忏悔作为佛教的重要行法，从隋唐以来随着宗派的兴起，各宗派建立起各自的忏悔体系，如道宣、智顗都对忏悔思想作出自己的诠释。[ 有关道宣的忏悔思想，见土桥秀高〈毗尼と忏悔〉，《印度学佛教学研究》第26卷，第1号，1979年。佐藤达玄《戒律在中国佛教的发展》，释见愍等译，第六章〈道宣的忏悔观〉，香光书乡出版社，台湾，1997年。他把忏悔分为三种——理忏、事忏、律忏，《四分律删繁补缺行事钞》中说：“今忏悔之法，大略有二：初则律忏，二则事忏。此之二忏通道含俗，若论律忏唯局道众。”见《四分律行事钞》卷中4，《大正藏》卷40，96a。有关智顗的忏悔思想，见盐入良道〈忏法の成立と智顗の立场〉，《印度学佛教学研究》第7卷，第2号，1959年；盐入良道〈天台智顗禅师における忏悔の展开〉，《大正大学大学院研究论集》，第9号，1985年。]善导作为净土教大师，以其本身固有的净土教立场，以其特有的方式将忏悔思想纳入自己的体系。

　　对于善导的忏悔思想，矢田了章、宫林昭彦、堀本贤顺、福原隆善、泽田谦照诸位先生都已经作过研究，取得很大的成果。[ 矢田了章〈中国净土教における忏悔について〉，龙谷大学《佛教文化研究所纪要》，第13集，1974年。宫林昭彦〈念佛と忏悔〉，《净土宗学研究》，第11号，知恩院净土宗学研究所，1978年。堀本贤顺〈忏悔について〉，《西山学报》第27号，西山短期大学，1979年。福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编集《善导大师の净土教》，知恩院净土宗学研究所，京都，1980年。泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，山喜房佛书林，东京，1980年。]但是，历来诸位先生的研究，都是对忏悔在善导著作中不同的表现进行诠释，而并没有指出忏悔在善导净土教中的重要作用及其关系，如忏悔与修观、灭罪、念佛往生等。所以，我们将在前辈先贤的研究基础上，进一步深入理解善导忏悔思想的特色。

　　1、忏悔与修观

　　善导的净土信仰直接来自《观无量寿经》，他一生致力于弘扬《观经》，著《观无量寿经疏》，以此经建构自己的净土体系。《观经》最后说：“此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。”[ 《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，346b。]所以，《观经》以观佛、观相为主要内容，另外为了能够往生净土必须净除业障，所以隐含着忏悔在里面。因此，我们有必要探讨善导的忏悔思想与修观的关系。

　　在善导以前，汉地早期净土信仰者的都是以禅观为主。[ 见拙文〈论汉地早期弥陀净土信仰的形态〉，《净土》1998年特刊。道昱〈止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位〉，《圆光佛学学报》第2期，圆光出版社，台湾，1997年。]随着大乘佛教的发展，禅观逐渐与忏悔相结合，忏悔成为禅观的重要前方便。如《普贤观经》中说：

　　尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。[ 《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》卷9，390c。]

　　经中说由于忏悔一切业缘、罪事，所以得到诸佛现前三昧，所以忏悔便成为修观的前方便。

　　《普贤观经》的思想在中国由智顗得到继承与发扬，智顗将禅观与忏悔进行系统组织。忏悔不但成为禅观修行的前方便，在《摩诃止观》四种三昧“方等三昧”更表现出忏悔与禅观有不即不离的关系，禅观是忏悔的根本，而修忏悔即是行观法。[ 大野荣人《天台止观成立史の研究》，第402页，法藏馆，京都，1994年。]

　　善导继承智顗的忏悔思想，将忏悔放在修观的前方便地位，是修观的准备阶段。在《观经疏》“定善义”中解释“日想观”时，行者如果由于自己的业障，见到黑、黄、白三种云覆障，便必须按照如下的方法忏悔：

　　行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣。又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始已来乃身口意业所造十恶、五逆、四重谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境，境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净，此名顿灭障也。[《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，262a。]

　　行者因为业障障蔽净心境不得明了，所以必须“严饰道场，安置佛像”，做到“内心彻髓，切骨自责”的忏悔便可以顿灭罪障，净境现前，从而使观法得以成就。这些行法是佛教传统的忏悔仪规，善导在这里仍把忏悔放在修观的前方便地位上。

　　善导在阐明忏悔与观法的关系时，在解释第七“华座观”时便显现出自己的特色，他在《观无量寿佛经疏》中说：

　　正明教观方便。问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉。答曰：若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛十方恒沙等佛，又念彼弥陀本愿言：弟子某甲等生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟，所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。道此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。[ 《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，266a-b。]

　　善导在阐述“华座观”的观法时，指出由于众生根机暗冥，所以“如夜游，远标净境”；但是，行者如果能于佛像前，发露忏悔，请释迦等十方诸佛，念阿弥陀佛的本愿，愿诸佛“摄受护念，指授开悟”，依凭圣力的遥加，便可以见到净境。

　　善导对于“日想观”与“华座观”的忏悔的解释，都将忏悔置于观法的前方便的位置上，这一点都是相同的。[ 泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，第62页，山喜房佛书林，东京，1980年。]但是，在解释“华座观”时，请愿摄受护念，得到佛的加被力，从而成就观法，这就突出他在观法修行上的他力本愿思想。所以，忏悔本来作为凡夫众生对于自己罪恶，一种深刻自觉的反省，完全是一种自觉自力的行为，若有诸佛现前等感应，则是因自己的罪障清净所感。善导把忏悔逐渐与阿弥陀佛的他力本愿联系起来，突出忏悔的成就是因阿弥陀佛的本愿加持力，于是忏悔便具有他力的色彩。

　　2、忏悔与灭罪

　　《观无量寿佛经》又名“净除业障，生诸佛前”，经中详细地阐述修观能灭罪的数量，诸观灭罪量如下[ 各观与九品段灭罪数量不同的原因，见末木文美士〈观无量寿佛经〉，《净土佛教の思想》第2卷，第114-116页，讲谈社，东京，1995年。另外，亦可参考山田明尔〈观经考——无量寿佛と阿弥陀佛〉，《龙谷大学论集》第408号，第84-85页，1976年。]：

　　第三观——八十亿劫生死之罪

　　第六观——无量亿劫生死之罪

　　第七观——五万劫生死之罪(丽本“五百亿劫”、三本等“五万亿劫”)

　　第八观——无量亿劫生死之罪

　　第十观——无数劫生死之罪

　　第十一观——无量劫阿僧祇生死之罪

　　下品上生——(闻十二部经首题名字)千劫极重恶业

　　(称佛名)五十亿劫生死之罪

　　下品中生——八十亿劫生死之罪

　　下品下生——八十亿劫生死之罪

　　流通分——(闻佛名二菩萨名)无量劫生死之罪

　　在《观经》中，虽然非常强调灭除罪障的数量，但是在经中并没有提到忏悔。所以，善导《观经疏》〈散善义〉中，当然对消灭业障的忏悔方法都没有介绍，只有在解释“下品下生”中提到：

　　赞云：下辈下行下根人，十恶五逆等贪嗔，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华重障开多劫，于时始发菩提因。[ 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，277b-c。]

　　虽然这里仍然没有明显地提到忏悔，但是由于凡夫将会堕入地狱，所以有忏悔除灭罪障的可能性。

　　但是，善导在《法事赞》卷上，详细地叙述地狱的恐怖，然后劝说忏悔：

　　弟子道场众等，自从元身已来，乃至今身至于今日，于其中间放纵三业，作如是等罪，乐行多作无量无边。今闻佛说阿鼻地狱，心惊毛竖，怖惧无量，惭愧无量。今对道场凡圣，发露忏悔，愿罪消灭永尽无余。忏悔已，至心归命阿弥陀佛。[《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47，429b。]

　　善导在这里指出，众生由于造业，闻说地狱痛苦，于是生起怖惧、惭愧心，忏悔自己的罪恶，希望能够消灭罪业。接着，善导又引用《地狱经》详说阿鼻、刀林等地狱，叙述临终时的痛苦，然后劝说忏悔：

　　弟子众等今闻地狱，心惊毛竖，怖惧无量，恐畏残殃不尽，还复流浪。今生已来，纵暴三业，造众重罪，若不忏悔，定招此苦，无有出期。今对三宝道场大众前，发露忏悔即安乐，知而不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生，发大慈悲，广大慈悲，不计我恶，如草覆地，布施欢喜，受我忏悔，忆我清净。[《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47，430b。]

　　所以，忏悔不但是发露自己的罪业，而且还需要请法界众生能发大慈悲心，能够容恕自己的罪业，这样才把忏悔的真正意义包含无余。

　　同时，在《法事赞》卷下，对身、口、意十恶业一一进行忏悔，都说“发露忏悔，永尽无余”，说明忏悔具有灭罪的功能。但是，善导在忏悔后，都要求“至心归命阿弥陀佛”，这正是他的净土信仰立场，忏悔是为了能灭除罪业，而灭罪正是为了能够往生净土。

　　我们在《观经疏》中看到善导在解释“华座观”以下，善导将忏悔从自力转换到“圣力遥加”，突出了他力本愿的思想。他在《观经疏》〈玄义分〉中说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”[《观无量寿佛经疏》卷1，《大正藏》卷37，246b。]，所以善导在阐释忏悔时，同样以阿弥陀佛的大愿业力为忏悔的动力因，即增上缘。在《观经疏》〈定善义〉中，善导在解释“真身观”时，提出三缘(亲缘、近缘、增上缘)，“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘”[《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，258a。]，所以除多劫罪时，众生的称念不仅是自力的称念，而且以如来的大愿力为援助，从而成就忏悔与称念，所以称为增上缘。“以大愿业力作为增上缘的忏悔”，是善导独特的解释。[泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，第69页。]

　　在《观念法门》中收有《依经明五种增上缘义》一卷，专门阐述有关增上缘的问题。善导提出五种增上缘：灭罪、护念得长命、见佛、摄生、证生，特别值得注意的是灭罪增上缘，善导引用种种经文来说明：

　　言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十恶重罪，其得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘。[《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，24c。]

　　所引用的经文还有下品中生、下生所说的灭罪功德，定善中第三地想观、第六总观、第七华座观、第八像想观、第九真身观、第十观音观、第十一势至观的经文，而且共同的格式是“除灭五十亿劫(八十亿劫、无量亿阿僧祇劫、无量亿劫)生死之罪”。

　　《观经》的次第，是从定善十三观，然后到散善十四、十五、十六观；而善导则先详说下品上、中、下三生，然后简单引用定善观。从这一点可以看出，善导特别重视下品三生，这也是他说灭罪增上缘的本意。所以，若自力忏悔，五逆十恶凡夫不可能除灭罪障，唯有凭如来的本愿，才能除灭五十、八十、无量亿劫等生死罪障，从而对凡夫众生修行给予了无限希望。

　　同时，善导在《观念法门》中引用《观佛三昧海经》中“白毫观”来阐明忏悔灭罪：

　　若我灭后，佛诸弟子，舍离诸恶，乐少语法，日夜六时，能于一时分为少时，少分之中于须臾间，念佛白毫者，若不见，如果等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若复有人，闻是白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘、比丘尼，若男女人，犯四根本十恶等罪、五逆罪及谤大乘，如是诸人若能忏悔，日夜六时，身心不息，五体投地，如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微。观白毫暗不见者，应入塔中观眉间白毫，一日至三日，合掌啼泣，又暂闻亦除三劫之罪。[ 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，29b。]

　　白毫观是以白毫为观想对象，本来是一种修观方法，善导在《观经疏》中反复叙述了三十二相的顺逆观，又提出修白毫观可以消除心中的杂乱。[ 《观无量寿佛经疏》中说：“又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之，面眉毫相眼鼻口耳咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴胫踝足十指千轮等，一一想之，从上向名顺观；从千轮向上名逆观，如是逆顺住心，不久必得成也。”“相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而观也。”见卷3，《大正藏》卷37，267b、268b。《观念法门》中说：“如是上下依前十六遍观，然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心。”见《大正藏》卷47，32b。有关白毫观的研究，请参考福原隆善〈往生要集の白毫〉，《净土宗学研究》第15、16号，1986年；同氏〈佛典における白毫观〉，《印度学佛教学研究》第40卷，第1号，1991年。同氏〈天台智顗の白毫观〉，《天台学报》第34号，1992年；同氏〈白毫观在中国的展开〉，《佛学研究》创刊号，中国佛教文化研究所，1992年。]但是善导引用《观佛三昧海经》强调其灭罪的功德。这是因为善导是从佛同人的呼应关系上，强调佛对众生的救济作用，这就是善导的特色。

　　3、忏悔与称名念佛

　　凡夫众生若忏悔灭罪，于现世的利益则能灭除无量亿劫等生死重罪，未来的利益则能往生极乐净土，所以善导经常说：“忏悔已，归命阿弥陀佛”。但是，善导在阐述忏悔灭罪时，多强调于临终时候；而在平时则不可能忏悔无始以来的罪障，因为平时心性粗劣，对痛苦没有强烈的感受，很难生起忏悔心。所以，在平时则必须称佛名号，这也是阿弥陀佛的本愿。

　　净影慧远在《观无量寿佛经疏》(二卷)中，关于往生净土的实践行，首先例举了《般若经》、《涅槃经》、《维摩经》、《往生论》之说，然后指出《观经》中所说的四种实践，即修观往生(定善——十六观)、修业往生(散善——三福九品)、修心往生(三心)、归向往生(中品下生、下品三生)。[ 望月信亨《中国净土教理史》，印海译，71页，慧日讲堂，台北，1974年。]对此，善导认为《观经》中所说的实践可以分为定善(十三观)、散善(三福九品)，但原本皆在称名一行。[ 高桥弘次〈善导净土教的思想特色〉，《佛学研究》创刊号，中国佛教文化研究所，1992年。]如《观经疏》中说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。[ 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，278a。]所以，在实践过程中，善导也必须把忏悔纳入称名的体系中。

　　对于忏悔与念佛，善导在不同著作中有不同的说法。在《观念法门》中说：

　　昼夜或三时六时，表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道，发露忏悔一生已来身口意业所造众罪，事依实忏悔，竟还依法念佛。所见境界不得辄说，善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛，誓发愿手不捉口不吃，若违此语，即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍，诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少，誓生净土，愿佛摄受。[ 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，24b。]

　　从上面可以看出，忏悔是念佛前的行法，即是念佛的助缘。因为由于忏悔诸罪障，所以便能清净念佛。

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