若相应无所得以为方便入胜义实则证法界真如以此为三摩地念诵’

　　(2) 证阿罗汉：行人若于佛塔前或菩提道场。所持诵大明一俱胝。诵数满已。得阿罗汉现身与语。获大利益。此后与阿罗汉同行亦同其威德。(法贤译)

　　(3) 证菩萨地：于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转(不空译)

　　(4) 证佛果位：若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提(不空译)

　　(5) 证佛果位：此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。(法贤译)

　　三、总结：

　　前者所讨论的是关于准提法中，有涉及印度宗教传统学术相关方面的解析，以及准提法中佛法修证之部分。这仅是从人文角度来观察，非以佛法奥义撰文。

　　其实这就是佛经常讲的先以欲钩牵，后令入佛智的典范。或许当初准提咒应用于民间生活、传统学问中，才能渐渐引导某类型众生进入准提三摩地中。也由于当时的时空背景下与当时的结合而能将法继续流传下来。

　　而有些方法其实也有其原理存在，如“求聪明法”中服“石菖蒲”，其本身就有“治健忘”、“利九窍，明耳目”的功效。而另外一些方法大多数的原理是意念传达的作用，以念力加持物质产生变化。对此日本江本胜博士曾有研究关于“传达之意念”对于周遭万物(水…)，甚至是人本身的影响。

　　在《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》提到：‘若有善男子善女人持诵此咒。若每日平旦〝嚼扬枝〞始念诵’，那我们现代人是否也要“尊重传统”的真正去进行“嚼扬枝”这个动作才可以开始修持呢？笔者曾看过影片介绍印度未开发的乡村，他们还是保存著「咀嚼杨枝”来净口的习惯，除了是物质不发达因素外，用天然方法也有其益处。

　　同时也保存用牛粪来作建筑的习惯，在西藏也有这种情形。如用牛粪铺设地板；及生活中处处使用牛粪作为种种生活上的运用，因为这是他们唾手可得的素材，而也有其背后的文化因素。

　　经轨中言：‘取新瞿摩夷并好土，以香汤相和涂地(金刚智译)’、‘若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂作曼茶罗，念诵一百八遍(金刚智译)’

　　这里的“瞿摩夷”即“牛粪”。印度自吠陀时代起，即视牛为神圣之动物，亦以牛粪及牛尿为清净之物，故祭坛必以瞿摩夷涂之。密教受此风习影响，于修法之坛场中，亦须以牛粪涂拭，俾令清净。

　　但身处现代都市的人当然是要用牙刷、牙膏来净口。如果经典是写于现在应该会写成“每日平旦〝刷牙〞始念诵”。不同文化及生活条件的人建立坛城当然也就可以用不同的素材来建立，无一定需用牛粪了。相信诸位也无见过东密或唐密的坛城是用牛粪制作的，大多是水泥或砖石、木材所作。这在HT法师的准提讲座中也有提到这种差异性。所以这时就该善加体现“依义不依语”的教诲，学佛不能执著于只学表面的文化。

　　这是从人文历史地理的背景因素来看，也就是所谓的“浅略释(表面意思)”。

　　当然也有密宗上师以佛法奥义(秘密释)来解释这种现象，如《大日经疏》卷四载︰

　　“用瞿摩夷、瞿摸怛啰和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗法，以为清净故。就秘密释之，瞿是行义，以入阿字门故，则是诸法无行；摩是我义，夷则乘义。何故诸法无行？以一切法我不可得故；若无有我，则无所乘及与乘者，尔乃名为大乘也。”

　　这已经是升华后的意义了，属于纯密的思考模式，会归自性的释义方法。这跟华严“理事无碍观”的思想也有关系。藉著俗谛来阐明第一义谛。

　　虽然准提法中结合印度传统术法的部份，表现出来有其庄严性与神秘性、灵验度。但准提法中有些解决世间问题的方法，我们不一定要依样画葫芦，有些是现代的人力可以解决的问题，就要善思维如何取舍。如被蛇咬了，当下应该是要先送医，并且可以一边帮他念准提咒。或者可以先帮他绕圈念准提咒，但还是要赶紧送医急救，而非只有绕著患者念咒就行。总之不能太囿迷于事相，否则易有“时空错置”之感。

　　若以奥义解释，则可说“蛇咬”代表被三毒欲望所伤，需以准提咒来清净其毒。如同有些解释普门品：‘假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’是以心理的角度来解释。认为“漂堕罗刹鬼国”是陷入贪嗔痴的境界。而密法中的奥义也有类似的解释法。

　　而处于今日的准提行者，对于这些传统方法也无须生出过度的排斥或执著的心态，除了必要时运用印度传统的学术外，更重要的是要发挥准提法中内明奥义的佛法部分，以修持准提三摩地为重点核心。适度减低某些现代人产生对于准提法里包含的印度古老传统学术有迷信及巫术成份的错误观感。

　　对于准提法中的内明，也就是能让人得证佛法之精华部分，行者不能不去注意与用心修持，否则一昧追求事相或不明其真实义，虽然这是密法方便的特色，倒也有点本末倒置了。