《往生咒》与人间佛教

2014/9/3    热度：543   

《往生咒》与人间佛教
　　（美）郑僧一
　　提到《往生咒》，一般人望文生训，以为只顾死人，不顾生人。这种理解是不正确的！《往生咒》异译本包括《阿弥陀佛说咒》（《大正藏》第369，《续藏经》第一编第一册）；唐·实叉难陀译，《甘露陀罗尼咒》，即弥陀大咒（《大正藏》第1317）；和刘宋元嘉末年（453)求那跋陀罗奉诏重译的今通行本，出《小无量寿经·阿弥陀经不思议神力传》（《大正藏》第368）。此咒后人简称《往生咒》，世说宗尚。
　　《往生咒》以“甘露”（梵语“阿弥利哆”）喻佛法，用步步加强而达高潮的文势，强调“甘露遍洒”，持善遮（制）恶，净化世间的菩萨道。《神力传》劝喻修持，把重点放在“现世”：“能诵此咒者，阿弥陀佛常住其（头）顶日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐（隐通稳），临命终时任运往生”。“阿弥陀”意译即“无量光”。佛教凭“真正宗教情操核心之直觉了知”（借爱因斯坦的话），远在二千年前就认识到“头为殿堂，心王居中”（《涅槃经》卷一，按大乘经典开始流传于公元前一世纪前后）。持咒、诵经集中心力，止息妄念，静极而明，即“无量光”常住其顶。虚心服善，勤而行之，明白教理，躬行教诫，身意泰然，不为五浊八苦所危，故云：“现世常得安稳”。至于“临命终时任运往生”，这是信仰与意志问题，基于浓厚的宗教感情和渴仰，苏未知领域，非客观的逻辑所能解释或否认的。西谚云：“汝所播种之因必受其果”。古德言：“三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。
　　今不揣谫薄，试为注释，冀正视听，而证僧善无畏所谓“夫三藏之义者，内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也”。还得感谢印度同行旃陀罗教授切磋之雅，和龄木大拙教授首倡之功。通行本合计五十九字，诵持时应作十四句。《神力传》分十五句，咒文割裂，显有传抄之误。
　　拔一切业障根本得生净土神咒
　　礼请
　　1 南无阿弥多婆夜（夜是呼唤语，相当于啊！）............归命无量光
　　2 哆他伽多夜............ 如来
　　真言
　　3 哆地夜哆............即说咒曰
　　4 阿弥利都（甘露）、婆毗（源头）............甘露主
　　5 阿弥利哆、
　　6 悉眈（成就）婆毗............甘露成就者
　　7 阿弥利哆、
　　8 毗迦兰谛（普及者）........甘露播洒者
　　9 阿弥利哆、
　　10 毗迦兰哆、
　　11 伽弥腻（周遍者）..........甘露遍洒者
　　12 伽伽那（虚空）
　　13 枳多（多闻）、迦棣（造作者）......遍虚空宣扬（甘露）者
　　圆满
　　14 娑婆诃...............成就圆满
　　再以《阿弥陀佛说咒》作比较：
　　阿弥陀佛说咒
　　礼请
　　那谟菩陀夜............皈命佛
　　那谟啰摩夜............皈命法
　　那谟僧伽夜............皈命僧
　　那摩阿弭多婆夜.....皈命无量光
　　跢他伽多夜.............如来
　　阿啰诃羝（罗汉）.......应供
　　三藐三菩陀夜...........正遍知
　　真言
　　跢侄他............................即说
　　阿弭唎羝..........................甘露
　　阿弭唎都婆鼙.....................甘露主 阿弭唎跢、三（遍）婆鼙........甘露具足者
　　阿弭唎跢、鼻迦[口*阑]羝伽弭....甘露遍洒者 伽伽那、稽唎底、都迦.....遍虚空宣扬者
　　婆啰皤（一切）、、
　　波跢（即波哆伽，罪障）
　　叉焰迦[口*(黍-禾+利)]（除灭者）
　　................除去一切恶业者
　　圆满
　　娑婆诃..............成就圆满
　　《甘露陀罗尼》一百二十六字，二十二句，与《阿弥陀佛说咒》含义相似，惟“甘露”则具十称；真言末句，“萨婆（一切）、枳隶舍（烦恼）、羯叉炎迦隶（除灭者）”（除灭一切烦恼者），意思也一样，相当于四宏誓愿的“烦恼无尽誓愿断”。通行本似依这句咒语译出作咒题，无异是一种当头棒喝，要求诵持此咒者，发广大菩提心，如教修行，洗心革面，“断一切不善法，集一切善法”，拔除“一切业障根本”贪嗔痴三毒，与咒力相应，非徒“以音声为佛事”（范大成《无尽灯后跋》）。
　　曾有同学问我：佛教一般念咒不解义，有何咒力？我说：你们好看球赛，且以球赛为喻。校际比赛时，啦啦队员出场为己方球队鼓气，齐声高喊：“啦啦啦！啦啦啦！”健儿们应声便集中心力直冲对方门线，根本不容解释和思虑。若不相应，好整以暇，去对方门线何只“十万佛土”。
　　往生净土大旨，在于启迪人的善心。净土非相，即我心是。“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”，（《维摩诘经·佛国品第一》）若不求诸心，则愈求愈远，“圣人因病以致药，众生因药而滋疾”（《乐邦文类序》）。佛家标榜不二法门，所谓“诸法唯心”，非心物相对的心，而是即心即物，心物一如的心。天台《止观》强调“诸法实相”，于现象中见实在，“一色一香（物象）无非中道（实相）”。有些西方学者比之于现象论固属牵强，若谓之唯物论未免张冠李戴，于超现象的唯心论（观念论）更风马牛不相及了。佛家所谓“唯心”非西方唯心论的“唯心”，尤如佛经中的“中国”（指中天竺，《西域记》卷2“五印度”之一）并非中国的“中国”。
　　关于与佛法结不解缘的甘露故事和持咒的作用，我曾在《青颈观音与大悲心陀罗尼》和《大悲咒试译》两文阐述，并收入即将出版的《观音》一书中。鸠摩罗什在《注维摩诘经·如来种品第八》说：“佛法中以涅槃甘露令生死永断，是真不死药也”。“甘露”梵语“阿弥利哆”。“阿”即是“无”，“弥利哆”是“死”，合起来是“无死”。无死即无生，“无来无去，无生无灭，同真际，等法性”（《仁王经》卷上）
　　“苦恼忧患满世间”（《佛州小草》），人生何能幸免！佛教强调人本与人道主义，要求人们“对一切众生伸出慈爱之手，解苦恼之患，施贫困者所需，与患病者以药”（道端良秀《中国佛家与社会福利事业》）。《像法决疑经》（《大正藏》第2870）痛惜“一切众生，勤苦修行，不会正理”，针对时弊指出：“我于处处经中说布施者，欲令出家、在家人修慈悲心，布施贫穷孤老……恶疾重病困厄之人——我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜”。明代的德清大师说：“若无慈悲，则诸佛不出世，亦无佛法可说”。布施不一定要拥有财物，能关心别人，随时随地，予人温情，即是布施。反过来，豪富随心施为，用得不当，“成就诸不善根”，造业招愆，噬脐何及！
　　“因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉”（《华严经·普贤行愿品》），不专“于林中宴坐树下……不舍道法而现凡夫事”（《维摩诘经·弟子品第三》）；消极方面，牢记“诸苦所因，贪欲为本”（《法华经》卷2），拔一切业障根本，谢绝贪嗔慈、悭贪嫉妒，“舍恶知识，亲近善友”；积极方面，诚诚恳恳做个真真实实，有理想，有意义，不象鲁迅所谓“不象人样子”的人，何况人命在呼吸间，旦夕祸福，一息不来，便成千古——能以奉献为天职，以整体利益为重，将幸福播洒人间，不贵谲奇神异，近人情，重正因，“破除迷信，坦白光明”（应慈法师遗言），让“无量光”常住其顶，这才是佛之为教，《往生咒》甘露遍洒，净化世间的真意。
　　一九八六年立秋于纽约大学近东系
　　普愿父母怨亲有情无情同沾甘露