浅谈金刚经

2014/9/3    热度：245   

浅谈金刚经
　　释 觉智
　　《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是六百卷《大般若经》中的一卷。《大般若经》文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义而说这部经，“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这部经是般若的精华，佛法的总纲。也可以说是修学佛法的眼睛。目前研究的人比较多，有些文人爱其文字优美而去读诵，有些哲人恭其哲理而去研讨。而真正般若精华是什么呢？我想讲四个方面谈谈自己的认识：
　　一、般若以自度度他为本。
　　自度度他，法门无量。一是以六波罗密为本。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。若离开般若，就不是波罗密。所谓六波罗密都是以般若波罗密为本。般若是大乘佛法的纲要。所以，《金刚经》中说：“是经名为《金刚般若波罗蜜》”。《大智度论》中说：“般若波罗密是佛摩诃母，诸佛以法为师。法者，即是般若波罗密。”《大般若经》中也说：“摩诃般若波罗密，是诸菩萨摩诃摩诃母。能生诸佛，摄持菩萨。”可见，金刚般若是大乘中最上乘的，除般若外，便无佛法。要知道所有的大小乘、一切教义皆从般若出。般若，意为智慧，但不同于一般所说智慧，只有佛能证、只有佛能说。外道最高的理论如果遇到般若，就会不攻自破。所以华严会上，诸大菩萨赞曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。般若非他，理体本具之正智。理体就是实相般若，正智就是观照般若。总之，凡夫所以为凡夫，是由于无始无明，无明就象无智慧，所以今天要超凡入圣，只有开通其智慧了！佛门中常说：求开智慧。这就是说当开通般若正智，亦即入佛知见也。
　　二、般若以破执除障为目的。
　　一切佛法，都是破执除障的法门。而本经所说，尤为直接了当，依此而行，就可以当下断除。《金刚经》中，须菩提尊者针对凡人疑虑向佛陀提出：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗密，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密。”这部经能破除一切戏论妄执，使我们安住于清净所缘的实相中。妄想执着分为二种：一是执五蕴色身为我，名曰人我执。简言我执。二是执着一切诸法，名曰我法执，简言法执。我执不除，生烦恼障。法执不除，生所知障，总名惑障。由惑造业，则是业障；因业受苦，名曰苦障、报障。当知妄想执着，由于无始无明。而般若则为理体正智。智开，则无明者明矣。无明明，则妄想执着自断。所以学佛首先应当开示悟入佛之知见。佛之知见，即是般若正智。故一切法不能离般若，修净土念佛也一样。经云：心净则土净。妄想执着不除，心怎么能净呢！古德云：“爱不重不生娑婆”。情执我见，实为爱根。所以求生净土，应该从此下手。由此可知，此经实际上是一切学佛人断除妄想执着，净心念佛的根本。
　　三、般若以发菩提心与行菩萨道为基础。
　　菩萨，以发菩提心为首要条件，在佛教中属于大乘修行者的称呼。何为菩提心呢？《金刚经》的正宗分，就以这一问题作为发起，佛陀的回答是：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”又云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　从这段经文，可以看出发菩提心的内涵。学佛首先要发心，而菩提心正是发心的形式之一。世人根基不同，在学佛的发心上也往往各异，有以追求人天福报为目的者，他们遵循人天乘的思想，深信因果、止恶行善；有以解脱生死痛苦为目的者，他们观察世间苦空无常而发出离心，勤修三学、断除烦恼、证得涅槃；有以成就无上佛道为目的者，他们发菩提心，修学菩萨道，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，行六度四摄，圆无上佛果。
　　《金刚经》又告诉我们，菩萨发心度生死要建立在无我之上。从有我与无我的区别，也说明了凡夫与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他也不忘我相，总是带着功利色彩。也因为有我，利他首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限、无私地利他。所以经中云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”
　　菩提心发起之后，还要进一步行菩萨道。菩萨道不同于声闻乘的解脱道。解脱道着重于自身解脱，菩萨道则着重于利他。但解脱道又是菩萨道的基础，由修习解脱道而解脱烦恼、身心自在，然后始能行菩萨道、广利人天。所以说，菩萨道是从利他中完善自己，每个人成佛离不开行菩萨道。
　　四、般若不住于相，才是真解脱。
　　在我们所熟悉的《金刚经》中，须菩提请教佛陀：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”整部《金刚经》都是在回答这两个问题。“应云何住”，即修行者的心如何住；“云何降伏其心”，即通过什么方法来降伏我们的心。
　　佛陀对这个问题的回答是：“应无所住而生其心”。无所住是不著有；而生其心是不著空，空有两边都不执著，即无住生心。无住，就是不住于相。菩萨在修布施时要不住于相：“菩萨应无所住而行布施，所谓不住色布施，不住身香味触法布施。”如若不然，又会如何呢？“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住于法而行布施，如人有目，日光明照见种种色。”不住相布施，即修布施时观三轮体空，不住于能施我的相、受施的他相及所施的物相。若布施时心有所住，则布施有限，功德也有限；布施时心无所住，则布施无限，功德也就广大不可思量。
　　在学习佛法的过程中，也要不住于相。“何以故？是诸众生，若心取相，则为作我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”通常，人们没有学习佛法以前，执著于世间相；学了佛法之后，又执著于佛法。其实，只要是住相，一样能成为修道的障碍。就像落在眼中的金子与沙子，对眼睛会构成同样的影响。修学佛法不但不能住于世间相，也不能住于佛法，那才是真解脱。
　　这次能有机会讲讲学习体会，是对我的一次教育锻练，也是为我在今后的弘扬佛法，净化道德人心的事业中，更好地尽自己的一份力量。
　　以上发言如有不当请批评指正。