记大宝华山大版焰口灵音卡带

2014/9/3    热度：1428   

记大宝华山大版焰口灵音卡带
　　默如
　　世间六尘，皆可用之而作佛事，尤以音声最能表达心意者，古之印度，以诗歌祭礼献于梵天，今之邦家，以偈呗音乐祈祷神佛，皆类似也。祭典必集合于多人，此举为共同之心声；歌唱必赖于音乐，群青纳节度之范畴，版眼由之而肇兴，腔调以之而纯和。
　　中国昔声佛事，大分为禅门应付之二。禅门为丛林之唱诵，宁静悠深丽庄严，腮付为酬应之作法，取悦心目以和雅，微有别也。在禅门佛事中最著者，有水陆焰口之二。水陆有苏浙两派；焰口有小版，大版，半大版之三。纯大版独特而姻异其他各丛林者，全国只此一家，金陵大宝华山。
　　小版大版不同点何在，小版唱念，名曰流水腔，有似顺水而向下流之势，铛枪是双版，腔调柔滑性，取其轻便而少著力也。大版唱念，名曰律腔，森严而有棱角，钟鼓是单版，腔调严整性，不稽假借，挺特而昂扬也。小版，敲版多而昔声快；大版，敲版少而Inm声慢，是其特异处。小版，四铛两铅；大版，两钟一鼓，所以说小版是双版，大版是单版。版愈多，昔声愈随和；版愈少，晋声愈整肃。和则流于杂，整则达乎一，此所以大版通乎神明而感动诸佛者也。有所谓半大版者，原因，宝华山大版焰口，腔调独特，不易习学，而全国其他丛林，虽皆心心向往，不能达到宝华腔调之高峰，如行路之只达于中途而已，所以名之半大版。半大版，大体类似宝华两钟一鼓单版之腔调，不若宝华之严整与规律，且未必各段概依准于单版者。至于鸣鱼者提科，以及唱诵三遍真言，皆无法一准于宝华，姑誉之半大版。此可见宝华山大版焰口之价值也。
　　语云：曲高和寡。此种大版焰口高水准之文化艺术，不易涉人，无怪乎守于宝华一家。欲入其门，固在专精练习。有人仿效乐谱，或中国古谱，或现代新谱，作成形式与规律，以求便于演习，此虽可通，实则大错。尤其对于大版焰口，水陆法仪，丛林专用之高等佛赞，更不可以形式之曲谱而得深入之!佛赞以昔声为佛事，昔声乃精气神所形成，所以佛赞顺乎气而为停顿。虽曰一版三眼，因气有短长，则不能完全循乎一版三眼。而且，较大之佛赞，唱诵时，音声必有一定之起落，不得若流水腔之随意自如，要唱即唱，要断即断，必到应断处，始可停息其气，因此，形式之谱曲，于高等昔声佛事，反失其效用，无补于事—如何深入此门，只有以昔声传授昔声，禅宗以心印心，佛曲以声印声，重在师承之关系。有人自作聪明，自创腔调；自作声谱，岂止画虎不成，实在伤失大雅，令人闻而欲呕，恶乎而欲有所感应邪!此种宝华山之大版焰口，乃全国之绝唱，麟角之独只，中印融合汇通昔乐晋声艺术之最高文化，实宜设法保存，使百世而长存，流兆国以共享
　　道源法师说：“今之宝岛上最擅长昔声佛事，而为唱诵界之权威者，一为戒德法帅，一为续祥法师，此二人，可谓之双壁”。查续祥法师业已作古，兹特简介戒德法帅：法帅老诚朴实，通晓佛理，尤善梵呗，精于昔声佛事。法师本钱大（此本钱，指喉昔而言。唱诵界，说某人本钱大，即形容其喉吾洪亮特别好）。故对于练习梵呗，较一般人易于入门，此乃天赋非人为也。法帅在宝华山受戒，住版堂挂引礼号时，德宽方丈令其呼唱千华台上卢舍那佛，赞叹欣赏不已，着即录取进单。法帅肄业常熟法界学院，学僧专精课程，不得酬应佛事，破山主入潭月和尚，为士绅点请主座，彼乃特招法师鸣鱼白文，羡慕其昔声洪亮)掩盖群众，而谓法师之昔声好听，虽咒骂于人亦乐于听闻。法帅读书闽院，常住水陆佛事，常被破例征召。法师进住天宁禅堂，常住目为上座，送入西单之首；东单悦众事烦缺人时，常被维那召师代理悦众职者，即由其精于梵咀之唱诵耳!法师代理悦众，赴忏堂，或焰口白文，客堂中善唱诵之隆兴师，常屏立门侧，精心细听其宁静悠扬之声，历久而不忍去者，其感人如此，岂只感于神佛而已哉
　　法师进住宝岛，众皆慕名闻风而求晋谒于座下，演习唱诵一门，其中尤有清晰脑筋，欲赏识禅门唱诵，并欲保存中国艺术文化垂流久远。彼乃于二十年前，屡次请求戒德法师，教授梵蛆，并请录昔制片。法师循其所请，为之演习。前年曾将天宁唱诵制片，共分六集，该括四大祝延八大赞，集丛林普通唱诵之总、汇。唯于宝华山大版焰口之一门，虽有佛门耆宿请求其流传，法师碍于事务，以及因缘环境，不易进行完成之各种因素，以致未能即时实现。一、碍于事务者，大小寺院门开，人生生活，应酬各项，势所难免。二、因缘环境者，佛法重在利生，唱诵原为出家界所脰学，以禅思戒德以感召于佛神，倘为白衣窃取而利用，以玩赏娱乐而开畅于自心，不免自遭愆尤。况大版焰口，出家界善唱诵者尚未闻乎！三、不易进行完成者，一部统伽焰口，实非短小时间所能立即完成，所以参年未克实现理想。
　　既世殊以时易，觉今是而昨非。法师摆脱尘劳，察看当来现实，奋发激励求达目的，终于录音作成长达六小时之卡带，完成全部大版焰口之伟大法业，亦云功德不可思议。一、摆脱尘劳者，近二十年间，法师纵有心应请录昔，无奈杂务纷呈，力（所不及，荏苒渡过。近五年间，法师决意摒除一切，专心埋头，全力务此，期所必成。二、察看当来现实者，此二日，分之为三：一、察看：察看人生无常，时流倏忽过去，未尽之事，利生之业，如不刻日完成，愿行则不圆满。又察看此一大版焰口乃中国佛教千年来历代祖师精专昔声佛曲会聚融合集成之艺术文化，伟大而幽美，庄严而隆重，若弃之而不倡，舍之而不庸，既负前贤，抑愧后昆。二、当来：民初年阎，大陆僧侣真能精练而应用大版焰口者，独此宝华一家，其他各省丛林，概不娴悉，何况宝岛，素不谙论禅门唱诵，岂得进入大版之门，此为绝响之事—如若录昔流传，贡献教界，敢迪声韵教门，开发神明境界，厥功甚大。三、现实：设放焰口，原为出家者之所专，设无戒德禅思，精练版眼，三业相应，观行圆熟，虽身披袈裟，而行超度，亦复徒然无济。若夫在家居士，俗尘纷扰，德行全亏，何得千预酬应法事。固然如此，如在保存佛教文化之立场上，特将大版焰口，作成录音卡带，期垂永久与共享，当亦不可厚非。其用途，可有广狭之别：广则僧俗得共享，静闻录音声响，宁静其心意；，可以引进幽玄，深入灵明，证悟三味，开发智慧。狭则俗不滥僧卜僧可作法超度，普利鬼趣；俗则不得越俎代疱，充僧作法，以遭愆尤。三、奋发激励求达目的者，基于上述因缘，法师于近五年内，一心专务演唱录音，作成卡带。凡有暇时，威皆致力于此。一递一遍，展转复唱。一段需唱数遍；段数既多，遍数更多，全部焰口若千段，遍数则更多更多矣。第一次，全部焰口唱完，似不惬意。第二次，从头开始复唱，第三、第四次，如此复唱若干次，认为到达标准，方告结束。当演唱录昔时，诸如录音机，录音带，装置配合，以及录音需要相劝有关等项，曾请见如法师等人襄助。此种艰巨工作，非有耐心不可，想非局外人所能知。吾人对法师为弘扬佛法，为保存文化，不惜牺牲，具有如此激励奋发之精神，申表敬佩!
　　近闻录音已圆满成就如此时流漫长之唱诵艺术文化，实为对人类之一大贡献，唯愿世人国人共珍惜之!
　　摘自《中国佛教》第25卷第9期