天台宗所说的圆教义理，如《四教义》卷一说：“圆就是不偏的意思，这个圆教所阐明的是不思议不生灭十二因缘，法性与无明为真俗二谛相即的中道之理，事造理具三千诸法圆融具足无二无别，专门教化最上利根之人，所以称为圆教。”[1]这是说，在化法四教当中，圆教乃是最为深妙的教法。《法华经》以外的其他大乘经典并非不谈圆教，然均杂有藏、通、别之粗教，故并非究竟圆满了义的教法；而《法华》所说则是纯圆独妙，胸襟之广大，超越之微妙，高出余经。圆教之意就是中道实相的妙理，一切万有诸法当体即是真如实相的中道；三千世间即空、即假、即中。三千世间是一切万有的事理总别，本来互相融镕、虚通无碍。三千诸法非如吾人目前之所思虑，而是远离凡虑的，故即空。而其当处诸相宛然，柳绿花红不相紊乱，故即假。此不紊乱的诸相当体，即是融镕无碍、绝妙不可思议，故云即中。如此，三千世间三谛圆融，事理、色心、因果悉皆不二，此称为烦恼即菩提、生死即涅槃，或云一色一香非中道。凡此皆表示：“三千在理同名无明、三千果成咸称常乐、三千无改无明即明”。故其“即”并非如通教之二物相合，也不是别教的背面相翻，而是当体即是的“即”，烦恼生死本身即是菩提涅槃。虽云中道，并不是从空、假而出的中，而是即空、即假、即中，所以圆教所阐扬的是“不但中”之中道实相，此乃是究竟了义的无上圆满教法。

　　三谛圆融，不可思议，名圆妙。三一相即，无有缺减，名圆满。圆见事理，一念具足，名圆足。体非渐成，故名圆顿。圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一行一切行，圆位位位相摄，妙用庄严，故云自在，四悉普益，故云建立。这是说，大开圆解之后，就能够具备圆教圆满纯正的见地，具备了这样的见地之后，在整个修行道路上，便是一种非常特殊的修行方式，那就是在“一切都是圆满究竟的真实”这个思想上，以无有修行的心态来修习一切诸法。

　　圆教初入门的修行者，听闻到了圆教的名字义理，解悟圆教的道理之后，便能利用一心三观，观察一境三谛，境智相应，而此五住烦恼也就不伏而伏，故名为圆伏。圆常正信即佛之理，对于自己身心世界的一切万事万物，就是微妙实相的全体，一切色相皆是佛身，一切音声皆是佛语，一切心念皆是佛意，一切都是圆满究竟的真实，能够彻底相信，不惊、不怖、不疑，亦不怯弱，敢于承当。圆断就是圆满断除五住烦恼，这里特别需要强调的是：圆断烦恼是不断而断，并非有一个烦恼可以作为断除的对象。因为在前面已经圆信当下即佛的道理了，所以，在生活中遇到了任何烦恼，都能够看到烦恼的真实就是菩提的真实，烦恼的作用也就是菩提佛性的妙用，如此，便能圆断五住烦恼，开佛知见，住大涅槃，名为圆断。圆行就是指一行一切行，此乃真正了不起的大乘修行方式啊！！！任意摄取一行，就圆满具足了十方诸佛在内的一切行持，屈伸臂倾，即到莲池海会，言语动静，无非最上菩提，真是妙行无住，可谓自由极点。圆位就是指位位相摄，一位一切位，行布不碍圆融，圆融不妨行布。如《摩诃止观》卷一说：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”[2]所谓“从初发心，便成正觉。”证悟初住的时候，就具足一切位次的功德利益，圆满无缺，自在无碍。这是圆教看待修证位次的眼光，虽然不无修证位次的前后，但是全然秉持完美无缺的心态来证得，所以在每一个位次上，都能够心安理得，没有任何的隔阂障碍。美哉！圆教之位次。

　　1、基础行

　　圆教修行的基础与别教相同，但需要对机者方可进入正道的修行，大乘佛法的共同基础有五：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐，也就是上求佛道下化众生之深切愿心。五、大慈悲愿。在轮回中感受到了无量无边的烦恼痛苦，所以同时发起无上大愿，祈愿一切烦恼众生都能离苦得乐。同时真切感恩一切众生都如父母一般慈悲，与佛体同枉受苦轮。有了这样的深切大愿，主要表现在“无缘大慈、同体大悲”上。

　　2、五品资粮位

　　A、随喜品

　　随喜就是随顺妙法而欢喜的意思。如经中说：“若闻是经而不毁訾，起随喜心。”随喜妙法。所谓妙法，即是此心。妙心体具，如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空、即假、即中。深明一心三观之旨趣，具有不可思议之妙用。从而生起无与伦比的欢喜赞叹，具足清净庄严的微妙功德。

　　《法华文句》卷八说：“随顺于诸法的事相和理性，无二无别，喜就是庆幸自己和庆祝他人。”[3]《妙乐》卷十三说：“事理只是权巧方便和究竟真实的异名，了解这个权实，就是非权非实，所以能够无二无别，这就随顺开权显实的事理了。所谓自己他人的，理性本来就具有事相的缘故，所以能够庆祝他人，事相本来也就具有理性的缘故，所以能够自己感到庆幸。再者，不二而二，所以庆幸自己和他人；二而不二，所以明了双非自己和他人。”[4]《法华玄义》卷五说：“如果有人宿世培植了深厚的善根，或者值遇善知识，或者从经卷当中，圆满地听闻了圆教的妙理，所谓一法一切法(假)，一切法一法(空)，非一非一切(中)，不可思议，从而生起了圆满的信解，知道了一念心当中具备了十法界，譬如一微尘就具有大千经卷一样，立即想要开启这个真心，继而修习圆教的观行。圆教的观行，就是指一行一切行，所谓十法成乘，依次观照使十心成就，其心念念都能够与诸波罗密相应，这就称为圆教五品位最初的随喜品位。”[5]如《止观大意》说：

　　三谛三观三非三，三一一三无所寄。

　　谛观名别体复同，是故能所二非二。[6]

　　B、读诵品

　　《天台四教仪》说：“经云：何况读诵受持之者。谓内以圆观，更加读诵，如膏助火。”《止观》卷七说：“善于讲说微妙的佛法义理，并能与自心相互印证融会，譬如膏油能够帮助火光，这个时候的心观就更加明朗，名为第二读诵品。”[7]读诵比如膏油，圆观比如火光。《法华文句》卷八指出：“眼看文字为读，看过而不忘记为诵，对所读经文生起了信心所以叫做受，保持这种觉受而使其成为一种力量就叫做持。”[8]

　　C、说法品

　　《天台四教仪》说：“经云：若有受持读诵，为他人说。内解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。”如《法华文句》卷八说：“宣传名为说，圣人的经书很难理解，必须经过解释。”[9]《法华玄义》卷五说：“修行者内观展转增强，外在事相上的修行又越发显著，圆满的理解已经在自己的心中生起，由于深广的誓愿熏习启动，再加上宣说一乘之佛法，如实无误地演说传布。说法开导众生，这是使眼前学人得以证道的全部因缘，教化众生的功德归于自己，观照十法成乘的十种心就能够三倍于以前而转向明了，这就叫做第三说法品的位次。”[10]

　　D、兼行六度

　　《天台四教仪》说：“经云：况复有人能持是经，兼行布施等。福德力故，倍增观心。”再如《法华玄义》卷五说：“前面所说的这些首先熟练观心，却还未来得及牵涉事相。现在内心的正观已经稍微明显了，就能够傍兼利益众生了，能够以微少布施的功德与虚空法界等无有异，使所修习的一切法都能够趣向檀波罗蜜，檀波罗蜜就是法界，其余的五种波罗蜜也是如此。事相上的修习虽然很微少，但其发心却是非常广大，这是指以理性的观照作为正修，以事相的修行作为傍助，所以说兼行布施等。事相上的福德资助理性上的智慧，就能够使十乘观法的十种心更加强壮，这就叫做第四品兼行六度的位次。”[11]

　　E、正行六度

　　《天台四教仪》说：“经云：若人读诵，为他人说，复能持戒等。谓自行化他，事理具足，观心无阂，转胜于前，不可比喻。”《法华玄义》卷五说：“修行人的圆观稍微熟练了，理性和事相将要圆融无碍，涉及事相而不妨碍理性，处在理性当中而又不隔离事相，所以具足修行六度。如果修布施的时候，没有能所二边的取相和执著，尽十法界中的依报和正报，一施舍就能一切全部都同时施舍，财物、身体以及生命、无畏都能够平等地完全布施。如果持戒的时候，性罪重戒以及只犯讥嫌的轻戒，也能够平等而无有差别，五部律所制定的重戒轻戒，都不会有所触犯。如果修行忍辱的时候，生忍、法忍乃至寂灭忍，都能荷担负责而安心忍耐。如果修行精进，则能够色身和内心都清净，没有间杂没有退转。如果修行禅定的时候，随意进入各种禅定，宁静和散乱都不妨碍。如果修习般若智慧的时候，权巧方便和究竟真实这二种智慧，究竟明了而通达，乃至世间的知识才能，治理国家、养育生命、生产技术、一切事业，都能够与诸法实相不相违背。具足了解释佛之知见的能力，而对于自己的正观理性的修行，譬如大火得益于柴薪一样，这是第五品正行六度的位次。”[12]

　　3、十信加行位

　　圆教的贤位就是指六根清净位，也就是圆教十信位，在这个位次上的修行人，已经进入了中道佛性的正法之内，但仍然还只是一个凡夫，所以也叫内凡加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这些惑业并不是圆教行人刻意想断除的，而是任运自断，不断而断的。如《天台四教仪》说：“进六根清净位，即是十信。初信断见惑，显真理，与藏教初果，通教八人、见地，别教初住齐，证位不退也。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。”

　　正如《辅行》卷六上说：“从最初圆解妙法以来，就能够三谛圆修，与次第修证的意义永远也不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业与次第修证而断除的则是相同的。”[13]又在卷七下说：“五品位就已经能够圆伏五住烦恼，哪里会到了这个位次还特别来断除见思惑呢？只是因为在圆教修行的过程中，对于粗重的见思惑就会自然而然地首先断除，犹如冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。”[14]

　　4、圆教圣位

　　圆教修证的圣位包括了分证即和究竟即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次，究竟即就是妙觉佛果，总共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表明了这圆教四十二个位次的修证情况。《天台四教仪》说：“入初住，断一品无明，证一分三德，谓：解脱、般若、法身，此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目，现身百界，八相成道，广济群生。”

　　这是阐明了断除无明惑而证的中道实相之理，全体而起妙用的情况。获得三德的前后次第，本来依次是：法身、般若、解脱，现在这里是根据初住菩萨，缘因善心、了因慧心、正因理心等三心而开发的顺序，作为次第的。所谓不纵不横，这是差别于别教的非纵即横。《释籖》卷六说：“虽然一点在上面，但是不同于三点水的纵向排列，三德也是如此，虽然法身本有，但是不同于别教所说的为无名烦恼等惑所覆盖；虽然二点在下面，但又不同于烈火的横向排列，三德也是如此，虽然般若和解脱二德是属于修习而成，但是不同于别教的行人，理体本来具足，而不能够相摄互收。”[15]

　　5、妙觉极果位

　　最后我们来谈谈圆教的究竟即佛——妙觉位，这是圆教修证的极致，也就是天台教法当中所指出的最高的修证位次了，这是生命的圆满究竟处，所有一切都到了圆满究竟的地步，真的没话说，不可思议不能形容了。如《天台四教仪》说：“进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。”

　　我们把圆教修证的贤圣位作了简要的说明，实际上这些只是一个大概的脉络而已，如果要想仔细的把每个位次的修行方法和证悟境界全部介绍出来，对于我们这些局限狭隘的凡夫而言，无异于管窥蠡测、坐井观天，因为圆教的教法和修证，就连别教的地下菩萨也不能望其项背，真可谓：荡荡乎，莫知其高厚！

　　但是，假如我们具备了不二的信心，就在圆教教法的字里行间，就在我们的见闻觉知处，深入体悟吾人当下没有任何局限、没有任何片面狭隘的心性，在扬眉瞬目、举手投足之际，跳出五蕴六入十二处十八界的窠臼，却来观时间，真是好快活！言语动作之间，离却心意识，思维考虑之际，翻到时空界，或可言下悟入佛之知见，只在弹指之间，过去未来现在，所有知见计较、是非人我，全都融入如来大光明藏，是又何等庆快？何等当机立断啊！！诸位善知识，圆教的究竟真理，就在这六根门头放大光明。

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　　[1] 见《大正藏》卷四十六，第722页中。

　　[2] 见《大正藏》卷四十六，第2页上。

　　[3] 见《大正藏》卷三十四，第138页中。

　　[4] 参见《大正藏》卷三十四，第344页上。

　　[5] 参见《大正藏》卷三十三，第733页上。

　　[6] 见《大正藏》卷四十六，第460页中。

　　[7] 见《大正藏》卷四十六，第98页下。

　　[8] 参见《大正藏》卷三十四，第107页下。

　　[9] 见《大正藏》卷三十四，第107页下。

　　[10] 见《大正藏》卷三十三，第733页中。

　　[11] 见《大正藏》卷三十三，第733页中。

　　[12] 见《大正藏》卷三十三，第733页中。

　　[13] 见《大正藏》卷四十六，第333页下。

　　[14] 见《大正藏》卷四十六，第385页上。

　　[15] 见《大正藏》卷三十三，第900页上——中。

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