果煜法师:天心明月 9.安平与刺激


2014/9/4    热度:209   

果煜法师:天心明月 9.安平与刺激

 

  风雨中的启示

  这几天风雨很大,使我想到某次风雨的感受──我最近都住在高山上,高山的风雨本就比平地大,尤其我住的地方又靠近中央山脉,因此,那里的风雨更比平地强烈。记得那次连下了一星期的雨,不只每天下,而且每小时都在下,不仅外面下,且房子内也在下。又因山上的房子多是铁皮屋,故下起雨来音响效果特别好,乒乒乓乓的,听起来真够紧张刺激。

  终于等到雨停了,赶快下山采购。但当乘车到平地时,却见一群年青人手提着收录音机正在放音乐,放的是什么乐曲,虽不甚清楚,但可知那是摇滚乐之类,乍听之下觉得与山上的音响颇相类似,只是气势上百万分不及一,于是我当下有着很深的感受,这即今天所要讲的主题:〈安平与刺激〉。

  安平的现代人

  我深深觉得现代人的日子过得太安平了,以住屋而言,洋房大厦,即使外面刮大风下大雨,而在屋里的人可能既不清楚也没关系。尤其在有空调系统的大楼里,根本嗅不到任何下雨的味道。在都市里春天来了,既闻不到花香,也听不到鸟鸣,可说是都生活在四季如一的天地里,太平和安顺了。

  以食物而言,于十年、二十年前有所谓季节性蔬菜,夏季有夏季的菜,冬天有冬天的菜,而现在好象都一样。因有暖房设备,故冬季也可栽种出夏季的菜,而夏天在高山上,也可种出寒冬的菜。再不然国际贸易,热带与寒带互为往来。故我们的食物变得天天都差不多。

  变动的生命本质

  以往我们总希望住在四季如春的地方。但以我的理会,四季如一的日子过久了,反将让人觉得单调厌倦。这其中但为一个深刻的理则:生命本就是变动的历程。古人有谓:「生生之谓易。」生命是存在变动中,若心脏不动人就死了,呼吸不来,人也死了,故要时时变动才能显现出生命的活力。春有春光,夏有夏景,人要吃、喝、拉、撒、工作、睡觉。先由婴儿而少年,再从青年而老年,生命本一直在变化中。青春永驻好不好呢?其就像每天过大厦的生活一样,单调乏味。

  生命既是在变动中呈现出其存在与价值,因此,若不变动或太过封闭,反将枯萎。真正的生命必表现在广度和韧性中,广度就如春、夏、秋、冬的变化,而韧性是指生命的适应能力,冬天冷到零下,夏天热到摄氏四十度,人都一样可以过活,这不只是靠科技文明,更且靠人的调适能力。从北极到赤道,从沙漠到雨林,都有人类的文明,愈在各式各样不同的环境里,愈能展现出生命的韧性。

  保障的双重意义

  因此,国人常讲的保障,是一方面保护他,一方面又障碍他──主要是障碍他的成长。现在的科技把我们保护得无微不至,因此,也削弱了我们生命的广度和韧性。不论从生理或心理的角度来看,适度的挑战对我们生命的成长总是有帮助的。但现代人的习性,却将尽可能利用人为或科技的方法,以便把自己封闭在更安平的羽翼里。

  标致的假象

  所以现代人的外观虽看起来似非常标致,但其实脆弱得很。时下的少男少女,不多是细皮嫩肉、红唇皓齿吗?但就是经不起一阵风雨,也经不起一点心理的压力。就像现在流行的广告包装,外观华丽,却未必有相称的品质。现代人常被取笑为「饲料鸡」──饲养在笼子里的鸡,与整天在野外跑来跑去的鸡当然不一样;现代人或被譬喻为「温室的花朵」或「水耕植物」,为什么会形成这个样子呢?因为我们已用过度的文明来保护自己,故使生命变得萎缩脆弱。

  荒野的呼唤

  记得曾读过一本小说──美国杰克.伦敦所写的,书名叫《荒野的呼唤》。小说的主角是一条狼狗,虽然主人对它非常厚爱,但有一天它跑掉了,因为它更向往着荒野,所以称为《荒野的呼唤》。变动既是生命的本质,故人也不可能只委身在安平的日子里;所以现代人便一方面设定安全,一方面又寻找刺激,日子太平淡了,也会将人逼疯的。

  所以在顾虑安平的先决条件下,现代人又拚命去找刺激,而刺激多不出声、色之类,就如摇滚乐,或灾难、恐怖、武打……等电影,之所以找刺激,那是对太安平日子的反动,然找刺激有用吗?未必!因找来的都是一些已规划好的,即使再恐怖的电影,还是不恐怖的。所以拚命去追求「假刺激」,还是无法满足生命求变的需要。

  有气出不得

  于是我们可以见到现代的社会是相当畸形,这但为「有气出不得」也。人活着就有气,气既不断产生,也要不断排出去。若人只把自己封闭在一狭隘、单调的世界里,又无劳务性的工作,于是气便无地可出。或郁在心理、或郁在生理;郁在身体就会生病,郁在心理就形成心理异常。

  暴力与疏离

  郁气若急找出路,第一是向外形成暴力,现代社会的暴力比以前多很多,不只是拿刀枪,抢劫杀人,也会只为一点小事就吵翻天。前些日子台湾流行飚车、挫鱼等危险性、残忍性活动,都因日子过得太平淡了,气郁在内所形成的歪风。

  历史上的罗马帝国最初靠打仗起家,而待天下太平后就只好盖大竞技场──用观赏人和野兽搏门的方式以为出气,最后罗马帝国不得不沦落灭亡了。因这究竟是一种病态、颓废的出气方式。

  第二、气如果无法向外发,便向自己发,于是形成冷漠与疏离感。现代人多很冷漠,非但不关心别人,甚至厌恶这个社会。一方面用种种方法,把自己封闭起来,以求安全、保障。而另一方面又不得不向外寻找刺激,更且在无形中又形成暴力与疏离的倾向,这都是两端。保护自己需要花心力、财力,寻找刺激也一样要花心力、财力。现代人都很忙碌,其实就只在这两端间转来转去,看起来轰轰烈烈,其实一文不值。

  从看破而超越

  如果我们学佛、打坐,无法从理解而跳脱出今日时代的共业,还是与大众在这两端间冲来撞去──一方面享受安平,一方面又寻找刺激,则即使套上了修行的外衣,也不能改变忙乱、浑沌的身心,因此,要让我们真正活得自在,便必得从这二端的矛盾中跳脱出来。生命本就是变动的,而因于环境的变动,所产生的挑战,对人的成长还是有帮助的;因此,如外界所给的刺激量,我们还能胜任,那就不该回避而应接受,即使有钱、有足够的技术装备,也要勇于接受挑战和磨练。真正的生命要能安于现实──安于当下现存的时空,而不要刻意辛苦去塑造另一个世界;因那只可能反把自己塞入象牙塔中,而使生命变得更黑暗、扭曲而没有乐趣。

  科技的价值

  从这一点我们来谈科技的价值,科技文明所给我们的将是什么?很多人把生命当作「点」来追求,这点得到了,再追求下一个点;如此取一舍一,便恰如经典上所譬喻的:有只猴子,每摘一颗果子,就往服腋下一夹,再摘一颗,再往腋下夹,结果总不出那颗而已。如对生命的价值取向,也是看到一点就抓,抓到了,就把原来的舍掉,则生命必仍是那么孤单脆弱。科技对我们来讲,可以帮助我们去突破许多的点,但这突破是要我们能因此而扩展生命的面,而不是只将自己变得更娇柔、造作、浮华、颓废。我们可以利用科技盖好的房子,同时也不妨偶而接受大自然风、雨、冷、热等的挑战,如此才使得生命的广度、韧性慢慢增加,甚至提升,而非只是取一舍一地穷追不舍。

  安于当下

  禅宗常言:我们的烦恼皆来自取舍之心。故要破除烦恼,唯有安于当下。但此「当下」不是一成不变的静态而已,既然生命的本质是变动的,则安于变动的环境,安于成长的历程,才是生命的真谛。以外缘不断变动,故心境也不断提升,因此,这当下便由一小点慢慢扩充成一个面,而最后成一个体──具足深度、广度与密度。

  勇于承担

  结论:对现代人的建议:科技已如此文明,我们既不可能也不必要回到原有的生活去,因此,日子是免不了愈来愈安平,但至少我们要就现有的环境去接受它,去利用它。现在的大厦都有电梯,但你也不妨偶而用走的方式上去,可以乘电梯也可以走路,这才是所谓的广度和韧性。不要因科技文明而让人的身体愈来愈萎弱;同样,对于少数劳务性的工作,应以欢喜心来承担。现在人很矛盾,一方面讨厌费体力的工作,最好一切都能以机械取代。而一方面又觉得运动量不够,故又多方参加种种活动,如有氧舞蹈、瑜伽、太极拳等。

  出气与化气

  前已说到:现代人常处在「有气出不得」的情况下。但气有两种出法:一、向外出的是凡夫,不论是寻找声、色的刺激,或依循暴力的手段。二、向内凝聚提升才是贤圣。如往文艺、宗教、禅修等去努力,以求从精神上、心灵上把我们的气于内在里消化。

  总之,今天所讲的安平与刺激,是希望大家能从使自己忙,也叫别人忙,使自己招损,也让别人受伤的病态生活方式,而回向到以佛法和禅法的知见,去安于现实。唯有安于现实,才能更扩展我们的生命,更提升我们的价值。

  无住大涅槃

  最后我们再讲到打坐人的问题,打坐同样也有安平与刺激的矛盾:一方面希望自己心无妄念,定于安平的境界中。二方面又期待自己有所进步,或身体有好觉受,或心中有法喜、顿悟等。如果这矛盾无法破除,则仍与世人一样在两端间,转来转去,不知何时了!而如何才能超越呢?佛法讲「无所住心」,妄想若来,既觉照出,则妄想很快就过去了。又心中也不期待有任何觉受、变化。心无所住即指生命心识本就是变动的,能随顺这种变动,安于这种变动,则反而让我们减少无谓的烦恼。这无所住心到最后,即是大乘佛法所讲的「无住大涅槃」,在无住中成就大福报和大智慧。

  民国八十一年六月六日,讲于龙善寺禅一,丘玲钏整理

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