前  言

　　「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全收；万机不漏，一生速成。

　　前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名    凡夫入报」，此二句又可收入一句「本愿称名」，摄末归本故。

　　「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：一切善恶凡夫，以弥陀本愿救度故，称名愿生，皆得往生真实无漏涅槃之极乐净土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

　　圣道诸宗亦有弥陀净土之论说与行持，然以自宗之义理而判释念佛法门，遂有所谓唯心、自性，实相、观想，无相、兼修等，诸种杂行杂修，致使弥陀「本愿」之胜义、「称名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不纯、隐而不彰。此即宗祖善导大师所言之「别解、别行、异学、异见、异执」也。

　　今为显明净土宗之真义，乃编集「净土宗之特色」，并作此「补充说明」。

　　一、本愿称名

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出十五则，在此略引二则。

　　善导大师《观经疏》〈散善义〉「归宗结顶」之文：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

　　龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

　　字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中「第十八愿」。称名，口称「南无阿弥陀佛」名号，此弥陀佛名与弥陀本身，乃是「名体一如」。

　　宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。

　　阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在于救度一切善恶凡夫，脱离六道轮回，往生弥陀报土，速证正等正觉。为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法，独称「正定之业」，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。

　　若不知此本愿之理，误认称名只是众生本身之虔诚努力，则信心如无根之木，无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说「本愿称名」；使知：彼佛本愿是众生称名之来源，众生称名是彼佛本愿之实现，生佛相感，因果相顺，是故必得往生，万无一漏，所谓「万修万人去」也。

　　(二)本愿之义，称名之文

　　「本愿」有二义：

　　(1)因本之义，谓因地所发之誓愿，与果上之末相对，系指弥陀因地所发之四十八愿，一一愿皆是本愿。

　　(2)根本之义，即四十八愿中根本主要之誓愿，与枝末之愿相对，系指四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」，而其它四十七愿为枝末之愿。

　　因此，四十八愿每一愿称为本愿之时，是依因本之义；若单称第十八愿为本愿之时，是依根本之义。故本宗有总称四十八愿为本愿，与单称第十八愿为本愿二种。

　　在此所言之「本愿」，是依根本之义，单指第十八愿为本愿。

　　经文祖释之中，凡言「本愿」者，大多单指第十八愿而言，少指其它之愿。

　　如《大经》「其佛本愿力」之偈，端在说明第十八愿称名念佛之功能妙用，并非指其它之愿的内容。

　　又如龙树菩萨《易行品》之核心所言之「阿弥陀佛本愿如是」等，亦在阐释第十八愿称名念佛之往生成佛的直截横超，不在解释其它之愿。

　　而天亲菩萨《往生论》「观佛本愿力，遇无空过者」之偈，也只在阐释第十八愿称名念佛的往生证果的快速圆顿，也非解释其它之愿。

　　故法然上人言：「六八愿中，以第十八愿为根本。」又言：「四十八愿中，既以念佛往生愿而为『本愿中王』也。」

　　故知：第十八愿为四十八愿中根本主要之愿，为本愿中之根本愿，尊为本愿王。故本宗以总为别，多以第十八愿为本愿。

　　又，综观以上「经文」、「祖语」，可知本愿之「乃至十念」，即是「称名念佛」。

　　「称名念佛」首由释尊亲自解释于《观经》及《小经》，即「称南无阿弥陀佛」、「持无量寿佛名」、「执持名号」等。

　　再由龙树菩萨判定于《易行品》，即「称名自归，即入必定」，彰显「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」之宗义。

　　后由净土宗之大成者，善导大师总结而言：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。

　　凡大师所言之「念佛」，皆指「本愿」之「称名念佛」，大师「五部九卷」之中，就文就义，强调本愿称名念佛之处，俯拾皆是，除本篇(一、本愿称名)略举六段法语之外，他如：

　　1、《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　2、《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

　　3、《观经》定散文中，唯标专念名号得生。

　　4、阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」

　　5、佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

　　6、一心专念弥陀名号，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　7、一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

　　8、称名号，下至十声一声等，定得往生。

　　9、称念阿弥陀佛，……乃至一声一念等，必得往生。

　　10、念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。

　　11、上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

　　12、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。

　　13、望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。

　　14、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　15、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

　　16、若称佛愿往生者，常为六方恒沙等诸佛之所护念。

　　17、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

　　18、称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　19、弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。

　　20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

　　22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。

　　23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。

　　24、念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

　　25、弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行。

　　26、若非知识教念佛，如何得入弥陀国。

　　27、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　28、谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

　　29、世尊说法时终了，殷勤付嘱弥陀名。

　　30、念佛即是涅槃门。

　　以上等，不胜枚举。

　　(三)超世本愿，唯说念佛(摘自《念佛感应录一》四至一一页)

　　诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。

　　然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。

　　弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

　　本愿有二义：

　　因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。

　　根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

　　弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。

　　第十八愿言：

　　十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　而第十八愿成就偈言：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，

　　皆悉到彼国，自致不退转。

　　天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：

　　观佛本愿力，遇无空过者，

　　能令速满足，功德大宝海。

　　龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：

　　阿弥陀佛，本愿如是：

　　若人念我，称名自归；

　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；

　　是故常应忆念。

　　故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。

　　临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其它之人，则应上尽一形而念佛。

　　故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

　　故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：

　　汝一心正念直来，我能护汝。

　　又于〈定善义〉之「真身观」云：

　　无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　又于《法事赞》云：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；

　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　又云：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　而《观经疏》之结论更言：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。

　　「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。

　　而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：

　　正定之业者，即是称佛名，

　　称名必得生，依佛本愿故。

　　此与其卷首开宗明义所标举之

　　往生之业，念佛为本。

　　前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。

　　何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其它诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：

　　弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。

　　「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：

　　人天善恶，皆得往生；

　　到彼无殊，齐同不退。

　　又《选择集》第六章云：

　　凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。

　　又云：

　　四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。

　　此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：

　　称佛名号，得往生益，是佛本愿。

　　如此信知，是名至心、信乐、欲生。

　　有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」

　　上人答曰：

　　汝所信本愿亦然。

　　阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。

　　若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？

　　圣道门之修行者，极智慧离生死；

　　净土门之修行者，还愚痴生极乐。

　　明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」

　　上人答曰：

　　应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。

　　生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。

　　凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。

　　弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

　　(四)本愿称名，凡夫入报(摘自《善导大师全集》〈编者序〉)

　　大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即：

　　善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。

　　「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿－－第十八愿，此愿言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，

　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　此本愿大意是：

　　十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。

　　「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。

　　「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之「称名念佛」，长命之机则上尽一形之念佛，短命之机则十声一声一念之念佛。

　　总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。

　　这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。

　　是故大师于《观经疏》〈玄义分〉第十八愿之义判言：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

　　又于《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，

　　得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

　　此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，实时入必定(正定聚)故劝「常应忆念」。又说：

　　若人欲疾至，不退转地者，

　　应以恭敬心，执持称名号。

　　「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：

　　信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。

　　「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

　　「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：

　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

　　以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。

　　换言之，何以「十念念佛」之众生，便得往生？因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：

　　愚哉！后之学者，闻他力(摄护念佛人之「弥陀愿力」)可乘，当生信心(念佛)，勿自局分也。

　　此弥陀第十八愿之义－－本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。

　　「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉经证明而言：

　　西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。

　　因此，本宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」，「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人(菩萨)受用其法乐。

　　此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：

　　问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。

　　大师于《往生礼赞》亦言：

　　上尽一形，下至十声一声等(因)，

　　以佛愿力(缘)，易得往生(果)。

　　又于《法事赞》言：

　　人天善恶，皆得往生；

　　到彼无殊，齐同不退。

　　日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

　　以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。

　　以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。

　　又，大师对第十八愿(本愿)有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，

　　下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文(四十八字愿成释)言：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：

　　此文应常称于口、浮于心、寓于目。

　　阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：

　　以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；

　　以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。

　　是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；

　　摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。

　　此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。

　　结为四十八字者，此之故也。

　　二、凡夫入报

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出七十一则，在此略引善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报」之文：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　字意：凡夫进入报净土。

　　宗义：净土有报化二种。「报净土」是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得之清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等最胜妙之净土。「化净土」为佛应众生根机所方便化现之净土，并非真实无漏，乃是次等之净土。一般认为凡夫只能往生最底等之化净土——凡圣同居土，只有登地以上之大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛之极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜。而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力之故。

　　最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘托飞机之力。既然如此，入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。

　　乘托弥陀愿力之方法即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」

　　「本愿」是弥陀救度之原理，「称名」是弥陀救度之方法，「凡夫」是弥陀救度之对象，「入报」是弥陀救度之目标。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」。

　　人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道；因齐果齐。

　　(二)凡夫入报问答

　　善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」(《善导大师全集》第五五页)言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。

　　问中有四：

　　一、牒报身报土之义－－弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓(《善导大师全集》第五一页)：

　　如《大乘同性经》(卷下)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

　　又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。」

　　二、领报法高妙之理－－弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。

　　《大经》「赞佛偈」(一九页)言：

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。

　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

　　《大经》「圣众果德」(五二页)言：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。

　　《往生论》言：

　　无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

　　三、举小圣尚难生之义－－言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。

　　阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。

　　四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。

　　答中有二：

　　一、顺问难且许垢障凡夫难生－－垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。

　　二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。

　　顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。

　　五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。

　　知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。

　　「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘(托)弥陀大愿业力(佛愿)」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。

　　本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。

　　「强缘」者，「增上缘」也，所谓(《善导大师全集》第二二页)：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。

　　「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。

　　「致使五乘齐入」－－初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。

　　此「齐」字有总别二意。

　　「总」者齐乘佛愿之意－－不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。

　　「别」者有二，齐上与齐下。

　　「齐下」者－－三乘之上机，同凡夫之下机往生。

　　「齐上」者－－凡夫之下机，同十地之上机入报。

　　齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅槃法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。

　　得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。

　　此问答亦显示「本愿称名、凡夫入报」之义也。

　　众生称念为「因」(第十八愿之「乃至十念」)，弥陀愿力为「缘」(第十八愿之「已取正觉」)，往生报土为「果」(第十八愿成就之「即得往生，住不退转」)，因缘和合故。

　　弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；

　　三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。

　　(三)何谓报土？何谓化土？

　　「报土」即是报身佛所居住，广大无边，纯然无漏，清净庄严之国土，此国土是酬报此佛因地所发大誓愿、所修大功行而成就之净土，谓之报土，亦即依彼佛因地之大愿大行所成就真实状态的净土，在种种不同佛土之中属于最高等最胜妙的净土。

　　「化土」即是化身佛所居住，有大小种种限量之国土，具名「变化土」，又称「应化土」。「化」是变化之义，适应对方根机所假现变化之佛土。此应化土亦有净土与秽土之别，为教化未登地之菩萨所现之应化土属于净土，为教化声闻、缘觉、凡夫所现之应化土属于秽土。如释尊于此世界教化二乘及善恶凡夫，故此世界即是秽土之应化土，应化土即是应身佛所住之土。

　　「极乐报土」是酬报弥陀因地超世愿行所成就之果报土，故于十方诸佛报土之中，无伦无比，超胜诸佛报土。如《大经》所言：「清净庄严，超踰十方，一切世界。」善导大师亦言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」

　　阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。

　　善恶凡夫，依弥陀「本愿称名」所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土(应化净土)，亦非凡圣同居土(凡夫与圣人杂居之下等净土)。其报土者，《往生论》所说二十九句之庄严功德，第一义谛妙境界相，即是其土。《平等觉经》名其土言：「无量光明土」，《往生论》说其土言：「莲华藏世界」，又说其土相言：「究竟如虚空」；此皆真实报土之相，唯本愿称名所往生之净土也。此乃本宗根本宗义，不可混淆，大师之「凡夫入报问答」，可谓简明扼要，坚确不移。

　　「报土」亦云「受用土」，弥陀与极乐圣众所共同受用法乐之高妙报土谓之「极乐报土」。

　　此高妙报土，乃是弥陀为十方众生，经过五劫思惟，超发四十八大愿，又经兆载永劫，积植菩萨无量德行，经此愿行圆满，始得成此报土。此清净报土，纯然一味，无有品位阶级。善恶凡夫，只要称名念佛，即是托佛愿力，必得生此高妙报土。弥陀名号，圆具万行万善万德，是故念佛，能得大利无上功德，成佛之因无不圆满，故得横超品位阶级，往生快速成佛。然有「内证」、「外相」之异。

　　论其「内证」，往生即得无上涅槃之妙果，与弥陀同得无量光寿，所谓「入佛境界，同佛受用」。

　　论其「外相」，从佛位降下一级，成为菩萨，此是从果降因之「示现相」。何以故？若据《大经》下卷「众生往生之果」的经文，便知乃是为行「闻法供养，说法度生」之事，故言有时集会讲堂，闻佛说法；有时往诣十方，供养诸佛；有时列诸佛道场，利益众生。此等行事，若以佛身，即不相应，故现菩萨之相。

　　外相虽现菩萨，内证乃是涅槃；故往生报土，皆得佛果。

　　又，若就《大经》下卷之初，及《小经》之文，亦知乃是「从果降因」之示现相。

　　虽分「内证」、「外相」，然亦皆平等：「内证平等，外相平等；内证无上，外相无上」。故《大经》「依正涅槃」之文言：「智慧高明，神通洞达；咸同一类，形无异状」，此即是证悟同一涅槃之相，无二乘三乘之别，无上下阶级之分。

　　故昙鸾大师《往生论注》最后之结论，以「的取三愿」(十八愿、十一愿、二十二愿)证明「往生报土，速成佛果」之义。亦即依第十八愿之力，往生报土，依第十一愿之力证入灭度(涅槃)，依第二十二愿之力，至一生补处，而游诸佛国，开化众生；当下「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。引此三愿，证明速得之理。

　　二十二愿所言「超出常伦诸地之行」，显示往生报土，当下直入一生补处，超越十地，不经一地至一地，故亦不经一劫二劫等，往生即超劫超地直至菩提。故龙树菩萨言「往生不退至菩提」，善导大师亦言「一入不退至菩提、同因同行至菩提」。同以「本愿称名」为因行，是故往生即得不退，往生即至菩提。

　　又所言：「现前修习普贤之德」，此之「修习」，即前所言之从果降因，毫无所缺，行菩萨之事；非修因感果、从因修果之修，应知。

　　(四)凡夫入报，全托佛愿(摘自《善导大师全集》六八三至六八八页)

　　有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。

　　对此道绰禅师已于《安乐集》第一大门之〈三身三土章〉纠正之，而说明弥陀净土是报土非化土。今大师亦于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节，断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。

　　然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。

　　诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高级菩萨也有无法进入者；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方众生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。

　　此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生 (信机)，但由于完全乘托弥陀本愿力(信法)，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。

　　在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。

　　「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别    (多因多果)；然而五乘同舍自力，同托佛力(一因)，同生报土，同证法身(一果)。

　　十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。

　　可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。

　　欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，只要称念弥陀名号，即是乘托弥陀愿力，必得往生弥陀报土。此即「本愿称名，凡夫入报」之义。此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。

　　若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓：

　　愿力成就之报土    自力心行不能到

　　大小圣人皆共同    唯托弥陀本愿力

　　不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。

　　众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。

　　不依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生，疑者不生。

　　本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。

　　九品皆凡  极乐是报  凡夫入报   全托佛愿

　　(五)凡夫入报，证同弥陀(摘自《慧净法师书信集》「净宗法师补答」一二五至一二七页)

　　「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。

　　往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。

　　善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」

　　净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满。」

　　然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。

　　三、平生业成

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出三十一则，在此略引四则经论法语以明。

　　《无量寿经》第十八愿言：

　　欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　《无量寿经》第十八愿成就文言：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　昙鸾大师《往生论注》言：

　　经言「十念」者，名「业事成办」耳。

　　善导大师《观经疏》言：

　　上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。

　　字意：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)，不必等待将来、临终。

　　宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。

　　(二)平生业成，不待临终

　　十    念－－相续称名念佛之意。

　　业事成办－－略称「业成」，业因成办，自己往生之业因完全成就圆满。

　　平    生－－与临终相对。平日、平素、平时，现在活着之时。

　　平生业成－－自己往生之业因现已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)。

　　不体失往生－－不待将来或临终，亦不论临终境缘之善恶。

　　不论何人，不论平生，不论临终，愿生称名，皆得往生。

　　平生遇法，平生业成－－不体失往生。

　　临终遇法，临终业成－－体失往生。

　　念念业成，不待临终或将来。

　　善导大师《法事赞》言：

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

　　阿罗汉言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」

　　有三种自然：

　　业力自然－－如杀人堕狱，如是因，如是果。

　　忆佛念佛是因，往生成佛是果。

　　愿力自然－－第十八愿言：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

　　法尔自然－－如火必烧，水必湿，食必饱，饮必润。

　　知而不「愿生称名」，如知有药而不服，知有船而不乘。

　　摄取不舍－－《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

　　临终佛迎－－《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」

　　《龙舒净土文》〈备说〉：

　　昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。

　　何为夜备，灯烛床蓐；何为寒备，衾裘炭薪；何为去备，福慧净土。

　　今日为明日准备－－民生物品。

　　现在为将来准备－－经济健康。

　　今生为来生准备－－往生净土。

　　生死事大，无常迅速，来生比明日先到。有智之人，平生之现在即应完成来生之备。

　　(三)必定来迎，故名业成(摘自净宗法师《阿弥陀经》直解)

　　经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。

　　这有二点理由：一、既说临终来迎，可知在此之前往生之业已经成就，如果往生之业不成就，不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻，也要事先确定，至时才有迎亲嫁娶；婚约未定，不可能迎娶。二、如果说是临终业成，临终必须有往生之业，可是经文临终的时候不说念佛，缺少往生之业，更谈不上什么业成不业成。往生之业，是在平生「若一日若七日」的念佛，临终只说佛圣来迎，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是「平生业成，临终来迎」。

　　然有临终业成者，此则限于临终念佛之人，如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成；本经所说为平生尽形寿一向专念的人，临终不论有没有念佛，阿弥陀佛都来迎接，即是平生念佛、平生业成，不可说为临终业成。

　　又据《观经》，临终一念念佛，往生之业当下成就，阿弥陀佛应声来迎，可知当念念佛，当念业成，念念念佛，念念业成，并非念佛累积到某种程度往生之业才成；又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身，众生念佛，即是以佛的成就为自己的成就，并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业，众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝，伸手即能取到宝；阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生，众生称名立即获得往生。

　　《无量寿经》阿弥陀佛因地发愿说：「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」－－我若不成就十方众生往生之业于名号中，则不取正觉；必须名号中成就十方众生往生之业，才取正觉。《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，又说：「成就如是功德庄严」。从弥陀来说，十方众生的往生之业，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说，发起归命念佛之一念，名号功德成为众生所有，当下往生之业成就。善导大师说：「南无者，即是归命；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」业成不坏故，自然念念不舍；业成满足故，自然「一心不乱」。善导大师以此而说：「一心专念弥陀佛名，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」凡一件事，若未成，则仍有不确定的因素；若已成，则无任何不确定因素。一心专念，念念不舍，往生之业已成故，说为正定之业，否则不能称为正定之业。

　　四、现生不退

　　(一)典据、字意、宗义

　　典据：「特色」举出十则，在此引用数则经论法语以明。

　　《无量寿经》言：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　《阿弥陀经》言：

　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　龙树菩萨《易行品》言：

　　若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。

　　人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。

　　字意：现生：现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退转位」；将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即己获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。

　　宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。

　　(二)现生不退，不待往生

　　不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退转位」。将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。

　　人有三种：决定不退，名「正定聚」；决定流转，名「邪定聚」；随缘不定，名「不定聚」。

　　若生弥陀净土，不问圣凡善恶，必定证悟涅槃；故唯有正定聚，无二亦无三。

　　今，决定往生，心行具足之念佛人，因中说果，亦名正定聚，即是「现生不退」，因为弥陀「摄取不舍」故，临终「佛圣来迎」故，因果「法尔自然」故。其「经证、理证」已于本篇(四、现生不退)举出经论释之文，在此略就「经证、理证」并「事证」，作一补充说明。

　　《无量寿经》释尊于「第十八愿成就文」解释第十八愿言：

　　愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　《阿弥陀经》言：

　　欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　不论何人，一旦愿生彼国，皆能即得往生。此「即得往生，住不退转」之「即」，是「实时即」或「异时即」，若依龙树菩萨《易行品》之〈本愿释〉言：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。

　　及〈本愿偈〉言：

　　人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。

　　便可一目了然，「即得往生」之「即」是「实时即」，非「异时即」，换言之，就是「现生之时」，「即」已「住不退转」，此谓之「现生不退」。故「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」的身份。

　　《易行品》又言：

　　若人欲疾至，不退转地者，

　　应以恭敬心，执持称名号。

　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当称其名号。

　　或言「实时」，或言「此身」，此即「现生不退」之理。

　　又，若以《阿弥陀经》之经文左证，亦甚为明确，经言：

　　若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，

　　是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　「欲生者，是诸人等，皆得不退」之经文，便可明知，愿生称名之念佛人，现在平生尚未临终之时，即已获得正定聚不退转之果位，不等往生到极乐世界之后。是故昙鸾大师《往生论注》下卷亦言：

　　若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

　　凡欲成佛道，必须发心励行，生生世世，愿心坚固，正见不失，历经三祇修福慧，百劫种相好，如是愿行圆满，方得佛果；而此乃自力难行道，佛言：「末法时中，罕一得者」。然阿弥陀佛因地为法藏菩萨之时，「为众开法藏，广施功德宝」、「令诸众生，功德成就」(无量寿经)。此功德之宝，皆在六字洪名之「南无阿弥陀佛」之中，故此名号，万善具足，万行圆备，是万德所归，即是万德结晶，具足不可称、不可说、不可思议功德，能令称名愿生之念佛人，现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，此即佛言：「令诸众生，功德成就」之意。是故「本愿称名」之念佛人，必得往生弥陀之「报土」，而且已是「平生业成，现生不退」，从因说果，因既已完成，果亦自然决定故。

　　愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土光中，现其色相；

　　例如须达，将造祇园，心决定时，于虚空中，现天宫殿。

　　是故，心行相续，业成不退。

　　五、结劝

　　综上可知，弥陀以此称名本愿，誓救十方众生，不论善恶贤愚，悉皆平等普度，毫无一人遗漏。

　　任何众生，只要称名，即乘本愿，必得往生；直入报土，不历阶层。

　　现生即蒙，弥陀光明，摄护不舍，消灾免难，增福延寿。

　　临终即蒙，弥陀圣众，莲华来迎，往生报土，速证佛果。

　　平生之时，已得往生，不俟临终；

　　现生之时，已得不退，非待极乐。

　　一旦临命终时，即入弥陀报土，与佛同证，光寿无量，紫磨金身。

　　此即「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」之意也。

　　此弥陀救度的四点特色，以「本愿」论之，有下列五点：

　　1.弥陀救度－－救度是：主动地、积极地、平等地－－本愿之「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」

　　2.本愿称名－－方法是：简易地、安乐地、稳当地－－本愿之「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。

　　3.凡夫入报－－对象是：不论地、无别地、普遍地－－本愿之「十方众生，五逆谤法」。

　　4.平生业成－－时间是：平生地、立即地、决定地－－本愿成就文之「即得往生」。

　　5.现生不退－－证果是：现在地、圆顿地、殊胜地－－本愿成就文之「住不退转」。

　　弥陀本愿救度对象之「十方众生」，即是「不论任何众生」，上至等觉菩萨，下至阿鼻恶人，统皆包含，无一遗漏；善导大师释言「一切善恶凡夫」，亦言「垢障凡夫」。真正「三根普被，利钝全收，万修万人去」。

　　任何众生，不怀疑、不间断、不夹杂，只要称名念佛，即是乘佛本愿，如此即可真正名为「念佛人」。必得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。往生不假万行回向，证果不历品位阶级。奇特胜妙，超出思议。

　　只要称名念佛，无藉劬劳修证，不必观想参究；以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源；当下圆明，无欠无余；上上根不能逾其阃，下下机亦能臻其域。

　　人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外。圆收圆超一切法门。

　　华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！

　　可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿；方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

　　如是弥陀救度，念佛法门，千生叵遇，万劫难逢；既获见闻，远庆宿缘，决定信受，终身不渝。

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