处祈求千处应,苦海常作度人舟----观音菩萨修法介绍
2014/9/3   热度:342
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第三节 树立显密各个教派互不相违的正见,戒除谤法的过失一、 显密各个教派互不相违本师释迦牟尼佛为利益我们这个世界的众生,根据众生的千差万别的因缘和根器,宣说了与之相应的八万四千法门。如《普作续》云:“为调贪惑之对治,宣说二万一千律。为调嗔惑之对治,宣说二万一千经。为调痴惑之对治,宣说二万一千论。为调三毒之对治,宣说二万一千密。”佛教在印度、汉地和藏地等地区传播的过程中,形成了南传、北传、藏传三大系统。在佛教二千多年的发展历史中,有众多戒律清净、行解相应的高僧大德,以其崇高的慈悲与智慧,根据当时人们的根机,建立了众多来源于佛陀的教言、传承清净、正知正见的显密教派和具体的修行法门。这些无比的善说,如同日月光明,二千多年来,照亮了人们前行的道路,温暖着一颗颗迷惘无助的心灵。佛教的八万四千法门,无一不是从佛陀的大智觉海中流露出来的度化和利益众生的方便,亦无一不还归佛教的般若智慧与慈悲。在《涅槃经》中,佛陀开示:在未来世,佛将化现成善知识,以利益众生学佛修行。在众多佛教典籍中,佛陀也亲口预言了,会有一些佛菩萨化现的大善知识,如龙树菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师等等,来这个世界上弘扬佛教正法,普度众生。而一些佛教显密教派的创始人,本身也是在佛典中有授记的佛菩萨的化身。
如藏传佛教各个教派共尊为观音菩萨化身的华智仁波切(1808——89)(《大圆满前行引导文*普贤上师言教》的作者)所说:“五明通晓开显萨班尊,显密善说之源宗喀巴,一切佛法教主龙钦巴(无垢光尊者),雪域三大文殊我顶礼。”萨迦派祖师萨迦班智达,格鲁派创始人宗喀巴,宁玛派祖师无垢光尊者,三人都是文殊菩萨的化身。四世班禅大师乐桑曲坚也说:“大智成就莲花生,化身具德燃灯尊(阿底峡尊者),又化乐桑扎巴华(宗喀巴大师),我无其余皈依境。”在《药师琉璃光如来本愿功德经》中,本师释迦牟尼佛说:“阿难,此是诸佛甚深所行,难可信解。汝今能受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,惟除一生所系菩萨。”佛陀宣说的种种法门,和种种示现,有着甚深的密意,不是我们凡夫俗子以自己的凡情分别心所能测度的。佛教历史上众多如日月般的大善知识,包括一些亲得佛陀授记的大菩萨,如龙树尊者等等,虽然他们都具有甚深的证悟,无碍的神通与辩才,但他们都是依靠佛教正理而宏扬教法。汉藏两地历史上的高僧大德和各个传承清净的佛教显密宗派的祖师,其著作也都是以正知正见旁征博引佛典为依据,这样也确保了佛法的纯正性。所以,对我们来说,对佛典和佛教显密各宗派最正确的态度是一律恭敬尊重,切不可执著一宗一派,而诽谤其它佛教宗派。
需要特别说明的是,密宗是不容置疑的纯正的佛法,是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华,一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见、修、行、果,并不与显宗相违背,而且在显宗的经论中也有间接的宣说。汉藏佛教历史上,有很多高僧大德对此作过非常详细的论述。如藏传佛教各教派共尊为文殊菩萨的真实化身的麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》等等著作。当代的索达吉堪布在《密宗断惑论》、《藏密问答录》、《略说佛教各派互不相违》、《密宗虹身成就略记》、《入密明灯论》、《破除邪说论》等等著作中都有很详细的论证。
“人间佛教”的创始者、佛学泰斗太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说:“密宗之经咒及仪轨,缘为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说。”当年的律宗大德弘一大师也说:“大乘各宗中,密宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”修学显宗与修学密宗也是完全圆融的,修显宗的同时也可以同时修行密宗。汉藏佛教历史上,有过很多显密圆通的高僧大德,他们奇迹般的修证经历、高深的证悟、高尚的道德品行、广大的弘法利生事业,都堪称为这个世界的庄严,也是密法殊胜的一大明证。如果修学禅宗也同时修密宗的话,密法对了达禅宗的明心见性会有非常大的帮助和利益。修学净土宗的人,如果同时也修密宗的话,对于往生极乐世界是一个很大的助缘,因为密宗里有很多帮助往生极乐世界的殊胜法门,如颇瓦法等等。
许多密宗的传承祖师和大成就者都非常重视、强调和倡导发愿求生西方极乐世界。如宗喀巴大师、恰美仁波切、麦彭仁波切等众多藏传佛教的高僧大德都写作并广传《极乐愿文》。被尊为阿弥陀佛化身的宁玛派祖师诺那上师说:“修任何本尊,皆必须兼修西方净土。”当代禅、净、密三宗皆通达证悟的大德黄念祖居士在《净土资粮》中说:“净土宗与密宗都为果教,从果起修,所以都是易行道。二者都是无上殊胜究竟方便妙法。”圆瑛老法师亦开示说:“密净兼修好,万修万人去。”现在有一些修净土宗的人对密宗比较排斥甚至诽谤,这是非常不好的。因为往生西方极乐世界,必须断除两个重大的违缘:五逆罪(杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血。)和诽谤正法罪。五逆罪一般人是不太容易犯的,但是如果诽谤密宗,那就犯了谤法的重罪,对往生极乐世界是一个严重的违缘。所以修学净土宗和显宗其他宗派的人一定要注意,自己是完全可以专修净土宗等显宗宗派的,但是,对于同样纯正的佛法的密宗,要注意恭敬尊重,切不可造任何的诽谤正法的恶业。更何况,在密宗各教派所共同修行的五加行中,有很踏实的帮助修行人生起坚固的出离心、菩提心和对三宝的信心等的具体修法。如:要踏踏实实地如理如法地至少修;十万遍皈依,十万遍发菩提心,十万遍百字明以忏悔无始以来的恶业障,十万遍曼荼罗以迅速培植福德资粮,十万遍大礼拜(磕长头)以清净业障、培养恭敬心,十万遍莲师心咒以消除违缘障碍,等等。这几十万遍的修行圆满之后,修行人都能生起不同于往昔的出离心、菩提心、精进心和信心,身心都会有很多善妙的觉受。而通过这些修行所培植的福德资粮,对往生西方极乐世界也是一种非常好的助缘。
如被尊崇为“诸经之王”的《大方广佛华严经》,是本师释迦牟尼佛为上根利智的众生,宣说佛陀自证圣智境界的圆顿大教、无上宝典,使因缘成熟的众生当下直入佛之知见,趣佛境界。华严大教是佛陀的根本法轮,犹如百川以入大海为究竟,一切法门以入华严法海为归宿,百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。此经文丰义富,无量法门无不含容,无碍法界昭然开显。
在《华严经》中,用帝释天的宫殿所装饰的奇妙的宝珠之网来比喻圆融之境。帝释天的珠网是由无数的宝珠缀联而成,并且每颗宝珠都影现出其他的珠影,以及其它宝珠所含摄的无量珠影。这样珠珠相含,影影相摄,交相辉映,现出广博无边、重重无尽、圆融无碍的绚丽美妙景观。
]精通显密的智者以清净觉照的智慧来看佛陀所宣说的八万四千法门,和源自佛陀教法的各个传承清净的显密教派,从小乘佛法到密宗,都不会发现有任何一句话是相互矛盾的,这些显现上各有特点的教法正是佛陀应机施教的慈悲与智慧的体现。这些教法都如同华严帝网上一颗颗晶莹美妙的如意宝珠,映照着佛陀的智慧光明,呈现出珠光迭映、相互涵摄、圆融无碍、互即互入、空明澄澈、和谐圆满的境界,融入庄严美妙的华严圣境。一、 戒除谤法的过失(一)
佛教典籍中,有关必须戒除诽谤佛法的过失的教证和理证,非常多。
如《月灯经》云:“若于瞻部洲,毁坏所有塔,何人诽谤法,此过较其大。若于恒沙数,杀害阿罗汉,何人诽谤法,此过较其大。”《般若八千颂》云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法。舍利子,若以舍法心云:‘此法非为汝与吾等应学,因此法不应理,此法非能调伏,此法非本师之教,此法非佛说之语。’如是说已,自己舍法,令他人不起信,毁坏自他之心,扰乱自他之心……。舍利子,吾不愿闻彼人之名,况复与他相触。”又云:“其谤法者,舍弃一切三世如来正等觉智,又舍一切种智。是故损毁诸正法,以此业感,于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱,又转移他方世界之地狱,此狱坏时,又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生旁生界之阎罗世界,彼等处尽业已,一旦转为人生,然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟,无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者,麻疯病、癍病者、驼背者等,或生于不闻三宝名之地也。”我们平时不应该以嗔恚心来否定和诽谤他宗他派,他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我们学习。续部中云:“何人偏执自宗派,轻易诽谤诸他宗,罪障之中最深重,彼人不得诸果德,死后堕狱感痛苦,此乃等同无间罪。”如果自心不清净,也不应对他派作辩论,如布顿仁波切云:“自欲得胜毁他宗,狡诈行为恶心语,种种绮语焚他续,今此辩论地狱因。”谤法的罪过不可思量,诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云:“曾于阳焰世间,毗婆尸吼佛出世时,有五十位男子,每人造五百个经堂,每经堂各供养一千僧众。尔时,彼等多说法师慧积破戒之过失,以此恶业成熟,彼等堕于地狱达九万年。其后,五百世生于人中,或成石女,或生边地,或持邪见。又六百年,成为盲人,或无舌者。再七百世中,虽成出家,而及至晚终,也未得陀罗尼。以彼业障,遮盖彼等善业也。善男子,当应深信,当应了达此理,听闻此法之后,现见说法师破戒,亦不应说之,何况听闻而说。善男子,若人挖出一切众生之眼,何人以恶心蔑视说法师,此过胜过前者。若人杀害一切众生,何人见说法师时,与彼背向而坐者,此罪十万、百千万、乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师,彼人诽谤一切诸佛故,若欲承事佛,彼应承事说法师也。”如《发起菩萨殊胜志乐经》(又名《弥勒菩萨所问经》)中记载,佛在世时,有众多菩萨退失菩萨行,弥勒菩萨起大悲心,将其中六十位菩萨带到佛前,请佛调化。佛于是为他们讲说了下面的往昔因缘:“汝曾往昔于俱留孙如来法中,出家为道。自恃多闻,修持净戒,常怀骄慢傲逸之心。又行头陀,少欲知足,于是功德,复生执着。尔时有二说法比丘,多诸亲友,名闻利养。汝于是人,以悭嫉心,妄言诽谤行YIN欲事。是时法师亲友眷属,由汝离间,说其重过,皆令疑惑,不生信受。彼诸众生,于是法师,无随顺心,断诸善根。“是故汝等,由斯恶业,已于六十百千岁中,生阿鼻地狱。余业未尽,复于四十百千岁中,生等活地狱。余业未尽,复于二十百千岁中,生黑绳地狱。余业未尽,复于六十百千岁中,生烧热地狱。从彼殁已,还得为人,五百世中生盲无目。以残业故,在在所生,常多蒙钝,忘失正念,障覆善根,福德微少,形容丑缺,人不喜见,诽谤轻贱,戏弄欺嫌,常生边地,贫穷下劣,丧失财富,资生艰难,不为众人尊重敬爱。从此殃已,于后末世五百岁中,法欲灭时,还于边地下劣家生。匮乏饥冻,为人诽谤,忘失正念,不修善法。设欲修行,多诸留难,虽暂发起智慧光明,以业障故,寻复还没。汝等从彼五百岁后,是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”尔时诸菩萨等,闻佛所说,举身毛竖,深生忧悔,便自抆泪,前白佛言:“世尊!我今发露悔其过咎,我等常于菩萨乘人,轻慢嫉恚及余业障,今于佛前,如罪忏悔。”《大智度论》第六卷记载:无量阿僧祗劫前,尔时有佛名师子音王。佛教化已讫,入无余涅槃,法住六万岁。尔时有二菩萨比丘,一名喜根,二名胜意。喜根法师,容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好闻深义。其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净,语诸弟子,一切诸法,YIN欲相,嗔恚相,愚痴相,此诸法相,即是诸法实相,无所罣碍。以是方便,教诸弟子,入一相智。时诸弟子,于诸人中,无嗔,无悔。心不悔故,得生忍。得生忍故,则得法忍。于实法中,不动如山。胜意法师,持戒清净,行十二头陀,得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根,多求分别,是净,是不净,心即动转。
但胜意不能理解喜根的境界,而兴诽谤。
是时喜根作是念:“此人大嗔,为恶业所覆,当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得,为作后世佛道因缘。”是时喜根集僧,一心说偈:YIN欲即是道 恚痴亦如是 如此三事中 无量诸佛道 若有人分别 YIN怒痴及道 是人去佛远 譬如天与地 道及YIN怒痴 是一法平等 若人闻怖畏 去佛道甚远 YIN法不生灭 不能令心恼 若人计吾我 YIN将入恶道 见有无法异 是不离有无 若知有无等 超胜成佛道 说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生法忍,万八千声闻人,不著一切法故,皆得解脱。是时,胜意菩萨身,即陷入地狱,受无量千万亿岁苦。出生人中,七十四万世,常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄,得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万三千世,常舍戒。无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根暗钝。是喜根菩萨於今东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。文殊师利言:“尔时胜意比丘,我身是也。我观尔时受是无量苦。”文殊师利复白佛:“若有人求三乘道,不欲受诸苦者,不应破诸法相而怀嗔恚。”佛问文殊师利:“汝闻诸偈,得何等利?”答曰:“我闻此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,於诸菩萨中最为第一。如是等名巧说诸法相,是名如实巧度。”(二)谤法罪中,相比之下,诽谤密宗则更为严重,因为密宗是成佛的最大方便,三世诸佛心血的精华。
接受了密宗的灌顶,进入密乘后,无论生起信心与否,都永远不能舍弃密法和自己依止的具德金刚上师,若舍弃则必堕金刚地狱。金刚地狱并非显宗所说的无间地狱,根据《萨扎续》,堕入此狱受苦者,要受十亿劫之久的苦。如果对密宗里不共同的行为如降伏、双运等无法理解,也不能轻率作诽谤,应知其有甚深密意,待广学续经之后,即能了解其殊胜性。
接受了密宗灌顶,进入了密乘的人,如果因条件所拘,一时无法深入修行密乘,也可确立以修学显宗念佛法门等为主,同时守持密乘戒律,不断增上对金刚上师与密法的信心,这样一方面增长了显密的善根种子,另一方面也不至于犯舍法罪。
因为诽谤显密佛法的罪过无量无边,而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测。如《空边平等续》云:“若于胜密之密法,何人舍弃并诽谤,则彼舍弃佛胜密,永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云::“心违密法造恶者,定堕地狱真可愍。”《意护续》云:“若谤普贤密意法,乃至虚空之边际,死后堕入金刚狱。”《眼珠续》云:“浊时众生增盛烦恼及邪见,以嫉妒心舍弃佛法,尤其诽谤密法者,尽管此人已对轮回生厌离心,趣入佛门并恒时修法,然以彼舍法罪,堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云:“此乃殊胜最妙法,胜者所供之法藏,世上若人舍此法,则彼堕入无间狱。”《金刚萨埵灌顶续》云:“曼殊室利,未来有诸恶业深重之有情,于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说,彼等损毁自他二众,吾言彼等之人,定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云:“将来诸未证心性而迷乱者或云:此法并非佛说之语,乃由臆造者所造。秘密主,彼等愚人,将入二道,一为地狱,二为傍生。秘密主,吾言彼等无有稍许善根也。”作为凡夫俗子的我们,如果发现自己以前因为不明佛理,在有意无意之间,造了诽谤和舍弃佛法的身口意恶业,那么最好的清净这些罪业的办法,就是具足四种对治力(所依对治力,厌患对治力,返回对治力,现行对治力),修持金刚萨埵百字明忏悔法(详细可参见《大圆满前行引导文*普贤上师言教》中的“念修金刚萨埵”章节),并修持四十万遍《金刚萨埵心咒》。(详细可参见益西彭措堪布讲解的《金刚萨埵修法如意宝珠》,网络上都可以查得到这些资料。)《无垢忏悔续》云:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所有的失戒与分别念的罪障,称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍,则可酬补一切所失之戒,将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵,则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护,而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外,进入密宗金刚乘之门后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明,则称为加持堕罪,即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依照百字明仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪故,使其不复得增长,诸成就者所宣说,恒时精进当修持,倘若已诵十万遍,必将清净诸罪障。”如果具足四力,在佛菩萨面前真诚地忏悔自己的罪业,并修持《三十五佛忏悔文》等等其他殊胜的忏悔法门,也可以很好地消除自己的罪业。
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