海云继梦法师：十二因缘讲记 第三集

　　我们今天来继续昨天讲的部分。昨天十二因缘法对各位来说，我们只是一个前言、序述，今天要讲的部分是牵涉到实证的问题。昨天我们只是一个概论、概念提一下。十二因缘的组成是什么样的状况，我们最重要的是告诉各位正法的修行一定有它一定的脉络可寻，并不是说修行是乱无章法的，修行是不拘于什么形式，这是没有错。就像吃饭，这不拘于什么形式，但是什么东西一定要把它塞到口里头去我想这个是一定的，不塞进嘴巴里面就不算吃东西，你从鼻孔塞进去算不算？不算啊，用眼睛看的算不算？也不算啊。要吃东西一定要塞进嘴巴，那有没有一定的限制呢？那没有一定啊，不一定说一定要吃饭，吃面也可以啊，也没有一定要筷子啊，用汤匙也可以，用刀叉也可以，用手抓也可以，反正塞得进去就对了。那么，它有一定的规则，但是又有一个很大的方便，可以让大家去自由发挥，那么一个原则，你一定要能够肯定，假如那个原则你不能肯定，那你很显然就已经跑到正法、正途的外面去了，所以在自由发挥的同时，你要懂得这个基本道理。任何人在处理任何事都一样，绝对不可能因为说这个为了求多样性而没有一致性。你记得这一点。但是，为了一致性而牺牲多样性也不对，一致性就是原则，不能为了这个原则大家都赞成一成不变，那这时候你就都变成机器人了。

　　好像工厂生产出来的产品。一万个一万个都一样，一百万个一百万个都一样，那不对。应该来讲，在这一致性的前提之下，每一个产品都有变化，那么那个变化不离开它使用的宗旨，这个才对。好像我们这个杯子，你不管怎么样，它都是杯子，不管它的造型怎么变，它就是能装水，然后可以喝，那你假如把大气拿来装水可以，你怎么喝啊？对不对？它也可以装水啊。但是，除非你像大象一样，除非你像河马一样，要不然你怎么喝呢？它一定有一个标准，然后它可以起变化。这样子人生才是多彩多姿的，宇宙本来也是如此。我们在修行中也一样，在正法的运作当中，这两条轨迹是基本的，一个是从苦集灭道来，它经过三十七道品的修行，同样的你有时候因缘来，透过三十七道品的修行，也一样可以成就。不管你是透过苦集灭道走入三十七道品，或者透过十二因缘走入三十七道品，都一样。你假如说离开这两条思维模式以外，那么再来的就是大乘的修法。大乘是透过所谓六度、四无量心、菩萨万行来修行的，但是你要知道，不管六度、四无量心或者菩萨万行，你还是要经过三十七道品，六度万行你要把它弄清楚，那如何用心才可以用得上，你修行一佛乘也一样，一佛乘虽然是讲直接取佛果，没有错，但是呢，三十七道品的酝酿本身也很重要，虽然你不见得按照第次一步一步来，但是呢，它基本上的架构都不可免，那么，这些思维模式的建立，我们最主要是建立在苦集灭道跟十二因缘法上面，因为六度万行是一种展开的行法，从日常生活中过来的，这个部分呢我们中国人比较适合，那么假如你这个展开的行法没有这两条原则的指导，它很难形成所谓的菩萨道，很难。

　　所以你会发现有一些人他说是在修行，其实只在修口头禅，那就是他把理论的部分只变成口头上会说，那么另外的部分呢，就是变成世间善法，劝人为善啊、注音散书、救济啊，这些都是世间善法，因为它没有真正体会到什么叫做苦集灭道，那么他在展开的时候，很自然的就变成世间劝善的行为，那这样子跟佛法的宗旨，就脱离关系了。那么一佛乘它在这个部分，它也不免除这两个部分，这样它是从果地修回来。先标果，然后让我们去感受到那个因应该如何进行，这样子的话我们可以免除不必要的冤枉路，那么站在生命全方位的立场来看，你一行可以一切行，就像我们的身体，你没有办法把哪一个部分给割开。你说 这耳朵是多余的，拿下来看看，你一割，你就会发现会痛，不是耳朵痛而已，全身都会很痛，你觉得两只脚太长了，要把它折起来收起来好了，那不行。全身都会痛，因为那是全方位的，它不是部分的，其他的修行容易落入部分的行法，那么一佛乘它是全方位的、整体的修行方式，那么这个部分是另外的一个探讨范围，那我们把它归纳起来，大概不外乎从苦集灭道，或者从十二因缘法来展开。那么我们今天跟各位谈的是，从因缘法上来看，那么怎么样来断除这一个锁链，这个锁链牵绊我们生死轮回的锁链，一般来讲我们可以这么说，苦集灭道是断除我们的钝使，苦集灭道你可以断除钝使。也就是通常从爱下手，断爱，正念，那么这个部分你从这里下手的话，最主要就是要把不当的习气给除掉，譬如说，贪嗔痴慢疑，这一列的习气要把它戒除，这个是钝使。那么从十二因缘法下手是要破除无明，那这个时候就要断除利使，五利使，利是利害的利，钝是迟钝的钝，使是大使的使，这利使就是邪见、边见、断见、常见、戒取戒、禁取戒，这些不当的观念，错误的理念，要把它改革掉，主要是指这个部分。

　　所以，一般来说，要想修十二因缘法的都比较利根，大概还有一些习气在，那么修苦集灭道的通常你看不到习气，他完全符合戒律的规范，它会塑造成某一种模式出来，但是呢，你看修利使的断除利使的人，他会远离群众，因为他守住正念才不会产生不当的观念，那么，修钝使的人是行为上不能范，他也把这些习气给革除掉，你看他们在修行上有不同的，今天我们要跟各位谈的，最主要的是要怎么破无明这个东西，因为十二因缘有破无明，我们知道在小乘，阿罗汉这方面来讲，我们发现一个问题，它是能够破我执，不能破法执，他虽然说我空，但是法不空，那这个法执要怎么破，我们说必须要到达破无明的时候才能够达到这个目标，法执才能破。可是事实上这是一句很笼统的话，在华严来讲，法执的部分有四十一分无明，破一分无明算不算破无明？所以从全教来讲，他破无明是一破全破。但在华严来讲，你分分破，破前面的三十个无明，只叫做相似觉，破三十一分无明以后才叫随分觉，破四十分无明才叫十地菩萨，那差很多了。所以，破无明就变成一个学问的问题，这里面我们今天不讲那么大那么多的层次，因为要讲到那边去，那是华严的修法。我们现在讲，这个地方破无明你要怎么破，在这个十二个锁链当中，十二个环节连结起来的锁链里面，你要怎么把它剪断。我们昨天跟各位讲过从有下手，从爱下手，从名色下手，从行下手都可以。现在讲从无明下手的话要跟有连接在一起，我们知道有是意识形态产生，产生意识形态以后，意识形态能破啊，生老病死的轮回就可免啊。

　　那么在这个时候，生老病死的这个基础点是第一个严重的锁链，这个严重的锁链是第一道锁，但是这个意识形态是跟无明连在一起的，所以你要破无明啊，就是要破意识形态，把它倒过来。不像我们昨天讲的那种模式，昨天是层次渐进的。现在呢，我们从这个地方啊你要是能够直接呀把意识形态给破除的话，那么无明就能破，这点呀你会觉得说为什么，那这样的话不用讲十二因缘哪，对不对，为什么有那么多呢，那我们哪，要在这个地方给你介绍大乘行法的这种殊胜性，大乘里面哪，它有提到一个叫作是：舍色用身，大家都提都知道，不要那么自信，没那么根性就对了，那么识性要怎么不用，问题来了，无明下面第一个就是识，行下来就是识，无明的行是一种无意义的行，你对行当中会归纳出你的行为模式出来，那个行为模式就是识，这个识你能破的话，那么行啊你就能校正过来，就从下面向上，而不由上面向下，这是这样的奥，那么这个识啊我们现在看，你从有历史的成绩上面可以看的到，人类早期累积很多行的经验，但是他自己不知道，有没有读过书啊：旧石器时代，新石器时代有没有，是不是委很长的一段时间，可见在旧石器时代人类就已经有行为呀，他已经为自己采取主动的行为，不是完全被动的，他会用石头啊，去达到某种目的，只讲这种行，肚子饿找饭去吃的那个不算，那也当然是行，那些动物也都有这种行。那时你会拿东西去敲打别的东西，这一个行啊一直到新石器时代啊人类已经几万年了。他才发展出说石头可以自己磨，新石器时代。从新石器时代再进入到农业时代文明就产生了，但是这里面又经过好几万年。那你就知道由那个无意义的行，自己会做，产生到它的意识形态产生，又把他规范出他的这种行为模式的时候啊，识产生了。

　　大家知道，当你这个识产生了我们个人的意识也是一样，你没有人指导啊你就会一直跟着其它的动物学。泰山他是跟野兽学，在大陆那篇报纸报出来有个小孩子(叫人犬)，父母亲死了，那么他跟老祖母生活在一起，老祖母病了没办法照顾他，他自己也就跟家里一只秋田犬一起生活，结果秋田犬怎么吃东西他就怎么吃东西，秋田犬怎么抓痒他也怎么抓痒。结果他看起来是人啊，动作跟狗完全一样，他没有受到指导，已经七八岁了，可见他这个行要产生识并不容易，我们这个识就是父母亲在教的，所以大家有父母教我们哪，你要感觉到很幸福啊，这从世间法上来讲很幸福啊，其实父母教我们的就是在污染我们，把我们的根性污染掉了，培植我们强烈的识性，你就开始啊，识性一直培养起来，告诉你这是什么颜色，那是什么颜色，这个圆那个方的，这个花那个是草有没有，一直在教这些，但你不会的话就会处罚，你会的话就有奖励，那么会使你的脑筋的记忆性和分别性会一直强化。这个时候啊，你眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的色、声、香、味、触、法你就会分得很清楚，然后这六根所接触的六尘你会透过第六意识，六识，前半段叫六识，后半段叫第六意识，第六意识是个讯号，当前面六根接触六尘境界所捕捉来的讯号传入给第六意识的时候他发生强烈的讯号。本来呀这个部分是很薄弱的，假如我们的社会父母、师长、不污染我们的话，这一个第六意识的讯号它本身大概像我们讲的保险丝一样，你要是多给他压力哟他就会病了他会拒绝接受，因为什么呀会秀逗，他装不进去，所以你看这个小孩子小时候只要很单纯没有经过良好的教育与训练，长大你要教他很多东西他没有办法接受，他会排斥、会抗拒，真正你小时候就一在的训练他那就不一样，长以后你不教他他自己会去钻，那就是他那一条啊第六意识，他已经训练的很粗壮，本来的标准假设是五伏的光电可能通过，现在你已经所他训练到五万伏特了，那这个时候假如电的来源(这个刺激的来源哪)色声香味触法的刺激来源不够的时候他会去寻找。而所谓高等的人，是寻找法尘，他要去看书、去音乐、美术、艺术等或学术发展，那比较低等的人哪他去寻找声光色影的娱乐，有没有，那就可这个看出来了，那么这里就告诉我们你第六意识受到这么严重污染以后，他发出的讯号把这些东西通通吸收进来，兼有分别，那剩下来的就是末那识，一直执着捕捉，捕捉以后它做什么，送到阿赖耶识储存，所以小时你没法拼命记，你有发现小孩子记得很快，学习成长很快，因为他本来阿赖耶识是空的。那我们长大为什么记不起来，因为已经over，已经饱和了。

　　那你要想再充实，很抱歉，要换大的容量你就必须再训练，更有效率的整合，你必须把资料给我分类，那么这个时候你会发现，到了我们各位现在的年龄三四十以后啊，就发生问题了，你的学习程度迟缓下来对不对，到六七十以后根本就没有办法，有的已经退化了，因为里面已经生锈了，接受新知识已经塞不进去了，会反弹，可是我们看现在的情况，三四十，四五十之间的情况发生这样的状况，你进来的东西你现在看到一个东西了，或六根所接触六尘境界了，你吸收了，你看是吸收了，你马上被第六意思捕捉、分别传给第七识到第八识，看看里面有没有东西，作谓扫描，有没有再捕捉回来，告诉第六识这个叫是什么，你就讲出来了，这是花、这是黑板、这是磬、这是木鱼、这是经书、这是弥陀经、这是华严经、这是四圣谛、这是十二因缘，就这样分别提出来。在这里要知道这个时候啊，你是停留在六七八识的旋转的，有没有，是不是如梦幻泡影，你根本没有看到那实际的东西呀，譬如我现在看的花，我看到这个东西，看到了，眼根见色尘境界。可是呢你的这个色尘哪马上被第六意识抓去了，然后第七意识，把你送到第八阿赖耶识.这个叫“基百何”，传出来说这个叫“基百何”，那么现在你就只记得“基百何”，那个长得什么样子，你不知道了。你现在脑筋里头只有“基百何”，而“基百何”是什么东西你并不知道，对不对？所以我们古人讲“望梅止渴”，看到梅子会产生口水，现在很多人看到梅子、看到柠檬，会说这是啥？你跟他说这是梅子吗？是吗？你要说这是柠檬，是吗？那口水不产生啊。可是他境界来讲，柠檬，口水就流出来了，他想到抽象的名字，柠檬两个字，口水会流下来，看到柠檬那个东西，他不会流口水，这个就是意识发达的现象。

　　他接触那个东西他没有感觉，这种情况啊，就造成在生活中产生什么现象啊？譬如说我要喝水，水，你只知道水那个字，水是什么你不知道，那么要水，这个水吃下去就能止渴了吗？你的生活已经变成这个样子了，这个叫如梦幻泡影，这个叫颠倒啊，佛法教你的是要你恢复本来面目，去认识诸法识相它真正的状况，而不是要你去了解这个假象。我们世间的教育啊，全部都是走这条路。佛法是生命本能的教育，让我们的生命本能能够充分发挥。这个时候啊，这个生命本能是什么呢？前面六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，所捕捉的这个色、声、香、味、触、法，不让他跟第六意识接触。第六意识一捕捉，就通通跑到第七八识去了，那就变成如梦幻泡影的有为法了。这个时候，应该到第六意识，你所接触到的色、声、香、味、触、法，接触到以后，直接就流入萨婆若海，不经过第六意识，那你就很难了。因为你那一个第六意识，本来5伏特的现在变成5万伏特了，他有很强的吸引力，一直把他吸过去，那么等于你把流入萨婆若海的这个部分，堵死了。所有的资讯应该是先到萨婆若海里面去，结果你把他跳过去，被第六意识捕捉走了，所以你进入有为法里面，你没有办法进入诸法实相。这个是问题啊，一切凡夫都是指这个凡夫。那么修行人就是要把第六意识堵住，不让他发挥作用，而让六尘境界直接流入萨婆若海。这个时候，用禅宗的话来讲，那个第六意识的作用啊，由熟处转生，他现在很熟，吸收得很快，你要把他堵住，由他变成很生涩不会去捕捉那个境界，那一方面呢，萨婆若海由生处转熟，那所有的六尘境界通通流入萨婆若海。这不一样喔，修行的作用，理论上的作用在这里。如何修，要你自己去修了，我现在告诉你是这样的一种状况，那么，现在十二因缘法在讲的这个部分，是告诉我们把有的这个部分，第六意识捕捉的这个部分，把他断除掉，直接由萨婆若海这边来产生。流入萨婆若海，你要能够流入萨婆若海，你就能用根，你要能断除第六意识的作用，叫做舍识，所以舍识用根，就等于两个入口一样，你要是走入第六意识这个入口，就用识，你要是走入萨婆若海这个入口，就叫做用根，那么我们现在都用识，不用根，我们要把他转过来，叫做舍识用根，就指这个部分。各位想想看，修行的架构可以弄清楚了吧，这就是修行的架构喔。就看你怎么用功了。

　　那你用功啊，不要轻易的问，我告诉各位，你先去感受一下，这个佛法倒底这里我们在讲的是什么？因为现在产生一个问题，我们有好多好多的杂讯，别的杂讯不讲，现在你进到这个道场来，我们大家发愿要修行，你会有一种感觉，佛法我好象都懂，而你讲的，我也比较喜欢，(要不然不会来，对不对)既然喜欢，想要下手，不过不知道要怎么下手，这是很实际的问题嘛。你很想从这里下手，可是不知道，那么我告诉你，你不要在这里产生疑惑，你一定要坚定这样信心。怎么讲呢，你不管到任何道场去，都会产生这个问题，因为你现在对你自己没有认知，你对你自己并不认知，虽然根性识性，我讲得这么清楚，你还是茫茫然，听起来，我要的就是这个，做起来好象赶快。是不是这样，问题在这里，所以你在这里要赶快有这一番训练。什么叫识，什么叫根，你自己要浸泡在这里面，要一再的反复的去推敲，去思索。那我是什么境界过来这样算是识，什么境界过来这样算不算用根。算不算用识，算不算用根，对这里要摆弄清楚。这里没办法弄清楚，那很糟糕，你怎么修都修不成。你或许会这样觉得，你教我念佛就好了，你看告诉我，我是念观世音菩萨，还是地藏王菩萨比较相应，但是我告诉你，这不叫修行，这就象心理医师开唯他命丸给病人吃一样。喔，你的病情很严重，我告诉你，这是美国最进步最新的药，这个你每天只能吃半颗哦，吃一颗不行哦，吃半颗才有效，而且一定要在早上十点五分吃，早一点不行，晚一点也不行哦。其实，它不过是唯他命B的口服药而已，只是你不知道。为什么呢，那叫安慰剂，安慰你，不会有效的。有没有效，安慰你会产生镇定作用，你就不惶恐了。我们要告诉各位的是，真正的修行，了生死，出三界，这一门，你一定要先认清你自己的糊涂面目，再讲本来面目，糊涂面目都不认识，你怎么知道你的本来面目是什么个样子，对不对？你想想看，你不要动不动你就告诉我本来面目就好了，你糊涂面目都不知道，你还知道什么叫本来面目，人家本来面目两只眼睛长这样，糊涂面目两眼睛长这样，你都搞不清楚哪一个是真的，哪一个是假的，你怎么样看本来面目呢，对不对？所以在这个时候，一定要一再的去历练，不要太过依赖外面的，因为依赖外面是尘境，是法尘，我们要的是把法尘，把尘境给抛弃掉，要建立内在的世界啊，那你还依赖在外面的尘境干嘛？所以你要在你现在对那个内在世界完全无知的状况，去对自己内在世界有一番认识，那你要不要摸索一下，我是怎么起心动念的，我这个起心动念不好意思告诉人家，可是我自己总要知道嘛，几分真诚嘛，对不对。我可以天天吹牛说，我是一个十地菩萨没有错，回家算一算 。但是你自己要有这番认识啊。不要吹牛吹惯了，还以为真的自己是十地菩萨，对不对。吹牛归吹牛，那个世间教育嘛，已经把你训练成说你是一个很不平凡的人了，你是某一号人物了，你是不能死的，你一死了，全世界都毁灭了，是没有错，你可以有这种想法，可是话说回来，你自己倒底有没有感觉到,我再死100次,明天太阳还是照样出来，寒流要来就是要来，不可能说我说不要来它就不来，不可能。那么你有没有认识到这一点，你认识的这个真实的部分以后，你会逐渐成长，然后你会发觉，啊，我一切妄想都是多余的，那个时候，你的真实面目就逐渐的兑现，你现在是不可能兑现的，你现在要怎么兑现,所以你要下手修行，现在没有那么容易。这个时候，我们叫做准备阶段，修行的第一阶段叫准备阶段，你要去先把这些资粮聚集过来。而第一个资粮就是信心，把这个信心建立起来，然后逐渐的去认识你的心理活动，了解你的心理活动以后你才有可能再进一步去认识你的心灵层次。你的心灵品质到底有多高有多低，然后进一步你才会发现(你把这个记录下来奥。这个就心理方程式的因素啦)这个我的心灵品质当中啊，是由哪几个生命因素在起作用的，不管是坏的或者好的你不管，我就是贪心，我就是瞋心，而我也有一点良心，对不对。然后你就把良心、瞋心、贪心通通把它列出来，列出来以后你才知道说我要改的是什么。所以我才常跟各位讲，你常常想一下，小时候到现在，你发自自己的内心有没有很凶残的心，讲比较极端一点的，或者什么怜悯大众的心有没有。这人自己都很想好高骛远，自已以为是某一号人物，这个也无所谓，那你这号人物到底是害人精还是救人心，自己先过滤一下。那我是害人精那我要怎么改，那我是一个发愿救人的人，只是眼高手低，老是在接受救济，那这样的话，但是你有那个心，这个心就是你生命因素，你要怎么样让它发挥出来。你的慈悲心，你的恻隐心，你的同情心，或者你在这整个过程中，你有没有发展什么智慧，突破什么困境，有没有？或者自己只是个吊儿郎当过日子的人，你自己想想看。在这样的情况，把这些因素通通挑出来，现在对你影响最大的是什么，那么我想要超越，那么哪些因素必需除掉，哪些因素必需加强。有没有？那么修行是不是找到些好处啦！那就很简单啦，这跟诵经念佛有没有关系啊？这是实修啊，这就老实修行啊。那你认为说我现在进步太慢，假如有个经典的指导是不是很好，那我告诉你，你诵华严经。华严经部艺很大，法门很多，那么你仔细去读诵，你就会发觉那一品最适合你，那你就以那一品作为你宗师，终身的依靠。那么你天天读诵，有时候一天读个5次10次都不要紧。那我们有诵经的方法，如何诵经不打妄想，如何诵经可以强扶烦恼，如何诵经可以智慧，如何诵经可以明心见性。那个我们讲得很清楚，那你再按照那个方法带进来，再配合你自己的生命品质跟生民因素再去做调整，谁说这一辈子不能成就。对不对。你现在不走这个老老实实的修行这条路，一直想妄想天开。我坐在这里哦，“nonononono，修修修修修”是不是这样啊，你就想那个，所以你每天都在那里“修修修”，每天都在那边打妄想，把工作做那么多了，人家说你最近很进步哦，很心静哦，你说不好意思，没有，但是几年下来都是这个样子，为什么会这种情况，就是你没找到那条路。刚才讲这条路已经出现了，准备阶段已经有了，有了以后，现在告诉你怎么破无明，怎么破意识形态，是不是很快啊。对不对，你会发现在我生命中，我是执着哪一方面，我是倾向于哪一方面，那么从那一方面我要把它调整过来，是不是很快啊，这是绝对客观的，隐瞒不得的。

　　假如你没有这样的基础在，你说你有正德，你说你有用功。请问你是怎么用功，你是像那个电扇机一样，人家转33转，你转48转。是不是，转得比较快？是不是这样？不是吧，应该不是这个样子。应该是你怎么用心才会产生效率，要怎么用心我的生命品质才能提升，要怎么用心我才能够超越。是不是指这个部分，这才是你要精进的地方，我们现在的精进刚好相反，只是忙碌，你那个只是忙碌，不能叫精进。精进是指我用什么方法可以净化我的生命品质，可以净化我的生命因素，然后呢可以使我的生命品质得到超越跟提升，把那些污染生命因素的污染源给除掉。在这个地方，我们弄了老半天，十年前学佛跟十年后今天差不多，除了布施很多以外，其他都一样。十年前还没学佛，不知道什么叫布施跟供养。现在十年来懂得布施了，懂得供养。拜佛拜到“头上都是糠啊”，有用吗？其它没变化。“ 37:25台语 ？？？ 37:47 ”到底念经几十年有用还是没有用？心境没有变啊，功课做再多都没有用。你心境要会变啊，什么功课都对，这就是修行啊。基本的基础你做起来，知道了奥。现在要讲有跟无明之间的关系，大家就不会那么茫然了。意识形态就是在于你刚才第六意识捕捉的这些资料，你会加以过滤、分类。然后对你影响最大的那个部分会造成。所以说假设你是学法律的，你是一个律师或者法官常常在办案，那么发现这个社会风气日下，那你会觉得说，这些坏蛋应该赶快马山判刑，马上执行枪决，这样子社会才会好，那么你很自然的这个意识形态就产生。你会发觉说效率很重要，明辨是非很重要，是不是产生这种情况？对不对，就造成你的意识形态，所以包公脸到最后为什么会变黑？他要是非太明显，一紧张他才会判错案，不是不会的。因为他感觉坏人太多了，所以一定要这样子，他的动机没错，可是失误率会很高。那么，你假如是从事慈善事业的，那就不一样了，因为你要帮助人家，救人家啊。所以当人家在讲求效率的时候，对于没效率的人会有一番呵斥，然后你会说，“没啦没啦，没关系啦！”那你就变成了一个没效率主义者，是不是？那会造成你的意识形态，同样的资讯进来，因为你做不同的性念会造成不同的意识形态影响着你一生的前进，那么这个时候啊会造成你生老病死，生死轮回的福报高低问题。那现在你已经知道，都是意识形态在起作用的，我要怎么把意识形态给破除。为什么我们不能破除啊，就是你缺少智慧，什么叫智慧呢？就是缺乏客观判断的标准，你主观意识有了，那你就容易造成本位主义。

　　那么要是你有那个客观的标准来衡量的话，那就不一样了。我们前面跟各位举过例子，你看这个木头，这个桌子，是黄花梨的吧，很漂亮，这个木头，很名贵。我们是不是叫做好杈，红木之中四大名木之一，对不对？它很贵，你会很珍惜它，对不对？今天假设啄木鸟来了，说好杈，那里面应该虫很多，它用力一啄，“哦天啊”这下子要去找啄木鸟牙医诊所拔牙齿。它所要的所谓好的木材，那应该是我们叫做“岙杈”因为只有“岙杈”里面才有虫，是不是啊？那么以啄木鸟以白蚁这一类的动物来看，那些木材，杂林、杂木是不是最好的。反而这种木头是不好的，可是人类说这种黄花梨是最好的，啄木鸟说这个不好。我请问你，现在你站在上帝的立场，给你做上帝，你要怎么办？你如果判断那个木材好，那个木材不好，你要怎么判断？你没有办法这样判断，你必须平等，因为那些都是你创造的众生，对不对？所以站在这个立场来看那，你会发现人有人的本位主义，你的意识形态认为好的。另外一个意识形态不认为是好的。那这个时候怎么办呢？你必须抛弃这种对立的思想。要怎么抛弃？你要没有智慧就没有办法抛弃它，你会站在你的立场，一直说这个是好的。那你要有智慧的话，你很自然的会抛弃，你会说对，假如说要煮饭的话“岙杈”好，要做家具的话要这个木头(黄花梨木)。你不能把这个木头拿去烧掉，那个杂木来做木头，那只要三年五年你就知道，你家里就很麻烦了。那这个就是什么？分别后的识的作用，你在实际上的运作上面来看木材应该一律平等。

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