海云继梦法师：福慧滋长 法界思想系统

　　第三期佛教思想中的佛经，很强烈的在表达此一「佛性」的观念，是何用意也？可由两方面来探讨：

　　一者在建立法界完整性的思想系统：佛教原是诞生在印度本土文化的沃土中，随着时空的推移，此一部份被称为原始佛教；换言之，佛教与印度文化是不可分的。但是，随着印度本土文化的兴兴衰衰，佛教走出森林文化的系统，迈入草原的绿洲文化之后，随着思想、观念、文化之差异，佛教起了异地思惟之模式，而将原来植基于印度文化之「三法印」思想与基本教义，简化为「一法印」的空性思想，此乃龙树等与绿洲文化的先知们所共同努力的成果，此为第二期佛教思想之重点。

　　其后佛教传入中国，中国文化是农业文化，自又不同于中亚的绿洲文化及印度的森林文化，彼此之间的宇宙观、生命观及价值观，在同同异异之间，应如何理出一套系统来，此是早期佛教传递过程中，先知们最重要的课题。到了第三期佛教思想阶段，佛教在中国不但再度发挥异地思惟之功能，中国文化的载体亦发挥了其特有的文化造诣，将此外来的文化思想作一解剖，将此庞大的印度文化与佛陀思想加以拆解，并运用中国文化的底蕴，按中国的思惟模式加以重组，以崭新之面貌令中国菁英全然加以接受，并普令此土众生欣然接纳。

　　此中，为重组此思想体系，中国佛教产生了二大特色，即：「法界」思想系统，与「报身」信仰系统，一般称为菩萨信仰(如：毗卢观音信仰即是土生土长的报身信仰证明)；所以，尘沙数的报身佛示现，旨在架构法界思想系统中佛性的存在与作用。是以「佛性」的提出，乃第三期佛教思想中，由「空性」转入「人性」的奠基工作，故佛性即是生命因素中已兑现的生命因素，而人性是未经提炼之佛性也。此一时期的佛教思想已然中国化，且其思想基地在中国，中印文化的交流已然转为中国与西域的交流为主，而主要大德显然也已经由印度转到中亚来了！………

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