准提菩萨·行法仪轨：准提持诵法汇整

 　　尊那仪轨经持诵二法

　　持诵之法亦有二种：一、无相。二、有相。

　　无相持诵者：先结禅定印跏趺而坐，端身澄心项颈微低，于鼻尖上想出入息，非粗非细不缓不急，心缘大明专注持诵勿令间断，亦勿令心有所劳惓，如是持诵名为“最上”！

　　有相持诵者：即持珠定数，每一持诵须及无数，直至获得悉地，不得阙少一数。若阙一数名为间断，于所求事不获成就。

　　---录自：尊那仪轨经

　　显密圆通五持二诵三时法

　　一、瑜伽持：但想心月中布字。谓想自心如一月轮。湛然清净内外分明。

　　以梵书 唵字安心月中以 折 隶 主 隶 准 提 娑婆 诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。

　　二、出入息持：谓出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环皆有五色光明。从自口中。流入准提菩萨口中。右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)(注：与尊那仪轨经“无相持诵”相同。)

　　三、金刚持：唇齿不动舌不至腭。但口中微动。

　　四、微声持：但令自耳闻之。不缓不急字字须得分明称之。

　　五、高声持：令他闻之灭罪。

　　复有二种持诵。

　　一、无数持诵：谓不持珠定数。常无间断持之。

　　二、有数持诵：谓掏数珠每日须得限定。其数不须阙少(若掏数珠所获功德诸经广赞。如数珠功德经说。若有人手持数珠。虽不念诵佛名及陀罗尼者。此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云。若安顶髻净无间。由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪。能令行人速清净。又一字顶轮仪说。若用嚂字真言加持数珠七遍。用持课时。一遍或千遍。若掏数珠至母珠。却回不得越过母珠)

　　每日依法持诵时。须限定其时分。 (注：与尊那仪轨经“有相持诵”相同。)

　　若一时持谓：早晨。

　　若二时持：并黄昏。

　　若三时持：加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)

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　　持诵神咒仪(此文是密咒圆因往生集之前言)

　　夫欲诵持陀罗尼神咒者，先须归依三宝， 发大菩提心已，然后依法持念真言。

　　今依五字陀罗尼法， 念诵神咒有其四种：

　　一者、三摩地念：谓观所念明咒，本尊口中流出光明， 入自口中右旋安布心月轮中， 如水精珠布于明镜之上，心准念此是也。

　　二者、言意念： 谓依前心月观诸咒字，口中出声不高不下不缓不急，如是而念，所出声势犹如摇铃是也。

　　三者、金刚念：谓依前入于字观，密合唇齿，小令其舌微动而念是也。

　　四者、降魔念： 谓内以悲心为本，外现威怒之相，颦眉厉声而念是也。

　　如是四种虽有差别，不离一念为无二也。

　　又有二种：

　　一、无数持念：谓不持念珠不定时数， 行住坐卧恒常持念。

　　二、有数持念：谓手掏数珠限定时数，或百或千随应持念。

　　若人诵持秘密神咒，要应依师依经而受持之， 然须求于晓梵音者，指决字句不令讹转， 一一分明专志持诵，于前四种念法随取其一，依法念诵无有间断，所祈胜果决得成就。