回向，在佛法中是很重要的一个修持。回向修持，最明确的一点，就是让人法二执容易消融在无意识之中。说消融，是比较勉强的，好象真有其事似的，但我们凡夫造业就是在无中生有，于本来不可得处而执着，说“我的知见对啊”，“我的是正法”啊，这些身心执着，是可以在回向中消融的。

　　例如，当我们说：“我们所行的善德，皆来自于阿弥陀佛，及十方诸佛、成就者的加持力”，动这一念回向心时，人、法二种执着就消融了。有的人做一点善事就很骄慢；有的修法的人看不起那些不修法的；学教的人看不起那些不学教的；走南闯北的人看不起那些总蹲在一个地方的，为什么会这样呢？因为没有回向心，而是用对待骄慢产生出来的差异心，所以不平啊！

　　所以，回向心，或说回向修持，对于消融人法二执是很必要的。《大方广佛华严经》中有一个回向品，其中文字涉足面很广，大家可以看一看。我们现在学习的净土五念门，其中第五门修法就是回向门。

　　在净土五念门中，回向门的因门教言为——不舍一切苦恼众生，回向为首。为什么说是“因门”呢？因为这是此门的发起状态，是其修行法则。“不舍一切苦恼众生”，即不能舍弃任何因缘、任何有情，而不管这个有情在什么状态、什么机遇中。“回向为首”，就是在我们自身于法则尚未得纯正的过程中，把佛陀圆满的果地德，不论是性德还是修德，平等地回向于有情，令有情得到安住。我们怎么能回向佛的性德、修德呢？这就是无我的大悲心啊，“不舍一切苦恼众生，回向为首”，其目的即是成就无我大悲心。

　　“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，这个修法比较方便，它使我们基本不会在自己个人的意识、作业、习惯、沉沦状态上滞留，或说在此处畏惧，因为我们在回向中不断亲近了诸佛不可思议的修德与性德，而亲近的过程中直接彰显出我们本来具足的修、性二法。这真是一个不可思议的教言！随顺佛陀不可思议的愿力而彰显自性清净，就在这个随顺的过程中，无意识地把自性表达出来了，放出了自性之光，照耀了法界，令一切众生在无量光佛刹的的往生抉择上无有疑虑，何以故？因为这个无量光佛刹含纳了十方法界，不舍一切有情！

　　“不舍”，就是回向门行为的根本，不管对什么样的人、什么样的业缘，心中都不能生舍之念，我们在此处需要不断串习。如果这个人诽谤佛法、诋毁僧教，怎么办？不舍！这个人就是一个破灭佛法的人，不舍！这个人是你生生世世的怨对，不舍！这个人现下是在危害你，不舍！这样就很自然地、无意识地泯灭了我们的分别执着、取舍爱憎，使我们成就了顺性的修持、顺智的修持、顺悲的修持，不可思议地回施了诸佛甚深的果德，在无意识中就把佛的果德回施给大家了，在回施过程中，无意识地坦露了自性，无意识地呈现了自性的光明，无意识地于大悲心得以安住！

　　这就是净土第五门——回向门的因门，此门修持是我们凡夫在现缘中就可以用的，并不是到某种状态才能做得到。回向门的果门，所谓“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，爱乐世间，令众生得以度脱，那就是方便力了。

　　感恩心也是回向心的一种表现。现在很多人学佛，不会感恩地生活，而是计较地生活。实际上，不管亲疏，不管什么样的人，能生活在同一世间，都应该感恩的。用感恩的心，我们就会生活得舒适、安乐、宁静一些；用计较的心，则会比较沉重、痛苦，就会经常在取舍中徘徊，在矛盾中磨躏着自己的心灵。如果无论好坏，我们都感激，因为顺是生活的一个助缘，逆也是生活的一个助缘，这时我们的心灵就广大、平白了。此处的回向心，又称为本净心回向。这个回向也不说阿弥陀佛什么的，就是在任何时处，不去取舍，不去爱憎，直接起用本净心，其实质和前面的修法是一样的，因为阿弥陀佛也代表着本净的抉择，无量光心、无量寿心实际就是本净心，是不可置疑、不可动摇的心。我们能不能用这种回向呢？那就是我们生活的模式了，所谓有修行的生活模式，有沉沦的生活模式，沉沦的生活模式往往就是计较，而感恩也就是修行，修什么行呢？菩萨行。

　　净土一法，泯灭了凡圣，泯灭了善恶，泯灭一切差别，让我们运用这颗清净平等的心来审视世间、爱乐有情，这就是建立广大清净平等国土，此心一生起来就是无量光佛刹啊。因为缘起是广大清净平等的，所以极乐世界广大清净平等。我们凡夫心，包括圣者心，都有善恶之别，净土教言直接泯灭这一点，远离分别对待，所以我们称极乐世界为“本家本国”，即是从我们本性中建立的清净国土。这个“建立”，是佛建立的，用来表明我们圆满清净的归向，同时也是我们守护的源头。

　　现在的人，于骄慢和卑劣两种心理中，高与低的落差很大，净土清净平等的回向法则，就使我们不再受高低的侵害了。现在学佛人中，被高低侵害的还是比较多的。崇尚于高尚，卑视于下劣，这不是学佛人的心。学佛人，应是对一切众生清净、平等，把一颗本净心回向于众生。如是守护，我们就是智者了，学佛就安乐了，否则往往就是计较，人一计较，就很难真正使自己的生命安乐地延续下去，时间一长就苦了。

　　学佛，的的确确需要解决我们自己心灵深处的实际问题，解决现前修法的障碍问题，而不需要贡高，也不需要自卑，就是很平等地解决自己的事情、面对自己的状态，这样对我们自己是个尊重，对法也是个尊重。修法，就是修心啊，就是明心、知心、证心啊，我们了解这个“心”了，就知法也没有来去，但是用者自知，用者自明，就会感受到其安乐与广大了。

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