《大经》「三辈」之意，在说三机一法，亦即三机归入一法。上辈、中辈、下辈之根性不同，若欲往生，皆需「一向专念无量寿佛」之念佛一法，而得往生。善导大师于《观念法门》(《善导大师全集》第三五四页)解释「三辈文」而言：「佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」

　　可知，说三辈不在三辈本身，说三辈亦只为强调第十八愿之念佛得往生而说，非强调三辈之诸行得往生而说。所谓「一向」，显示不兼余行，上辈虽先说余行，后云「一向专念」，亦可知乃为引导余行归于「一向专念」；三辈之业，各有不同，然皆通言「一向专念」，亦显示三辈「只要念佛」，故言「一向专念」；否则，「一向」、「专念」之言，如何解释？

　　是故，《大经》「付嘱文」，不付嘱三辈之诸善，而唯付嘱念佛之一行，并赞此一行是「大利无上功德」。念佛既具大利无上功德，则此外何有不足，尚待他求？

　　又，《大经》「胎化段」言：「明信佛智(信念佛得往生，即是「明信佛智」)，作诸功德，信心回向(信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德，即是「作诸功德」之意)，此诸众生，于七宝华中，自然化生。」

　　又言：「于此诸智(佛智等)，疑惑不信(不信念佛必得往生)，然犹信罪福，修习善本，愿生其国(以修诸功德，回向愿生)，此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。」

　　由「胎化段」之文，可知念佛生「报土」(化生)，诸行生「化土」(胎生)。

　　《观经》具说「定善」、「散善」、「念佛」之三行，普逗众机，至经末则独标念佛之一行，喻芬陀利，而言：「若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。」并搁置定散二行，唯嘱「念佛」之一行，而言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」唯嘱「持无量寿佛名」，不嘱「观无量寿佛像」。

　　善导大师释此而言：「上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」

　　可知，说「定散」二善，不在定散二善本身，说定散二善乃为引导定散二善，唯归「本愿称名」之念佛一行而说定散二善。

　　亦知：本愿称名念佛，超胜定散二善，本愿称名念佛之果，亦超胜定散二善三辈九品之果。本愿称名念佛，生于报土，报土无有品位阶级。

　　又，法然上人《选择集》(《法然上人全集》第九七页)言：「随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后，永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。」

　　《小经》唯言「执持名号」之称名念佛一行，以显示唯有念佛是多善根多福德；说此念佛之外，不说诸行。

　　又，十方诸佛，亦共同证明，共同赞叹，共同护念，以启众生念佛之信心。

　　净土三经之中，《小经》唯说念佛不说余行之故，被指为净土三经之「结经」(结论之经)。

　　问：《大》《观》两经，何故兼说诸行，不单说念佛一行？

　　答：《大经》三辈之意，乃为引导诸行归于念佛而说诸行，如《选择集》第四所明。《观经》说定散，乃为显示念佛超过余善，若无定散，何显念佛独秀；并以之引导定散诸行归于「本愿称名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，余行不堪，唯有念佛之力，堪能灭此重罪，故为极恶最下之人，说此极善最上之法，非谓念佛生于下品。前已显明念佛之果，超胜定散九品之果。

　　可知，《大》《观》两经之三辈九品，兼说余善诸行，乃为显明念佛功超余善诸行，以引导余善诸行，归于念佛一行。故《大经》独明念佛是无上功德，并以之付嘱弥勒菩萨。《观经》独标念佛是芬陀利华，并以之付嘱阿难尊者。《小经》独举执持名号是多善根福德，而由十方诸佛证诚、流通。

　　是故善导大师《观经疏》(《善导大师全集》第二○五页)言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。」

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