海云继梦法师：十二因缘讲记 第二集

　　……根本就不知道今天会发展到这种程度，我举两个例子，你参考看看。第一个，就经济学，大家读过书你知道，我们翻译过来最早的一本经济学的书，叫什么，亚当斯密的《国富论》，有没有？那时候，严复先生翻译的，叫《原富》，很富有，后来叫做《国富论》，国富论，国家如何富强。那时候那叫什么经济学嘛，现在真是莫名其妙，但是它里面就提到，“有一只看不见的手，在指挥着社会的进步。”那是经济学思想的最早源流。你怎么会知道，到现在，经济学会发展出纯数学方程式的，当时一个数学方程式都没有，一个数字都没有，完全都讲那理论，都是很抽象的理论。那么经过马尔萨斯，经过马歇尔，一直到凯恩斯，马歇尔发展出个体经济，凯恩斯发展出总体经济，一直到后来，这种经济学的发展，谁能够肯定，当年亚当斯密在十八世纪的时候，写那本书，也不过才两个世纪而已，进步得这么快，你想象得到吗？

　　那么他就是在这很广泛的资讯里面，他一直筛选，经过几代人的努力，经济学才发展出来的。在当初，你跟亚当斯密说，将来，这个国民所得BMP会等于C+I+T+(E-I)，你会跟他说这种公式？他会知道啊？他会知道money，money，M等于MY+M2，加什么加什么，这种公式他会懂吗？他不懂的。发展出这个公式，距离他的时间也不过才一百年而已.但是，他是从庞大的资讯里面，去过滤出来的，变成这样的一个思想精华。

　　我们现在最明显的，电脑也是一样。当年发明电脑，你知道要做什么吗？一部电脑，就像我们这种大楼这么大，比我们这个面积要宽三、五倍，比我们的高度要高出两倍以上，十层楼那么大的。这样一部电脑，它的目的，就是要拿来预测天气的变化，你有想过啊？现在我们这里面就有几部电脑，你想想看，小朋友都会玩电脑。你怎么想都想不到，当时一部电脑要美金五千万，现在，五百块台币就有了，多少人手上用的是电脑，多少人家里有好几套电脑，微电脑，对不对？连煮饭都用电脑，叫微波炉。你有想过吗？那个时候，到现在也不过五十年的时间而已。

　　这就告诉我们，庞大的资讯，加以组织运用，就可以。现在我们告诉各位，你在修行中，要想建立正确人生观啊，跟要探讨人生究竟的意义是什么，那告诉各位，一个最笨的方法，老老实实地修行。还是一样，要自己下手，自己动手做，把所有的资讯你去过滤，你愿意过滤的人啊，你将可以得到成就，你不愿过滤的人，只要想捡现成的，“师父，怎么开智慧，你讲！我就要开智慧了。”我知道，你很急的要开智慧，那顶多是你买一部电脑回来而已，你不会开智慧的。你必须好好的，从头到尾，用功一番，整个奋斗史啊，人类奋斗史的部分，要在你一个人身上去经验它。你要把现在人生你所遭遇的庞大资料，加以分类、分析、过滤、筛选出你的心灵方程式，然后在这个心灵方程式当中，你才能够去体验去展现你的生命本质，你那个生命最终的精华，会在这个地方兑现，这辈子绝对可以完成！你不用担心。

　　那么在这个时候，你要知道，我自己要去把这些资料，加以收集、分析、归类，这个过程，都属于独觉，独觉的本性，但是没有人指导，你很容易偏差。我们现在就是有这样的福报，你不要再忙修瞎练了，释尊给我们这十二点，十二个阶段，那你怎么样子去下手，为自己做个定位。并不是说，你用你的方法不对，佛法绝对告诉你，生命本能的这种自我训练，是绝对要求你自己来，自己动手做，不是不能用你的方法，但是你的方法一定要符合一个标准。我们常讲，你不要想要用你的方法，就把火车摆到高速公路上去，否则，你越是加足马力，那所发生的灾难一定越严重。对不对？你说我买的是最好的链子，六百五十的，把它摆在铁路电气化上面，那我看你去加足马力好了，你会死得很惨。为什么？因为你方法用错，你一定要有正确的方法，用你的方法去开可以，但是那一个途径，一定要有人指导。

　　那么，这个十二因缘法，是一个很好的指导方式，你要把它分成两个阶段，三个阶段，都无所谓，但是你一定要这样经过。我们刚才跟各位讲，凡夫从“有”，然后进入“生”，然后到“老死”，我这样的讲法，跟你传统听人家讲的会不太一样。我告诉各位，这是第一个阶段，凡夫是这样来的，当你认识到这一点的时候，我想要避免生死轮回，就从这个地方下手。那你要去找，生死轮回在哪里？它的根源在哪里？不是把这个“生”打死了以后，就不生死轮回了，不是啦，是因为他“有”，他执著，执著在他的意识形态上面，那么，要把意识形态给扣除掉，那么生死轮回才会消灭啊。

　　那么意识形态是怎么来的，你要弄清楚，你才有办法消灭，对不对？意识形态，从哪里来，就从因为你的执著，不只执著世间万物，执著你那一种：你的认为，这样才对。你会说哦，人生本来就是要孝顺，不孝顺的就不对。那是你执著的，人生是不是要孝顺？孝顺这两个字是中国字，外国词典大概没有。一个外国人啊，他用他的英文或他的外国语文，要表达孝顺这两个字的意义，用他的字眼来表达孝顺这两个字的意义，可能一辈子用不到三次，可能用不到三次。你不能够说，它就是人生的真谛。他在中国，他可以这么说，但是你要知道，中国人对这个东西他有所执著，知道吗？

　　我们小时候，读书，忠孝仁爱信义和平，我看现在有几个？那时候我们叫“总统万岁！”我看现在谁万岁了？没有啦，为什么？那已经造成一种意识形态，那个部分，是一种执著，那个执著从哪里来的？你要知道，从哪里来的？因为执著，才塑造出他的意识形态，有了意识形态才有生老病死，生死轮回。那么执著，要把它破除，意识形态才能破。执著从哪里来？你假如执著的根源不破除掉，执著你根本没有办法破。那么执著的根源就是因为你有喜欢不喜欢，就是爱嘛，对不对，你有喜欢不喜欢，那我必须把喜欢不喜欢给除掉。

　　所以现在有很多修行人，动不动就讲“我没有意见。”(台语9:25)左右看左右瞟，“你看看这个东西你觉得怎么样？”“我对这个，我没有意见。我这个人是不执著的。”(台语9:34)你把一个小朋友画的画，跟一个张大千画的画，放在那边，来问他，这两幅画，哪一幅比较好？他说这个不要执着，它就是画，你认识就好，我是没有的。(台语9:52)你不执着，你不分别，假的啦，(台语10:04)为什么？他懂得，佛法中在讲，要把这个爱，喜欢不喜欢，给消灭掉，你才有办法破执著，那么他就会开始迎合这个意识形态。因为他喜欢这种意识形态，即使做不到也要讲到啊，所以他要表现给人家看。那么有这种倾向，这是学佛人的这种情形。我曾经碰到一个这样的人，他跟某一位大师学，那我说，听说你跟某人学得不错，“没有没有(台语10:46)”因为他知道，凡夫有一个特性，都认为自己是很不平凡的。所以呢他就又表现出他不是凡夫，所以他就是很......不是不平凡的人，他是很平凡的人，我就跟他讲说，一个很平凡的人喔他绝对不会说我是很平凡的人，他说，“哪是这样啊？平凡人就是以为他自己很不平凡的。”我说对，你就是不平凡的人，才会说你是平凡的人。他说，“没有啦，我就是平凡的人。”他陷在那语言的僵化里面，他不能自拔了。

　　这个东西啊，就是表示他爱，他喜欢，那种平凡的角色，可是他做不到，所以他就用语言来表达说，他是属于那一类型的，其实他根本做不到啦！很多出家人或者修行人、在家人，他很喜欢穿上一种呢，叫做什么，——粪扫衣，衣服染成“那个”颜色的，那个人就跟这种人一样。我跟你讲保证一样的，而且他选择的质料啊一定是进口麻纱的、进口丝质的那一种去做的。既然你要穿粪扫衣啊，有种的话你就自己到垃圾桶去捡，捡来洗干净把它缝缝补补拿来穿。可是他不是啊！他一定要去买，买最好的布料是那种颜色的。其实现在要买那种衣服很简单嘛，你穿棉质的，现在有所谓环保色的，染色染到最后剩下的那一桶，哈哈，跟泔水差不多的，然后去染出来的哦，很脏很耐看的那一种，你买那个就好了。那你也不必跟人家争嘛！你说我反正看起来就(tuitui)一个嘛，那这样就可以了，可是他就不是。那就表示说在这一个部分呢，他的爱啊表现得很清楚，这个爱是执着的根源。

　　那你要破除这个爱啊，还要再找爱的根源在哪里。那么，有很多修行人啊，再往上去啊，因为比较微细啊，他无法起观，所以干脆啊就断除所有的一切爱染。爱染是指喜欢，所以呢，从这个部分呢，断爱证灭，就是阿罗汉的修法，所以从断爱来生灭的人啊他有一个特色，他不太爱喜欢跟人家攀缘，不太喜欢跟人家讲，不管你有钱没钱，因为他怕。这是指真的修行人，他担心啊，被染上去啊，因为你有钱我可能啊会攀缘有钱人，因为你没钱，我可能啊会惹上沽名钓誉。所以呢他两者都不要，好吃不好吃都无所谓，所以他就一直发展出那种生活方式。眼睛眯着，走路看地下，然后看到这里有门，感觉啦，不是看到啦，因为他眼睛眯着嘛，感觉这里有门就在那边“锵”(敲门)，看有没有人来布施。站了老半天，就是钟鼓屋，废材料，抬头一看，“哦，(台语)”他就再走了。但是七个门而已哦，他只能找七户人家。所以，(台语)要小心，常常没饭吃。他这个就是啊，他为了断爱，他上面呢不再思考了。那么这个时候，所有可能的污染源，他全部要断，因此啊，他会生活过得一种啊，变成过一种苦修，寡欲，可以说无欲的生活，不是寡欲而已。我们中国人叫寡欲，知足常乐，但他呢，他是不能知足，也不准知足，因为知足就表示还有欲望，他叫无欲，真的是无欲的生活。

　　这种情况他会有成就，但是他为了抗拒外在环境的诱惑，自己本身啊要守护得很好，因此戒律对他来讲就非常重要。他不能随便吃东西，睡不能睡得很好，一定要在树下坐着睡，而且再好的树啊也只能睡一个晚上，对不对，叫做不二树。在这个地方，任何一个地方他过夜以后就要换地方去了，就要换地方去了。所以就有人发展这样，我在两棵树，今天睡这一棵，明天睡这一棵，我已经换了，对不对，后天再回来我又换了，然后我又换了，就一直在那边换，好像也符合标准。这样子啊，告诉各位，不会成就，因为你在逃避法律，钻法律漏洞，你在钻戒律的漏洞，那个不是修行人。

　　修行人是很坦荡荡的，他不会执着在任何环境上面，不会被他污染到，因为你要把这种执着给消灭掉，那喜欢不喜欢必须要破除掉啊，所以他的功夫就用在这个地方。所以他不会贪婪好的环境或者嫌弃那不好的环境，他反正走到这里，应该休息了，他就休息，不管这里多差。而我们不是，我们的惯性会让你说，好啦，我找一个地方休息，你要知道，找一个地方休息啊，一定有，是找你喜欢的，对不对，找你所定义的，尽管你说你是找你不喜欢的，还是你喜欢的！因为你的定义标准说，这个才对，那个对就是你喜欢的，是不是这样？我们很喜欢吃东西，这个不行，因为你贪吃，那么现在我修行以后不能贪吃，所以我要的就是不能吃，所以中午吃一餐，那么其它绝对不能吃，这是如法的，是正确的，所以吃过中午以后你就其它不能吃，人家要给你吃，你就全部拒绝，不管什么原因，统统拒绝。那么告诉各位，这个不吃啊，也是吃，因为你贪不吃，还是贪啊，因为他就是要你不能执着，不能够去喜欢啊，你现在是喜欢不吃嘛，一个是喜欢吃一个是喜欢不吃嘛。

　　举个例子啊，有两个兄弟，这两兄弟，一个喜欢吃甜的，一个喜欢吃咸的。有一次，七月，七夕啊煮“米粿”， “米粿妹”(米粿粥)叫那个老大吃，老大说我不要吃美国粥，为什么？它甜的我不要。然后妈妈就去把它弄啊，弄咸的美国粥给他吃，咸“米粿妹”啊，他一吃很高兴啊，喔咸的。他不吃甜的，吃咸的，但对咸的来讲他是贪吃，对甜来讲他也是贪吃，贪不吃。那个弟弟啊，喜欢吃甜的，不喜欢吃咸的，他是贪吃甜的，贪不吃咸的，还是贪啊。因为你有一个你要，就表示你有选择，修行要把这个选择啊给破除掉，要破除掉。

　　从这个地方开始，你就可以看到，第一个修行，要有成就的可以从这里下手，那么这个下手啊，很容易成就，不过很苦就是了。很多人很喜欢，但是修得很不理想。我们台湾有位也是很了不起的大德，他为了不受外境的影响，他出家修行，他坚持不接受供养。你知道台湾人是很怪的动物，他越是不接受供养，我就越喜欢供养他，这个是很麻烦的。那供养他怎么办呢，他不接受啊，就叫他的弟子去把它接受下来。有没有接受我不知道，反正他说这样，他没有犯戒，(台语)，是他接受的不是我，对不对？我不接受供养啊。在南传佛教里面更绝的，人家供养红包不能用手拿，用筷子夹，绝不绝？这算吗？那你这种情况啊，是你在分别执着啊，讲戒律讲得很好啊，而现的相是这样的情况。

　　对于他的这种精神啊，是很可嘉，但是这样的情况啊，他本身在核心上面还是有问题的，那一个分别执着上面啊，你一定要去注意。这个部分要做好，很不容易。所以修行人在这里，真的是很麻烦的事啊，自己要去挣扎挣脱这个部分啊，那是很有待好好努力啊。它不但要宏观又要深入，不然你在哪里它都有地方你都唔知。你会不知道啊，那么这个喜欢不喜欢啊，是从你的接受上面来，受蕴，因为你是从感触上面才产生受啊，所以受是你喜欢不喜欢的根源，你假如能够受拒绝啊，就没有喜欢不喜欢的部分，所以这个受蕴在这地方，他对于喜欢不喜欢就发挥很大的作用。假如你根本就不受，那就没有。

　　因此戒律在这里有一个很明显的这种划分。譬如说，这是大家要留意的，世尊有一次，有一个弟子，他出去托钵，托钵啊到一个妓女户里面去了，他不知道，那个妓女啊就骗他，嗯，这个修行人很可爱，嗯就骗他，骗他啊，他们就发生关系。发生关系以后他就很后悔，他回去忏悔，说我犯戒了。世尊就问他一句话，是，你喜欢她还是不喜欢她？他说我不知道啊，我不喜欢，我就托钵到那里，就不知道为什么就这样了，所以我犯戒了。好，那既然你不喜欢她，你没有感觉到她的存在，而自己，我们现在的话叫你主动去要求的话，在动机上你没有发生，这个不犯戒。

　　你要注意喔，戒律在讲这里啊，因为这个是从，戒律是在行法中来的，修行的法藏来的。因为你在爱上面要断绝嘛，断绝的时候必须要无受。对不对，你喜欢一个女孩子，已经喜欢了，你就产生了，产生会喜欢一定有喜欢的背景嘛！她可能很漂亮，或者，她有财产，或者，她有......不管一万零一个理由都是，只要有其中一个理由造成你喜欢的话，而你，这个时候不管有没有发生那个行为，你那个喜欢，就已经犯戒了，这是大乘最佳的定义。因为你动机起了，受已经产生了，受产生，你对她就会有喜欢了。喜欢的时候你不一定有所谓的性行为，你可能会比较喜欢跟她讲两句话，这个就犯戒了。

　　所以真正持戒啊，不容易啊，因为这是讲你修行的时候心念的部分。你之所以喜欢就是因为你感受到她，有一个什么原因，造成你喜欢了，你是不是真的像佛经所讲的“平等视众生”，“平等视众生”对众生没有喜欢不喜欢的，没有喔！注意喔！所以这一个感受啊，这个受啊，就已经包含到动机上面去了。动机啊，在我们现在来讲，跟你的意识形态无关。刚才讲过，那个意识形态的形成啊，是后来才有的，那么这个地方的受是距离你形成意识形态还很早以前啊。但是，你这辈子之所以会喜欢这个人，可能有前辈子的意识形态过来的，那是另外一回事，但是已经引起你这辈子的动机啊。

　　这一点就很重要，很重要啊！譬如我们现在流行的是林青霞这一型的美女，而不是以前杨贵妃那一型的，那就不一样啊。那很自然的，你的意识形态会对这样的人产生喜欢，那已经告诉你，你对她的喜欢已经产生了，那么他的动机就在那个地方，那叫潜意识，形态还没形成，但潜意识已经有了，那个就是受。而这种潜意识的形成是从哪里来的？从触，接触上来的。这个接触啊，身体的接触，是接触，那么六根接触六尘境界都叫做触，眼见色，耳闻声，鼻闻香，舌觉味都一样，都包括在这里面。因为有接触，你才会有那种潜意识产生，因为有潜意识产生，你才会有喜欢不喜欢，然后产生你的执着。这个就是很严密的这种思维模式。而这个接触是从哪里来？从六入，就六根、六识。从进入，六尘进入叫六入嘛。眼耳鼻舌身意，六识上面来的，那么这个六入是我们根识性的这个部分，名色就是造成我们眼耳鼻舌身意这个部分接受的原因，就是尘境，色声香味触法！色声香味触法呢，是因为识性的作用，它才发挥出来的，所以识产生了。

　　那我们到这个地方，你可以看到，从名色到受这个地方啊你可以把它破除掉，这个修行啊就很微细啊。所以告诉各位，在第一个阶段，要断爱来证灭的人，用苦集灭道来讲就可以通了。但是呢你假如想要把这个爱的根源再破除啊，最少要到达名色这个阶段，你必须把这个尘境堵住啊，让尘境对你来讲能够不生，不起作用，那么你对于这种爱才能够不生啊。因为尘境一产生，那你就种种的好恶啊，会逐渐延伸下来，那么这个时候能够不能够去除尘境对我们的诱惑，这是第二个层次的修行人。通常啊，缘觉或者独觉，他的功夫要讲到这个地方，这个是初级的独觉。那我们可以看到，在台湾很多人修行有这种情况，他已经到达这里，但是他这种果部分并没有深入，他已经觉知到，已经觉知。这不是感觉啦，他自己内心，能够觉知到这个部分。

　　那么要把这个名色给断除，名色是从哪边来？就从你的识性，识，产生的，识是因为你有行，才有识，没有行不会有识，他已经进入极微细的部分啊。我们刚才解释的情况，这一个行产生识，跟识因行而产生，我们前面解释的部分已经讲了，这个行又从无明中来，换句话说，你的行，是无意义的行，才叫做无明，无明起作用，你会产生无意义的行。小孩子，肚子饿了就哭，尿布湿了就哭，你把他换好他就不哭。其实他不知道为什么，他只是一种物理现象的反射，而这种物理现象的反射就是基本上的无明。那么追求到名色要消除的人啊，我们可以说啊，他已经比断爱证灭，功夫要来得深，善根要来得利。

　　那么超过尘境而要再进入识、行的部分啊，那我们要知道，你就要破除无明。在这个地方啊，破除行啊，也有人，要破除无明就很少了。所以破除无明的时候啊，是另外一个阶段的行法，到第三个阶段的行法就破除行，让行不产生。换句话说，身行、心行，全部不起作用。第二个阶段是名色，让六尘境界不要来侵犯我，那就有点跟爱呀断除外面的尘境一样，不过，从爱来断除外面尘境的干扰啊，会比较着相，从名色上面来断除外面的干扰比较重视心理因素。大概我们的区别这两个层面是这样。

　　那么破除行的部分，又比破除六尘干扰的部分来得更微细，这个时候他的重点，是在于心行。心行跟你自己身行的行为啊，是不是没有觉知的行为，你的心念起啊是不是一种受外境影响以后的自然反应，那个自然反应叫做惯性动作，叫反射作用，他会去留意到这里，因为这种，这种反射作用啊，是一种生物的本能。狗吠你，另外一只狗一定把它吠回来，那么你是个人，狗吠你，你的反应就是赶快跑，对不对，狗要是吠你，你又吠它，那就得亲吻。你的反射就这样，狗来吠你，你就走，你就赶快跑，那跑就是一种反射作用，那是一种生物的本能。生物的本能告诉我们说你是无明的，但是一般人没有觉察到，即使你觉察到，也不可能破除，因为无明要破除，那就不是一般的状况。

　　这里面啊第四个阶段，也就是破除无明的情形。那破除无明啊，跟对有的存在他有一个连带关系，这个破除的部分啊，我想今天的时间不够了，我们明天晚上再来告诉各位说。在运用十二因缘法修行当中啊，他的最高层次啊怎么样破除无明，那么他为什么大乘的空宗思想，会运用空来破有，空来破有怎么除掉无明的，这个部分啊我们就把它保留着，明天晚上再跟各位做进一步的说明，今天只能说概论讲到这里。

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